(Mamardašvili)

Iepriekš apziņa tika uztverta kā kaut kas otršķirīgs, to noteica pasaules uzskats un ideāli.

Apziņu var mainīt, taču tā ir inerciāla un to nevar uzreiz pārstrukturēt. Nepieciešama sagatavošanās – bez tās pārstrukturēšana var notikt ļoti lēni.

Apziņa ne tikai piedzimst esībā un atspoguļo to, bet arī rada esamību, vienmēr to neapzinoties. Apziņas piepildīšanas uzdevums ir skaidri realizēts caur sava “es” apzināšanās tēliem. – apziņas piepildīšanas process tiek aizstāts ar rezultātu. Atkārtojot mēģinājumu analizēt apziņu smadzenēs - bezcerīgi!

Apziņa smagi strādā pie savu kļūdu cēloņiem. Gudra apziņa zina, ka attiecībās ar esamību apziņa vienmēr izvēlas brīvību, pārstāj justies kā daļa no dabas, zaudē sirdsapziņu.

Cilvēks var pazaudēt sevi kā cilvēku.

Pārdomu objekts ir pasaules atspulgs, pats refleksijas process ir personiskā apziņa.

Lai izprastu situāciju, mums ir jāpaceļas tai pāri.

Refleksija ir neredzama, neobjektīva pasaule.

Jūs varat vai nu distancēties no tā, vai objektivizēt to. Jūs varat viņu pazaudēt.

Neadekvātas objektivizācijas briesmas.

Dzīvām būtnēm ir izvēles atspulgs – kas ir apziņas kodols.

C. Ir semantiskā struktūra. Nozīmes sakņojas būtībā un objektivizējas darbībās.

Mums jāpārvar smadzeņu apziņas metafora.

Apziņas attīstības problēmas.

Lielākajai daļai cilvēku apziņa ir “šūpulī” attīstības ziņā.

Galvenie attīstības faktori ir kultūras formas.

Katrs jauns attīstības posms noslēdz iepriekšējos.

Fonēmiskās dzirdes attīstība Bērns jau no dzimšanas spēj apgūt jebkuru valodu, bet laika gaitā - tikai vienu! (dzimtā valoda)

Notiek brīvības pakāpju samazināšanās

Ķermeņa organisma ārējais brīvības trūkums ir pretstats gara iekšējai brīvībai.

Kultūra pauž sabiedriskā īpašuma objektīvo pusi.

Cilvēkam kultūras asimilācija ir attīstība. Jebkurš augstāks Bērna garīgā attīstības stadija izpaužas divreiz. Manipulatīva spēles. ar priekšmetu - bērnam. Lai veidotu viņa personību, viņa motoriskās prasmes tiek attīstītas (smalkas) - spēlējoties ar mazām rotaļlietām - reproduktīvo aktivitāšu veidu veidā

bērns + pieaugušie aktīvi demonstrē komunikācijas nepieciešamību - ar saskarsmes nepieciešamības asimilāciju indivīds sāk savu attīstību. Šī vajadzība ir jāieaudzina bērnā.

Subjekti-impulsīvās darbības pamatu apgūšana. Veidojas spēja veikt universālas roku kustības, spēja risināt problēmas + spēja ieņemt savu pozīciju. Vienaudžu vidū līdz trīs gadu vecumam “es pats”

Bērns apgūst cilvēka darbības sociālo nozīmi: pakļautības būtību. Veidojas spēja veikt aizstāšanu.

Spēlei vajadzētu attīstīt prasmes, kas viņam nepieciešamas izglītojošām aktivitātēm. (nevis lasīt-rakstīt, bet spēja mācīties)

Apziņas īpašības

Lai gan mēs varam tos uzskaitīt, mēs nekad nesapratīsim, kas ir apziņa.

Zemapziņa ir apziņas "vestibils", "pagrabs"

Visu nesaprotamo un neatrisināto ievietojam zemapziņā. Ja nevaram atbildēt uz jautājumu, tad nosūtām to uz zemapziņu.

Ir apziņa apziņai, ir apziņa esamībai. (Fērbahs)

Apziņas struktūra ir veseluma elementu un to savienojumu vienotība. Tāpēc, lai veiktu apziņas strukturālo analīzi, ir nepieciešams identificēt visus tās elementus, to savstarpējo atkarību un saistību ar kopumu, kas ir apziņa.
Apziņa (kā jau teikts) ir realitātes garīgā atspoguļojuma augstākā forma, kas attīstās uz vienkāršāku formu pamata un ietver tās. Visas garīgās refleksijas formas ir daļa no veseluma, kas ir daļa no cilvēka apziņas struktūras. Tas nozīmē, ka individuālās apziņas struktūrā ir iekļautas arī trīs psihisko parādību kategorijas (psihiskie procesi, stāvokļi un personības iezīmes). Šis fakts nosaka apziņas vispārējās īpašības, ko sauc par tās dinamismu un noturību, kuru mijiedarbība nosaka indivīda apziņas dialektiku.
Apziņas noturība ir tās relatīvā nemainīgums, stabilitāte un, pats galvenais, nepārtrauktība, ko nosaka atmiņa. Kā likums, “mana apziņa” šodien daudzējādā ziņā ir tāda pati apziņa kā vakar. Apziņas noturību nosaka garīgie stāvokļi un īpaši personības iezīmes. Apziņas dinamisms ir tās mainīgums, attīstība, ko nosaka īslaicīgi un strauji mainīgi psihiski procesi, kurus var fiksēt stāvokļos un personības īpašību izmaiņās.
Tomēr jāatzīmē, ka katrs apziņas akts kā holistisks, nemainīgs un ierobežots šajā garajā un dinamiskajā apziņas straumē vienmēr satur trīs sastāvdaļas: izziņu, pieredzi un attieksmi. Katrs no šiem elementiem var spēlēt noteiktu lomu dažādos apziņas aktos. Tomēr apziņas būtība slēpjas apstāklī, ka visi šie trīs momenti vienmēr ir sapludināti jebkurā mentālā aktā savā nesaraujamajā vienotībā. Tādējādi izziņa ir patiesu zināšanu iegūšanas process par objektīvo pasauli sociālās un praktiskās darbības gaitā. Izziņa ir cilvēka dabas atspulgs. Izziņas elementārā forma ir sajūta, augstākā ir radošā domāšana. Jau paši vārdi “izziņa” un “apziņa” parāda to saikni savā starpā un ar zināšanām.
Zināšanas ir holistisks un sistematizēts jēdzienu kopums, ko cilvēks iegūst. To fizioloģiskie mehānismi ir otrās signalizācijas sistēmas darbība. Psiholoģiski zināšanu pamats ir domāšana un atmiņa. Bet cilvēku zināšanas ietver arī primārās signālu sajūtas, kas raksturīgas arī dzīvniekiem. Pēdējie ir pamatā atpazīšanas procesam, kas ir raksturīgs arī cilvēkam, lai gan viņā tas iegūst sarežģītāku formu un ciešu saikni ar asimilāciju.
Atzīmēsim, ka asimilācija ir garīga parādība, kuras struktūra ietver izpratni, iegaumēšanu un spēju aktīvi izmantot noteiktu jēdzienu sistēmā iekļauto informāciju. Pieredze ir viena no apziņas formām, viena no sastāvdaļām, kas nesatur priekšstatu par to, kas tiek atspoguļots, vai domas par to, bet atspoguļo reālo pasauli baudas vai nepatikas (līdzjūtības), spriedzes vai izšķirtspējas, sajūsmas formā. vai mierīgs. Šie trīs pieredzes pāri parasti tiek uzskatīti par visvienkāršākajām emocijām, kas iekļaujas sarežģītākās emocijās un sajūtās.
Attieksme ir apziņas akta (pēdējā) sastāvdaļa; tas atklāj pēdējās darbību un tās atgriezenisko saiti ar atspoguļoto pasauli. Apziņa ir ne tikai atspulgs, bet arī cilvēka attieksme pret vidi; Turklāt refleksija un attiecības nav ārējas. Pati refleksija ietver attieksmi pret atspoguļotajām parādībām. Attiecības visciešāk ir saistītas ar emocijām un jūtām; tie visskaidrāk izpaužas gribas darbos.
Tomēr jāatzīmē, ka attiecības var pastāvēt arī objektīvi. Šo reālo objektīvo attiecību atspoguļojums ir psiholoģijas pētīto cilvēku subjektīvās, garīgās attiecības. Nav subjektīvu garīgo attiecību, kas neatspoguļotu objektīvās attiecības. Bet personība komunikācijas selektivitātes dēļ vienmēr nedaudz modificē atspoguļotās attiecības atbilstoši savām īpašībām. Līdz ar to ir skaidri jānošķir divas attiecību formas, no kurām pirmo sauc par objektīvām attiecībām, bet otrās – par mentālajām attiecībām, kas atspoguļo pirmās.
Apzinātas, personiskas attiecības pārstāv garīgo attiecību augstāko formu un sākas ar “es” un ne “es” pretstatu, tas ir, ar apziņas un personības rašanos. Personai personīgās un mentālās pārdomas sakrīt, jo cilvēka psihes subjektīvā sastāvdaļa ir apziņa, un personība ir cilvēks kā apziņas nesējs. Tā kā apziņa var būt dažādas skaidrības pakāpes un dažādos līmeņos, saskaņā ar tiem pašiem kritērijiem arī personiskās attiecības ir dažādas.
Nākot pasaulē kā indivīds, cilvēks kļūst par personību, un šim procesam ir vēsturisks raksturs. Cilvēka sociālās pieredzes asimilācijas process notiek caur cilvēka iekšējo pasauli, kas pauž cilvēka attieksmi pret to, ko viņš dara un kas ar viņu notiek. Cilvēka aktivitāte izpaužas viņam raksturīgajos uzvedības motīvos, attieksmēs, attiecībās, darbības metodēs, tas ir, dažādās darbībās, kuru mērķis ir pārveidot objektīvo realitāti. Tas izpaužas dzīves stāvoklī, ko cilvēks ieņem. Visas ārējās ietekmes uz cilvēku savukārt izrādās lauztas ar sociāli nosacītu sistēmu vai iekšējo darbības apstākļu kopumu, kas kopumā veido to, ko mēs saucam par personību. Personiskās attiecības ir to objektīvo attiecību atspoguļojums, kurās reālās pasaules objekti un parādības atrodas noteiktā saistībā ar doto personu - izziņas subjektu.
Jāsaka arī, ka objektīvas attiecības un saiknes neizbēgami un dabiski rodas jebkurā reālā grupā (atkarības, pakļautības, sadarbības, savstarpējās palīdzības attiecības utt.). Šo objektīvo attiecību starp grupas dalībniekiem atspoguļojums ir subjektīvās starppersonu attiecības, kas ir viens no svarīgākajiem sociālās psiholoģijas, tai skaitā juridiskās psiholoģijas, izpētes objektiem.
Galvenais veids, kā pētīt starppersonu attiecības grupas iekšienē, ir padziļināta dažādu sociālo faktu izpēte, kā arī konkrētas grupas cilvēku konkrētas darbības un darbības. Savstarpējo attiecību izpētes uzdevums rodas, strādājot ar katru kolektīvu, tai skaitā juridisko darbinieku kolektīvu, kur “sociālie fakti” (savstarpējās palīdzības parādības, draudzība u.c.) notiek katru dienu. Katrā grupā vai komandā ir indivīdi ar skaidri izteiktām personiskām attiecībām; Bieži vien vairākām personām ir vairāk vai mazāk identiskas attiecības. Tie nosaka attiecības grupā kopumā. Pareiza personisko un starppersonu attiecību izpratne un izmantošana ir svarīga gan psiholoģiskajā teorijā, gan juridiskajā praksē.
Apziņas skaidrības līmenis ir vēl viens apziņas struktūras aspekts. Tai ir ļoti nozīmīga loma juridiskajā psiholoģijā, jo juridiskā darbība bieži tiek veikta ekstremālos apstākļos, būtiski ietekmējot ne tikai atsevišķas garīgās funkcijas, bet arī apziņu kopumā.
Viens no zemākajiem apziņas skaidrības līmeņiem ir apjukusi apziņa. Ņemsim vērā, ka ikviens to var novērot sevī un citos miegainībā, pārejā no miega uz nomodu. Tas ir novērojams arī juristu vidū, kuri ir lielā noguruma stāvoklī. Ģīboņa laikā apziņas nav vispār. Augstākais apziņas līmenis ir pašapziņa.
Sevis apzināšanās ir cilvēka apziņa par savu “es”, lomu sabiedrībā un savu aktīvo regulējumu. Augstākā pašapziņas forma ir kolektīvisms kā tāda indivīda pašapziņa, kas sevi apzinājis kā kolektīva locekli. Dažreiz personība ir saistīta nevis ar apziņu kopumā, bet tikai ar pašapziņu. Šis skatījums sašaurina personības jēdzienu. Tomēr, jo augstāka un skaidrāka ir cilvēka pašapziņa, jo lielāka ir viņa vērtība sabiedrībai.
Šī ir apziņas struktūra, kas nosaka arī vairākas tās vispārīgās īpašības: aktivitāte, pastāvība, integritāte, nepārtrauktība un skaidrība.
Apziņa vienmēr izpaužas darbībā, un tās struktūra katrā konkrētajā laika periodā atbilst cilvēka veiktās darbības psiholoģiskajai struktūrai šajā laika periodā. Taču šīs struktūras tikai atbilst viena otrai, bet nav identiskas, tāpat kā apziņa un darbība ir vienotas, bet ne līdzvērtīgas. Apziņas struktūras izpratnei juridiskajā psiholoģijā ir ne tikai vispārīga, bet arī specifiska nozīme.

