W XXI wieku niewolnictwo nie jest już przeszłością i dziś można usłyszeć wiele strasznych historii. Najgorsze jest to, że nikt nie może czuć się bezpiecznie. Tak naprawdę człowieka można łatwo złapać na ulicy, podczas wycieczki turystycznej, nie mówiąc już o wojnie, gdzie można zostać schwytanym i stać się niewolnicą seksualną. Na przykład dzisiaj wiadomość rozeszła się po wszystkich mediach: w Sierpuchowie w materiałach budowlanych znaleziono notatkę z napisem: „Pomocy! Jesteśmy przetrzymywani bez wody i paszportów. Jest nas tu wielu”. Materiały budowlane dostarczono z miasta Brack w obwodzie irkuckim. Policja bada teraz tę sprawę. Takich historii jest wiele, w tym poście znajdziesz różne przypadki, kiedy ludzie popadli w prawdziwą niewolę:

1) farma niewolników

Dosłownie na początku czerwca w Kurganie odbył się proces w sprawie tzw. „właścicieli niewolników zadłużonych” i uznano oskarżonych w tej sprawie za winnych. W 2013 roku we wsi Dołgowka za Uralem w obwodzie kurtamyskim funkcjonariusze organów ścigania odkryli prawdziwą farmę niewolników – właścicielem był 60-letni hodowca bydła Aleksander Komarow. Wraz ze swoimi asystentami mężczyzna zmusił do pracy dla niego około pięćdziesięciu osób z Kazachstanu. Napastnik przez pięć lat przetrzymywał ludzi, którzy pracowali wyłącznie za jedzenie.

Za każde przewinienie surowo karał: bił, pozbawiał wody i jedzenia. Jednemu z pracowników udało się uciec – został zatrzymany podczas nielegalnego przekroczenia granicy rosyjsko-kazachskiej. Wtedy mężczyzna opowiedział o wszystkich znęcaniu się i okropnościach, jakie on i pięćdziesięciu innych niewolników musieli znosić w niewoli Komarowa. Materiał natychmiast przekazano do regionalnej komisji śledczej, rozpoczęły się kontrole i, jak poinformowali śledczy, wszystkie fakty zostały potwierdzone.

2) Niewolnictwo w USA

Oto bardzo niedawny przypadek: 18 lipca w amerykańskim stanie Minnesota zatrzymano kobietę oskarżoną o przymusowe przetrzymywanie Chinki w jej domu, bicie jej i głodzenie. Jak stwierdziła ofiara: była zmuszana do pracy po 18 godzin na dobę, choć nie otrzymywała żadnego wynagrodzenia. Lekarze stwierdzili, że kobieta ma połamane żebra, pęknięty mostek i liczne siniaki na ciele.

3) Bywalcy greckich burdeli zidentyfikowali na zdjęciach zniewoloną Lisę

Latem 2015 roku młoda tancerka Liza Polyakova wyjechała do Grecji, aby zarobić pieniądze. Jednak zamiast do porządnego lokalu, jak myślała, trafiła do elitarnego burdelu, do którego wejście jest otwarte tylko za zaproszeniem właściciela. Dziewczyna przez prawie miesiąc nie kontaktowała się z bliskimi, po czym wysłała siostrze wiadomość: „Wpadłem w niewolę. Nie chcę żyć. Pomóżcie mi, jeśli możecie. Zabrano mi paszport tańczyć, ale tutaj nie jest to konieczne. Podejrzani o porwanie Lisy zostali zatrzymani, ale sama dziewczyna zniknęła.

4) Niewolnictwo seksualne

W Moskwie istniała zorganizowana grupa oferująca usługi seksualne nieletnim, głównie mieszkańcom Tatarstanu. „Członkowie grupy zamieścili w Internecie ogłoszenia o świadczeniu tzw. usług towarzyskich, ale w rzeczywistości oferowali odpłatne usługi seksualne nieletnim dziewczętom, głównie z Republiki Tatarstanu” – poinformował oficjalny przedstawiciel rosyjskiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Irina Volk.

W ten sposób jeden z napastników został zatrzymany przez pracowników Głównej Dyrekcji Śledczej Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Rosji wraz z policją transportową w moskiewskiej restauracji znajdującej się na jednym ze statków. Agent podając się za nabywcę usług seksualnych dla nieletniej przekazał podejrzanemu 0,5 mln rubli. Sprzedawca wyjaśnił wysoką cenę dziewictwem dziewczyny. Następnie 34-letnia kobieta została zatrzymana, a dziewczynę zwolniono.

5) 51 dziewcząt sprzedano do niewolnictwa seksualnego na Cyprze, w Grecji i Chinach

Mieszkańcy miasta Amursk w wieku 60 i 36 lat zostali uznani za winnych popełnienia przestępstw z ust. „c” części 3 art. 127 § 1 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej (handel ludźmi), część 3 art. 240 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej (udział w prostytucji) i ust. „b, c” część 2 art. 241 Kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej (organizacja prostytucji).

Ustalono, że w latach 2005–2010 wspólnicy zrekrutowali i sprzedali 46 kobiet i 5 nieletnich dziewcząt do niewolnictwa seksualnego w celu wyzysku. 23 z nich sprzedano do Tureckiej Republiki Cypru Północnego, 13 do Republiki Cypryjskiej i Grecji, 10 kobiet do Chin, 4 do Republiki Korei i 1 do Izraela.

Do wspólników werbowano dziewczynki z „rodzin znajdujących się w niekorzystnej sytuacji społecznej, byłych wychowanków domów dziecka i internatów, a także te, które znalazły się w trudnej sytuacji życiowej” – zauważa Komisja Śledcza. Obiecano im pracę kelnerek i tancerek w prestiżowych restauracjach oraz dobre zarobki. Jednak gdy tylko dziewczętom znalazły się za granicą, odebrano im dokumenty i pod groźbą wyrządzenia krzywdy fizycznej zmuszono je do wykonywania nagich tańców i świadczenia usług seksualnych na oczach klientów nocnego klubu. Napastnicy nawiązali ścisłą współpracę z przedstawicielami zagranicznych zorganizowanych grup przestępczych, z których jedna stała na czele obywateli Izraela. Za każdą sprzedaną dziewczynę rekruterzy otrzymywali około 1000 dolarów.

6) Niewolnictwo w sklepie

Jeden z najgłośniejszych przypadków wyzwolenia niewolników w Rosji miał miejsce w 2012 roku: 12 obywateli Tadżykistanu, Kazachstanu i Uzbekistanu znajdowało się w wirtualnej niewoli właścicieli sklepu Produkty w Moskwie w Golanowie przez ponad 6 lat, a część z nich przez ponad 10 lat. W tym czasie nie otrzymywali żadnego wynagrodzenia za swoją pracę, a dziewięć kobiet regularnie padało ofiarą przemocy seksualnej. Wszelkie próby ucieczki kończyły się pobiciem.

7) 20 lat

Ta historia zaczęła się w połowie lat 90-tych. Budowniczy Siergiej Kazin przybył na Kaukaz Północny w celach zarobkowych, ale został schwytany przez bojowników. Mężczyzna przez wiele lat był przetrzymywany w niewoli w górach Czeczenii, stracił wszystkie dokumenty. W 2015 roku Siergiej był prawie całkowicie ślepy z powodu pobić i niedożywienia, ledwo mógł chodzić i mówić. Właściciele niewolników po prostu zabrali go na granicę Osetii Północnej i Inguszetii. Tam wyrzucono go z samochodu i pozostawiono na śmierć.
Umierający starszy mężczyzna został odebrany przez okolicznych mieszkańców i przekazał go policji. Funkcjonariuszom udało się ustalić jego tożsamość i umieścić mężczyznę w schronisku socjalnym. Pełniący obowiązki Ministra Pracy i rozwój społeczny Mieszkaniec Osetii Północnej Igor Kesajew doniósł o Siergieju swojej rodzinie w Ałtaju, opowiedział pracownikom opieki społecznej o trudnej sytuacji życiowej, w jakiej znalazł się ich rodak. Zgodzili się przyjąć więźnia rasy kaukaskiej.

Zdecydowano o odesłaniu Siergieja samolotem do domu – ciężko chory mężczyzna nie byłby w stanie znieść podróży pociągiem z Władykaukazu do Barnaułu. Ale sam mężczyzna nie był w stanie zapłacić za tak kosztowny lot.

Widzisz, mam w rękach chusteczkę, to wszystko, co mam, jak wrócę do domu? – powiedział Siergiej do pomagających mu wolontariuszy.
Wolontariusze zwołali i rozpoczęli zbiórkę pieniędzy na bilet lotniczy dla Siergieja po całym Kaukazie. Odpowiedzi udzieliło ponad 40 życzliwych osób – mieszkańców Stawropola, Osetii Północnej i innych regionów Północnego Kaukazu. Zebraliśmy 40 tysięcy rubli na pokrycie kosztów podróży Siergieja.

8) Została sprzedana w niewolę mieszkańcowi Ałmaty za 150 tysięcy tenge

Mieszkanka Kirgistanu Elzada Mominova oświadczyła, że ​​została sprzedana w niewolę mieszkańcowi Ałmaty za 150 tys. tenge. Stało się to w 2004 roku, kiedy kobieta wyjechała do Kazachstanu, aby zarobić pieniądze.

Kobiecie udało się wrócić do Kirgistanu, jednak prosi władze o pomoc w powrocie swoich dwóch synów, których urodziła w niewoli od mężczyzny z Ałmaty.

Według Mominowej w młodym wieku została sierotą i wyjechała do sąsiedniej republiki, gdzie pracowała jako niania. To właśnie to małżeństwo – mówi Kirgistanka, sprzedało je za 150 tysięcy tenge mieszkańcowi Ałmaty, nie mogąc opłacić czynszu za mieszkanie. Od 44-letniego mężczyzny kobieta urodziła dwóch synów.

Plan:

Wstęp

• 1 Istota niewolnictwa i pozycja niewolnika
  • 1.1 Pojawienie się niewolnictwa
  • 1.2 Pozycja Slave
  • 1.3 Źródła niewolników
• 2 Zależność pomiędzy statusem niewolnika, jeńca wojennego i jeńca
• 3 Historia niewolnictwa
  • 3.1 Prymitywne społeczeństwo
  • 3.2 Powstanie niewolnictwa
  • 3.3 Przejście od niewolnictwa do feudalizmu, podstawy niewolnictwa w średniowiecznej Europie
  • 3.4 Niewolnictwo w średniowiecznych państwach Azji Zachodniej
  • 3.5 Niewolnictwo w czasach nowożytnych
  • 3.6 Zniesienie niewolnictwa w Ameryce
• 4 Zniesienie niewolnictwa w porządku chronologicznym
• 5 Stan aktulany
  • 5.1 Rozpowszechnienie niewolnictwa na początku XXI wieku
  • 5.2 W klasycznych formach
• 6 Współczesne niewolnictwo
  • 6.1 „Niewolnictwo” pracownicze, seksualne i domowe we współczesnych państwach
  • 6.2 Walka ze współczesnym niewolnictwem
• 7 Wpływ niewolnictwa na kulturę społeczeństwa
• 8 Niewolnictwo w kulturze
  • 8.1 W Biblii
  • 8.2 W kinie
Źródła
Literatura

Wstęp

Niewolnictwo- historycznie jest to system struktury społeczeństwa, w którym osoba ( niewolnik) jest własnością innej osoby ( pan, właściciel niewolnika, właściciel) lub stany. Najpierw brano jeńców, przestępców i dłużników jako niewolników, a później cywilów, którzy byli zmuszani do pracy dla swojego pana. Niewolnictwo w tej formie było powszechne aż do XIX wieku. Konwencja dotycząca niewolnictwa, przyjęta przez Ligę Narodów w 1926 r., wprowadziła do obiegu międzynarodowego następujące definicje niewolnika i handlu niewolnikami:

1. Niewolnictwo oznacza pozycję lub sytuację osoby, w stosunku do której wykonywana jest część lub całość władzy wynikającej z prawa własności.
2. Handel niewolnikami oznacza wszelkie działania związane z pojmaniem, przejęciem lub zbyciem jakiejkolwiek osoby w celu przekształcenia jej w niewolę; wszelkie czynności związane z nabyciem niewolnika w celu jego sprzedaży lub zamiany; wszelkie czynności sprzedaży lub wymiany osoby nabytej w tym celu i w ogóle wszelkie czynności związane z handlem lub transportem niewolników.

Definicje te odzwierciedlały realia tamtych lat, kiedy właściciele niewolników byli właścicielami. W państwach totalitarnych największymi właścicielami niewolników nie byli właściciele indywidualni, ale same państwa. Dlatego podczas II wojny światowej w nazistowskich Niemczech powszechnie korzystano z pracy niewolniczej.

Niewolnictwo jest potępiane przez Traktat Ligi Narodów z 1926 r. i Powszechną Deklarację Praw Człowieka ONZ z 1948 r., a także wszystkie inne ważne dokumenty dotyczące praw człowieka. W Europie niewolnictwo jest zabronione przez Europejską Konwencję o Ochronie Praw Człowieka i Podstawowych Wolności.

Przez ostatnie 5000 lat niewolnictwo istniało niemal wszędzie. Do najsłynniejszych państw niewolniczych należą starożytna Grecja i Rzym; w starożytnych Chinach koncepcja xi, odpowiadająca niewolnictwu, była znana od połowy drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. W literaturze rosyjskiej istniała tradycja utożsamiania poddanych z niewolnikami, jednak pomimo szeregu podobieństw, niewolnictwo i poddaństwo miały znacznie więcej różnic. W ostatnich czasach niewolnictwo istniało w Stanach Zjednoczonych i Brazylii. Niewolnictwo włączone Starożytny Wschód miał wiele charakterystycznych cech.

1. Istota niewolnictwa i pozycja niewolnika

1.1. Pojawienie się niewolnictwa

Aby osiągnąć efektywność produkcji, niezbędny jest podział pracy. Przy organizowaniu takiego podziału ciężka (przede wszystkim fizyczna) praca jest najmniej atrakcyjna. Na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa jeńcy wojenni, którzy zostali wcześniej zabici, zaczęto pozbawiać wolności i zmuszać do ciężkiej pracy dla swego pana. Ludzie pozbawieni wolności i zamienieni na własność pana stali się niewolnikami.

1.2. Pozycja niewolnika

Według Warrona niewolnik to jedynie „narzędzie mówiące”, ożywiona własność, zwierzę juczne (w języku prawa rzymskiego - rez, to jest rzecz). Niewolnicy są zwykle wykorzystywani do pracy przy produkcji rolnej i innej, jako służba lub do zaspokojenia innych potrzeb właściciela. Własność niewolnika wyraża się przede wszystkim w tym, że wszystkie wytwory pracy niewolniczej stają się własnością właściciela; z drugiej strony opieka nad pożywieniem i innymi potrzebami niewolników leży po stronie właściciela. Niewolnik nie ma swojej własności; może rozporządzać jedynie tym, co chce mu dać pan. Niewolnik nie może zawrzeć legalnego małżeństwa bez zgody pana; czas trwania stosunku małżeńskiego – jeśli jest dopuszczony – zależy od arbitralności właściciela niewolnika, który jest także właścicielem dzieci niewolnika. Jak każdy część własności, niewolnik może stać się przedmiotem wszelkiego rodzaju transakcji handlowych.

Warunki życia niewolnika zależą wyłącznie od człowieczeństwa lub korzyści właściciela niewolnika. Pierwszy był i pozostaje rzadki; drugi zmusza ich do innego działania w zależności od tego, jak trudno jest pozyskać nowych niewolników. Proces wychowywania niewolników od dzieciństwa jest powolny, kosztowny i wymaga dość dużej kontyngentu niewolników-„producentów”, więc nawet absolutnie nieludzki właściciel niewolników jest zmuszony zapewnić niewolnikom poziom życia wystarczający do utrzymania zdolności do pracy i ogólnego stanu zdrowia; ale tam, gdzie łatwo jest pozyskać dorosłych i zdrowych niewolników, ich życie nie jest cenione i są wyczerpani pracą.

Niewolnik nie jest podmiotem prawa jako jednostka, jako osoba. Ani w stosunku do swego pana, ani w stosunku do osób trzecich niewolnik jako osoba niezależna nie korzysta z żadnej ochrony prawnej. Pan może traktować niewolników jak mu się podoba. Zabicie niewolnika przez pana jest jego prawem, ale przez kogoś innego - jest uważane za zamach na własność pana, a nie za przestępstwo przeciwko osobie. W wielu przypadkach właściciel niewolnika odpowiada także za szkody wyrządzone przez niewolnika na rzecz osób trzecich. Tylko na późniejsze etapy istnienie społeczeństwa niewolników, niewolnicy otrzymali pewne prawa, ale bardzo niewielkie.

„Traktowanie w kraju Słowian Wschodnich” Malarstwo Siergieja Iwanowa. Obraz przedstawia scenę targów w kraju Słowian Wschodnich, na obszarze bliższym posiadłości Chazarów. Po lewej stronie obrazu przedstawieni są goście zagraniczni, kupiec arabski w białej szacie, kupiec żydowski. Następni są wschodni kupcy z Azji Środkowej. Po prawej stronie poddani Chazarów - Słowianie z górnej Oki i z północnych lewych dopływów Dniepru oraz ich sąsiedzi, przedstawiciele plemion fińskich - sprowadzili na sprzedaż jeńca.

1.3. Źródła niewolników

1. W pierwszych fazach rozwoju jedynym, a później bardzo znaczącym źródłem niewolników dla wszystkich narodów była wojna, której towarzyszyło pojmanie żołnierzy wroga i porywanie ludności zamieszkującej jej terytorium. Kiedy instytucja niewolnictwa umocniła się i stała się podstawą systemu gospodarczego, do tego źródła dodano przede wszystkim inne
2. Naturalny wzrost populacji niewolników. Oprócz tego pojawiły się prawa, wedle których dłużnik nie mogący spłacić długu stawał się niewolnikiem wierzyciela, niektóre przestępstwa karane były niewolnictwem, wreszcie szeroka władza ojcowska umożliwiła sprzedaż dzieci i żony w niewolę. Jednym ze sposobów zostania niewolnikiem na Rusi była możliwość zaprzedania się w obecności świadków. Istniała (i nadal istnieje) praktyka zniewolenia wolnych ludzi poprzez bezpośredni, bezpodstawny przymus. Jakiekolwiek jednak było źródło niewolnictwa, podstawowa idea, że ​​niewolnik jest jeńcem, zawsze i wszędzie została zachowana – i pogląd ten znalazł odzwierciedlenie nie tylko w losach poszczególnych niewolników, ale także w całej historii rozwoju niewolnictwa.