Atgriezīsimies pie personīgās bezsamaņas. Apsveriet lasīšanu. Kādā dzīves posmā jums bija jāiemācās alfabēts. Skolā skolotāja norādīja uz atsevišķiem burtiem un sauca tos skaļi. Jūs un jūsu klasesbiedri atkārtojāt burtus atkal un atkal. Tad viņi katru burtu iekopēja piezīmju grāmatiņā un darīja to, līdz skaidri atcerējās, kā izskatās burts “A” un kā tas atšķiras no citiem burtiem. Tad viņi iemācījās veidot vārdus no burtiem. Jūs lēnām lasāt nepazīstamo vārdu pa zilbei, līdz mēs varējām to izrunāt pilnībā. Ja jūs jau zināt vārdu, uzdevums bija izpildīts; ja nē, jums bija jāizdomā, ko tas nozīmē.

Kad esat apguvis lasīšanas prasmes, varat uzreiz atpazīt veselus vārdus, neizrakstot vārdu, lai to izlasītu. Lielākajai daļai ātrā atpazīšana lasīšanu padarīja par prieku, nevis par pienākumu. Mēs esam kļuvuši par lasītājiem. Daži nekad nav iemācījušies lasīt ātri, bet jebkurā gadījumā mums visiem bija jātērē daudz laika un pūļu, lai apgūtu lasīšanu.

Kad esat iemācījušies lasīt, jūs, iespējams, pavadījāt daudz laika. Neesmu skatījies statistiku, bet domāju, ka labi izglītoti cilvēki vairāk nekā pusi sava aktīvā laika pavada lasīšanai. Tomēr cik daudz šī laika tiek pavadīts ar apziņas līdzdalību? Es teiktu - mazs. Ātri lasītāji neapzinās vārdu maiņu. Vārdi iekrīt bezsamaņā tieši no grāmatas bez apziņas iejaukšanās!

Es apzināti esmu izvēlējies strīdīgu piemēru, lai uzsvērtu šo punktu. Jūs varat teikt, ka lasāt apzināti, bet lielākoties tas notiek zemā apziņas līmenī. Man būs grūti jums iebilst. Kā ar auto vadīšanu? Braukšanas mācīšanās, tāpat kā lasītprasmes apguve, prasa daudz laika un pūļu. Daudziem Rietumu pasaulē tā ir nepieciešama prasme. Mums vienkārši ir jāspēj to izdarīt. Ja mēs pieļaujam kļūdas braukšanas laikā, mēs varam nogalināt sevi un citus. Tātad, cik lielu uzmanību mēs pievēršam braukšanai? Kad es braucu pa ceļu, kuru labi pazīstu, es pievēršu uzmanību neskaitāmām citām lietām, būdams pārliecināts, ka kāda mana prāta daļa parūpēsies par braukšanu. Vai esat kādreiz palaidis garām krustojumu uz šosejas vai izvēlējies vecu maršrutu, kad jums bija jādodas kaut kur citur? Ja jūs brauktu apzināti, kā tas varētu notikt? Ja nē, tad kurš vadīja automašīnu?

Tātad, kad mēs lasām vai braucam ar automašīnu, cik tas ir apzināti? Ir skaidrs, ka attiecības starp apzināto un bezsamaņu ir sarežģīts dinamisks process, kas nesniedz ātru atbildi uz uzdoto jautājumu.

Ko darīsim ar saņemto materiālu:

Ja šis materiāls jums bija noderīgs, varat to saglabāt savā lapā sociālajos tīklos:

Visas tēmas šajā sadaļā:

Jungs un bezsamaņā
Katrs jauns kultūras attīstības posms psiholoģiski atspoguļo apziņas paplašināšanos, apziņas pieaugumu, kas ir iespējams tikai ar atšķirību nodibināšanu. K. Yoon

Jungs un Freids
Tāpat kā Zigmunds Freids, vēl slavenāks IGO skolotājs, Jungs bija praktizējošais ārsts, kurš kļuva par vienu no pionieriem toreizējā jaunajā psihoanalīzes jomā. Lai gan Huigs bija klīniskais psihologs

Transformācijas simboli
Sniegsim piemēru. Freida koncepcija par Edipa kompleksu atstāja dziļu iespaidu uz Jungu, taču Jungs to uzskatīja par kaut ko atšķirīgu no Freida iecerētā. Freids to apgalvoja

Mīti mūsu dzīvē
Zinātnieki un universitāšu profesori vienmēr ir ņirgājušies par kolektīvās bezsamaņas jēdzienu. Viņi “labi apzinās”, ka cilvēkiem nevar būt citas atmiņas, izņemot iegūtās.

Saikne ar dabu
Karls Jungs dzimis Kesvilā, Šveices lauksaimniecības reģionā, 1875. gadā. Viņa tēvs bija priesteris. Kad zēnam bija seši mēneši, ģimene pārcēlās uz jaunu pagastu, bet pēc tam uz citu, kad Kārlis

Slēptie spēki
Atšķirībā no pilsētniekiem, laukos dzīvojošie uzskata, ka pasaule ir neredzamu spēku pilna. Tie, kas dzīvo tuvu zemei, ievērojot ikgadējos dzimšanas, nāves un vecuma ciklus

Personība #1 un Personība #2
Jau bērnībā Jungs sajuta dvēseles dziļumos apslēpto spēku. Kad viņam bija 12 gadu un drauga tēvs mazo Kārli lamāja par nepaklausību, viņš reaģēja ar neparastu niknumu. Viņš nespēja noticēt

Apziņa un trīsvienīgās smadzenes
Pirmo reizi mēs sastopamies ar iekšējo uzvedību, kas vairāk raksturīga apziņai rāpuļu smadzenēs, kas ir vecākā evolūcijā Maklīna modelī. Tomēr rāpuļa apziņa

Apzināts un bezsamaņā
Junga ideja par bezsamaņas līmeni šķiet mazāk radikāla nekā tas, kas tika apspriests iepriekš. Viņš droši vien varēja izvēlēties labāku terminu nekā "bezapziņa": kā mēs redzējām, runa

Māršals Maklūens un masu apziņa
Ja, piemēram, es nosaku katra oļa svaru oļu kaudzē un iegūstu vidējo svaru 5 unces, tas man maz pastāsta par oļu patieso dabu. Ikviens, kurš tic, ka, pamatojoties uz saņēma

Atmiņas integritāte
To, ko Freids sauca vienkārši par bezsamaņu, Jungs sauc par personīgo bezsamaņu (pretstatā kolektīvajai bezsamaņai). Personiskā bezsamaņa pati par sevi ir pietiekami nozīmīga. Tas ir iekšā

Smadzenes ir kā televīzijas uztvērējs
Biologs Rūperts Šeldreiks rada lielisku analoģiju starp atmiņām smadzenēs un televīzijas programmām. Iedomājieties, ka pirmo reizi skatāties TV pārraidi, nemaz nezinot par ķermeni.

Arhetips un komplekss
Jungs precīzi novēroja un aprakstīja šīs dinamiskās attiecības starp apziņu un bezsamaņu. Strādājot par ārstu psihiatriskajā klīnikā Burgholzli (Šveice), Jungs veica eksperimentus

Attīstības arhetipi
Nav iespējams noteikt, cik arhetipu ir. Šķiet, ka katram cilvēkam, vietai, objektam vai situācijai ir arhetipi, kas emocionāli ietekmējuši lielu skaitu cilvēku.

Vai citas sugas sapņo?
Sapņu pētījumi liecina, ka spēja sapņot, visticamāk, nav ierobežota tikai cilvēkiem. Pat tik primitīvs dzīvnieks kā oposums, kas sešdesmit piecu miljonu gadu laikā ir maz mainījies,

Pie kā noved miega trūkums?
Grāmatas "Zvaigžņu ceļš: nākamā paaudze" nodaļā "Murgi" runāts par šausmīgajām sekām, kuras var novest pie miega trūkuma. Starpplanētu kosmosa kuģis, kas pieder kosmosa uzņēmumam

Kāpēc mēs sapņojam?
Apkoposim, ko līdz šim esam uzzinājuši par sapņiem. Ar vienu izņēmumu visi zīdītāji iziet REM miegu un tāpēc sapņo. Arī putni ir suga

Sapņi un apziņa
Darbības nebija jāizdomā, tās vienkārši tika veiktas. Domas, gluži otrādi, ir salīdzinoši nesens izgudrojums... Sākumā [cilvēku] uz rīcību pamudināja bezsamaņa.

Sapņu neapzinātā būtība
Sapnis... nav spējīgs izraisīt noteiktu domu - tāpēc tam ir jāpārstāj būt sapnim... Sapnis... izpaužas uz apziņas robežas, kā vājš zvaigžņu mirdzums pilnībā

Darbs pie saviem sapņiem
Skepticisms un kritika mani nekādā veidā nav mudinājusi uzskatīt sapņus par bezjēdzīgām nejaušām parādībām. Tomēr diezgan bieži sapņi mums šķiet bezjēdzīgi,

Psiholoģiskie veidi
...Tā kā fakti liecina, ka tipiska dzīves attieksme ir plaši izplatīta parādība ar acīmredzami patvaļīgām variācijām, to nevar apzināti

Introverts un ekstraverts
Jungam bija jāatrod saikne starp instinktu un garu, izmantojot kolektīvās bezapziņas arhetipus, no kuriem katrs sniedzās no cilvēka pieredzes augstākās līdz zemākajām daļām.

Četras funkcijas
Ievērojiet, cik labi Junga jēdziens par intravertiem un ekstravertiem izskaidro Freida un Adlera domstarpības par cilvēces pamatmotīvu. Tomēr viņa neredz

Apakšfunkcija
Pie četru funkciju apraksta atgriezīsimies nedaudz vēlāk, vispirms vēlos īsi pieskarties pakārtotajai funkcijai. Iedomājieties, ka esat "domātājs" (mēs domājam, ka esat vadošais

Ceļš uz individualizāciju
Junga psiholoģisko tipu teorijas mērķis ir viegli pārprotams. Mēs varam domāt, ka tas bija Junga mēģinājums "ievietot katru savā mazajā kastītē" un atņemt mums indie.

Ekstraverts tips
Mēs jau esam definējuši ekstraverto tipu kā vairāk orientētu uz ārējo, nevis uz iekšējo, uz objektīvo, nevis uz subjektīvo. Ekstraverti jūtas diezgan ērti apkārtējā pasaulē,

Domāšanas funkcija
“Jutējiem” “domātājiem” šķiet auksti - bezkaislīga attieksme pret dzīvi, uzmanības trūkums gan savām, gan citu cilvēku emocijām. Viņiem patīk kārtīgums un kārtība,

Sajūtas funkcija
Tāpat kā mūsu ekstravertajā kultūrā tiek kritizēta introversija, sajūta un intuīcija tiek uzskatīta par domāšanai un jūtām pakārtotām funkcijām. Rietumu kultūra ir pārlieku austrumnieciska

Sajūtu funkcija
Mēs izmantojam savus maņu orgānus, lai iegūtu datus par fizisko pasauli, vismaz tos datus, kas ir pieejami cilvēka uztverei, izmantojot mūsu unikālo maņu orgānu.

Intuīcijas funkcija
Kad cilvēki pirmo reizi sastopas ar Junga psihotipiem, visvairāk viņus mulsina intuīcijas funkcija. Viņi saprot, kas ir domāšana, sajūtas un sajūtas, taču viņiem šķiet dīvaini, ka tiek ņemta vērā intuīcija

Psiholoģiskie tipi kā attīstības ceļi
Psiholoģisko tipu jēdziens ir visu citu Junga ideju sākumpunkts. Šīs grāmatas tēma ir kolektīvā bezsamaņa, bet Jungs bija pārliecināts, ka kolektīvā bezsamaņa

Psiholoģiskie tipi un individuācija
Sāksim no pieņēmuma, ka psiholoģiskie tipi, par kuriem mēs runājam, ir vai nu iedzimti un “iespiesti” mūsu dzīvē, kad mēs vēl esam ļoti jauni, vai vismaz veidojas mūsu dzīvē.

Vai tā ir taisnība, ka piedzimstot mēs esam tabula rasa?
Padomāsim par šo. Ja mēs dzimšanas brīdī būtu "tabula rasa" ("tukša lapa") un visas zināšanas un spējas apgūtu personīgās pieredzes ceļā, mums nebūtu neviena

Kāpēc parādās ēna?
Atgriezīsimies pie piemēra par mazu meiteni ar mehāniskām spējām un mazu zēnu ar spēcīgu empātijas sajūtu. Ja vecāku spiediens ir pietiekami spēcīgs, meitene

Ēnas parādīšanās sapņos
Mēs neizbēgami redzam pasauli caur cilvēcisko attiecību prizmu. Tāpēc nav nekā dīvaina tajā, ka sapņi galvenokārt stāsta par mūsu attiecībām ar citiem cilvēkiem. Sapņi ir piepildīti

Persona un tās attiecības ar ēnu
Mūsu pasaulei atklātās dvēseles “seju” Jungs sauca par Personu (vai Masku) pēc analoģijas ar maskām no grieķu traģēdijas. Tomēr simbolisku figūru izmantošana neaprobežojas tikai ar grieķu teātri. K p

Projekcija
Jēzus mums arī mācīja, ka mums nevajadzētu ”meklēt raibumu cita acī”, bet gan, pirmkārt, pievērst uzmanību sev. Psihologi lieto terminu "projekcija", lai aprakstītu savu īpašību pārnesi.

Meitene ar mehāniķa īpašībām
Atgriezīsimies pie savas mazās meitenes ar mehānikas prasmi. Būdama spiesta atteikties no savām "vīrišķajām" tieksmēm, viņa, visticamāk, "izstrādās" Personu ar ārkārtīgi spēcīgām izpausmēm.