2. Związek między pozycją niewolnika, jeńca wojennego i jeńca

Czasami w historii niewolnicy byli jeńcami, którzy stawali się nimi albo jako jeńcy wojenni, albo jako dłużnicy, albo z powodu popełnionych zbrodni, albo z innych powodów.

Według niektórych współczesnych autorów [ kogo?], w niektórych państwach celowo tworzy się sytuację, w której zwiększa się liczba więźniów i tych więźniów wykorzystuje się jako tanich siła robocza, to znaczy, że faktycznie znajdują się w pozycji niewolników.

Analogia ta jest jednak błędna, gdyż zachodzi tu zasadnicza różnica: jeniec lub jeniec wojenny pozostaje członkiem społeczeństwa, obywatelem, jego wolność jest ograniczona jedynie w takim czy innym stopniu w czasie odbywania kary (wyjątek stanowią więźniowie polityczni z czasów ZSRR, gdzie wyrok przewidywał zakaz korzystania z praw obywatelskich, a mianowicie: prawa wyborczego, wolności korespondencji itp.), co jednak nie wyklucza możliwości przymusowego wykorzystania swojej pracy, w której rzeczywiście, pewne widać zewnętrzny podobieństwa do niewolnictwa; niewolnik jest narzędziem produkcji na równi z bydłem i narzędziami i w zasadzie nie ma wolności jako takiej i nie może jej mieć z definicji jako rzeczy, a jego wolność nie jest ograniczona czasowo, ale jest całkowicie i nieodwołalnie zniszczone, choćby kiedyś istniało, a stanowisko takie zostało legitymizowane, ugruntowane w prawie lub zastępującym je zwyczaju.

Oznacza to, że tym, co łączy więźnia wykorzystywanego do pracy przymusowej i niewolnika, jest tylko praca przymusowa i nie należy mylić ich statusów [ źródło nieokreślone 298 dni] .

Dlatego bardzo ważne jest, aby nie mylić różnych inni formy przymusu pozaekonomicznego i pracy przymusowej w ogóle z rzeczywistym niewolnictwem i posiadaniem niewolników, które charakteryzują się przede wszystkim nie samym stosowaniem pracy przymusowej niewolnika (co, ogólnie rzecz biorąc, nie jest konieczne) [ źródło nieokreślone 298 dni], a mianowicie jego status niewolnika, ze wszystkimi tego konsekwencjami, przede wszystkim - obecnością właściciela i jego (właścicielem) pełnym prawem do rozporządzania niewolnikiem jako własnością, rzeczą - zarówno w celu zmuszenia go do pracy, jak i wykorzystania go do celów jakichkolwiek innych celach.

Jeńcy wojenni przez cały czas byli często zmuszani do pracy bez sądu, ale przez analogię z jeńcami też nie można ich nazwać niewolnikami.

W najnowszej historii pojawiła się Konwencja Genewska, która choć nie jest uznawana przez wszystkie państwa, nadal przyznaje pewne prawa jeńcom wojennym. Zgodnie z nim więźniowie muszą być przetrzymywani w warunkach nie gorszych niż personel wojskowy strony, która ich schwytała, i cieszyć się szeregiem praw: integralnością osobistą, prawem do opieki medycznej, ochroną swoich praw i odwołaniem się od działań przedstawicieli strony, która ich schwytała. Wykorzystanie więźniów przy pracy jest ograniczone szeregiem warunków.

Normy te były jednak w przeszłości bardzo często łamane i nadal są łamane.

3. Historia niewolnictwa

3.1. Prymitywne społeczeństwo

Niewolnicy byli często torturowani

Według współczesnych idei, w erze społeczeństwa prymitywnego, niewolnictwo początkowo było całkowicie nieobecne, potem się pojawiło, ale nie miało charakteru masowego. Powodem tego było niski poziom organizacja produkcji, a początkowo - zaopatrzenie w żywność i przedmioty niezbędne do życia, w których człowiek nie mógł wyprodukować więcej, niż było to konieczne do utrzymania życia. W takich warunkach zamienianie kogokolwiek w niewolę nie miało sensu, gdyż niewolnik nie przynosił właścicielowi żadnej korzyści. W rzeczywistości w tym okresie nie było niewolników jako takich, a jedynie jeńców wziętych na wojnie. Od czasów starożytnych jeńca uważano za własność tego, który go schwytał. Praktyka ta, która rozwinęła się w społeczeństwie prymitywnym, była podstawą pojawienia się niewolnictwa, gdyż ugruntowała ideę możliwości posiadania drugiej osoby.

W wojnach międzyplemiennych jeńcy płci męskiej z reguły albo w ogóle nie byli brani, albo zabijani (w miejscach, gdzie powszechny był kanibalizm, byli zjadani), albo przyjmowani do zwycięskiego plemienia. Oczywiście zdarzały się wyjątki, gdy schwytanych mężczyzn pozostawiano przy życiu i zmuszano do pracy lub wykorzystywano do handlu wymiennego, ale nie była to powszechna praktyka. Nielicznymi wyjątkami byli niewolnicy płci męskiej, którzy byli szczególnie cenni ze względu na niektóre cechy osobiste, zdolności i umiejętności. Ogólnie rzecz biorąc, schwytane kobiety cieszyły się większym zainteresowaniem, zarówno pod względem rodzenia dzieci i wykorzystywania seksualnego, jak i dzieła gospodarcze; Co więcej, znacznie łatwiej było zagwarantować podporządkowanie kobietom jako słabszym fizycznie.

3.2. Powstanie niewolnictwa

Niewolnik oddaje dziecko w ręce matki. Obraz na starożytnym greckim lekytosie, V w. p.n.e. mi.

Niewolnictwo pojawiło się i rozprzestrzeniło w społeczeństwach, które przeszły na produkcję rolną. Z jednej strony produkcja ta, zwłaszcza przy prymitywnej technologii, wymaga bardzo znacznych kosztów pracy, z drugiej strony robotnik może wyprodukować znacznie więcej, niż jest to konieczne do utrzymania się przy życiu. Korzystanie z niewolniczej pracy stało się ekonomicznie uzasadnione i, naturalnie, stało się powszechne. Następnie powstał system niewolniczy, który przetrwał wiele stuleci – przynajmniej od czasów starożytnych aż do XVIII wieku, a w niektórych miejscach dłużej.

W tym systemie niewolnicy byli klasa specjalna, z którego zazwyczaj wyodrębniano kategorię niewolników osobistych lub domowych. Niewolnicy domowi byli zawsze w domu, podczas gdy inni pracowali poza nim: na polu, na budowie, przy hodowli bydła i tak dalej. Pozycja niewolników domowych była zauważalnie lepsza: byli oni znani panu osobiście, żyli z nim mniej więcej wspólnie i w pewnym stopniu byli częścią jego rodziny. Pozycja innych niewolników, osobiście mało znanych panu, często prawie nie różniła się od pozycji zwierząt domowych, a czasem była nawet gorsza. Konieczność utrzymywania w niewoli dużej liczby niewolników doprowadziła do pojawienia się odpowiedniego wsparcia prawnego dla prawa do posiadania niewolników. Oprócz tego, że sam właściciel miał zwykle pracowników, których zadaniem było nadzorowanie niewolników, prawo surowo karało niewolników, którzy próbowali uciec przed właścicielem lub buntownikiem. Aby uspokoić takich niewolników, powszechnie stosowano najbardziej brutalne środki. Mimo to ucieczki i powstania niewolników nie były rzadkością.

Wraz ze wzrostem kultury i oświaty społeczeństwa wśród niewolników domowych wyłoniła się kolejna uprzywilejowana klasa - niewolnicy, których wartość determinowała ich wiedza i zdolności w nauce i sztuce. Byli tam aktorzy-niewolnicy, nauczyciele i wychowawcy-niewolnicy, tłumacze i uczeni w Piśmie. Poziom wykształcenia i umiejętności takich niewolników często znacznie przewyższał poziom ich właścicieli, co jednak nie zawsze ułatwiało im życie.

Pozycja niewolników stopniowo, w drodze bardzo długiej ewolucji, zmieniała się na lepsze. Rozsądny pogląd na własną korzyść ekonomiczną zmuszał panów do przyjęcia oszczędnej postawy wobec niewolników i złagodzenia ich losu; było to również spowodowane względami bezpieczeństwa, zwłaszcza gdy niewolnicy przewyższali liczebnie wolne klasy populacji. Zmiana stosunku do niewolników znalazła swoje odzwierciedlenie najpierw w nakazach i zwyczajach religijnych, a następnie w prawie pisanym (choć można zauważyć, że prawo to objęło opieką najpierw zwierzęta domowe, a dopiero potem niewolników). Oczywiście nie było mowy o jakimkolwiek zrównaniu praw niewolników i wolnych ludzi: za to samo przestępstwo niewolnik został ukarany nieporównywalnie surowiej niż osoba wolna; nie mógł on złożyć skargi do sądu na sprawcę, nie mógł posiadać majątku lub poślubić; Tak jak poprzednio, pan mógł go sprzedać, wydać, tyranizować itp. Nie można było już jednak bezkarnie zabić lub okaleczyć niewolnika. Pojawiły się przepisy regulujące emancypację niewolnika, pozycję niewolnicy, która zaszła w ciążę przez swego pana i pozycję jej dziecka; w niektórych przypadkach zwyczaj lub prawo dawały niewolnikowi prawo do zmiany pana. Niemniej jednak niewolnik nadal pozostawał rzeczą; środki podjęte w celu ochrony niewolnika przed samowolą pana miały charakter czysto policyjny i wynikały z rozważań niemających nic wspólnego z uznaniem dóbr osobistych niewolnika.

3.3. Przejście od niewolnictwa do feudalizmu, podstawy niewolnictwa w średniowiecznej Europie

Instytucję niewolnictwa mogła zniszczyć jedynie radykalna zmiana warunków ekonomicznych, której ułatwiło samo niewolnictwo, wpływając na organizację społeczną w sensie postępowym. Samo pojawienie się niewolnictwa w społeczeństwie prymitywnym było już powszechnie znanym postępem, polegającym przynajmniej na tym, że ustało zabijanie wszystkich podbitych. Wraz ze wzrostem liczby niewolników wzrasta specjalizacja, pojawiają się nowe funkcje gospodarcze, a technologia pozyskiwania i przetwarzania surowców znacznie się poprawia. O ile populacja w porównaniu z powierzchnią ziemi nadającej się do uprawy jest niewielka, o tyle praca niewolników produkuje znacznie więcej, niż potrzeba do ich utrzymania. Co więcej, potrzeba uważnego nadzoru nad pracą niewolników zmusza ich do trzymania ich w dużych ilościach, a koncentracja przynosi jeszcze większe korzyści.

Z czasem jednak rentowność ta malała. Nieuchronnie nadszedł moment, gdy wraz z pracą niewolniczą produkcja przestała rosnąć, mimo że utrzymanie niewolnika stale rosło. Technologia wydobycia i przetwarzania, biorąc pod uwagę nieunikniony w przypadku niewolników brak wykształcenia, nie może rozwijać się poza pewnymi granicami. Praca wymuszona strachem przed karą jest sama w sobie nieskuteczna i bezproduktywna: wręcz siła fizyczna niewolnicy nie wkładają w pracę nawet połowy swojego wysiłku. Wszystko to podważyło instytucję niewolnictwa. Nowe stosunki gospodarcze, które w poszczególnych państwach były zdeterminowane różnymi przyczynami, stworzyły nową instytucję pańszczyzny, dając początek nowemu państwu niewolnych chłopów przywiązanych do ziemi i oddanych we władzę właściciela ziemskiego (zależność osobista, zależność od ziemi), które jednak przy wszelkich ograniczeniach swoich praw nie były już własnością właściciela. Zmniejszyła się skala wykorzystania niewolniczej pracy, zniknęła klasa rolników-niewolników. W Europie niewolnictwo pozostawało głównie domowe, ale istniało przez całe średniowiecze. Skandynawscy Wikingowie zajmowali się pojmaniem niewolników i handlem niewolnikami. Włoscy kupcy (Genueńczycy i Wenecjanie), którzy byli właścicielami punktów handlowych na Morzu Czarnym i Azowskim, kupowali niewolników (Słowian, Turków, Czerkiesów) od Tatarów-Mongołów i sprzedawali ich do krajów basenu Morza Śródziemnego, zarówno muzułmańskich, jak i chrześcijańskich.) . Niewolnicy pochodzenia słowiańskiego są odnotowani w XIV wieku w aktach notarialnych niektórych miast włoskich i południowofrancuskich (Roussillon).

3.4. Niewolnictwo w średniowiecznych państwach Azji Zachodniej

Gospodarka południowego Iraku aż do powstania w Zinj opierała się na afrykańskiej pracy niewolniczej. W Dolnym Iraku praca niewolników z Afryki Wschodniej, zwanych „zinj”, była na masową skalę wykorzystywana do niezwykle pracochłonnych prac związanych z utrzymaniem i rozwojem sieci rekultywacji gruntów w południowej Mezopotamii, co zapewniało wysoką produktywność rolnictwa w regionie. Wysoka koncentracja niewolników z Afryki Wschodniej i trudne warunki ich życia pozwoliły Kharijitom zamienić Zinj w siłę uderzeniową zorganizowanego przez nich powstania, znanego jako Rewolta Zinj (869-883). W wyniku powstania Zinjowi udało się przejąć kontrolę nad całym Dolnym Irakiem, a nawet stworzyć własną policję. W wyniku kolosalnego wysiłku kalifom Abbasydów udało się stłumić to powstanie. Jednak po tym Irakijczycy zaczęli konsekwentnie unikać masowego importu niewolników z Afryki Wschodniej do kraju. Należy zauważyć, że jednocześnie Irakijczykom nie udało się znaleźć skutecznej alternatywy dla Zinj, w wyniku czego skomplikowana sieć rekultywacyjna Dolnej Mezopotamii popadła w całkowitą ruinę, co doprowadziło do całkowitej katastrofy społeczno-ekologicznej w regionie. Powierzchnia zaludnionego terytorium zmniejszyła się do 6% poprzedniego poziomu. Populacja spadła do najniższego poziomu od ostatnich 5000 lat. Dolna Mezopotamia, będąca spichlerzem kalifatu pod rządami Umajjadów, zamieniła się w bagna otoczone pustyniami.

Istnieje jednak inny punkt widzenia (Gumilev L.N.), a mianowicie próby rekultywacji ziem arabskich na terenie południowej Mezopotamii w VII-IX w. n.e. mi. były początkowo niewykonalne i nieuzasadnione z ekonomicznego punktu widzenia, gdyż drobne kryształki soli zawarte w glebie i pozbawiające ją żyzności były po prostu niewidoczne dla oka, a działania Zinj mające na celu ich zebranie były po prostu nieskuteczne. A system rekultywacji Mezopotamii upadł znacznie wcześniej, na początku Nowej Ery, w wyniku odległych konsekwencji poprzedniej nieudanej próby rekultywacji za panowania babilońskich królów Nabuchodonozora i Nabonidusa, która stała się przyczyną stopniowego upadku z takich starożytne centrum, jak Babilon, z którego do początków stulecia. mi. „Pozostały tylko ruiny”. Powstanie Zinjów od samego początku było dla nich beznadziejne i doprowadziło ich do naturalnej śmierci, ale jednocześnie zniszczyło kalifat bagdadzki.

Niewolnicza praca i handel niewolnikami były ważną częścią rozległych gospodarek średniowiecznych państw azjatyckich tworzonych przez nomadów, takich jak Złota Horda, Chanat Krymski i wczesna Türkiye osmańska). Mongołowie-Tatarzy, którzy zamienili w niewolę ogromne masy podbitej ludności, sprzedawali niewolników zarówno kupcom muzułmańskim, jak i handlarzom włoskim, do których od połowy XIII w. Tana itp.). Jeden z najbardziej ruchliwych szlaków handlu niewolnikami wiódł z Tany w Azowie do Damietty, położonej u ujścia Nilu. Strażnicy mameluków z dynastii Abbasydów i Ajubidów zostali uzupełnieni niewolnikami zabranymi z regionu Morza Czarnego. Chanat Krymski, który zastąpił Tatarów Mongołów w północnym regionie Morza Czarnego, był również aktywnie zaangażowany w handel niewolnikami. Główny targ niewolników znajdował się w mieście Kefa (Kaffa). Niewolników schwytanych przez oddziały krymskie na terenie państwa polsko-litewskiego i na Kaukazie Północnym sprzedawano głównie do krajów Azji Zachodniej. Na przykład w wyniku dużych najazdów na Europę Środkową aż do tysiąca jeńców sprzedano w niewolę. Łączna liczbę niewolników, którzy przeszli przez rynki krymskie, szacuje się na trzy miliony. Na terenach chrześcijańskich podbitych przez Turcję co czwartego chłopca odbierano rodzinie, zmuszano do przejścia na islam i teoretycznie stał się niewolnikiem sułtana, choć w praktyce janczarowie wkrótce stali się elitarną siłą mającą pretensje do wpływów politycznych. Straż Janczarów i administracja sułtana zostały uzupełnione niewolnikami. Haremy sułtana i dostojników tureckich składały się z niewolników.

3.5. Niewolnictwo w czasach nowożytnych

Niewolnictwo, zastąpione niemal wszędzie w Europie przez poddaństwo, zostało przywrócone na ogromną skalę w XVII wieku, po rozpoczęciu Wieku Odkryć. Na terenach skolonizowanych przez Europejczyków produkcja rolna rozwijała się wszędzie na dużą skalę i wymagała dużej liczby pracowników. Jednocześnie warunki życia i produkcji w koloniach były niezwykle zbliżone do tych, jakie istniały w czasach starożytnych: duże połacie nieużytków, niska gęstość zaludnienia, możliwość prowadzenia działalności rolniczej metodami ekstensywnymi, przy użyciu najprostszych narzędzi i podstawowych technologii . W wielu miejscach, szczególnie w Ameryce, po prostu nie było gdzie znaleźć pracowników: lokalna populacja nie miał ochoty pracować dla przybyszów, wolni osadnicy nie mieli też zamiaru pracować na plantacjach. Jednocześnie podczas eksploracji Afryki przez białych Europejczyków możliwe stało się dość łatwe pozyskanie niemal nieograniczonej liczby pracowników poprzez pojmanie i zniewolenie rdzennych Afrykanów. Ludy afrykańskie przez większą część znajdowały się na etapie ustroju plemiennego lub w początkowej fazie budowy państwa, ich poziom technologiczny nie pozwalał stawić czoła Europejczykom, którzy posiadali sprzęt i broń palną. Z drugiej strony niewolnictwo znali jeszcze przed przybyciem Europejczyków i uważali niewolników za jeden z towarów umożliwiających zyskowny handel. Ponadto niektóre (choć bynajmniej nie wszystkie) plemiona afrykańskie, które od niepamiętnych czasów żyły w warunkach naturalnej obfitości i dlatego nie miały powodu do wojen międzyplemiennych, po prostu nie miały [ źródło?] wystarczający stopień odporności psychicznej, aby przystąpić do zorganizowanej wojny z kolonialistami (alternatywny punkt widzenia: początkowo nie, jako cechy wrodzone, „nie miał wystarczającego stopnia odporności psychicznej”, A w tamtym momencie był [ źródło?] w „inercyjnej” fazie etnogenezy i Dlatego nie miał wewnętrznej siły, żeby się oprzeć).