Ēna un ļaunuma problēma
.,. dzīvai formai nepieciešama dziļa ēna, lai tai piešķirtu apjomu. Bez ēnas forma paliek divdimensionāls fantoms, vairāk vai mazāk labi audzināts bērns. K. Jungs

Ēna aiz zinātnes gaismas
Ļaujiet man pastāstīt stāstu par ļaunumu. To lieto nodarbībās psiholoģijas nodaļās, bet bez morāles secinājumiem, jo ​​tiek uzskatīts, ka morālie spriedumi nav iekļauti kompetencē

Darbs ar ēnu sapņos
Ja sapnī nonākat konfliktā ar kādu cilvēku, iedomājieties, ka šī persona ir Ēnu figūra, kurai ir noteikta īpašība, kas jums ir jāintegrē savā personībā. Tāds

Ēnu atpazīšana ikdienas dzīvē
Spēja atpazīt Ēnu sapņos palīdz to atpazīt ikdienā. Mēģiniet novērot savus emocionālos uzliesmojumus. Ja kāda persona patiešām rīkojas pret jums

Anima un Animus
Katrs vīrietis mūžīgi sevī sevī sevī saturējis sievietes atspulgs, tas nav viens vai otrs konkrēts sievietes tēls, bet gan zināms sievietes dzimuma atspulgs... Tas pats attiecas uz sievieti: viņa arī piedzimst

Divi Anima/Animus aspekti
Kā detalizēti aprakstīts iepriekšējā materiālā par Ēnu, kad dzīve kļūst pārāk vienpusīga, kad mūsu apziņas resursi ir izsmelti, mēs esam spiesti pievērsties bezsamaņai. Sfērā b

Anima/Animus kā ēna
Neatkarīgi no tā, vai mums, cilvēkiem, ir iedzimtas spējas un iezīmes, kas raksturīgas tikai mūsu dzimumam, kultūra mums ir uzspiedusi spēju sadalījumu. Vēl nesen,

Anima/Animus kā attiecību arhetips
.. Anima ir tikai noteiktas autonomas sistēmas personiskās dabas tēls. Kāda ir šīs sistēmas būtība pārpasaulīgā nozīmē, tas ir, ārpus pieredzes, mēs nevaram zināt.

Emocionāls satricinājums, ko izraisa anima/animus
Mums jāsāk ar savu tikumu pārvarēšanu, vienlaikus piedzīvojot, no otras puses, pamatotas bailes izdarīt grēku. Briesmas noteikti pastāv, jo lielākais tikums vienmēr ir

Anima/Animus sapņos
...Pasaule ir tukša tikai tiem, kuri neprot savu libido virzīt uz lietām un cilvēkiem un iedzīvināt un padarīt skaistus. Tas, kas liek mums meklēt aizstājēju sevī, nav saistīts ar trūkumu

Dievi un dievietes mūsu sapņos
Bieži Aiima/Animus sapņos parādās Dieva vai Dievietes formā. Mūsdienās šajā ziņā esam vistuvāk slavenībām, tāpēc slavenības, kuras redzam savos sapņos, jāuzskata par

Anima/Animus Projekcijas
Projicējot, Anima vienmēr ir sievietes forma ar noteiktām īpašībām. Šis empīriski konstatētais fakts nenozīmē, ka šis arhetips pats par sevi tāds ir. Sieviete-vīrietis sisig

Pretstatu cīņa
...Vēsturē mēs Ani-ma galvenokārt sastopam dievišķajos sizigijos, sieviešu un vīriešu dievu pāros. No vienas puses, tie sakņojas primitīvās mitoloģijas tumsā, un, no otras puses, viņi steidzas

Bruņniecība un Grāla leģenda
Romantiskās mīlestības jēdziens ir diezgan moderns: tas pirmo reizi parādījās 12. gadsimtā, kad parādījās bruņniecība. Bruņniecības galvenais bija jauns pavērsiens vīriešu un sieviešu attiecībās - galma mīlestība

Anima/Animus attiecībās
Nākamo astoņu gadsimtu laikā notika pakāpeniska Anima/Animus jaunā aspekta integrācija, par ko liecina sieviešu statusa attīstība. Ja laulība kādreiz bija ekonomiska savstarpēja

Nākamā sieviešu pasaule
...Svinīgais Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas paziņojums, kam esam bijuši liecinieki mūsu dienās, ir simbolu attīstības piemērs gadsimtu gaitā. Stimuls nenāca no baznīcas varas iestādēm,

Pats
Pats var būt sapņotāja dziļākā personība, attīstības process un šī procesa mērķis, kas visi veido vienotu veselumu. Tāpat arī Es pārkāpj visas personīgās morāles robežas

Dievs ir mūsos
[Anima/Animus integrācija] dabiski atved mūs atpakaļ pie... "kaut kā" nepazīstama un tajā pašā laikā mums tik tuva, pilnīgi dabiska v// un tomēr nesaprotama, patiesajā centrā.

Mandalas
Lai gan no pirmā acu uzmetiena “veselums” var šķist nekas vairāk kā abstrakta ideja (piemēram, Anime vai Animus), tas tomēr ir empīrisks jēdziens, ciktāl dvēsele ir iepriekš noteikta.

Transcendentālā funkcija
Meklējot ceļu uz individuāciju, mēs sākām ar Junga atklājumu, ka nav viena attīstības ceļa, jo visi cilvēki pieder pie dažādiem psihotipiem. Piemēram, indivīda ceļš

Pats sapņos
Mēs jau esam runājuši par to, kā mandalas parādās sapņos tajos dzīves brīžos, kad dvēsele cenšas atjaunot savu integritāti. Daudzas mandalas atspoguļo mēģinājumu "izvilkt apli kvadrātā"

Pašaktualizācija
Pieliksim punktu ilūzijai, ka esam “mana personas”. Ir pienācis laiks uzdot sev jautājumu par to, kas mēs patiesībā esam. Pašnoteikšanās problēma izpaužas šajā attīstības stadijā, kā nevienā citā,

Radošums un Es
...mūsu dvēsele ir krustā sista starp milzīgām ārējām un iekšējām ietekmēm, un mums kaut kā jāpanāk taisnīgums abām. Tas ir iespējams tikai pēc tam, kad esam novērtējuši mūsu ind.

Pirmais posms kaut kā jauna apgūšanā ir informācijas uzkrāšana un tās izpratne. Šajā posmā cilvēki lasa grāmatas, skatās filmas, interesējas par publikācijām presē, pievērš uzmanību muzeja eksponātiem utt.

Šis posms pamazām noved pie būtības izmaiņām tādā nozīmē, ka cilvēks pārvērš uzmanību uz citām lietām. Viņš lasa citas grāmatas nekā agrāk, savādāk pavada brīvdienas, sāk interesēties par citām realitātēm...

Cilvēka apziņa pāriet uz citām eksistences un zināšanu jomām, un viņš sāk pievienoties citiem sociālajiem egregoriem. Tajā pašā laikā cilvēka uzvedība paliek nemainīga, jo tā ir atkarīga no pozīcijas. Tālāk pienāk brīdis, kad cilvēkam liekas, ka tālāka grāmatu lasīšana vairs ne pie kā nenoved. Viņš to visu jau kaut kur ir lasījis, kaut kur dzirdējis, un viņam vienkārši nav interese atkārtot vienu un to pašu atkal un atkal.

Šajā posmā ir iespējami divi lēmumi – mainīt intereses, atteikties vēl vairāk iedziļināties ezotēriskajās zināšanās vai, gluži otrādi, iedziļināties ezoterikā un doties mācīties uz kādiem ezotēriskajiem kursiem. Apziņa jau ir gatava uztvert jaunu pasaules un cilvēka modeli, un tagad jau ir iespējama kāda darbība šajā virzienā.

Rīcība ir nepieciešama attīstības sastāvdaļa, jo tikai darbība var novest pie Asamblejas punkta stāvokļa maiņas un iekļaušanās citos egregoros. Savienojies ar citiem planētu egregoriem, cilvēks sāk ieviest citus uzvedības algoritmus. ( egregori nenozīmē “slikti”, tie ir pasaules skatījuma un mijiedarbības sociālie modeļi, uz kuriem balstās sabiedrība, un to piemērotība, loma mācību sistēmā, mērs, enerģija, agresivitāte un ietekmes pakāpe katrā gadījumā atšķiras)

Paskaidrosim to ar piemēru.

Cilvēks, kurš lasījis Ošo, Krišnamurti, K. Kastanedas grāmatas, zina, kā pareizi un adekvāti uzvesties dažādās dzīves situācijās. Taču, tiklīdz ar viņu notiek kāda reāla dzīves situācija, piemēram, problēma darbā vai ģimenē, viņš uzvedas vecmodīgi, tāpat kā pirms visu šo grāmatu izlasīšanas. Izrādās, ka grāmatas ir viena lieta, bet īstā dzīve ir pavisam cita... Šāda uzvedība liecina, ka nekādas reālas izmaiņas cilvēka eksistencē nav notikušas. Un ir labi, ja cilvēks spēj tam izsekot un izdarīt attiecīgus secinājumus... Svarīgs posms personības attīstībā ir tad, kad cilvēka uzvedība sāk reāli mainīties.