W Europie wznowiono niewolniczą siłę roboczą i rozpoczął się masowy handel niewolnikami, który kwitł aż do XIX wieku. Afrykanie byli chwytani w swoich ojczyznach (zwykle przez samych Afrykanów), ładowani na statki i wysyłani do miejsc przeznaczenia. Część niewolników trafiła do metropolii, większość natomiast została wysłana do kolonii, głównie amerykańskich. Tam wykorzystywano je do prac rolniczych, głównie na plantacjach. W tym samym czasie w Europie przestępców skazanych na ciężkie roboty zaczęto wysyłać do kolonii i sprzedawać w niewolę. Wśród „białych niewolników” większość stanowili Irlandczycy, schwytani przez Brytyjczyków podczas podboju Irlandii w latach 1649-1651. Pośrednią pozycję pomiędzy wygnańcami a wolnymi kolonistami zajmowali „sprzedani na służbę” (ang. oddawać do terminu) - kiedy ludzie sprzedawali swoją wolność za prawo do przeniesienia się do kolonii i ponownego tam „przepracowania”.

W Azji afrykańskich niewolników używano rzadko, ponieważ w tym regionie znacznie bardziej opłacało się wykorzystywać do pracy dużą lokalną populację.

27 grudnia 1512 roku rząd hiszpański zakazał wykorzystywania Indian amerykańskich jako niewolników w koloniach, ale jednocześnie zezwolił na import niewolników z Afryki do Nowego Świata. Wykorzystanie afrykańskich niewolników było dla plantatorów bardzo opłacalne. Po pierwsze, czarni byli średnio lepiej przystosowani do katorżniczej pracy fizycznej w gorącym klimacie niż biali Europejczycy czy Hindusi; po drugie, zabrani z dala od siedlisk własnych plemion, nie mając pojęcia, jak wrócić do domu, byli mniej skłonni do ucieczki. Sprzedając niewolników, zdrowy dorosły czarny mężczyzna był wart półtora do dwóch razy drożej niż zdrowy dorosły biały mężczyzna. Skala wykorzystania niewolniczej pracy w koloniach była bardzo duża. Nawet po powszechnym zakazie prawnym handel niewolnikami istniał nielegalnie przez długi czas. Prawie cała czarna populacja kontynentu amerykańskiego w połowie XX wieku była potomkami niewolników zabranych niegdyś z Afryki.

Razem w języku brytyjskim Ameryka północna a później do Stanów Zjednoczonych sprowadzono około 13 milionów afrykańskich niewolników. Na każdego niewolnika przywiezionego żywego na plantację kilku kolejnych zginęło podczas schwytania i transportu. Naukowcy szacują, że w wyniku handlu niewolnikami w Afryce zginęło nawet 80 milionów ludzi.

Tylko w południowych stanach Stanów Zjednoczonych niewolnictwo było dozwolone przez prawo [ źródło nieokreślone 131 dni] . Korzyści z plantacji bawełny i trzciny cukrowej oraz rosnące ceny niewolników skłoniły do ​​przyjęcia wszelkich możliwych środków w celu ochrony instytucji niewolnictwa i utrzymania niewolników na podrzędnej pozycji. Niewolnicy byli praktycznie zdani na całkowitą łaskę swoich panów. W niektórych stanach uczenie niewolników pisania podlegało karze grzywny [ źródło nieokreślone 781 dni] . Próby przymusowego zwolnienia lub nawoływania do tego utożsamiano ze zbrodniami państwowymi. W 1860 r. Czarni stanowili około 15% populacji stanu: na 27 milionów mieszkańców było 4 450 000 czarnych (czarnych i mulatów), w tym 3 954 000 niewolników i 488 000 wolnych. [ źródło nieokreślone 131 dni]

3.6. Zniesienie niewolnictwa w Ameryce

Rosnące napięcia między wolnymi stanami północnymi a posiadającymi niewolników południowymi stanami doprowadziły do ​​buntu na posiadającym niewolników Południu i wojny domowej, w wyniku której uwolniono miliony niewolników. W pierwszych dniach po wojnie, pod wpływem nieufności południowców, rząd Stanów Zjednoczonych zachęcał Czarnych do aktywnego udziału w wyborach i rządzie. Szybko jednak okazało się, że administracja złożona z elementów mniej kulturalnych doprowadziła do obciążenia stanów południowych długami i wszelkiego rodzaju nadużyciami. Wraz z zakończeniem stanu wojennego na Południu i przywróceniem białych w stanach spacyfikowanych pełni praw, mogli oni pełniej sprawować samorząd, co wykorzystywali przede wszystkim do wykluczania czarnych z udziału w procesach legislacyjnych, sądowych. oraz działalność administracyjna (patrz Przepisy Jim Crow).

Czarni niewolnicy zostali ostatnio uwolnieni w Brazylii, gdzie czarni najczęściej mieszali się z Portugalczykami i Hindusami. Według spisu z 1872 r. było 3787 tys. białych, 1954 tys. czarnych, 3802 tys. metysów i 387 tys. Hindusów; Było około 1,5 miliona czarnych niewolników. Pierwszym krokiem w kierunku zniesienia niewolnictwa był zakaz importu niewolników w roku 1850. W 1866 r. uwolniono niewolników z klasztorów i niektórych instytucji; w 1871 r. wszystkie dzieci urodzone w Brazylii uznano za wolne, uwolniono wszystkich niewolników stanowych i cesarskich oraz utworzono specjalny fundusz na coroczne wykupy pewna liczba niewolnicy W 1885 r. uwolniono wszystkich niewolników powyżej 60. roku życia. Dopiero w 1888 r. nastąpiło całkowite wyzwolenie pozostałych niewolników, których było około 740 000. źródło nieokreślone 131 dni] Środek ten był jedną z przyczyn rewolucji, która obaliła cesarza Don Pedra II.

4. Zniesienie niewolnictwa w porządku chronologicznym

• 1335
• 1772
• 1777
• 1761
• 1780
• 1792
• 1791 Haiti (w wyniku buntu niewolników)
• 1794 Kolonie francuskie (w wyniku Rewolucji Francuskiej (przywrócone przez Napoleona Bonaparte w latach 1802-1803)
• 1807 Wielka Brytania (kolonialny handel niewolnikami)
• 1811 Chile (oficjalnie od 1823)
• 1813
• 1822 Liberia ogłosiła schronienie dla wyzwolonych amerykańskich niewolników
• 1823
• 1824 Kraje Ameryki Środkowej
• 1829
• 1831
• 1833-1838 Kolonie brytyjskie
• 1835
• 1847 Saint Barthelemy (kolonia szwedzka)
• 1848 Kolonie francuskie (powtórzenie)
• 1848 Duńskie Indie Zachodnie (współczesne
• 1851
• 1854
• 1863 Kolonie holenderskie
• 1865 Ostateczne zniesienie niewolnictwa w USA (stany południowe)
• 1873
• 1886
• 1888
• 1894 Korea
• 1896
• 1897
• 1910 Chińska Republika Ludowa
• 1921
• 1924
• 1929 Birma (Birma)
• 1929
• 1930
• 1936 Etiopia (w wyniku okupacji włoskiej)
• 1951
• 1959 Tybet (po przystąpieniu do ChRL)
• 1962
• 1963 Zjednoczone Emiraty Arabskie
• 1962
• 1970
• 1980

5. Stan obecny

5.1. Rozpowszechnienie niewolnictwa na początku XXI wieku

Obecnie niewolnictwo jest oficjalnie zakazane we wszystkich krajach świata. Ostatni zakaz posiadania niewolników i korzystania z niewolniczej pracy wprowadzono w Mauretanii.

Ponieważ obecnie nie istnieje prawo do niewolnictwa, nie ma klasycznego niewolnictwa jako formy własności i metody produkcji społecznej, prawdopodobnie z wyjątkiem kilku krajów słabo rozwiniętych wymienionych poniżej w tekście, gdzie zakaz obowiązuje jedynie papier, ale jest prawdziwym regulatorem życie publiczne istnieje niepisane prawo – zwyczaj. W odniesieniu do państw „cywilizowanych” bardziej właściwym określeniem jest tutaj „praca przymusowa, niewolna” (niewolna praca).

Liczy [ przez kogo?], że człowiek jest zmuszany do pracy, jeżeli spełnione są trzy warunki [ źródło nieokreślone 413 dni] :

1. Jej działalność jest kontrolowana przez inne osoby stosujące przemoc lub groźbę jej użycia.
2. Znajduje się w tym miejscu i zajmuje się tego typu działalnością nie z własnej woli i pozbawiony jest fizycznej możliwości zmiany sytuacji z własnej woli.
3. Za swoją pracę albo nie otrzymuje żadnego wynagrodzenia, albo otrzymuje wynagrodzenie minimalne.

Więźniowie skazani przez sąd z mocy prawa na karę w postaci ograniczenia wolności nie są uważani i nie są niewolnikami, nawet jeśli więźniowie ci są zmuszani do pracy w czasie odbywania kary [ źródło nieokreślone 413 dni] . Fakt ten daje podstawy do twierdzenia, że ​​państwa współczesne, choć oficjalnie zakazują niewolnictwa, same nadal z niego korzystają, co jest błędne (patrz wyżej). Pod pretekstem konieczności oddzielenia kary pozbawienia wolności od niewolnictwa w niektórych krajach surowo zabrania się wykorzystywania więźniów do pracy przymusowej.

Według międzynarodowych organizacji praw człowieka aż 30 milionów ludzi na świecie znajduje się obecnie w pozycji „niewolników”. [ źródło nieokreślone 131 dni] Według szacunków ONZ przychody z odsprzedaży „niewolników” na świecie wynoszą 7 miliardów dolarów rocznie. [ źródło nieokreślone 131 dni] W Europie, według różnych szacunków, stale pracuje od 400 tys. do 1 miliona „niewolników”.

Niektórzy badacze zauważają nawet, że po tym, jak handel niewolnikami stał się nielegalny, dochody z niego nie tylko nie spadły, ale nawet wzrosły. Wartość niewolnika w porównaniu z cenami XIX-wiecznymi spadła, natomiast wzrósł dochód, jaki może on wygenerować.

5.2. W klasycznych formach

W formach typowych dla klasycznego społeczeństwa niewolników niewolnictwo istnieje nadal w państwach Afryki i Azji, gdzie jego formalny zakaz pojawił się stosunkowo niedawno. W takich stanach niewolnicy, jak wiele wieków temu, zajmowali się rolnictwem, budownictwem, górnictwem i rzemiosłem. Według ONZ i organizacji praw człowieka najtrudniejsza sytuacja utrzymuje się w takich krajach jak Sudan, Mauretania, Somalia, Pakistan, Indie, Nepal, Birma i Angola. Oficjalny zakaz niewolnictwa w tych stanach albo istnieje tylko na papierze, albo nie jest poparty żadnymi poważnymi środkami karnymi wobec właścicieli niewolników.

Zjawiskiem tego samego rzędu, choć na nieporównywalnie mniejszą skalę, jest niewolnictwo pracy na terytoriach krajów słabo kontrolowanych przez rządy byłego ZSRR w szczególności na rosyjskim Kaukazie Północnym, w Turkmenistanie. Tam do dziś panuje praktyka zniewalania i wykorzystywania do pracy (głównie rolniczej) ludzi zwabionych podstępem lub uprowadzonych siłą [ źródło nieokreślone 157 dni] .

6. Współczesne niewolnictwo

Współczesne niewolnictwo przybiera wyrafinowane formy. Jest to wyobcowanie narodu (społeczności, ludności) od jego zasobów naturalnych i terytoriów poprzez nieuczciwą prywatyzację (monopolizację) praw do ogólnie użytecznych zasobów terytorialnych (górników, rzek i jezior, lasów i gruntów). Na przykład prawa chroniące monopolistyczną własność ogromnych zasobów wspólnoty, ludu (ludności) terytoriów, regionów, krajów, narzuconych przez pozbawionych skrupułów władców (urzędników, „naród wybrany”, władzę przedstawicielską, władzę ustawodawczą) jest taką formą alienacji, która pozwala nam twierdzić warunki niewolnicze praca i oligarchia monopolistyczna w istocie programy alienacji i własności są wdrażane z powodu „porażki praw” części populacji i grup społecznych. Cechą charakterystyczną i szczególną definicją niewolnictwa jest pojęcie nadmiernych zysków i nieodpowiedniego wynagrodzenia – utrata prawa do korzystania z zasobów naturalnych terytoriów i alienacja części pracy za nieodpowiednie wynagrodzenie. Taka utrata praw na mocy decyzji sądu wykorzystywana jest w przypadku przejęć rabusiów, planów korupcyjnych oraz w przypadkach oszustw. W celu zniewolenia wykorzystują tradycyjne programy zadłużenia i pożyczki o zawyżonych stopach procentowych. Główną cechą niewolnictwa jest naruszenie zasady sprawiedliwego podziału zasobów, praw i władzy, wykorzystywane do wzbogacenia jednej grupy kosztem innej grupy oraz zachowania zależne z utratą praw. Każda forma niewłaściwego wykorzystania świadczeń i nierówności w podziale zasobów jest ukrytą (ukrytą, częściową) formą niewolnictwa pewnych grup ludności. Żadna ze współczesnych demokracji (ani innych form samoorganizacji życia społecznego) nie jest pozbawiona tych pozostałości w skali całych państw. Przejawem takich zjawisk są całe instytucje społeczne, które skupiają się na zwalczaniu tego typu zjawisk w najbardziej skrajnych formach. [ źródło nieokreślone 58 dni]

6.1. „Niewolnictwo” pracownicze, seksualne i domowe we współczesnych państwach

W państwach często uznawanych za całkiem cywilizowane i demokratyczne istnieją formy pracy przymusowej, które dziennikarze nazywają „niewolnictwem pracy”.

Jej głównymi ofiarami są nielegalni imigranci lub osoby przymusowo wysiedlane z kraju stałego zamieszkania. Ludzie, którzy zwracają się do firm rekrutacyjnych w swoich krajach, które obiecują dobrze płatne miejsca pracy za granicą, często popadają w niewolnictwo. Uważa się, że takim osobom pod różnymi pretekstami po przybyciu do kraju przeznaczenia konfiskuje się dokumenty, po czym pozbawia się wolności i zmusza do pracy. W Rosji znane są przykłady wykorzystywania niewolniczej pracy przez bezdomnych (na przykład gang Aleksandra Kungurtseva).

W Europie, a także w Turcji, „niewolnictwo seksualne” jest najbardziej typowe. Ma także znaczący udział w innych krajach uprzemysłowionych, przede wszystkim w Stanach Zjednoczonych. Kobiety i młode dziewczęta są pozbawiane wolności i zmuszane do prostytucji na korzyść właściciela. Nieletni są często kupowani od handlarzy niewolników lub nawet bezpośrednio od rodziców; dorośli są wabieni przez agencje modelek, reklamy, podróży i rekrutacji lub porywani siłą. Jak wynika z badania ONZ, w Belgii i Niemczech miesięcznik prostytutka przynosi swojej właścicielce 7,5 tys. dolarów, z czego ona sama otrzymuje nie więcej niż 500 dolarów. [ źródło nieokreślone 131 dni]

Deportowanym konfiskowane są dokumenty, ograniczana jest ich swoboda przemieszczania się, są bici i zmuszani do pracy za skromne wynagrodzenie lub nawet za darmo. Sytuację takich pracowników pogarsza fakt, że z reguły przebywają oni w kraju, w którym przebywają, nielegalnie, dlatego nie chcą kontaktować się z władzami (nawet jeśli mają taką możliwość) w obawie uwięzienia. Ponadto władze nie zawsze są w stanie udzielić pomocy i stłumić działania właścicieli niewolników; Udowodnienie takiego przestępstwa jak niewolnictwo może być dość trudne: właściciele niewolników po prostu odmawiają pracownikom lub odwołują się do rzekomo istniejących umów pracy i długów pracowników, przyznając się jedynie do naruszeń w przygotowaniu dokumentów. Nawet uwolniony człowiek nie ma środków na życie i powrót do domu.

Należy zauważyć, że w Stanach Zjednoczonych rodziny przyjeżdżające na pobyt stały przywożą ze sobą służbę, która w nowym miejscu znajduje się praktycznie na pozycji niewolnika, nieobeznana z realiami nowego kraju zamieszkania, nie znająca język i bycie ofiarą przemocy ze strony właścicieli.

Jednak status takich pracowników radykalnie różni się od prawdziwych niewolników – z punktu widzenia prawa nie są oni własnością tych, którzy wyzyskują ich pracę, a od innych pracowników najemnych odróżnia ich jedynie nielegalny, cienisty charakter zatrudnienia, jego powiązania ze strukturami przestępczymi, co popycha ich pracodawców do wyżej wymienionych nadużyć, które są ogólnie charakterystyczne dla środowiska przestępczego. Z tym wiąże się także wspomniana wyżej trudność w pociągnięciu do odpowiedzialności „właścicieli niewolników”.

Istnieje również opinia [ źródło nieokreślone 131 dni], że osławione „niewolnice seksualne” i inne kategorie rzekomo „przymusowych” pracowników z reguły w pełni rozumieją, w co się pakują, a na swoich kryminalnych pracodawców zaczynają narzekać dopiero w skrajnych sytuacjach – gdy istnieje bezpośrednie zagrożenie życia i zdrowia wynikające z - z powodu własnego niewłaściwego postępowania lub konfliktu ze strukturami przestępczymi kontrolującymi ich działalność lub kontaktu z organami ścigania i groźby pociągnięcia ich do odpowiedzialności za działalność przestępczą.

6.2. Walka ze współczesnym niewolnictwem

Zgodnie ze standardami ONZ każde państwo ma obowiązek zwalczania wszelkich form niewolnictwa, w tym handlu ludźmi i stosowania pracy przymusowej. Główne żądania ONZ dotyczące zniesienia niewolnictwa są następujące:

1. Handel ludźmi musi być oficjalnie zakazany i karalny.
2. Kary za handel ludźmi powinny być współmierne do kar za poważne przestępstwa, takie jak gwałt, to znaczy na tyle surowe, aby zniechęcić do tej działalności i odpowiednio odzwierciedlać ohydny charakter przestępstwa.
3. Rząd kraju musi podjąć poważne i nieustanne wysiłki w celu wyeliminowania handlu ludźmi.

W celu zwalczania wszelkich możliwych przejawów niewolnictwa ogłoszono Międzynarodowy Dzień Pamięci Ofiar Handlu Niewolnikami i jego Zniesienia (UNESCO) oraz Międzynarodowy Dzień Zniesienia Niewolnictwa (ONZ).

Organizacje rządowe i publiczne zaangażowane w kwestie praw człowieka stale monitorują rozwój sytuacji z niewolnictwem na świecie. Ale ich działania ograniczają się do stwierdzania faktów. Prawdziwą walkę z handlem niewolnikami i wykorzystaniem pracy przymusowej utrudnia fakt, że korzystanie z pracy niewolniczej znów stało się opłacalne ekonomicznie.

Rosja przewiduje odpowiedzialność karną za zakup i sprzedaż osoby (art. 127 ust. 1 kodeksu karnego Federacji Rosyjskiej) oraz za korzystanie z niewolniczej pracy (art. 127 ust. 2). Niektóre fakty dotyczące wykorzystania niewolniczej pracy we współczesnej Rosji potwierdzają organy ścigania.

7. Wpływ niewolnictwa na kulturę społeczeństwa

Ze współczesnego punktu widzenia niewolnictwo miało i ma niezwykle szkodliwe konsekwencje w życiu moralnym ludzkości. Z jednej strony prowadzi to do degradacji moralnej niewolników, niszcząc w nich poczucie godności ludzkiej i chęć pracy na rzecz siebie i społeczeństwa, z drugiej zaś wywiera niekorzystny wpływ na właścicieli niewolników. Od dawna wiadomo, że uzależnienie od ludzi podlegających jego zachciankom i pragnieniom jest niezwykle szkodliwe dla ludzkiej psychiki; mistrz nieuchronnie przyzwyczaja się do spełniania wszystkich swoich zachcianek i przestaje kontrolować swoje namiętności. Rozwiązłość staje się istotną cechą jego charakteru.

W czasach powszechnego, powszechnego niewolnictwa niewolnictwo miało destrukcyjny wpływ na rodzinę: dość często niewolnicy, ledwie od dzieciństwa, byli zmuszani do zaspokajania potrzeb seksualnych pana, co niszczyło rodzinę. Dzieci pana, będąc w stałym kontakcie z niewolnikami, łatwo przyjmowały wady zarówno swoich rodziców, jak i niewolników; okrucieństwo i lekceważenie niewolników, nawyk kłamstwa i nieodpowiedzialność zostały zaszczepione w dzieciństwie. Oczywiście zdarzały się pojedyncze wyjątki, ale były one zbyt rzadkie i w niczym nie złagodziły ogólnego tonu. Z życia rodzinnego rozpusta łatwo przechodzi do życia publicznego, co szczególnie wyraźnie pokazuje świat starożytny.

Wypieranie wolnej pracy przez niewolniczą pracę prowadzi do tego, że społeczeństwo dzieli się na dwie grupy: z jednej strony - niewolnicy, „motłoch”, składający się w dużej mierze z ludzi nieświadomych, skorumpowanych, przepojonych małostkowymi, samolubnymi ambicjami i stale gotowymi do zamieszania wywołać niepokoje społeczne; z drugiej – „szlachta” – banda ludzi bogatych, być może wykształconych, ale jednocześnie bezczynnych i zdeprawowanych. Pomiędzy tymi klasami istnieje cała przepaść, co jest kolejną przyczyną rozkładu społeczeństwa.

Innym szkodliwym skutkiem niewolnictwa jest hańba pracy. Zawody nadawane niewolnikom uważane są za haniebne dla wolnego człowieka. Wraz ze wzrostem skali wykorzystywania niewolników wzrasta liczba takich zajęć, w końcu wszelka praca jest uznawana za haniebną i niehonorową, a za najbardziej znaczący przejaw wolnego człowieka uważa się bezczynność i pogardę dla wszelkiego rodzaju pracy. Pogląd ten, będący wytworem niewolnictwa, z kolei wspiera instytucję niewolnictwa i nawet po zniesieniu niewolnictwa pozostaje w świadomości społecznej. Rehabilitacja pracy w ludzkich umysłach zajmuje dużo czasu; Do chwili obecnej pogląd ten utrwala się w niechęci niektórych warstw społeczeństwa do jakiejkolwiek działalności gospodarczej.

Przeciwny punkt widzenia [ źródło nieokreślone 131 dni] jest to, że niewolnictwo, samo w sobie zjawisko skrajnie nieetyczne, zostało jednak dozwolone i w warunkach skrajnie prymitywnych technologii i niskoprodukcyjnej produkcji - tylko ono mogło pozwolić - uwolnić część ludzi od ciężkiej, codziennej pracy, która zajmowała cały ich wolny czas , dając im możliwość zaangażowania się w bardziej złożone działania intelektualne i społeczne, na które w przeciwnym razie po prostu nie mieliby czasu i energii; pozwoliło na rozwój cywilizacji. Z tego punktu widzenia to na pracy niewolników wyrosła demokracja, filozofia i kultura starożytnej Grecji, sztuka inżynieryjna, rozwinięta technologia i geniusz militarny starożytnego Rzymu, który wyznaczył kierunek rozwoju Europy, Bliskiego Wschodu i świat w ogóle na nadchodzące stulecia; niewolnictwo zatem, według tej opinii, było wówczas „złem koniecznym”, które w ogóle raczej przyczyniło się do ogólnego postępu ludzkości, a hamulcem na jej drodze stało się dopiero u schyłku starożytności, kiedy przetrwało jego użyteczność i zaczęto je zastępować nowymi, feudalnymi stosunkami.

8. Niewolnictwo w kulturze

8.1. W Biblii

Noe, najsprawiedliwszy ze wszystkich ludów przedpotopowych, uczynił swojego wnuka Kanaana niewolnikiem, ponieważ Cham, syn Noego (ojciec Kanaana), poszedł do swojego pijanego nagiego ojca i zobaczył jego nagość.

Abraham, biblijny człowiek sprawiedliwy, według Starego Testamentu, miał wielu niewolników, w tym także tych, których nabył, oddając swoją żonę faraonowi egipskiemu. Podczas odbicia swojego bratanka Lota, a także majątku, kobiet i ludzi króla Chedorlaomera, Abraham uzbroił 318 swoich niewolników.

8.2. W kinie

W filmie „Apocalypto” na przykładzie państwa Majów wyraźnie pokazany jest system niewolniczy w jego początkowej fazie, kiedy zniewolone są tylko kobiety, a mężczyźni zabijani są pod „dobrym” pretekstem, np. składani w ofierze bogom [ źródło nieokreślone 135 dni] .

Film „Trzcinowy raj” ukazuje sytuację powstania prawdziwego niewolnictwa w odległej prowincji Związku Radzieckiego. W tym przypadku niewolnikami okazali się niechroniona część populacji – degeneraci i bezdomni, a właścicielami niewolników byli przedstawiciele szarego biznesu, zaopatrzeni w wsparcie skorumpowanych przedstawicieli lokalne autorytety. Film oparty jest na prawdziwych wydarzeniach, które miały miejsce w regionie Kustanai w kazachskiej SRR na początku lat 80-tych [ źródło nieokreślone 135 dni] .

Źródła

1. 1 2 3 Konwencja dotycząca niewolnictwa (1926)
2. Irina SUPONITSKAYA, doktor nauk historycznych Niewolnica i pańszczyźniana
3. Obrazy o historii Rosji, Targowanie się w krainie Słowian Wschodnich
4. Popovic, A. Bunt afrykańskich niewolników w Iraku w III/IX wieku. Princeton: Markus Wiener, 1999.
5. Gumilyov L.N. Etnogeneza i biosfera gleby. Część VII: Epoki etniczne. Kto zniszczył Babilon?
6. Aftonbladet: Tre års riksdagsstrid om de svenska slavarnas öde
7. Mężczyzna uciekł z niewoli na Północnym Kaukazie za pomocą Internetu
8. Wszczęto sprawę dotyczącą sprzedaży dziewcząt na Kaukazie do niewolnictwa seksualnego

9. Artykuł 127 ust. 2. Korzystanie z pracy niewolniczej

   (wprowadzony Prawo federalne z dnia 08.12.2003 nr 162-FZ) 1. Korzystanie z pracy osoby, w stosunku do której wykonywane są uprawnienia wynikające z prawa własności, jeżeli osoba ta z przyczyn od niej niezależnych nie może odmówić wykonywania pracy (usługi), podlega karze pozbawienia wolności do lat pięciu. 2. Ten sam czyn popełniono: a) w stosunku do dwóch lub więcej osób; b) w stosunku do znanego małoletniego; c) przez osobę wykorzystującą swoje stanowisko służbowe; d) stosowania szantażu, przemocy lub groźby jej użycia; e) z zajęciem, ukryciem lub zniszczeniem dokumentów identyfikujących pokrzywdzonego – podlega karze pozbawienia wolności od trzech do lat dziesięciu. 3. Czyny przewidziane w części pierwszej lub drugiej tego artykułu, powstałe wskutek niedbalstwa skutkującego śmiercią, powodującego poważny uszczerbek na zdrowiu ofiary lub inne poważne skutki, albo popełnione przez grupę zorganizowaną, podlegają karze pozbawienia wolności do lat ośmiu do piętnastu lat.

   S: Kodeks karny Federacji Rosyjskiej/Rozdział 17, Niewolnictwo (film), Niewolnictwo białych.

Komentarz do Tory

Księga Szemota

Cotygodniowa część Miszpatim

Rozdziały 21:1-24:18

„A oto prawa…”

W języku hebrajskim prawa to miszpatim.

Komentarz do Tory

Księga Szemota

Sekcja tygodniowa Miszpatim

Rozdziały 21:1-24:18

„A oto prawa…”

W języku hebrajskim prawa to miszpatim.

Rabin Shimshon Refael Hirsch

Wybrane komentarze do cotygodniowej parszy Miszpatim

Terminy „niewolnik” i „niewolnictwo” kojarzą się czytelnikom z plantacjami, palącym słońcem i biciem. Niewolnictwo żydowskie różni się radykalnie od tego brzydkiego obrazu.

Rozdział 21

2. JEŚLI KUPUJESZ NIEWOLNIKA ŻYDOWSKIEGO. Dla nieuprzedzonego umysłu nic nie może tak bezdyskusyjnie dowieść autentyczności Prawa Ustnego, jak te dwie pierwsze części (w. 2-6 i 7-11), od których rozpoczyna się „prawo Mosze”. Taki jest kodeks cywilny i karny narodu; przedstawia zasady i przepisy prawa i człowieczeństwa regulujące stosunki międzyludzkie w państwie. Jak można się spodziewać, pierwszy akapit dotyczy praw osobistych. Ale gdzie to się zaczyna? Od praw obowiązujących, gdy ktoś sprzedaje inną osobę lub własną córkę w niewolę! Jak niewyobrażalnie potworne byłoby to wszystko, gdyby ten „dokument” okazał się jedyną „księgą prawa” narodu żydowskiego; gdyby tylko on i tylko on był głównym źródłem „żydowskiego prawa społecznego”! Są to rzeczywiście sytuacje nadzwyczajne i można się spodziewać, że przed ich rozpatrzeniem Prawo skupiłoby się na mniej dziwnych przypadkach, omawiając je, wyjaśniając i ustalając zasady prawne ich rozwiązania. A jednak właśnie od tych sformułowań, które zdają się przekreślać pojęcie wolności osobistej, potwierdzając ograniczenie tego najświętszego prawa człowieka, rozpoczyna się prezentacja Prawa!

Wszystko to jednak ukaże nam się w zupełnie innym świetle, jeśli zrozumiemy, że ta „księga” nie jest pierwotnym źródłem prawa żydowskiego, jeśli uświadomimy sobie, że taka jest tradycja prawna, która została zachowana przez żywe słowo, a „ książka” służyła jedynie jako pomoc w zapamiętywaniu i źródło rozwiązywania wątpliwych sytuacji.

Weź pod uwagę, że, jak potwierdza sam tekst, zanim Mojżesz przekazał tę księgę ludowi na krótko przed swoją śmiercią, Prawo było już znane narodowi żydowskiemu i wywierało wpływ na życie Żydów od ponad czterdziestu lat.

Fakty te pomagają zrozumieć, dlaczego tak wyjątkowe przypadki są przedstawiane już na samym początku: ma to na celu pilne przypomnienie o zwyczajnych zasadach sprawiedliwości społecznej.

Zrozumiemy wtedy, że „księga” nie rejestruje zasad prawnych w ogóle, ale przede wszystkim indywidualne, konkretne przypadki. A dzieje się to w sposób tak pouczający, że z rozważenia tych przypadków możemy łatwo wydobyć zasady, które zostały powierzone żywej duszy ludu. Ogólnie rzecz biorąc, język tej „książki” został tak mistrzowsko dobrany, że w wielu przypadkach jedno nietypowe określenie, jedna zmodyfikowana konstrukcja, a nawet położenie jednego słowa czy pojedynczej litery może sugerować cały łańcuch pojęć prawnych. Ta książka nie miała być głównym źródłem Fa. Używanie go do zachowania i odnowienia tego, co było przechowywane w pamięci, było pełne znaczenia dla tych, którzy byli już zaznajomieni z Fa. Miała być pomoc nauczania dla nauczycieli Prawa podręcznik do potwierdzania Prawa Ustnego, aby uważny uczeń, mając przed sobą tekst pisany, mógł z łatwością przywrócić w umyśle wiedzę otrzymaną ustnie.

Związek pomiędzy Nauczaniem Pisemnym a Prawem Ustnym jest taki sam, jak pomiędzy notatkami sporządzanymi podczas wykładu naukowego a samym wykładem. Studentom studiującym dany przedmiot po wykładzie potrzebne są jedynie krótkie notatki, aby w każdej chwili zapamiętać wykład. Często stwierdzają, że wystarczy podkreślone słowo, pytanie lub wykrzyknik, a nawet kropka. Ale dla tych, którzy nie byli na wykładach, te notatki będą zupełnie bezużyteczne; próbując na ich podstawie odtworzyć wykład, nieuchronnie popełnią błędy. Słowa, znaki itp., które dla studenta słuchającego wykładu są niezwykle przydatnymi drogowskazami, pozwalającymi zachować prawdy objawione przez wykładowcę, dla nieostrożnego studenta wydają się zupełnie pozbawione znaczenia. Nieostrożny człowiek, który będzie próbował za pomocą tych samych znaków stworzyć (a nie „odtworzyć”) dla siebie wykład, na który nie uczęszczał i którego nie mógł zrozumieć, uzna najpiękniejsze przepisy Prawa za „bezpodstawną gimnastykę umysłu i bezowocne, jałowe refleksje.”

JEŚLI KUPUJESZ ŻYDOWSKIEGO NIEWOLNIKA. Prawo Ustne uczy nas, że omawianym tutaj problemem jest przypadek opisany w Szemot 22:2, który mówi nam, że złodziej, który nie miał środków, aby zrekompensować stratę ograbionego, musiał zostać sprzedany, aby zrekompensować ofiarą tego, co zostało utracone. („Jeśli nic nie ma, trzeba go sprzedać za kradzież.”) Taka sprzedaż mogła mieć miejsce jedynie w celu zrekompensowania straty wynikającej z kradzieży, a nie w celu otrzymania podwójnej rekompensaty przewidzianej w 22:3 jako kara. Ponadto ta metoda odszkodowania ma zastosowanie tylko wtedy, gdy złodziejem jest mężczyzna, a nie kobieta. Tekst pisany nie mówi po prostu: „jeśli nic nie ma, to trzeba go sprzedać”, ale dodaje zastrzeżenie „za tę jego kradzież” [aby pokazać, że złodzieja można sprzedać jedynie w celu spłaty ukradniętej własności]. A fakt, że w tekście jest napisane nie tylko „za kradzież”, ale „za jego kradzież”, wskazuje, że kobiety uznane za winne kradzieży nie podlegają temu artykułowi prawa. Sytuację, w której ktoś dobrowolnie sprzedaje się w niewolę z powodu pilnej potrzeby, omówiono w Wajikra 25:39 i nast. („Jeśli twój brat zubożeje i zaprzeda się tobie”). Z tego powodu powiedziano nam tylko gdzie mówimy o o kradzieży: „Jeśli kupisz żydowskiego niewolnika”. Prawo uznało go już za niewolnika, zanim go kupiliście; można go tylko kupić na sali sądowej, ale jednocześnie, jak zauważa Mekhilta: musi pozostać w twoich oczach współobywatelem; Prawo nazywa go niewolnikiem tylko dlatego, że nie ma innego wyjścia, jak tylko opisać człowieka w ten sposób.

6....Jeśli rozważymy to prawo, które Słowo Boże umieszcza na początku ustawodawstwa publicznego (w poprzednich wersetach), zobaczymy, że nie ma innego prawa, które mogłoby nam pomóc wniknąć w cel Boskich instytucji sprawiedliwości społecznej i pokaż nam, jak fundamentalnie prawo żydowskie różni się od wszystkich innych systemów prawnych. Tutaj (w przypadku złodzieja) mamy jeden przykład, w którym Boskie Prawo jako kara (choć jak zobaczymy, w rzeczywistości nie może być uważana za karę) pozbawia człowieka wolności. Jak wykonywana jest ta kara? Prawo stanowi, że sprawcę należy umieścić w środowisku rodzinnym, tak jak dzisiaj możemy umieścić nieletniego przestępcę w środowisku rodzinnym. Zwróć także uwagę na środki ostrożności wymienione w Prawie, które nie mają na celu podeptania szacunku samego siebie przestępcy, aby pomimo hańby, jaką na siebie sprowadził, mógł on czuć się traktowany jak brat i szanowany jak członek rodzina zdolna do zarabiania i dawania miłości! Zwróć uwagę, jak Prawo dba o to, aby utrzymywał on kontakt z własną rodziną i jak dba o to, aby jego rodzina nie ucierpiała w wyniku popełnionego przez niego przestępstwa!