Galu galā, ja tā padomā, cilvēks ar apziņas līmeni “Karavīrs” un cilvēks ar “Maga” apziņas līmeni visos eksistences aspektos dzīvos atšķirīgi. Kad cilvēks piedzimst ar noteiktu apziņas līmeni, viņš sākotnēji visu savu dzīvi un visu savu vidi veido saskaņā ar šo līmeni.

Bet, ja cilvēks ir veidojis visu savu dzīvi saskaņā ar "karotāja" apziņas līmeni, kad galvenās dzīves vērtības ir veiksme, spēks, nozīme, un tad 30-40-50 gadu vecumā viņš sāka patiešām mainīties. viņa pasaules uztvere, pievienojās citiem planetārajiem un sociālajiem egregoriem, tad neizbēgami rodas problēmas ar vidi. Šādam cilvēkam veidojas pavisam citi uzskati par dzīvi un sevi, pavisam citi dzīves mērķi un jēgas, pavisam citas intereses un vaļasprieki.

Kaut kas līdzīgs notiek, kad sabiedrība mainās. Piemēram, cilvēks no laicīgās sabiedrības pārgāja uz reliģisku, t.i. pievienojās reliģijas egregoram. Tagad šo cilvēku kontrolē citi egregori un attiecīgi mainās visi viņa dzīves mērķi un jēgas. Bet, ja viņa tuvākais loks paliek sekulārā sabiedrībā (saistīts ar laicīgiem egregoriem), neizbēgami rodas konflikts, kas parasti noved pie attiecību pārtraukuma. Līdzīgi notiek ar reālo apziņas attīstību (cilvēks tiek iekļauts citos egregoros) - problēmas un berze var rasties ar tuvāko vidi gan sociālajā vidē, gan ģimenē.

Šīm problēmām ir egregorāls raksturs, un tāpēc tās nevar atrisināt ar tradicionālajām metodēm. Šķiet, ka cilvēki saka vienus un tos pašus vārdus, bet katrs ar tiem domā savu nozīmi un savas jūtas - jo sistēmas vadības signāls viņiem nāk no dažādiem egregoriem. Tiem, kas nodarbojas ar garīgo attīstību, ir ļoti svarīgi sekot līdzi izmaiņām savā būtībā (uzvedībā, sociālajā dzīvē), jo tieši tas ir objektīvais personības attīstības un izaugsmes kritērijs jebkur.

Ja cilvēks lasa grāmatas, apmeklē nodarbības un viņam šķiet, ka viņš jau ir daudz progresējis, bet visas sociālās problēmas un grūtības paliek savās vietās, viņš joprojām balstās uz veco uzvedību, pavada savu brīvo laiku pa vecam, interesē vienas un tās pašas lietas utt - tad, laikam, viss viņa progress ir šķietams... t.i. viņa paša iztēle.

Un tā kā jebkuras, pat vismazākās, bet reālas pārmaiņas sociālajā dzīvē dažkārt ir saistītas ar diezgan lieliem satricinājumiem, tad patiesībā apziņas un esības izmaiņas var notikt pakāpeniski un ļoti ilgu laiku, kas nepieciešamas cilvēka adaptācijai jaunam. realitāte viņam. Un tieši šī pielāgošanās jaunai dzīvei un jaunai uzvedībai galu galā noteiks patieso garīgās attīstības ātrumu.