Choć Prawo pozbawia przestępcę wolności, a co za tym idzie możliwości utrzymania najbliższych, to jednak zobowiązuje tych, którzy korzystają z pracy winnego, do opieki nad nimi przez cały okres odbywania przez niego kary.

Kara pozbawienia wolności, z całą towarzyszącą jej rozpaczą i moralnym upokorzeniem, z całym żalem i smutkiem, jakie więzienie przynosi żonie i dzieciom przestępcy, jest nieznana Boskiemu Prawu. Tam, gdzie panuje Prawo Boże, nie ma więzień, w których można by karać przestępców. Prawo żydowskie przewiduje jedynie areszt do czasu decyzji sądu, a nawet to zatrzymanie może nastąpić jedynie zgodnie z ściśle ustaloną procedurą prawną. Zatrzymanie takie musi być krótkotrwałe i poszlaki nie mogą być jego podstawą.

Jednak nawet ten pojedynczy przypadek, w którym ustawa przewiduje karę pozbawienia wolności w wyniku przestępstwa, nie może być uważany za „karę”. Kara nie może być celem tej ustawy, ponieważ skazuje ona złodzieja na sześć lat pracy wyłącznie w celu odzyskania rzeczywistej wartości skradzionego towaru, a nie pobrania grzywny (podwójnego odszkodowania) jako kary za przestępstwo. Zatem utrata wolności jest jedynie konsekwencją obowiązku przestępcy przed Prawem naprawienia tego, co zostało skradzione. Zadośćuczynienie nie powinno stać się karą dla sprawcy; To tylko sposób na wyeliminowanie skutków przestępstwa. Trwa do czasu naprawienia szkód wyrządzonych w mieniu ofiary bezprawnie lub karnie. Nawet jeśli złodziej nie został skazany prawomocnym wyrokiem sądu, ten, kto kradnie cudzą własność, automatycznie staje się zobowiązany za nią zapłacić własnym wysiłkiem. Pozostaje zatem tylko jedno pytanie do odpowiedzi: dlaczego sąd ocenia odszkodowanie pod kątem zdolności przestępcy do pracy tylko w przypadku bezwzględnie udowodnionej kradzieży, a nie w żadnym innym przypadku, gdy osoba jest zobowiązana do zapłaty odszkodowania za wyrządzoną mu szkodę, ale nie ma środków na wypłatę takiego odszkodowania? O tym ograniczeniu zdaje się decydować fakt, że kradzież jest najbardziej oczywistym przejawem braku szacunku dla świętości mienia osobistego, zwłaszcza jeśli właściciel uważa, że ​​jego mienie jest bezpieczne, gdyż z ufnością wierzy, że wszyscy ludzie szanują prawa innych do mienia […] Świadomość swego miejsca w świecie człowieka zaczyna się od koncepcji prawa do posiadania własności, a to właśnie szacunek dla własności innych ludzi czyni człowieka prawdziwie ludzkim. Na tej podstawie łatwo zrozumieć, dlaczego dopiero w przypadku kradzieży każdy aspekt osobowości sprawcy podlega obowiązkowi zadośćuczynienia.

Jednakże wyrok dotyczący pracy przymusowej jest tak ściśle związany z obowiązkiem przestępcy zapłaty odszkodowania i niczym więcej, a Prawo jest tak dalekie od uznania niewolnictwa za karę i tak szanuje świętość wolności osobistej, że sąd może sprzedać złodziejowi tylko w przypadku, gdy wartość skradzionego mienia jest równa lub większa od wartości jego funkcjonalności. Bo tylko w tym przypadku przestępca staje się automatycznie zobowiązany do płacenia za skutki swojego przestępstwa każdym aspektem swojej osobowości. Jeżeli jego zdolność do pracy przekracza wartość skradzionego towaru, sąd (może zezwolić na wykorzystanie jego pracy w celu naprawienia szkody, ale) nie ma prawa go sprzedać, gdyż wówczas sąd byłby winny wtargnięcia w ta część osobowości przestępcy, która nie podlega takiemu wyrokowi (Kidushin 18a). Nawiasem mówiąc, według Mekhilty ofiara napadu ma prawo odmówić odszkodowania w drodze sprzedaży złodziejowi i zadowolić się podpisaną przez złodzieja obietnicą, że zrekompensuje szkodę, gdy tylko poprawi się jego sytuacja finansowa .

7. ...Wszystko, czego nauczyliśmy się z naszej literatury narodowej na temat szacunku, z jakim judaizm zaleca traktowanie kobiet, na temat stosunku rodziców do dzieci i na temat względów, którymi powinni się kierować rodzice przy wyborze odpowiednich małżonków dla swojego potomstwa - wszystko to pozwala bez wahania stwierdzić: jeśli Żyd sprzeda swoją młodą córkę jako służącą, aby w przyszłości została żoną swego pana, to tylko najbardziej gorzka, straszliwa konieczność może go do tego zmusić. Musiał sprzedać swój dom i wszystko, co się w nim znajdowało, nawet ostatnią koszulę, zanim pozwolono mu na taki krok (Kiddushin 20a; Rambam, Laws on Slaves 4:2).

10. Jest to jedyny fragment, w którym Prawo pisane omawia obowiązki męża wobec żony. Aby nakreślić „podstawowe prawa małżeńskie córek swego ludu”, jako przykład wybiera kobietę z najniższego szczebla drabiny społecznej, córkę żebraka, który sprzedał już ostatnią koszulę i chcąc się ratować i jego dziecko z głodu, sprzedał ją, aby została służącą. Wtedy dziewczyna, odrzucona przez pana i prawdopodobnie maltretowana, zostaje żoną syna pana. Jeśli tak się stanie, Prawo zrówna ją z kobietą, która wychodzi za mąż, wolną i bogatą, i głosi najwyższą zasadę: traktowanie jednej nie powinno różnić się ani na jotę od traktowania drugiej!

11....Przestępczość i ubóstwo to dwa czynniki, które w zwykłym życiu społecznym z reguły niweczą poszanowanie godności osobistej człowieka. Ale Prawo wybrało przestępcę i dzieci skrajnej nędzy i umieściło je na samym początku ustawodawstwa socjalnego. W ten sposób dowiadujemy się, jak bardzo Prawo szanuje godność człowieka i jak stara się chronić to prawo, nawet jeśli dana osoba znajduje się na najniższym szczeblu społeczeństwa.

W wersetach 12-32 znajdują się przepisy dotyczące dóbr osobistych: art. 12-17 mówią o zbrodniach przeciwko życiu ludzkiemu i zbrodniach im równorzędnych. Wersety 18-26 mówią o przestępstwach szkodliwych dla zdrowia. Wersety 27-32 mówią o obrażeniach i śmierci spowodowanych przez zwierzęta.

15. Aby wskazać śmiertelny cios, po imiesłowu „który uderzył” należy napisać „i umrze”. Sam imiesłów „uderzył” nie oznacza, że ​​ofiara zmarła w wyniku ataku. Halacha uczy, że nawet jeśli ofiara zostanie zabita, sprawca może zostać ukarany tylko wtedy, gdy jego działania spowodowały widoczną krzywdę. (Stąd, gdy werset ten łączy się z w. 12, prawo jest następujące: Kto uderza innego tak mocno, że ofiara umiera, podlega karze śmierci. Kto natomiast uderza własnego ojca lub matkę, będzie karany podlega karze śmierci, nawet jeżeli (pozorne) uszkodzenie ciała rodzica nie było samo w sobie śmiertelne.

16. Podobnie jak w wersecie poprzednim, gdzie „morderstwo częściowe”, tj. Zranienie ojca lub matki uznawane jest za równoznaczne z rzeczywistym morderstwem i dlatego jest klasyfikowane jako przestępstwo, więc tutaj Prawo uczy nas, że wolność osobista jest własnością, której kradzież jest równoznaczna z „morderstwem społecznym” i dlatego podlega karze śmierci. Jednakże porywacz dziecka podlega karze śmierci tylko wtedy, gdy ofiara zostanie znaleziona w posiadaniu porywacza i, jak dodaje Devarim 24:7, „skorzystał z jego usług i sprzedał go”; innymi słowy, jeśli traktował go jak rzecz, „przedmiot”…

17. Uprowadzenie dziecka jest faktycznym zniszczeniem godności osobistej ofiary. Ale w stosunku do własnego ojca lub matki nawet przekleństwo, czysto werbalne życzenie ich śmierci, jest przestępstwem zagrożonym karą śmierci. To prawo nie traci mocy nawet wtedy, gdy przeklęty w ten sposób rodzic już nie żyje.

18. (kłótnia, przeklinanie) oznacza przede wszystkim spór słowny, w przeciwieństwie do tej stosowanej w art. 22 (jeśli ludzie walczą...), co oznacza walkę fizyczną.

...Dlatego w tym wersecie powiedziano nam (jeśli ludzie się kłócą) i dla podkreślenia na końcu słowa dodano literę nun, aby podkreślić, że kłótnia była tylko werbalna. Obie strony nie miały zamiaru wyrządzać sobie nawzajem krzywdy fizycznej; cios mógł zostać zadany pod wpływem silnych emocji. Jednak w żaden sposób nie zmniejsza to konieczności wypłacenia przez przestępcę odszkodowania ofierze, ponieważ celem odszkodowania nie jest ukaranie przestępcy, ale naprawienie, w miarę możliwości, wyrządzonej szkody. A ponieważ rekompensata pieniężna nie jest karą za wyrządzoną krzywdę, rekompensata nigdy nie będzie pełna w przypadku, gdy ofiara doznała obrażeń ciała; w szczególności nie może zrekompensować bólu. Dlatego przestępca pozostaje winny w oczach B-ga nawet po zapłaceniu pełnego odszkodowania pieniężnego i dopiero otrzymanie przebaczenia od ofiary odpokutuje za swoją winę.

19. w tym kontekście prawdopodobnie nie może oznaczać „laski” ani „kuli”. Jeżeli ofiara wcześniej była w stanie poruszać się samodzielnie, ale obecnie w wyniku urazu utyka, wówczas rekompensata za stratę czasu i koszty leczenia w żadnym wypadku nie może być uznana za odpowiednią rekompensatę za szkody. I nie można go interpretować jako „laski” czy „kuli”, niezbędnej rannemu w czasie powrotu do zdrowia, gdyż dopóki skutki urazu pozostają, Prawo nie może stanowić, że „ten, który go uderzył, zostanie uwolniony”. oznacza wsparcie, do którego ofiara była przyzwyczajona przed urazem. Dlatego to sugeruje całkowite uzdrowienie, tj. osiągnięcie możliwości poruszania się w taki sam sposób, jak przed kontuzją.

I ZAPEWNIJ JEGO UZDROWIENIE. To stanowcze stwierdzenie, wzmocnione powtórzeniem formy czasownika, obala błędne przekonanie, że pójście do lekarza jest wyrazem braku wiary w B-ga. Porównaj: „Wynika z tego, że lekarze otrzymują od B-ga zgodę na leczenie” (Bava Kama 85a). Prawo bez zastrzeżeń dopuszcza warunek zapewnienia ofierze pomocy medycznej. Rzeczywiście, jak zauważył Tosafot (tamże), ustawa nalega, aby pacjent konsultował się z lekarzem nie tylko w przypadku obrażeń ciała, ale także w przypadku innych chorób.

23. MUSISZ ODDAĆ SWOJE ŻYCIE ZA ŻYCIE. Tylko w przypadku morderstwa – w tym sensie, że wyjątkowa osoba, będący przedmiotem odszkodowania, został zabity – wyrok musi zostać wykonany na osobie fizycznej sprawcy. Ale nawet w tym przypadku, jak już zauważyliśmy, wyrażenie „musisz dać” jasno pokazuje, że kara jest w rzeczywistości rozumiana jako forma zadośćuczynienia za stratę, ale nie jako osoba fizyczna ofiary, która miałaby pierwotne prawo do żądania tego odszkodowania, roszczenie to składa „osoba idealna” prawa, sprawiedliwości i godności ludzkiej, której żądania muszą zostać spełnione...

24 i 25. (dosłownie „oko za oko” itp.). Traktat Bava Kama (83b) zauważa, że ​​z moralnego punktu widzenia absurdem jest dosłowne rozumienie tego prawa, tj. „Kto pozbawia drugiego oka, sam powinien zostać pozbawiony oka itd.” A co jeśli np. jednooki pozbawi oko kogoś, kto miał dwoje zdrowych oczu, a w wyniku kary straci jedyne oko, a następnie umrze? W tym przypadku jego kara nie byłaby sprawiedliwa, ponieważ straciłby życie za przestępstwo, w wyniku którego jego ofiara utraciła tylko jeden z par narządów (podczas gdy pozostałe narządy pozostały nienaruszone). Ponadto... przepisy zawarte w art. 18 i 19 powyżej, zgodnie z którymi ofiarom obrażeń wymagających leżenia w łóżku i opieki lekarskiej należy przyznać odszkodowanie za przymusową niezdolność do pracy oraz koszty leczenia, należy wyłączyć interpretację (dosłowną) „oko za oko” itp., „rana za rana” itp. as ius talionis, gdyż gdyby przestępca doznał takich samych obrażeń, ten ostatni również wymagałby odpoczynku w łóżku i opieki lekarskiej. Już na podstawie tych obiektywnych wniosków powinno być jasne, że halachiczne wyjaśnienie rekompensaty pieniężnej jako jedynego środka rekompensaty przewidzianego przez Prawo w takich przypadkach jest jedynym możliwym wyjaśnieniem zgodnym z duchem Pisma Świętego. Co więcej, szczegółowe przestudiowanie słowa („dla”, czyli „zamiast”), na którym właściwie opiera się cała ta konstrukcja, ujawni, że takie wyjaśnienie jest także najwierniejsze literze tekstu.

W zdecydowanej większości przypadków, gdy słowo to pojawia się w Piśmie Świętym, oznacza raczej zadośćuczynienie niż karę, a więc (dosł. „oko za oko”) itp. oznacza po prostu, że sprawca musi „wymienić” oko lub inny narząd, który uszkodził, tj. zapłacić odszkodowanie swojej ofierze. Jednak pozbawienie przestępcy oka w żaden sposób nie przywróci oka, które odebrał ofierze. Ponieważ nikt nie może dosłownie przywrócić czyjegoś oka, prawo to może jedynie oznaczać, że sprawca musi zapewnić pełne odszkodowanie pieniężne za utracone oko.

Raw Lew Katzin

Dlaczego pomogłeś temu brutalowi?

Pewnego dnia, gdy rabin Yisroel Salanter (1810-1883) jechał pociągiem z Kowna do Wilna, obok niego siedział młody mężczyzna. „Dlaczego otworzyłeś okno, marznę z zimna!” - krzyknął nagle. „Nie otworzyłem okna” – odpowiedział rabin Yisroel, ale i tak wstał i zamknął je. Młody człowiek nadal zachowywał się niegrzecznie, aż pociąg zatrzymał się w Wilnie, gdzie tłum Żydów stanął na peronie, aby powitać wielkiego rabina Yisroela Salantera.

Następnego ranka młody człowiek odnalazł rabina Yisroela i poprosił go o przebaczenie, tłumacząc swoje zachowanie tym, że był zdenerwowany w drodze do Wilna, gdzie miał nadzieję przystąpić do egzaminu na szocheta (koszernego mięsa). Rabin Yisroel przebaczył mu i poprosił, aby dał znać, jak zda egzamin. Kilka dni później młody człowiek wrócił i powiedział, że nie zdał egzaminu i teraz nie wie, jak znaleźć pracę i utrzymać rodzinę. Następnie rabin Yisroel zatrudnił go jako nauczyciela, który przygotował go do egzaminu, a następnie pomógł znaleźć pracę.

Dlaczego pomogłeś temu brutalowi? – zapytali studenci rabina Yisroela. „Czy nie wystarczy, że przebaczyłeś mu jego zniewagi?”

Powiedziałem mu, że mu wybaczyłem, ale nadal miałem w sercu nieprzyjemne uczucie urazy. Dlatego skorzystałem z rady Tory – aby pomóc komuś, do kogo czujesz wrogość, nienawiść lub złość.

...Przełożony jesziwy Tory ve-Da'at na Brooklynie, Rav Avraham Pam, opowiedział tę historię, wyjaśniając swoim uczniom cotygodniowy rozdział „Mishpatim”, poświęcony prawom rządzącym relacjami międzyludzkimi. Faktem jest, że rav Yisroel Salanter poświęcił swoje życie szerzeniu etycznej nauki mussara i symboliczne jest, że w tym samym czasie obchodzony jest jego yortzeit – dzień pamięci…

Gdzie Tora mówi, żeby coś zrobić? dobry dla człowieka, wobec kogo czujemy wrogość?

W Parszat Miszpatim są dwa przykazania: jedno nakazuje pomóc załadować, a drugie rozładować osła innej osoby. Co jednak zrobić w pierwszej kolejności, jeśli przed osobą stoją dwa osły i jeden trzeba załadować, a drugi rozładować? Musimy najpierw rozładować osła, aby zwierzę nie cierpiało pod ciężarem, mówią mędrcy Talmudu.

Co jednak, jeśli osioł Twojego przyjaciela jest pod obciążeniem i trzeba go rozładować, a w tym samym czasie Twój wróg potrzebuje pomocy przy ładowaniu osła? Które przykazanie powinieneś spełnić jako pierwsze? Najpierw musimy pomóc naszemu wrogowi! – stwierdza Talmud (Baba Metzia, 32). Pomoc wrogowi jest ważniejsza niż zapobieganie cierpieniu zwierzęcia, ponieważ pomaga człowiekowi pokonać w sobie złą zasadę - pokonać nienawiść do innego Żyda.

„Ale jeśli nienawiść jest zabroniona, to dlaczego ktoś uważa właściciela osła za wroga i nienawidzi go? - pytają mędrcy (Psakhim, 113) i odpowiadają: „Ma dobry powód do nienawiści: widział, jak popełniał jakieś przestępstwo”.

„Ale jeśli dopuszcza się tę nienawiść do grzesznika, to dlaczego należy ją przezwyciężyć?” – zapytajcie komentatorów Talmudu (Tosafot, XII w.). „Jak woda twarzą w twarz (odbija się) w twarz, tak serce człowieka wobec człowieka” – Tosafot cytuje słowa mądrego króla Salomona (Przysłów 27:19). Jeśli ktoś nienawidzi grzesznika, to grzesznik także będzie nienawidził tej osoby, co wywoła w nim dodatkową nienawiść, która nie jest dozwolona przez Torę i może być katalizatorem reakcja łańcuchowa nasilający się konflikt. Dlatego Tora nakazuje człowiekowi, aby zrobił dobry uczynek dla swojego wroga i w ten sposób przezwyciężył uczucie nienawiści do niego.