TEMATISKĀS SADAĻAS:
| | | | | | | | |

1. 1. Krievijas Izglītības akadēmijas Psiholoģijas institūts Aleksejs Krols, pētnieks Promocijas darba pamatojums par tēmu "Apziņas stāvokļu dinamikas izpēte, pamatojoties uz aktivitāti īpašos apstākļos (cīņas māksla)". Specialitāte: Vispārējā psiholoģija Atslēgas vārdi: mainīts apziņas stāvokļi, pašreizējā apziņas stāvokļa pārsniegšana, apziņas stāvokļu stabilitāte un nestabilitāte, apmācība vai psihoterapija, kas balstīta uz apziņas stāvokļu izmaiņām, stresa situācijas, cīņas māksla, neverbālā darbība, radošums un improvizācija reālajā laikā, destrukcija personības, struktūras sabrukums, dinamisks haoss, dīvains pievilcējs, pašorganizēšanās, sinerģētika, katastrofas un bifurkācijas. Pētījuma objekta izvēles pamatojums Zinātnē ir krīze, kas izpaužas esošās zinātnes paradigmas krīzē un jauni dati, kas nāk no dabas un humanitārajām zinātnēm. Tiek mēģināts pārskatīt veco paradigmu vai saskaņot to ar jauniem datiem. Problēmu cēlonis ir redzams Ņūtona-kartēzijas paradigmas mehāniskajā un deterministiskajā raksturā. Attiecīgi viedoklis tiek pausts, ka izmaiņas zinātnes metafiziskajā pamatā būs vismaz pietiekamas, lai turpinātu progresu adekvāta pasaules attēla apraksta veidošanā. Tomēr tajā pašā laikā viņi mazāku nozīmi piešķir paradigmas nemainīgajai, sociāli neatkarīgajai sastāvdaļai, proti, tās subjekta-objekta bāzei un tās ārēji orientētai orientācijai. Kaut arī tieši šis paradigmas pamats un orientācija rada pašu paradigmas esamību un nosaka tās apzinātos ierobežojumus iespējamo pasaules attēla aprakstu jomā. Ņūtona-kartēziskā pieeja nosaka tikai paradigmas formu, bet ne tās ģenēzi. Tā kā jaunie dati skaidri parāda ārēji orientētās SO paradigmas fundamentālos ierobežojumus, rodas nepieciešamība novirzīt paradigmu uz iekšēji orientētiem meklējumiem, kuru galvenais mērķis ir SO apziņas līmeņa transcendence, nevis asimptotiska apraksta veidošana. realitātes. Tādējādi SO transcendence BSO tika izvēlēta par pētījuma objektu, ņemot vērā tās acīmredzamo teorētisko atbilstību un pamatojoties uz atbilstošo paradigmas maiņas interpretāciju. Iepriekšējie pētījumi apziņas, antropoloģijas, vēstures un parapsiholoģijas jomā nodrošināja šīs pētījuma objekta izvēles pareizību. Šīs izpētes objekta izvēles praktiskā aktualitāte ir saistīta ar mēģinājumiem radīt pamatu reālu apziņas transcendences metožu sintēzei lielākā mērā nekā citas teorētiskās koncepcijas radīšana. Pašreizējās paradigmas krīze un tās izpausme. Trīs gadsimtus mūsdienu zinātnē dominē tā sauktā Ņūtona-kartēziskā paradigma – domāšanas sistēma, kas balstīta uz sera Īzaka Ņūtona un Renē Dekarta darbiem. Sākumā mehānistiskā skatījuma ievērošana deva ievērojamu progresu zinātnes un tehnoloģiju attīstībā. Taču tālākās attīstības gaitā no klasiskās paradigmas atvasinātās konceptuālās shēmas zaudēja savu progresīvo orientāciju un kļuva par nopietnu šķērsli zinātnes tālākam progresam [Kuhn, Grof, Harman]. Kopš divdesmitā gadsimta sākuma, piedzīvojot pamatīgas un radikālas pārmaiņas, fizika ir pārvarējusi mehānistisko pasaules skatījumu un Ņūtona-kartēzijas paradigmas pamatpieņēmumus, un šajā neparastajā transformācijā tā ir kļuvusi arvien sarežģītāka, nesaprotamāka un vairāk ezotērisks lielākajai daļai zinātnieku, kas strādā citās jomās [F. Capra]. Tādas disciplīnas kā medicīna, psiholoģija un psihiatrija nav spējušas pielāgoties jaunajām pārmaiņām un integrēt tās savā domāšanā. Pasaules uzskati, kas mūsdienu fizikā jau sen ir novecojuši, joprojām tiek uzskatīti par zinātniskiem daudzās citās jomās - kaitējot turpmākajam progresam. Novērojumi un fakti, kas ir pretrunā ar Visuma mehānisko modeli, visbiežāk tiek atmesti vai apklusināti, un pētniecības projekti, kas nav saistīti ar 1.
2. 2. dominējošā paradigma, tiek atņemts finansējums [Grofs, Karagula]. Spilgtākie piemēri tam ir psiholoģija, alternatīvas pieejas medicīnā, pētījumi par psihodēliskajiem līdzekļiem un tamlīdzīgi. Psiholoģijā, psihiatrijā un antropoloģijā konceptuālais “puritānisms” ir sasniedzis tādu pakāpi, ka šīs disciplīnas saskaras ar dziļu krīzi, kas pēc apjoma ir salīdzināma ar fizikas krīzi Mihelso-Morlija eksperimenta laikā. Steidzami ir vajadzīga fundamentāla paradigmas maiņa, kas pielāgotu un absorbētu pieaugošo revolucionāru faktu pieplūdumu no dažādām jomām, kas neatbilst vecajiem modeļiem. Daudzi pētnieki uzskata, ka ar jaunu paradigmu būs iespējams aizpildīt plaisu, kas atdala mūsu tradicionālo psiholoģiju un psihiatriju no seno un austrumu domāšanas sistēmu dziļās gudrības. Ņūtona-kartēzijas paradigmas pārskatīšana. Turpinās mēģinājums pārskatīt Ņūtona-kartēzisko paradigmu vai atsevišķos gadījumos mēģinājumi saskaņot veco paradigmu un jaunos uzskatus [V. Harman et al.]. Daudzi darbi pauž zināmu optimismu, ka drīzumā radīsies jauna paradigma un viss būs kārtībā. Turklāt Ņūtona-kartēziskā paradigma, īpaši tās fundamentālie apriori nosacījumi, tā sauktais metafiziskais pamats [S. Grofs], tiek uzskatīta par ļaunuma sakni un visu nepatikšanu cēloni. Vienkāršotā veidā JAUNO zinātnieku ticības rakstu var izteikt šādi: Mēs nespējam virzīties uz priekšu adekvātākā pasaules aprakstā, jo pastāvošais paradigmatiskais pamats ir sevi izsmēlis. Tiklīdz mēs nomainīsim un paplašināsim šo bāzi, automātiski tiks ģenerēta jauna paradigma un process turpināsies [S.Grof]. Nemainīga līmeņa klātbūtne paradigmā. Lai izprastu šīs pieejas (metafiziskā pamata pārskatīšanas) ierobežojumus, ir jāapsver mūsdienu paradigmas ģenēze [Kuhn, FS]. Jebkurai paradigmai ir divi līmeņi – sociāli noteikts un nemainīgs [FS]. Sociāli noteiktais līmenis ir atkarīgs no paradigmas [FS] vēsturiskās attīstības, savukārt nemainīgo līmeni sākotnēji nosaka tas, kā cilvēks spēj uztvert pasauli un tajā darboties, atrodoties parastā apziņas stāvoklī [Kuhn, S. Grofs]. Tā kā tā ir nemainīgā daļa, kas nosaka cilvēka eksistenci objektīvajā pasaulē, viņa priekšā radušos aktuālo problēmu risinājumu, tad tieši cilvēka uztveres un pašapziņas forma noteica nākotnes paradigmas formu. . Turklāt ir paradigmas virziens (nodoms) - attiecīgi ārēji orientēts uz adekvāta pasaules attēla apraksta veidošanu un iekšēji uz reālu zinātniskā pētījuma subjekta (t.i., cilvēka) pārveidošanas metožu meklējumiem. ). Paradigmas invariantā līmeņa subjekta-objekta bāze. Ārēji orientēts.Ņūtons un Dekarts nav vainīgi. Būtiskākā īpašība, kas nosaka pasaules ainu, ir tāds apziņas atribūts kā spēja sevi identificēt. Šī spēja nosaka subjekta-objekta dihotomijas esamību, sevis nošķiršanu no pasaules un objektivitātes fenomena pieļaujamību kopumā [Vispārējā psiholoģija]. Subjekta-objekta realitātes uztveres nosacītība izpaužas piecos (vismaz) aspektos (nosacījuma): telpiskā, kas nozīmē uztveres dalījumu “šeit” un “tur”, temporālā, kas nozīmē uztveres dalījumu “tagad” un “tad”, cēloņsakarība (cēloņsakarība) , kas nozīmē uztveres dalījumu “pirms” un “pēc” stingrā SEKOJOŠĀ notikumu kombinācijā, no kuriem katram ir statuss “cēlonis” vai “seka”, “sākums”. vai "beigas", "avots" vai "pabeigums", semantisks, kas nozīmē NOZĪMES uztveres un izpratnes analītisko raksturu nozīmes sadalīšanā semantiskos elementos un pēc tam šo elementu mākslīgo salikšanu uz loģiski konsekventiem savienojumiem (sintēze). Šis aspekts visspilgtāk izpaužas mācībās, veidā, kā lielākā daļa no mums MĀCĀS, un veidā, kā lielākā daļa no mums MĀCĀ citus. 2
3. 3. tīši, pamatojoties uz NESPĒJĪBU uztvert objektu implicītās sakarības no vienas puses un uztveres kauzālā aspekta rezultātā no otras puses.. Citiem vārdiem sakot, mēs neredzam, ka visas struktūras ir tikai transformāciju starpfāzes. , kurā var nebūt pat stabilas fāzes [Chu]. Mēs redzam stabilu objektu pasauli gan ideju, gan fiziskās pasaules jomā. Mēs redzam struktūras, nevis plūsmas. Tāpēc nespēja saskatīt visas realitātes integritāti ir iemesls motivācijas fenomena klātbūtnei, kad jebkuri notikumi ideju vai fiziskās realitātes laukā pārstāj ieņemt vienaldzīgu statusu un ieņem motīvu statusu.T.i. mēs sākam tiekties pēc “šo”, nevis uz “to”, jo mēs neuztveram “šo”, “tā” un mūsu pašu Es [Bom] netiešo vienotību. Vienkārši sakot, mēs tiecamies pēc tā, kas šķiet jēgpilns un svarīgs mums tikai tāpēc, ka nespēj saskatīt dziļāku līmeni. Tādējādi mūsdienu paradigma NEVAR atšķirties, un Dekartam un Ņūtonam ar to nav nekāda sakara. Sakne ir apziņas subjekta-objekta līmenī, kas radīja šo paradigmu, un tajās nosacītībās, kas raksturīgas šim līmenim [Merrell, Muzes]. Ārēji orientētās subjekta-objekta paradigmas fundamentālie ierobežojumi. Tagad zinātne ir pietuvojusies mūsu zināšanu robežzonām. Un, kad atvērtā sistēmā palielinās entropija, sistēma mutē pretī radikālām režīmu izmaiņām [Prigožins]. Tas ir brīdis, kad ekstensīvas daudzveidības pieauguma process pārcēla sistēmu no strukturēta stāvokļa uz dinamiska haosa stāvokli [Prigožins].Turpmākā sistēmas transformācija notiek sakarā ar izmaiņām organizācijas fundamentālajā līmenī. MODERNĀS paradigmas krīzes gadījumā mēs runājam par paradigmas nemainīgās daļas maiņu, tās, kas PATIESI nosaka visus mūsu metafiziskos un metodoloģiskos ierobežojumus.Es domāju reālu mūsu uztveres un apziņas pamatu transformāciju šajā jomā. pasaule - subjekta-objekta dihotomija. Šīs transformācijas būtība ir subjekta-objekta apziņas transcendence uz ne-subjekta-objekta līmeni, t.i. pasaules integritātes un nedalāmības uztveres līmenis. Līdz ar to ir LIKUMĪGA nepieciešamība pārveidot JAU neideoloģisko, cilvēka prāta ģenerētās paradigmas virtuālo zonu, bet nepieciešamība mainīt pašu cilvēku, viņa apziņas līmeni. Iemesls tam ir ārēji orientētas subjekta-objekta paradigmas epistemoloģiskās robežas sasniegšana, kas definē lietišķos pētījumus korelē ar pašreizējo cilvēka apziņas līmeni. Paradigmas maiņa galvenokārt jāveic, mainot paradigmas nolūku no ārēji orientētas uz iekšēji orientētu. Pretējā gadījumā mēs nekad nevarēsim mainīt paradigmas nemainīgā līmeņa pamatu - ikdienas apziņas stāvokļa subjekta-objekta raksturu. Iekšēji orientēta paradigma. Tajā pašā laikā meklējumi saskaņā ar seno cilvēku protoparadigmu, garīgi un iekšēji orientēti, kas vērsti nevis uz pasaules aprakstu (Dievs ir nesaprotams), bet gan uz personības transformāciju, iegūst fundamentālas paradigmas raksturu un nosaka ideoloģija un zinātnes attīstības virziens. Tajā pašā laikā notiek izmaiņas visos šādas iekšēji orientētas paradigmas metodoloģiskajos paņēmienos. Galvenais patiesības sasniegšanas līdzeklis šajā gadījumā ir ieskats, nevis loģisks novēroto parādību apraksts. Ārēji orientētās paradigmas mērķis ir mainīt pasauli ārpus subjekta, kas notiek attiecīgi. Tajā pašā laikā garīgā, iekšēji orientētā paradigma ir vērsta uz pārmaiņām subjekta iekšienē, kas arī notiek, taču tai ir pavisam citi vērtēšanas kritēriji salīdzinājumā ar ārējo paradigmu. Šajā sakarā ir nevietā runāt par mūsdienu civilizācijas panākumiem salīdzinājumā ar seno cilvēku protocivilizācijām. Tas ir tas pats, kas strīdēties par galdnieka augstāku attīstības līmeni salīdzinājumā ar dzejnieku, pamatojoties uz to, ka galdnieks taisa galdus, bet dzejnieks sacer pantiņus. 3
4. 4. Ārēji un iekšēji orientētu paradigmu komplementaritāte. Tiklīdz paradigma sāk pretendēt uz universālumu, tā kļūst idealizēta, agri vai vēlu pārvēršoties dogmā. Protams, nevar teikt, ka ārējā paradigma ir labāka vai sliktāka par iekšējo. Viņiem abiem ir pastāvīgi lokāls raksturs, relatīvs raksturs, un tāpēc tie nevar darboties kā universālu cilvēku doktrīnu avots ar kopīgu dzīves jēgu visiem. Formula - jācenšas uzlabot dzīves kvalitāti, pamatojoties uz adekvātu realitātes aprakstu, arī ir iluzora un relatīva, tāpat kā formula - dzīves jēga ir tiekšanās pēc Dieva un paša evolūcijas. Šo formulu iluzorija un relativitāte rodas tāpēc, ka tās ir izteiktas un nostiprinātas mūsu pašreizējā apziņas līmenī. Šis apsvērums nozīmē, ka vecā un jaunā paradigma principā ir nesalīdzināmas. Jebkurā lokālā līmenī vienmēr pastāv kaut kāda protoparadigma, kas ietver divus aspektus: viena daļa ir epistemoloģiski vērsta uz to, lai mēģinātu adekvāti korelēt cilvēku un apkārtējo pasauli, lai kādā formā tā tiktu uztverta šajā līmenī, t.i. uz āru orientēta paradigma un galu galā ar lietišķu nolūku, otra daļa ir epistemoloģiski vērsta uz attīstību - iekšēji orientēta paradigma. Var teikt, ka abi viens otru papildina un patiesībā ir nešķirami. No šī viedokļa zinātnes attīstības procesu un civilizāciju kopumā var attēlot kā tādu, kas sastāv no divām fāzēm - šo paradigmu antagonisma, materiālā un garīgā antagonisma un šī konflikta pārvarēšanas fāzes. . Varam cerēt, ka esam uz otrās fāzes sliekšņa. Ja ārēji orientētās paradigmas metodoloģija ir pietiekami attīstīta, tad iekšēji orientētās paradigmas metodika vienmēr ir atvērta pētīšanai un ir ilgstošas ​​aktualitātes piemērs.Jāspēj ne tikai aprakstīt to, ko spējam uztvert, bet arī PATIEŠĀM izmainīt mūsu apziņas stāvokli, lai realizētu fundamentālākus realitātes plānus savā būtnē.Tāpēc šī pētījuma OBJEKTS ir apziņas stāvokļa pārpasaulīgas izmaiņas no subjekta-objekta (SO) līmeņa. būt uz ne-subjekta-objekta līmeni. Pētījuma priekšmeta izvēles pamatojums. Par pētījuma priekšmetu tika izvēlēta darbība īpašos apstākļos, precīzāk militārā māksla. Iemesls tam ir tas, ka tradicionāli cīņas mākslā ārkārtīgi liela nozīme ir spējai pārvarēt pašreizējo apziņas stāvokli [Suzuki]. Turklāt tieši teikts, ka patiesais pamats VEIKSMĪGAS darbībai sarežģītos apstākļos sakņojas PAREIZI izmainītā apziņas stāvoklī un mazākā mērā tehnikas un ātruma-spēka kvalitātēs [Suzuki, Fomin, Linder]. Turklāt tiek sniegts skaidrs vēlamā apziņas stāvokļa atribūtu apraksts, kura galvenā īpašība ir bezsubjekta-objekta esamība pretstatā subjekta-objekta apziņas stāvoklim [Suzuki, Lilly]. Otrs iemesls šāda pētījuma priekšmeta izvēlei ir jebkādu nozīmīgu rezultātu ārkārtēja redzamība. Darbībās īpašos apstākļos nav vietas zinātniskām spekulācijām. Vai nu notiek nepieciešamās apziņas izmaiņas un cilvēkam ir reāla iespēja paveikt uzdevumu, vai arī nenotiek transcendence un cilvēks nevar izpildīt uzdevumu (labākajā gadījumā, sliktākajā gadījumā zaudē dzīvību) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel ]. Pētījuma problēmas pamatojums. Darbā atrisinātā problēma ir apziņas stāvokļu dinamikas izpēte, gatavojoties darbībai īpašos apstākļos (izmantojot Roku cīņas piemēru). Lai saprastu, kāpēc problēma tiek izvirzīta šādā veidā, vispirms ir jānosaka, ko šajā darbā nozīmē izteiciens “apziņas stāvokļa dinamika”. Ja mēs runājam par kaut kāda stāvokļa maiņu, tad tiek domāta viena ļoti svarīga lieta, proti, objekta stabilitāte un izmaiņu process. Nav svarīgi, vai tas ir 4
5. 5. process vai struktūra neatkarīgi no tā, vai mēs runājam par procesa dinamisko stabilitāti vai sistēmas strukturālo stabilitāti. Galvenā parādība, kas izsaka apziņas stāvokļa stabilitātes īpašību kopumā vai pat radniecīgu stāvokļu grupu, ir PERSONĪBAS fenomens. Citiem vārdiem sakot, spēja mainīties ir atkarīga no cilvēka personības stabilitātes. No vienas puses, stabilitāte ir personības fenomena pastāvēšanas cēlonis, bet, no otras puses, tieši stabilitāte kavē pārmaiņas un ir psihofiziskā konservatīvisma un cilvēciskās aprobežotības cēlonis. Tādējādi šim darbam ir svarīgi, ka “apziņas stāvokļu dinamika” attiecas uz procesiem vispārējā apziņas stāvokļu (personības konkrētā nozīmē) stabilitātes izmaiņu gadījumā. Personība kā neatņemama parādība, kas apvieno visas cilvēka eksistences izpausmes no apzinātas līdz neapzinātai. Parādība, kas definē vispārinātu pasaules ainu, kas ir “normāla” cilvēcei. Turklāt, kura “normalitāte” izpaužas galvenokārt mūsu eksistences subjekta-objekta dihotomijā. Apziņas stāvokļu transformācijas dinamikas izpēte, izmantojot darbības piemēru īpašos apstākļos un gatavošanos tai, ir saistīta ar SPilgtāk izteiktajām apziņas ekstrēmo stāvokļu izpausmēm. Neviena darbība nesatur tik plašu apziņas stāvokļu izmaiņu spektru, un nevienā citā darbībā nevar tik skaidri izsekot apziņas stāvokļu izmaiņu DINAMIKAI. Tāpat nevienā citā darbībā nav tik skaidri parādīta saikne starp pašreizējo apziņas fāzi (apziņas stāvokli) un praktisko efektivitāti šeit un tagad. Apziņas dinamikas izpēte, izmantojot TĀDAS darbības piemēru, padara šo darbu ĻOTI PRAKTISKU. Ja spēsim izprast dinamisko apziņas izmaiņu būtību, kas notiek DARBĪBAS procesā ĪPAŠOS APSTĀKĻOS, tad spēsim sintezēt kādu vispārinātu sagatavošanās metodi šai darbībai. Šī tēze ir galvenais IEMESLS, kāpēc darbā tiek izvirzīta APZIŅAS DINAMIKAS izpētes problēma. Patiesības kritērijs ir ļoti vienkāršs.Ja mūsu modeļi ir FALSE, lai gan tie izklausās saprātīgi, tad jebkuri PRAKTISKI ieteikumi, kas balstīti uz tik ticamu koncepciju, nedos praktisku rezultātu. Rezultāts, ko varētu izmantot atbildīgās darbībās.Seno cīņas mākslas sistēmu izpēte liecina vismaz par to, ka tās balstās uz PRAKTISKI darba principiem, īpaši uz PRAKTISKI apziņas maiņas darba metodēm. Apziņas stāvokļa izmaiņas tieši no SO līmeņa uz BSO līmeni.Tāpēc apziņas dinamikas izpēte ŠAJĀ darbībā ir patiesi STRĀDĀJOŠAS metodikas izpēte cerībā izprast apziņas dinamiku, izmantojot piemērus, kā šīs dinamika tika nodrošināta roku kaujas sistēmās. Pētījuma mērķi: 1. Apziņas stāvokļu dinamikas koncepcijas un modeļa izstrāde. 2. Treniņu sistēmu vai psihoterapijas sintēzes principu formulēšana, pamatojoties uz reālām apziņas stāvokļa izmaiņām. Pētījuma pamatā ir sekojoši pieņēmumi: ne-subjekts-objekta apziņas stāvoklis ir NESTRUKTURĒTS dinamiska haosa stāvoklis, apziņas stāvokļa maiņa no CO uz BSO ir STRUKTURĒTAS apziņas (personības) pilnīgas iznīcināšanas process, pamatojoties uz stabilitātes zudumu destabilizējoša faktora ietekmē. Jāprecizē, ka no “OBJEKTĪVĀS” zinātnes viedokļa šie pieņēmumi slēpjas metafizikas jomā, t.i. Šie pieņēmumi šajā darbā netiks PIERĀDĀTI, Pamatojoties uz šiem pieņēmumiem, tiek veidota apziņas dinamikas interpretācija stabilitātes teorijas, haosa teorijas un sinerģētikas ziņā. Šī interpretācija ļauj saskatīt noteiktas vispārīgas pieejas karotāju un citu, nemilitāru tradīciju piekritēju apmācības metodēs. Turklāt, pamatojoties uz šiem pieņēmumiem un analīzi, ņemot vērā specifiskās apziņas maiņas metodes, tiek piedāvāts formulēt vispārīgu apziņas dinamikas modeli. 5