Rodzice zazwyczaj kochają swoje dzieci bardziej niż dzieci swoich rodziców. Dzieje się tak pomimo faktu, że dzieci przez wiele lat znajdowały się pod opieką rodziców. Co więcej, im więcej wysiłku rodzice wkładają w swoje dzieci (na przykład w chore), tym więcej czują miłości.

„Jeśli czujesz się urażony przez swoją żonę, nie powinieneś czekać, aż cię przeprosi” – radził swoim uczniom Rav Pam. „Zrób dla niej coś dobrego, kup jej prezent, a pomoże to nie tylko jej, ale i Tobie przezwyciężyć nieprzyjemne uczucia”.

Rav Zeev Meszkow

Niewolnictwo w przeszłości i teraźniejszości

„Jeśli kupisz niewolnika żydowskiego, niech służy przez sześć lat, a w siódmym roku niech zostanie uwolniony bez okupu…” (Szemot 21:1,2).

Tora nie zniosła niewolnictwa, ale wprowadziła prawa, które de facto je wyeliminowały. Zabroniła dzieciom Izraela kupowania i sprzedawania swoich braci. Żyd mógł wpaść w niewolę tylko na mocy postanowienia sądu i tylko za kradzież, używanie skradzionego mienia i niezwrócenie jego wartości właścicielowi. Niewolnikowi żydowskiemu nie wolno było bić ani znieważać, należało zaopiekować się jego rodziną, a po sześciu latach miał zostać uwolniony, otrzymując dar, który miał mu pomóc w osiedleniu się w późniejszym życiu. Niewolnik innego narodu musiał poddać się obrzezaniu i miał obowiązek nie łamać zakazów Tory i uczestniczyć w posiłku paschalnym. Nie można go było zabić ani okaleczyć, a po uwolnieniu stał się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa. Z ekonomicznego punktu widzenia niewolnicza praca zgodnie z takimi przepisami stała się nieopłacalna. A w Izraelu ani w epoce podboju ziemi, ani w epoce sędziów, ani w epoce królów nie istniał system niewolniczy. Wszystkie budynki, znacznie bardziej imponujące niż piramidy, zostały stworzone przez wolnych ludzi. Działo się tak zarówno za czasów Szlomo, jak i za czasów króla Heroda. Skalę tego cudu gospodarczego można docenić jedynie wtedy, gdy wyobrazimy sobie nowoczesne państwo rozwinięte, które obejdzie się bez ropy i produktów naftowych.

Zjawisko z odległej przeszłości

Niewolnictwo jako zjawisko należy już do przeszłości. Prawa krajów stały się bardziej humanitarne, a w szkołach dzieci uczą się szacunku do każdego człowieka. I chociaż społeczeństwo nie stało się idealne, wzrosło na inny poziom rozwoju w porównaniu ze światem starożytnym. A stało się to dzięki wpływowi Tory, która zmieniła świadomość narodów (ale żaden z nich nie wyraził jeszcze wdzięczności narodowi żydowskiemu za nieocenioną pomoc udzieloną ludzkości we wzniesieniu się na nowy etap rozwoju).

Wyobraźmy sobie, że świat zachodni nie przyjąłby wartości Tory, lecz wziąłby za podstawę zasady cywilizacji greckiej. Arystoteles nazwał niewolnika narzędziem ożywionym, a narzędzie niewolnikiem nieożywionym. A ludzkość ma wielkie szczęście, że jego „Etyka” nie stała się kanonem dla całego świata, jak jego poglądy na temat wszechświata, które zawładnęły umysłami ludzi.

Za postawą wobec niewolnika kryje się jeszcze poważniejszy problem: postawa wobec życia ludzkiego w ogóle. Nie wolno nam zapominać, że nie tylko w Sparcie, ale także w Atenach zabijano dzieci, jeśli doszły do ​​wniosku, że nie są na tyle zdrowe, aby były przydatne dla społeczeństwa. I gdyby synowie Izraela nie przetrwali walki z hellenizmem, broniąc zasad Tory kosztem życia, to nie byłoby nowoczesnego społeczeństwa, w którym równość, szacunek dla człowieka i obowiązek dbania o niego deklaruje się ochronę każdego życia.

Odpoczywaj tylko w naszych snach…

Walka o trwałe wartości się nie skończyła. Będzie to trwało, dopóki świat nie dojdzie do korekty. Tymczasem wydaje się tylko, że zasada „człowiek jest stworzony na obraz i podobieństwo” nie budzi u nikogo żadnych zastrzeżeń. Dowodem na to jest popularność i siła, jaką islam zyskał we współczesnym świecie.

Ramban powiedział także, że w przeciwieństwie do chrześcijan nie należy wdawać się w polemiki z muzułmanami. Zauważył, że chrześcijanie uznają prawdę Tory, ale muzułmanie nie. (Nie oznacza to, że chrześcijanie zdali sobie sprawę, że wszystko, co dobre, otrzymali bezpośrednio z Tory, zakochali się w Żydach i stali się naszymi najlepszymi przyjaciółmi.)

Islam twierdzi, że Żydzi celowo zniekształcili tekst Tory dodając do niej dodatki: napisali, że człowiek został stworzony na Obraz i Podobieństwo, natomiast „Wszyscy” nie mają obrazu ani podobieństwa; dodał przykazanie „kochaj bliźniego swego jak siebie samego”, a także wymyślił koncepcję świętości małżeństwa i szacunku dla kobiet. Islam uważa, że ​​prawdziwe przykazanie Tory, napisane tak, jak zostało dane Mojżeszowi, to „oko za oko, ząb za ząb”. A kaci okaleczają ludzi, ponieważ sędziowie nie zadali sobie trudu, aby zrozumieć, o czym mówimy Rekompensata pieniężna za wyrządzoną krzywdę. Kary cielesne i publiczne egzekucje na placach publicznych są integralną częścią życia w krajach muzułmańskich. A te prawa są nauczane w szkołach jako prawda absolutna, dana z Nieba.

Nie rozumiejąc, że Wszechmogący, będąc wszędzie i wszystko kontrolując, mimo wszystko daje człowiekowi wolność wyboru, islam głosił: „Jeśli B-g jest wszystkim, to człowiek jest niczym”. I to doprowadziło ich do twierdzenia, że ​​wszystko jest z góry ustalone i dlatego nie ma sensu chronić życia ani własnego, ani cudzego. Człowiek z punktu widzenia islamu jest złem niepoprawnym. Dobro może czynić jedynie będąc posłusznym władcy, który wie, jak wykonywać wolę B-ga. Takie występy umożliwiają werbowanie zamachowców-samobójców i wysyłanie ich w tłum z materiałami wybuchowymi.

Kartagina musi zostać zniszczona

Niektórzy europejscy politycy zaczęli zdawać sobie sprawę, że walka o byt i dobrobyt Izraela jest walką o byt ich krajów. Izrael zaczyna być postrzegany jako lider w walce z „dziećmi pustyni”, które niszczą i zamieniają w pustynię wszystko, co ich otacza, wszystko, co spotykają w życiu.

Nie po raz pierwszy w historii odpowiedzialność za rozwiązanie problemów świata spadła na nasze barki. Pewnego razu synom Izraela nakazano wytępić plemiona kananejskie, które różniły się od okolicznych narodów tym, że składały w ofierze dzieci. Gdyby ich miasta i świątynie nie zostały zniszczone, idea składania ofiar z dzieci rozprzestrzeniłaby się po całym świecie. Dowodem na to może być fakt, że pozostałości plemion Knaanów próbowały stać się imperium, które zadecydowało o losach świata. Osiedlili się na wybrzeżu i na wyspach Morza Śródziemnego i stworzyli jedno z najpotężniejszych państw starożytnego świata. I dopiero w 146 rpne. Rzym ich pokonał. Zanim jednak ich stolica, Kartagina, została zniszczona, jej mieszkańcy złożyli w ofierze trzysta dzieci, co przeraziło nawet Rzymian. Przez swoje miłosierdzie Wszechmogący zniszczył złoczyńców rękami złoczyńców.

Morski piasek

To nie przypadek, że Tora porównuje synów Izraela do piasku morskiego. W Midraszu czytamy: „Najwyższy wyznaczył morze granice i bez względu na to, jak bardzo jego fale próbują zalać brzeg, wpadają one w piasek i cofają się”. Fale to niszczycielskie idee narodów świata, a piasek to my, powołani, aby zapobiec ich rozprzestrzenianiu się.

Nie jesteśmy stworzeni do ataku, ale nie możemy pozwolić, aby nasza obrona została przełamana. Za nami nie ma nikogo. Przecież nawet po tym, jak Wszechmogący obiecał, że nie sprowadzi potopu na świat, zagrożenie zagładą ludzkości nie zniknęło. Nie ma potrzeby zalewać ziemi wodą, nie trzeba zsyłać ognia z nieba: jeśli synowie Izraela nie będą trzymać się Tory i nie będą bronić jej ideałów, ludzie sami się zniszczą.

Czuję się dobrze

W tej walce najważniejsze jest, aby nie stracić wiary w swoją słuszność. Ale niestety Izraelczycy, zarówno zwykli ludzie, jak i naukowcy i artyści, a także politycy, nie rozumieją, jak ważna dla wszystkich krajów jest obrona naszych ideałów.

Nathan Alterman napisał o tym:

I wtedy szatan powiedział:

„Jak mogę pokonać tych ludzi?

Ma odwagę, zdolności i umiejętności;

Ma broń i jest mistrzem sztuki wojennej.

Szatan powiedział: „Nie mogę odebrać mu sił,

Nie mogę mu założyć uzdy,

Nie powinienem siać wśród niego strachu,

Nie mogę rozluźnić jego ramion tak jak wcześniej.

Oto co uczynię: zaćmię jego umysł,

I zapomni, że prawda jest po jego stronie.

Tak mówił szatan,

A niebiosa zadrżały ze strachu,

kiedy zobaczyli, że wstaje,

aby wcielić w życie twój zły plan

Raw Szlomo Zelig Awrasin

Jeszcze raz o niewolnictwie

Zeszłotygodniowa część Tory opowiadała nam o Objawieniu na Synaju, podczas którego lud Izraela otrzymał Dziesięć powiedzeń zapisanych na dwóch kamiennych tablicach, po pięć na każdej. Wrażenie Apokalipsy było tak silne, że Izraelczycy nie chcieli już narażać się na ryzyko bezpośredniej komunikacji z B-giem i poprosili Mosze Rabbeinu, aby został ich przedstawicielem przed B-giem i przyjął w ich imieniu wszystkie przykazania, które Bóg Stwórca chciał dla nich ustanowić. Nasz cotygodniowy rozdział rozpoczyna się serią rozdziałów zawierających listę przykazań, które zostały dane naszemu ludowi bezpośrednio po Objawieniu na Synaju.

Pierwszym tematem, który Tora porusza bezpośrednio po Dziesięciu przysłowiach, jest temat niewolnictwa i to nie przypadek – Wszechmogący na pierwszy plan stawia relacje między ludźmi w społeczeństwie, a dopiero potem relację między jednostką a B-giem. Oto, co Miszna mówi na ten temat w traktacie „Joma”: „Jom Kippurim (Dzień Sądu) odpokutowuje tylko za grzechy popełnione przez człowieka w stosunku do Wszechmogącego, a za grzechy popełnione w stosunku do bliźniego nie odpokutowuje aż do grzesznik otrzymuje przebaczenie od tego, kogo obraził”. Midrasz mówi, że decydującym czynnikiem, który spowodował wykonanie wyroku zagłady pokolenia potopu, był rabunek, a nie bałwochwalstwo. Inny przykład: w czasach Pierwszej Świątyni, kiedy na terytorium Izraela istniało Królestwo Północne (Izrael) i Królestwo Południowe (Juda), był okres, gdy Królestwem Północnym rządził król Achab. Był żonaty z księżniczką sydońską Izebel, która sprowadziła do Izraela obcy ludowi kult Baala, a sam król pomógł jej w zaszczepieniu tej pogańskiej wiary. Mimo to Wszechmogący zesłał Achabowi zwycięstwa militarne, gdyż troszczył się o swój lud i był dobrym władcą w sprawach niezwiązanych z religią. Kiedy jednak Achab przywłaszczył sobie winnicę Nabota, którą od dawna lizał (i za to jego żona fałszywie oskarżyła Nabota o zbrodnię, której nie popełnił, i Nabot został stracony, a majątek trafił do skarbca królewskiego) Najwyższy odwrócił się od niego i przekazał przez proroka Elijahu, że Achab wkrótce umrze, a jego krew zostanie przelana w winnicy, która wcześniej należała do Nabota.

Co zatem Tora mówi o niewolnictwie, które było wówczas normą społeczną? „A oto prawa, które im wyjaśnicie: JEŚLI KUPICIE NIEWOLNIKA ŻYDOWSKIEGO, BĘDZIE ODBYWAĆ SZEŚĆ LAT, A W LATACH SIÓDMYCH ZOSTANIE ZWOLNIONY BEZ OKUPU” (Szemot 21:1). Oznacza to, że koncepcja wiecznego niewolnictwa nie istnieje pomiędzy współplemieńcami! Było to wówczas podejście bardzo innowacyjne i postępowe. W jakich przypadkach człowiek popadł w niewolę? Prawo żydowskie przewiduje dwie możliwości – albo osoba, która ukradła sąsiadowi majątek i nie była w stanie wypłacić ofierze należnego odszkodowania, została sprzedana przez sąd rabiniczny, albo osoba, która znalazła się w trudnej sytuacji materialnej, mogła się sprzedać. Ale w każdym razie taka niewola nie może trwać dłużej niż sześć lat. I nawet w tym czasie właściciel jest zobowiązany opiekować się swoim niewolnikiem nie gorzej niż on sam. Nie może mu na przykład powierzyć pracy haniebnej, albo pracy katorżniczej, ale ma obowiązek go karmić jak siebie samego.

Dalej czytamy: „JEŚLI PRZYJDZIE SAM, WYJDZIE SAM, A JEŚLI MIAŁ ŻONĘ, ŻONA WYJDZIE Z NIM”. Raszi (rabin Szlomo Icchaki) zadaje pytanie: „Załóżmy, że mężczyzna w jakiś sposób wpadł w niewolę, ale jak jego żona się tam znalazła, co wynika ze słów Tory, że ona także wychodzi na wolność?” Odpowiedź jest prosta – przez cały okres niewoli właściciel ma obowiązek wyżywić nie tylko swojego niewolnika, ale także swoją rodzinę! Dlatego nasi Mędrcy błogosławionej pamięci powiedzieli: „Jeśli ktoś kupił sobie niewolnika, jest to to samo, co kupienie sobie właściciela!”

W Torze czytamy dalej: „JEŚLI JEGO PAN DA MU ŻONĘ, A ONA URODZI SYNÓW LUB CÓRKI, ŻONA I JEJ DZIECI POZOSTANĄ Z PANEM, A NIEWOLNIK WYJDZIE SAM, A JEŚLI NIEWOLNIK OŚWIADCZY: KOCHAM PANA A ŻONA MOJA I DZIECI MOJE, NIE KIEDY WYJDĘ WOLNY, NIECH PAN PRZYWODZĘ GO DO SĘDZIÓW I NIECH ZAWIEDZI GO DO DRZWI LUB DO SŁUPKA, A PAN WYKUPI JEMU Ucho AWELLEM, A ON BĘDĘ MU SŁUŻYĆ NA ZAWSZE.” Nasuwają się tu co najmniej dwa pytania: po pierwsze, co ma z tym wspólnego ucho? A po drugie - co mają z tym wspólnego drzwi lub ościeżnica? Midrasz odpowiada na te pytania w ten sposób: To samo ucho, które usłyszało na górze Synaj słowa: „Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu niewoli”, musi zostać przekłute, bo człowiek mimo tego, że teraz służy Wszechmogącemu, znowu wpadł w niewolę, tym razem dobrowolnie! Ale czas niewolnika należy do właściciela, a to oznacza, że ​​dana osoba nie będzie w stanie poświęcić go wystarczająco na wypełnienie przykazań. A drzwi i odrzwi były właśnie świadkami tego, że B-g wyprowadził nasz lud z niewoli egipskiej, bo... poprzedziło to przykazanie splamienia ich krwią baranka paschalnego, a teraz wezwano ich do złożenia zeznań, że człowiek ten dobrowolnie wyrzeka się wolności.

Spróbujmy dowiedzieć się, dlaczego niewolnictwo jest tak atrakcyjne? Odpowiedź jest dość banalna – niewolnik jest wolny od wszelkiej odpowiedzialności, także karnej (wg co najmniej zgodnie z greckim prawem niewolniczym). Pamiętacie legendę o Ezopie? Przez całe życie marzył o uwolnieniu się, a kiedy w końcu otrzymał wolność od właściciela, żona właściciela, chcąc, aby Ezop pozostał w jej domu, postawiła na nim kielich skradziony z pogańskiej świątyni, a ona sama go doniosła. Wolnemu człowiekowi za taką kradzież groziła śmierć – wrzucono go do morza z wysokiego klifu, a niewolnik po prostu wrócił do właściciela, który zapłacił świątyni grzywnę. Ezop powinien był przyznać, że był niewolnikiem i przeżyłby, ale zdecydował się umrzeć jako wolny człowiek. Ale Ezop był mędrcem, silnym duchem, a ludzie słabi lub o słabej woli, bojący się odpowiedzialności, znaleźli ochronę przed światem zewnętrznym w niewoli. I jeszcze jedno - pożywienie niewolnika nie zależy od wyników jego pracy. Niezależnie od tego, czy pracuje, czy nie, właściciel ma obowiązek go karmić. Na wielu zrobiło to wrażenie, gdyż uwolniło ich to od obaw o przyszłość. Dlatego Wszechmogący dał Żydom na pustyni mannę, której nie można było gromadzić do wykorzystania w przyszłości - aby „wycisnęli niewolnika” i nauczyli się polegać tylko na Wszechmogącym, oraz odległość, z której mana stała się dostępna zmieniały się w zależności od ich stanów duchowych, tj. wynikało z ich pracy wewnętrznej. Zatem osoba, która dobrowolnie pozostaje w niewoli, okazuje się niegodna wysokiego tytułu „sługi Najwyższego”, gdyż nie jest w stanie lub nie chce wziąć odpowiedzialności za swoje czyny i własną przyszłość. Ale nawet to „schronienie dla ubogich duchem” nie jest wieczorem – w języku hebrajskim słowo „na zawsze” ma także znaczenie „na okres do następnego roku rocznicowego”, tj. aż nadejdzie pięćdziesiąty rok, zwany „Yovel” (stąd po rosyjsku „rocznica”). W tym roku, zgodnie z prawem Tory, wszyscy niewolnicy, także ochotnicy, z przekłutym uchem, zostali wolni, a wszystkie pola i ziemie wróciły do ​​pierwotnych właścicieli – przeprowadzono tzw. „reset społeczny” , a wczorajszy niewolnik stał się nie tylko wolnym człowiekiem, ale także właścicielem ziemi i miał szansę zacząć wszystko od nowa.

Osoby urodzone w ZSRR miały szczególnie bliską znajomość z niewolnictwem, ale ich duchowy wyczyn jest jeszcze większy, gdy zaczynają zachowywać się jak ludzie wolni, co często wymaga codziennego użycia sił. Jako przepis na podstawy psychologii niewolników mogę podać stwierdzenie naszych Mędrców: „Tylko ci, którzy poświęcają się (lub część swojego czasu – przyp. autora) studiowaniu Tory, są naprawdę wolni”.

Mosze Abelets

Tłumaczenie: Anna Fine

Prawa życia Żydów

W cotygodniowym dziale „Itro” B-g dał dzieciom Izraela Torę. W tym cotygodniowym dziale mowa o tym, jak Mosze otrzymał imponującą listę praw życia żydowskiego. Na przykład przepisy dotyczące traktowania niewolników, przepisy dotyczące zwrotu utraconego mienia, przepisy dotyczące rozwiązywania konfliktów między ludźmi.

W porównaniu do wzniosłego Objawienia Synajskiego, wszystkie te prawa wydają się całkowicie ziemskie. Podczas Objawienia na Synaju synowie Izraela odczuli obecność Najwyższego. Działy się rzeczy niezwykłe, cuda, objawienia. Dzieci Izraela czuły się „królestwem kapłanów i narodem świętym”. Można było się spodziewać, że otrzymają teraz bardziej szczegółowe instrukcje, jak uświęcać swoją egzystencję, jak służyć B-gu, jak budować królestwo kapłanów w Ziemi Świętej.

Zamiast tego Wszechmogący wręcza im długą listę instrukcji dotyczących prostych, codziennych spraw i trosk. W tych instrukcjach nie ma nic „boskiego”. Najprawdopodobniej podobne prawa obowiązują w innych społeczeństwach i innych narodach.

Jednakże Tora nalega, aby zjednoczenie B-ga i Izraela było zabezpieczone ziemskimi, codziennymi sprawami. Świętości nie osiąga się przez odosobnienie w domu nauki, ani przez długą modlitwę, ani nawet przez skrupulatne przestrzeganie rytuałów. Wręcz przeciwnie, można to osiągnąć jedynie poprzez pełne włączenie się w życie społeczeństwa, w relacje międzyludzkie. A relacje między ludźmi są niemożliwe bez konfliktów. Tora wymaga sprawiedliwego rozstrzygania sporów, niezależnie od tego, na jakim poziomie społeczeństwa reprezentują ich uczestnicy.

To nie przypadek, że lista praw zaczyna się od tych, które dotyczą niewolników. Żydzi właśnie zostali uwolnieni „z domu niewoli”. Dobrze rozumieją, jak trudny jest los niewolnika. Osoby znajdujące się na najniższych szczeblach społeczeństwa powinny być traktowane sprawiedliwie. Zasługują na to, aby chronić ich godność i honor.

Ponadto osoby biorące udział w sporach sądowych zasługują na sprawiedliwe traktowanie przez sprawiedliwego sędziego. Ochrony potrzebują zarówno zwierzęta, jak i ci, którzy są znienawidzeni, nie mówiąc już o wdach, sierotach i nieznajomych.

Uczciwość możemy osiągnąć jedynie poprzez uczestnictwo w sprawach społeczeństwa. Tylko w ten sposób możemy osiągnąć świętość. Tylko w ten sposób nauczymy się traktować bliźniego tak, jak on sam chciałby być traktowany. I to jest rzeczywiste wypełnienie przymierza na Synaju.

Mosze Abelets

Zauważmy, że każdy z tych przypadków ma swoją własną charakterystykę: w jednym przypadku matka i potomstwo zostają zabite tego samego dnia; w innym potomstwo zabijane jest na oczach matki; wreszcie w trzecim mleko matki, symbol płodności, służy do przygotowania pożywienia dla potomstwa.

Jednak istnieje również punkty ogólne. Po pierwsze, we wszystkich tych przepisach mówimy o działaniach, które w zasadzie są dozwolone: ​​można ubić cielę, zabić ptaka (nie tego samego dnia), ugotować mleko lub dzieci. Jednak wszystkie trzy ustawy podkreślają tę samą ideę: zabicie krowy i cielęcia tego samego dnia, zabranie jaj i zabicie ptaka tego samego dnia, wyhodowanie koźlęcia w mleku matki – wszystko to jest aktem okrucieństwa wobec zwierząt. Dlatego zabraniając mieszania mięsa i mleka, judaizm uczy nas okazywania współczucia nie tylko ludziom, ale także zwierzętom.

Spróbujmy teraz zrozumieć, dlaczego Tora, czyli wszelkie zwierzęta i mleko, jako przykład wybrała kozy. Odpowiedź na to pytanie znajdziemy w Księdze Przysłów: „A mleka koziego wystarczy na pożywienie dla ciebie, na pożywienie dla twojego domu i na pożywienie dla twoich służebnic” (Miszlei 27:27).

Oznacza to, że w czasach biblijnych ludzie pili głównie mleko kozie, a nie krowie. W związku z tym Tora używa przykładu możliwie najbardziej zrozumiałego dla ówczesnych ludzi. Mędrcy jednak wyjaśniają, że zakaz ten dotyczy każdego mleka i każdego mięsa.

Rabin Nachum Purer

Zaraz po Dziesięciu Przykazaniach Żydzi otrzymują z Góry Synaj zbiór praw regulujących ludzkie zachowanie w społeczeństwie. 53 przykazania zawarte w tej części dotyczą następujących tematów: obowiązki męża wobec żony; kary dla tych, którzy obrazili rodziców lub podnieśli na nich rękę; szacunek dla żydowskich sędziów i przywódców narodu; odpowiedzialność pieniężna za szkody w cudzym mieniu (biorąc pod uwagę „źródło” szkody: osobę, jej majątek ożywiony lub nieożywiony, dół, pożar itp.); odszkodowanie i grzywna za kradzież; odpowiedzialność „strażnika” za mienie niezwrócone właścicielowi; prawo do samoobrony podczas napadu; zakazy - dotyczące uwodzenia niezamężnej kobiety, czarów, zoofilii i składania ofiar bożkom. Tora nakazuje dobre traktowanie prozelitów, wdów i sierot oraz unikanie kłamstw; zabrania dawania pieniędzy na odsetki współczłonkom plemienia; ogranicza uprawnienia pożyczkodawcy do konfiskaty zabezpieczenia; nakazuje, aby nie opóźniać składania ofiar świątynnych i uświęcać nawet takie codzienne czynności, jak jedzenie; uczy prawidłowego prowadzenia spraw sądowych; formułuje przykazania dotyczące przestrzegania szabatu i roku sabatu; nakazuje trzy razy w roku – w Pesach, Szawuot i Sukkot – odbyć pielgrzymkę do Świątyni; przekazuje główną zasadę kaszrutu: nie mieszaj mięsa i produktów mlecznych. B-g obiecuje sprowadzić Żydów do Ziemi Izraela, pomóc im w jej podboju i wypędzeniu miejscowych pogan oraz gwarantuje powodzenie i zwycięstwo, pod warunkiem przestrzegania Jego praw. Mosze pisze Księgę Przymierza, przypieczętowuje umowę z B-giem ofiarą i czyta tę Księgę Żydom. Ludzie obiecują, że „zrobią i usłyszą wszystko, co powiedział B-g”. Mosze wyrusza po Torę na górę Synaj, gdzie pozostanie przez 40 dni.

Ze świadkami lub bez

„Kiedy pożyczacie pieniądze mojemu ludowi, potrzebującym, którzy są z wami…” (22:24).

W traktacie „Bava Metzia” Talmudu babilońskiego wymienione są trzy osoby, których skargi do B-ga ignoruje. Jednym z nich jest ten, który bez świadków pożyczył pieniądze innemu Żydowi. Świadkowie muszą być obecni przy przekazywaniu pożyczki. W przeciwnym razie pozbawiony skrupułów odbiorca może twierdzić, że nie wziął pieniędzy, gdy pożyczkodawca zażąda spłaty długu.

Kolejną rzeczą jest „cedaka”, czyli jałmużna, a dokładniej pomoc pieniężna, która nie wymaga zwrotu. Należy je przekazywać potrzebującym, jeśli to możliwe, w tajemnicy, tak aby nikt nie widział i nie wiedział. Jak jest powiedziane w „Mishlei” (Przysłowia króla Szlomo): „Dar dany w tajemnicy gasi gniew…” (21:14).

Powyższy werset wyraźnie odnosi się do rozróżnienia pomiędzy pożyczką a darem pieniężnym. „Kiedy pożyczasz pieniądze Mojemu ludowi…” – pożyczka musi zostać udzielona „publicznie” w obecności innych osób. Ale kiedy oddajesz pieniądze „biednym” za darmo, niech ten czyn będzie „z tobą” – dokonany na osobności i nikt inny nie powinien być tego świadkiem.

Przykazanie dla altruistów

„Jeśli zobaczysz osła twego wroga leżącego pod jego ciężarem, czy zostawisz go bez pomocy? Bez wątpienia pomagajcie: wspólnie z właścicielem” (23,5).

Osły niosły worki z piaskiem i kamieniami na cele budowlane. Znaczenie tego przykazania wzrasta – stwierdził Chafetz Chaim, duchowy przywódca europejskiego żydostwa na początku ubiegłego wieku, jeśli w workach znajduje się chleb dla głodujących mieszkańców miasta zrabowanego przez bandytów. Jeszcze ważniejsza jest pomoc właścicielowi (nawet jeśli jest on twoim wrogiem), jeśli jego osioł niesie lekarstwa do szpitala lub butle z tlenem dla ciężko chorych.

Pójdźmy jeszcze o jeden stopień wyżej – kontynuował Chafetz Chaim. Załóżmy, że nie jest to zwierzę juczne, ale człowiek uginający się pod ciężarem leków: pomoc człowiekowi, a zwłaszcza Żydowi, jest nieporównywalnie ważniejsza niż pomoc zwierzęciu. Nie sposób przecenić znaczenia tej podwójnej micwy – uwolnienia żydowskiego tragarza od męczarni i złagodzenia cierpień chorych, dla których każda minuta zwłoki może przerodzić się w tragedię.

A co jeśli nie mamy przed sobą zwykłego Żyda, uginającego się pod ciężarem materialnego ciężaru, ale „rosz jesziwę”, kierownika jesziwy, dźwigającego na ramionach ciężar Tory, zaspokajającego potrzeby nie tylko swoich? studenci, ale cały naród żydowski? Przecież bez Tory wszyscy jesteśmy jak martwi. Książka „Devarim” mówi wprost: „Bo to jest twoje życie i twoja długowieczność”. Kiedy mądry rabin daje z siebie wszystko swojej jesziwie i wspiera młodych ludzi studiujących Torę dzień i noc, czy inni Żydzi mogą stać z boku?

Wbrew powszechnemu przekonaniu izraelskie jesziwy otrzymują jedynie część swoich środków ze skarbu państwa. Na wielu z nich znajdują się dobrze wyeksponowane tablice z nazwiskami darczyńców prywatnych, religijnych i świeckich. Wszyscy niosą ze sobą bezcenny ładunek – wraz z jego „właścicielem”.

Kiedy szabat staje się sobotą

„Sześć dni wykonuj swoją pracę, a siódmego dnia odpoczywaj; Niech odpocznie twój wół i twój osioł, i niech odpocznie syn twojej służebnicy i obcy” (23:12).

Wśród praw przestrzegania szabatu być może najczęściej łamanym jest przepis „amira le-akum”, który określa warunki, kiedy i w jaki sposób można nakazać lub podpowiedzieć nie-Żydowi, aby wykonał jakąś czynność, która jest zabroniona Żydowi w Szabat.

W tej pozycji istnieje wiele ograniczeń, których głównym celem jest zachowanie wzniosłej atmosfery siódmego dnia. Przecież tak łatwo jest zatrudnić nie-Żyda do kontynuowania codziennych zajęć w szabat – niech on dla ciebie pracuje, a ty odpoczywasz – nie łamiesz żadnych praw Tory. W rezultacie święty szabat zamienia się w sobotę w dzień powszedni.

Weźmy ten przykład. Wiele osób wierzy, że jeśli w środku wieczornego posiłku zadziała wyłącznik automatyczny i zgasną światła, nie-Żyda można poprosić o ponowne włączenie prądu. Zło. Z wyjątkiem specjalne okazjeŻyd nie może bezpośrednio odnosić korzyści z „melachy” (pracy zabronionej) wykonywanej przez nie-Żyda w szabat.

Wiele osób dokładnie sprawdza pieczęć koszerności na opakowaniu żywności przed włożeniem jej do ust, ale nie zawahają się poprosić zagranicznej niani opiekującej się starszą sąsiadką, aby w szabat wpadła na chwilę i nacisnęła przycisk.

Tak, taki zakaz istnieje i ignorowanie go może prowadzić do poważne konsekwencje i nie tylko w świecie przyszłym...

Około dwieście lat temu w pruskim mieście Märkisch-Friedland wybuchł duży pożar, który zniszczył większość dzielnicy żydowskiej. Wiele domów trzeba było odbudować. Naczelny rabin miasta, rabin Akiva Iger, nalegał, aby Żydzi potrzebujący nowych mieszkań umieszczali w umowach z wykonawcami robót budowlanych specjalną klauzulę zabraniającą pracy w szabat i święta żydowskie.

Cała społeczność, z wyjątkiem jej przewodniczącego, poparła ten apel. Był człowiekiem bardzo bogatym i gorąco pragnął jak najszybciej odrestaurować spalony dwór. Dlatego też nakazał pracownikom nieżydowskim pracować bez wytchnienia, także w szabat i święta.

Żadne protesty ze strony członków gminy, ani samego rabina Igera nie zrobiły na nim żadnego wrażenia. Budowa trwała nieprzerwanie. Rabin Iger był niesamowicie zasmucony tak demonstracyjnym naruszeniem Halachy. Powiedział kiedyś, że dom zbudowany z tak rażącymi naruszeniami nie przetrwa długo.

Nie trzeba dodawać, że rezydencja przewodniczącego gminy została ukończona znacznie wcześniej niż inne domy w budowie. To nie był tylko dom, ale prawdziwy pałac, powód do dumy jego właściciela.

Jednak bardzo szybko doszło do sytuacji awaryjnej: zawalił się jeden ze stropów rezydencji, niemal miażdżąc jej mieszkańców. Badania wykazały, że belka ta została wykonana ze spróchniałego drewna. Potem okazało się, że niemal cały drewniany szkielet budynku uległ gniciu. Musieliśmy zburzyć ten piękny pałac i rozpocząć budowę od nowa.

Następnie inspektorzy budowlani sprawdzili wszystkie pozostałe domy, które zostały zbudowane, ale w żadnym z nich nie znaleziono ani jednej butwiejącej belki ani podpory. Inżynierowie długo i bezskutecznie zastanawiali się, dlaczego spośród wszystkich domów zbudowanych w tym samym okresie i z materiałów z tego samego magazynu tylko jeden okazał się beznadziejnie wadliwy.

Ale Żydzi z Märkish-Friedland znali dobrze odpowiedź na tę zagadkę.

_____________________________________________________________________________________________

Nie więcej i nie mniej

„Bogaty nie może dać więcej, a biedny nie mniej niż pół sykla jako ofiarę dla B-ga za odkupienie dusz” (Szemot 30:15).

Mędrcy mówią, że wszystkie nasze złudzenia, błędy i grzechy sprowadzają się do trzech wad: zazdrości, pożądania i dumy.

W nadchodzący szabat w synagogach będzie czytany rozdział „Szekalim”, pierwszy z czterech specjalnych fragmentów zawartych w sobotniej modlitwie porannej w ramach przygotowań do dwóch wiosennych świąt – Purim i Paschy. Te fragmenty przygotowują nas do duchowego oczyszczenia, które musi nastąpić w sercu każdego Żyda, jeśli chce on kwalifikować się do prawa do „wyjścia z Egiptu”. Aby zasłużyć na miano „Am Kadosz”, świętego ludu bliskiego B-gu, musimy najpierw pozbyć się zazdrości, niemoralności seksualnej i arogancji.

Sekcja Szekalim zawiera przepis na neutralizację zazdrości. To zazdrość skłoniła synów Jakowa do sprzedania swego młodszego brata Josefa w niewolę za dwadzieścia srebrników. Tradycja przeznaczania pół szekla na potrzeby nabożeństwa świątynnego pomaga naprawić ten ciężki grzech.

Procedura zbiórki półszekla ustanowiona w Torze różni się od innych datków na rzecz Świątyni tym, że wszyscy ludzie dają tę samą kwotę: „Nie więcej bogaci i nie mniej biedni”. To wyraźnie pokazuje powszechną równość Żydów przed B-giem, a równość, jak wiemy, najlepsze lekarstwo z zazdrości.

Rav Menachem Michael Giti

W momencie dodania

Fragmenty sesji nowych hipnologów.

1.
O. jest ezoteryczną i bardzo spokojną dziewczyną. Poddaje się różnym praktykom i medytacjom, praktycznie nie je mięsa i wierzy w subtelne światy. Zanurzyłem się bez problemu i znalazłem się na meksykańskiej pustyni wśród kaktusów. Widzi siebie jako starszą kobietę w łachmanach, z rękami pokrytymi krwawymi odciskami od ciężkiej pracy i bólu. Napełniamy je uzdrawiającym światłem i odnawiamy. Sesja była długa i odzwierciedlono tu tylko najważniejsze punkty.

Po fałszywym, prawdziwy Strażnik pojawił się w postaci energii.
Nad głową O. znaleziono stado muszek. „Lecieli w opary”. Proszę istotę, która przyciągnęła muszki, aby wyszła. Duża istota oddziela się i pojawia się w postaci Kali (O. dzień wcześniej uczestniczyła w poświęconych jej dynamicznych medytacjach). Zdejmujemy maski – a przed nami stoi duża demoniczna istota. Kontrakt związany jest z uwodzeniem mężczyzn w życiu tancerki kurtyzany w Indiach, której esencja dawała magnetyzm i bogatych wielbicieli. Zgodziła się pójść w świat, ale umowa nie została w pełni opracowana - jej „rdzeń” pozostał.