6. 6. Mērķu sasniegšanai paredzēts veikt šādus uzdevumus: Teorētiski pētnieciskie uzdevumi. 1. Cīņas mākslas un apziņas stāvokļu apmācības analīze reālās kaujas situācijās, lai formulētu konkrētu apziņas dinamikas modeli. 2. Dažu reliģisko un mistisko tradīciju un vairāku psiholoģisku parādību analīze konkrēta apziņas dinamikas modeļa izteiksmē. Šīs analīzes mērķis ir pārbaudīt modeļa piemērotību, interpretējot plašāku psiholoģisko parādību klāstu. (Zen, Chan, Sufism, Taoism, Christianity...) 3. Principu formulēšana izglītības sistēmu sintēzei jeb psihoterapijai, pamatojoties uz apziņas dinamikas modeli. Praktiskie darba uzdevumi. Izmantojot neverbalizējamo (vai vāji verbalizējamo) darbību mācīšanas principus, kas balstīti uz apziņas stāvokļa izmaiņām. Šajā gadījumā uzsvars vairāk tiek likts uz aktivitāti, kas VISPĀRĒJĀM ir ārpus VERBALIZĒTAS tiešās (parastās situācijas) vai netiešās komunikācijas sfēras [Muskhilishvili].Tas ir gadījums, kad nav iespējams vai ir grūti ar verbālu palīdzību ieviest VAJAGĀ citā stāvoklī. , pat paradoksāli, veidi [Muskhilishvili]. 4. Ilustrācija, kā šie principi tiek praktiski izmantoti cīņas mākslas mācīšanā (izmantojot Mīkstās skolas piemēru) [galvenā sadaļa]. 5. Ilustrācija, kā šie principi tiek praktiski izmantoti uz ķermeni orientētā psihoterapijā un rehabilitācijā. Pētījuma atbilstība. Lai gan daudzos darbos ir pieminēta vēlama un nepieciešamība mainīt izziņas subjektu uz holistisku (HSO) realitātes uztveri [Harman 1992], mēs joprojām runājam par šādas paradigmas konceptuāla pamata izveidi. vēlme tālāk mainīt ideoloģisko pamatu (metafizisko pamatu) izpaužas vairāk nekā mainīt cilvēku, kurš rada šo pamatu. Šajā fenomenā parādās Transcendences paradokss, ar kuru saskaras ikviens pētnieks, kurš ir pieradis kā universālu instrumentu izmantot TIKAI savu prātu. Šī paradoksa būtība ir šāda: indivīds JAU saprot, ka viņa intelektam kā patiesības izziņas instrumentam ir ierobežojumi, kas saistīti ar subjekta-objekta uztveres līmeni. Tie. tālākai virzībai adekvātāka pasaules attēla veidošanā viņam jāmaina pats sevi, savas apziņas stāvoklis, nevis jārada jaunas idejas, kas atkal ir pārmaiņas ideju sfērā, bet nereālā cilvēkā.Bet meklējumi jo adekvātāks pasaules apraksts ir jaunu ideju radīšana, no vienas puses, un galvenais motīvs mainīties, no otras puses. Un no tā OBLIGĀTI jāatmet, jo ja nē, tad atkal apziņas transformāciju nomaina ideju transformācija. Šādā situācijā nav REĀLA progresa, ir tikai ilūzija par to. Pētījuma problēmas specifiskā formulējuma (apziņas stāvokļu dinamikas pētīšanas) aktualitāte ir tāda, ka apziņas dinamikas būtības izpratne ļaus veidot vispārēju konceptuālu pieeju izglītībā un sagatavošanā jebkurai darbībai. uz iegaumēšanu un izpratni, bet pieeja, kas balstīta uz spēju mainīt apziņas stāvokli, lai sasniegtu maksimāli adekvātus rezultātus.Kā jau minēts pētījuma objekta pamatojumā, darbā tiek izvirzīta tēze, ka mūsdienu paradigmas krīze. galvenokārt ir saistīts ar realitātes uztveres subjekta-objekta raksturu. Tātad šī darba universālo cilvēcisko un zinātnisko aktualitāti nosaka nepieciešamība izziņā pārvarēt subjekta-objekta dihotomijas ietvarus.Tāpat šodien reāli nepastāv vispārēja produktīva valsts izmaiņu dinamikas koncepcija. apziņas, kas atspoguļotu vispārējos apziņas transformācijas modeļus, kā vienu no Visuma procesiem, neatkarīgi no tā, kā šī transformācija tiek sasniegta. 6
7. 7. Pētījuma novitāte sastāv no: - subjekta-objekta stāvokļa BEZSTRUKTŪRAS pamata, kā dinamiska haosa izpausmes, koncepcijas izstrādes un līdz ar to principiāli atšķirīgas pieejas izstrādes šādu parādību izpētei; - transcendences koncepcijas un modeļa izstrāde, kā apziņas STRUKTŪRAS iznīcināšanas process no CO stāvokļa līdz dinamiskam haosam BSO stāvoklī neverbalizējamas darbības laikā, - neverbalizējamās darbības analīzē no punkta. apziņas dinamikas skatījums, - apmācību sistēmu sintēzes principu formulēšanā ar uzsvaru uz apziņas stāvokļa maiņu, pamatojoties uz piedāvāto apziņas dinamikas modeli, - formulētās atbilstības izpētē. militārās apmācības mākslas principi un virkne citu aktivitāšu - uz šo principu pamata izveidotās sistēmas izmantošanā psihoterapijā un rehabilitācijā. Pētījuma teorētiskā nozīme slēpjas apziņas dinamikas interpretācijā dinamiskā haosa teorijas aspektā. Lielākajā daļā apziņas pētījumu tiek aplūkotas apziņas izpausmes vai strukturālie elementi, kas patvaļīgi identificēti, pamatojoties uz to izpausmēm, savukārt šis pētījums mēģina iekļūt pašas APZIŅAS dabā. Pētījuma galvenās hipotēzes var būt nozīmīgas ne tikai apziņas transformācijai. apziņa sarežģītā darbībā vai tai gatavojoties, bet izsaka vispārējo apziņas ģenēzes principu kā vienu no realitātes izpausmēm. Apziņas ģenēze ir pakļauta universāliem sinerģijas likumiem, tāpat kā visa veida matērija. Svarīgi ir arī tas, ka neverbālās aktivitātes stāvokļa izmaiņu joma ir praktiski ļoti maz aptverta. Pētījuma praktiskā nozīme ir gan apmācību sistēmu, gan psihoterapijas sistēmu sintēzes principu formulēšanā un pamatošanā, kas izstrādātas, lai mainītu apziņu un balstītos uz izmaiņām apziņā.Šo principu pielietojamība un tajos iestrādātā modeļa atbilstība. tiek parādīta izmantošana dažādās darbības jomās. Šī darba rezultātus var izmantot arī, lai analizētu esošās apziņas maiņas sistēmas un metodes saskaņā ar piedāvāto modeli. Tādā veidā to salīdzinošo efektivitāti var novērtēt, pamatojoties uz skaidriem, saprotamiem kritērijiem. Iemācieties tikt tālāk par sevi gadījumos, kad nav cita ceļa. Pētījuma teorētiskā bāze: psiholoģiskās interpretācijas stabilitātes teorijas un dinamiskā haosa teorijas aspektā, [Prigogine, Thompson, Harman] pētījumi izmainīto apziņas stāvokļu jomā, [Tart, Ulber] pētījumi antropoloģijas jomā. , reliģijas un filozofijas vēsture, [Castaneda, Suzuki, Abaev ] pētījumi garīgo procesu modelēšanas jomā, pētījumi attieksmes pret noumenālo psiholoģijas jomā (N. L. Muskhilišvili). Pašreizējais problēmas stāvoklis: Psihoterapijā ir diezgan daudz pētījumu, kas norāda uz apziņas stāvokļa izmaiņām (S. Grofs, K. G. Jungs, C. Tart) vai nu slimības vai terapijas laikā. Šādi apgalvojumi ir arī pētījumos par darbība īpašos apstākļos, patiesība ir tāda, ka viņi rūpīgāk uzrauga šādu stāvokļu negatīvās izpausmes (Ju. Zabrodins, L. Dikaja, G. Grimaks) Tādējādi daudzi lietišķi pētījumi gan stresa psiholoģijā, gan psihoterapijā ir vērsti uz to, lai izmainītu apziņas stāvokļu likvidēšana un sagatavošanās virzīšana uz garīgo stāvokļu STABILIZĀCIJU. Šis pētījums savā praktiskajā daļā ir vērsts uz izmainītu apziņas stāvokļu pozitīvu izpausmju izmantošanu, garīgās mobilitātes sasniegšanu, nevis tās STABILIZĀCIJU. Teorētiskā ziņā progresīvākais darbs ir N. Muskhilishvili pētījums (1994), tomēr viņa darbs galvenokārt pievēršas verbālajiem aspektiem. Kopumā ar šo problēmas formulējumu saistīto darbu nelielais skaits ir skaidrojams ar to, ka diezgan daudz cilvēku vienlaikus nopietni nodarbojas ar cīņu ar roku (piemēram) un tās zinātnisko izpēti. Esošie darbi atkal lielākā 7
8. 8. grādi ir vai nu noskaidrojoša rakstura (Murphy, Tart 1982), vai arī aprakstoši empīriski (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Šī virziena specifika ir tāda, ka teorētiskajiem pētījumiem, pat ja tie ir ļoti interesanti un pievilcīgi intelektuālā ziņā, ir niecīga vērtība, salīdzinot pat ar visniecīgākajiem praktiskiem rezultātiem (jautājums par siddhām). 8