Na szyi znajdziemy obrożę ze smyczą.
V. - Co to za obroża, kto jest jej właścicielem?
O. - Mężczyzna jest zły, bo chce mnie posiadać! Nie jestem gotowy, żeby odpuścić.
V. - No cóż, daj mu spokój. Jeśli umowa została zawarta, nie ma prawa cię zatrzymywać. Czy to było doświadczenie niewolnictwa?
O. - Tak, niewolnictwo. I należę do niego od urodzenia... On zawsze chce mnie posiadać.

Prowadzimy wyjaśniającą rozmowę i żegnamy chciwego właściciela, palimy zużyty kontrakt i odbieramy energię.
Na dłoniach i stopach znajdujemy kajdany, z których rozciągają się łańcuchy. Dzwonimy do właściciela.

V. - Opisz właściciela, jak jest skonfigurowany?
O. - Ma na sobie słomkowy kapelusz i pali tytoń. Jego to nie obchodzi, odwrócił się w drugą stronę...
V. - Spójrz na swoje ręce, jaki mają kolor?
O. - Dark, jestem mulatem. A ja jestem młodym chłopakiem.
V. - W jakim kraju było to życie?
O. - Meksyk. Nienawidzę go! Chcę zabić!

V. - Spróbuj się pozbierać. Czy jesteś gotowy przebaczyć i pozwolić tej osobie odejść?
O. - (próbuje się powstrzymać) Nie mogę... Chcę walczyć, jestem na niego bardzo zła! Ten kozioł nawet nie patrzy w moją stronę, zupełnie go to nie obchodzi!
V. - Wszystko już minęło, przetrwałeś, zdobyłeś doświadczenie i żeby iść dalej, musisz odpuścić wszelkie żale, ból, złość i agresję. Będzie lepiej dla Ciebie.
Dialog trwał jakiś czas. Wreszcie namiętności opadły i O. zgodził się przebaczyć właścicielowi niewolnika. Promień światła został wysłany do jego serca, aby choć trochę złagodzić bezduszną obojętność. Umowa zostaje zniszczona, kajdany rozpływają się w czystym świetle.

Doświadczenie niewolnictwa okazało się dla O najżywszym przeżyciem i świadomością. W rozmowie po sesji analizowaliśmy, jak objawia się to w jej obecnym wcieleniu.

Wnioski są następujące:

O. - Często robię to, czego nie chcę. Nie potrafię bronić swojego zdania i interesów, podporządkowuję się sytuacji. W związku staram się zadowolić partnera, zrobić coś dla niego, nawet jeśli o to nie prosi.
Swoją drogą w moich rozmyślaniach pojawiały się już obrazy na temat niewolnictwa, ale nie przywiązywałam do tego żadnej wagi...
V. - Czy możemy powiedzieć, że Twój charakter charakteryzuje się posłuszeństwem i pokorą?
O. - Tak, to prawda... I teraz rozumiem dlaczego!

Na prawej dłoni w pobliżu nadgarstka znaleziono metalową bransoletkę-kajdankę z łańcuszkiem. Łańcuch trafił do tego samego zacisku na kostce prawej nogi. Jako wiodący hipnolog od razu zrozumiałem, że te kajdany zostawiła podopieczna z innego wcielenia, w którym była niewolnicą; po kilku minutach podopieczna potwierdziła moje przypuszczenia. Kajdany niewolników zostały usunięte, doświadczenie z poprzedniego wcielenia zostało zrealizowane, umowa karmiczna na linii niewolników została zerwana. Przed ich zdjęciem kajdany wydawały się bardzo ciężkie i wywierały duży nacisk na punkty mocowania, po zdjęciu zanurzona L odetchnęła z ulgą i powiedziała, że ​​rozpoznaje uczucie związane z tymi kajdanami, które stale jej towarzyszy; prawdziwe życie i bardzo się cieszę, że w końcu zdałem sobie sprawę z tych powodów i rozstałem się z nimi.

Oddział pogrążył jej świadomość w przestrzeni duszy; gdy już znalazła się w środku, zobaczyła siebie w centrum ogromnej przestrzeni energetycznej całkowicie wypełnionej przepływami energii. Na moje pytania: jak się teraz czuje w tym miejscu i co widzi wokół siebie, odpowiedź była taka, że ​​dawno nie czuła się tak komfortowo, było poczucie domu, spokoju i powrotu do swojej prawdziwej Esencji bez masek i zniekształcenia. Po oczyszczeniu i ustabilizowaniu energii Światła zaczęła się ona przekształcać, energia zaczęła być strukturowana i przekształcana w formy krystaliczne. Po zakończeniu procesu oczyszczania i przywracania, w klatce piersiowej utworzył się duży różowy centralny kryształ - Iskra Stwórcy. Kryształ został oczyszczony, aktywowany, poznaliśmy go i jego energię, możliwości, funkcjonalność i sposób, w jaki można z nim wchodzić w interakcję ciało fizyczne. Nasyciwszy się energią w lampie Duszy, ze świadomością powrócili do swojej poprzedniej pracy, w której między innymi usunęli także robota z ciał subtelnych.

Komentarze immersora po sesji:

Czuję się taki spokojny, bardzo się cieszę, że wyciągnęliśmy robota, zaktualizowaliśmy mój kryształ i oczyściliśmy głębokość. Czuję się bardzo spokojny, w środku panuje cisza i spokój. Dziękuję za pomoc i wsparcie. A robot, to było uosobienie piekła na ziemi w tym życiu, bo tyle razy było sytuacji, kiedy z nieznanych wówczas powodów postępowałem zupełnie inaczej, niż naprawdę chciałem, tyle razy czułem, że jest żyjąc we mnie, nad czym nie byłam w stanie zapanować, kontrolowało mnie, snuło własne plany i nikt nie mógł mi pomóc. Jest tego druga strona, nie wiem, jak wyglądałoby moje życie, gdyby mnie nie kontrolował, biorąc pod uwagę ilość energii, którą znaleźliśmy, i nie wiem, gdzie i jak schrzaniłam, że byłam taka splotła się z nim, więc akceptuję wszystkie szczegóły tej sytuacji, jest gotowa wyciągnąć wnioski, zrozumieć wolną wolę w chwili obecnej i wziąć odpowiedzialność za swoje czyny.

Jest pewne wyjaśnienie odnośnie kajdan. Zawsze oddziaływały nie fizycznie, ale bardziej subtelnie, zawsze byłam poniżana i prowokowałam sytuacje, w których byłam poniżana, bo tłumiłam swoje uczucia i wolę, nieświadomie nieustannie karałam siebie i przyjmowałam rolę ofiary. Taka fałszywa pokora objawiała się w praktyce duchowej, ale nie wiedziałam, jak głębiej ją urzeczywistnić. Chowając się tym wszystkim przed odpowiedzialnością w białym pudełku z żarówkami, opóźniałam czas i zwiększałam cierpienie. Pamiętając doświadczenie tego niewolniczego życia i żyjąc nim w chwili obecnej, wyraźnie dostrzegłem źródło tej przeszkadzającej idei życia i byłem w stanie odpuścić.

Rzeczywistość jest wielowymiarowa, opinie na jej temat są wieloaspektowe. Tutaj pokazana jest tylko jedna lub więcej twarzy. Nie należy ich traktować jako prawdy Ostatnia deska ratunku, ponieważ i na każdym poziomie świadomości i. Uczymy się oddzielać to, co nasze, od tego, co nie jest nasze, lub zdobywać informacje w sposób autonomiczny)

SEKCJE TEMATYCZNE:
| | | | | | | | |

Wersje przeszłych wcieleń w drugiej matrycy

W przypadku drugiej matrycy mamy ogromną liczbę wersji tego, jak mogło rozwinąć się przeszłe życie danej osoby, ale tutaj znowu ważne są jego obecne przejawy. Jak już zauważyliśmy, szczegóły zachowania danej osoby wskazują nam nawyki, które przyniósł ze sobą do rzeczywistości teraźniejszości z odległej przeszłości. Przeszłość jest na zawsze odciśnięta w głębinach naszych Matryk Życia, dopóki nie przepracujemy każdej z nich osobno i nie przejdziemy na kolejny poziom naszego rozwoju. W kontekście naszych myśli oznacza to, że w naszych przejawach zacznie dominować inna matryca, kolejna w hierarchii.

Istnieją tylko cztery matryce i każda ma swoją specjalną energię. Energie matryc zastępują się nawzajem w naszej przestrzeni życiowej. A nasze życie jest wypełnione energią tej czy innej matrycy. Ta pełnia zależy od jakiej matrycy dominuje w chwili obecnej i od sytuacji, w której się znaleźliśmy. Na przykład, jeśli naszą główną macierzą jest Matryca Błogości i Pokoju, a sytuacja zakłada obecność energii Matryce cierpliwości i akumulacji, to musimy zwrócić się do naszej drugiej matrycy, aby poznać jej energię.

Oznacza to, że będziemy musieli przenosić przewaga energii w sytuacji na kolejny poziom – poziom drugiej matrycy. Aby prowadzić pełne i świadome życie, musimy mieć możliwość interakcji z energiami wszystkich matryc.

Wzajemne zmienianie się Matryców Życia jest naturalnym procesem w rozwoju naszego życia.

Pierwszą matrycę zastępuje się drugą, drugą trzecią, a trzecią czwartą.

Osobliwością tego cyklu jest to, że po czwartej matrycy musimy wrócić do pierwszej. Tylko tam możemy w pełni odpocząć od naszych trudów. Chyba, że ​​my zablokowany w pierwszej matrycy nasze życie nie zamieniło się w ciągły odpoczynek. Nie gromadzimy wtedy doświadczenia, nie marnujemy energii, nie mamy dostępu do euforii zwycięstwa. Oznacza to, że nie mamy od czego odpocząć.

Kolejność przejść z matrycy do matrycy jest określona przez Prawa Wszechświata. I nie jesteśmy w stanie zmienić tego wektora, nadanego przez nieznaną Siłę. Ale nasza wiedza pomaga nam postępować zgodnie z prawami i idziemy przez życie, osiągając coraz to nowe wyżyny sukcesu. Chyba, że ​​utknęliśmy w którymś z matrixów i przestaliśmy rozwiązywać palące problemy.

Ale kontynuujmy dalej na temat opcji dla poprzednich wcieleń w drugiej matrycy. Jedna z nieprzyjemnych wersji przedstawia nam niewolniczą przeszłość. Oznacza to, że z poprzedniego życia dana osoba mogła nabrać nawyku płaszczenia się, służalczości, bezkrytycznego posłuszeństwa i ślepego wykonywania instrukcji. Ale z niewolnictwem może być inaczej, bo można całe życie wierzyć, że właśnie tak należy żyć, tylko to jest słuszne i nic więcej. Ale zdarza się, że dana osoba nawet nie szuka wyjścia z trudnej sytuacji, ale po prostu trwa. A w tym przypadku jest po prostu niewolnikiem własnych przekonań, które ograniczają jego wybory i pozbawiają go możliwości swobodnego myślenia.

Nie zapominajmy jednak, że druga matryca może być bardzo dobra i ludzie mogą być bardzo bogaci bez dążenia do szczytu sukcesu, zwycięstw i tytułów. Ich natura zawiera w sobie pewną dokładność i oszczędność, dzięki czemu niepostrzeżenie i stopniowo osiągają dobrobyt. Znajduje to również odzwierciedlenie w ich myśleniu i zachowaniu. I nie chodzi tu o to, żeby rodzice mogli wpoić im swoje nawyki.

Poznałem ludzi, którzy się wzbogacili, których przodkowie żyli we wsi od pokoleń, czasem z dnia na dzień, niepiśmienni i pobożni. A ich potomstwo odniosło imponujący sukces, przenosząc się do miasta i organizując własny biznes. Chociaż nie mogli otrzymać niczego na linii genetycznej, byli kontrolowani przez pewne ukryte siły, które można jedynie rozpoznać przejawy zewnętrzne. I często te przejawy z dużą dokładnością wskazują na związek między obecnymi sukcesami a doświadczeniem przeszłych wcieleń.

Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym. Z książki Doświadczenie poprzednich wcieleń. Jak rozpoznać własne błędy i je skorygować przez Lynn Denise

Przewodnicy z poprzedniego życia Czasami przewodnikami duchowymi mogą być ci, którzy byli obecni w twoim poprzednim życiu. Mogą to być twoi nauczyciele, udzielający wskazówek lub ktoś, kogo bardzo kochasz. Tacy mentorzy często pojawiają się w formie, którą znasz,

Z książki Prawdziwi ludzie, prawdziwe przeszłe życia przez Davida Wellsa

Rozdział 15: Astrologia przeszłego życia Każdy z nas ma osobiste powody, aby ponownie się wcielić, ale jakie one są? Wcześniej zauważyłem, że astrologia może dać ci możliwość dowiedzenia się o nich więcej. Zasadniczo cały wykres urodzeniowy można interpretować jako

Z książki Szaman, Mędrzec, Uzdrowiciel autor Villoldo Alberto

KRYSTALIZOWANE ENERGIE Z PRZESZŁYCH ŻYĆ Pracując z uzdrowicielami, dowiedziałem się, że przyczyną zestalonych energii w ludzkim ciele mogą być przeszłe życia. Energie te pozostają w pobliżu człowieka tak długo, że zostają wchłonięte przez tkanki ciała. Podczas wydobywania takich

przez Angelite

Oznaki opracowania matryc i wersji przeszłych wcieleń Najpierw przestudiuj tabelę. Wykazuje oznaki opracowania i braku opracowania matryc. Spróbuj zastosować te koncepcje do siebie, która z nich jest bardziej spójna z twoimi codziennymi przejawami. Ten

Z książki Karmaterapia. Uzdrowienie przeszłych żyć przez Angelite

Wersje przeszłych wcieleń w pierwszej matrycy Jak już rozumiemy, pierwsza matryca przynosi nam wiele korzyści, jeśli posiadamy w wystarczającym stopniu jej energię w naszym potencjale. Dotykając głównego tematu tej książki, możemy się domyślić, czym wypełniona była poprzednia książka.

Z książki Karmaterapia. Uzdrowienie przeszłych żyć przez Angelite

Wersje przeszłych wcieleń w trzeciej matrycy Osoba, która odrodziła się na nowo w trzeciej matrycy, nie miała czasu, aby coś osiągnąć w swoich poprzednich wcieleniach. To pierwsza rzecz, która przychodzi na myśl, gdy myślimy o karmie ludzi tego matrixa. Jak zauważyliśmy wcześniej, kategoria ta łatwo spada

Z książki Karmaterapia. Uzdrowienie przeszłych żyć przez Angelite

Wersje przeszłych wcieleń w czwartej matrycy Miło jest odkryć, że w poprzednim życiu byliśmy wspaniali, szanowani i odnosiliśmy sukcesy. Ale nie będę się męczył powtarzaniem, że zrozumienie tego podczas sesji hipnozy i bycie takim w rzeczywistości to nie to samo. Nie ma potrzeby sobie niczego wyobrażać

Z książki Karmaterapia. Uzdrowienie przeszłych żyć przez Angelite

Diagnoza przeszłych wcieleń Aby zdiagnozować nasze przeszłe życia, musimy określić poziom naszego rozwoju. Pomogą nam w tym Matryce Życia. Poziom rozwoju wskazuje drogę, jaką przebyto od początku do uzyskanego wyniku. To znaczy, że tacy jesteśmy

Z książki Karmaterapia. Uzdrowienie przeszłych żyć przez Angelite

Uzdrowienie przeszłych wcieleń Znaki, dzięki którym możemy stwierdzić, że przeszłe życia wdzierają się do naszej teraźniejszej rzeczywistości, czasami pojawiają się bardzo wyraźnie w naszej świadomości. Możemy żyć przez wiele lat, nie zauważając i nie wiedząc, że żyją w nas wspomnienia z przeszłości.

Z książki Karmaterapia. Uzdrowienie przeszłych żyć przez Angelite

Karmaterapia: uzdrowienie przeszłych wcieleń Program ma na celu przebudzenie głębokiej pamięci, odnalezienie i uzdrowienie negatywne konsekwencje z ich poprzednich wcieleń. Rozwiązywanie węzłów karmicznych, co pozwala szybko osiągnąć wysoki poziom duchowy.

Z książki Tajemna wiedza. Teoria i praktyka Agni Jogi autor Roerich Elena Iwanowna

Przypadki pamiętania przeszłych wcieleń 08.10.35 Teraz ciekawy przypadek wspomnienia z poprzedniego życia. Podaję to wyłącznie w celach informacyjnych. Zdarzenie to miało miejsce w latach osiemdziesiątych ubiegłego wieku i zostało zapisane na podstawie słów uczestnika. Jeden właściciel ziemski, który mieszkał w majątku Pskowska

Z książki Avatary Szambali przez Marianis Annę

Wezwanie z poprzednich wcieleń Celem działań Awatarów i ich współpracowników na naszej planecie jest transformacja świadomości. Celowi temu służyły nauki religijne i filozoficzne, które przekazywali na przestrzeni wieków. Związane było z przekazywaniem ludziom nowych idei i nauk Nauczycieli Szambali

Z książki Piękno twojej podświadomości. Zaprogramuj się na sukces i pozytywne nastawienie przez Angelite

„Karmaterapia: uzdrowienie przeszłych wcieleń” Program ma na celu rozbudzenie głębokiej pamięci, odnalezienie i uzdrowienie negatywnych konsekwencji przeszłych wcieleń. Rozwiązywanie węzłów karmicznych, co pozwala szybko osiągnąć wysoki poziom duchowy.

Z książki Sekret bez fikcji przez Fortune Dion

4. DOWODNIKI PRZESZŁYCH ŻYĆ Doktryna o reinkarnacji wydaje się wielu osobom wyraźnym dowodem wkładu nauk ezoterycznych w rozwój ludzkiej myśli. Przekonuje siłą logiki, inspiruje hojne życie, a gdy przychodzi nieszczęście, budzi nadzieję i

Z książki Rozsądny świat [Jak żyć bez zbędnych zmartwień] autor Swijasz Aleksander Grigoriewicz

Z książki Kryptogramy Wschodu (zbiór) autor Roerich Elena Iwanowna

Przypadki wspomnień z poprzedniego życia<…>Nasze lokalne gazety są pełne doniesień o uderzającym zdarzeniu potwierdzającym doktrynę o reinkarnacji. Tak więc mała ośmioletnia dziewczynka mieszkająca w Delhi pamięta swoje poprzednie życie. Teraz stał się domem jej ojca, handlarza tekstyliami