Wartości i normy społeczne oznaczają zasady, wzorce i standardy zachowań ludzkich ustalone w społeczeństwie, które regulują życie publiczne. Określają granice akceptowalnych zachowań ludzi w odniesieniu do konkretnych warunków ich życia.

Znaki wartości społecznych:

• 1) Są Główne zasady dla członków społeczeństwa.
• 2) Nie mają określonego adresata i działają w sposób ciągły w czasie.
• 3) Mające na celu regulację public relations.
• 4) Powstają w związku z wolicjonalną, świadomą działalnością ludzi.
• 5) Powstają w procesie rozwoju historycznego.
• 6) Ich treść odpowiada rodzajowi kultury i charakterowi organizacja społeczna społeczeństwo.

Sposoby regulowania zachowań ludzi poprzez wartości społeczne:

• 1) Pozwolenie – wskazanie opcji zachowań, które są pożądane, ale nie wymagane.
• 2) Recepta – wskazanie wymaganego działania.
• 3) Zakaz – wskazanie czynności, których nie należy wykonywać.

Jakakolwiek klasyfikacja wartości według rodzaju i poziomu jest niezmiennie

warunkowe ze względu na wprowadzenie do niego znaczeń społecznych i kulturowych. Ponadto trudno jest wstawić tę lub inną wartość, która ma własną polisemię (na przykład rodzinę) do określonej kolumny. Niemniej jednak możemy podać następującą warunkowo uporządkowaną klasyfikację wartości społecznych.

Ważne: życie, zdrowie, fizyczność, bezpieczeństwo, dobre samopoczucie, kondycja człowieka (pełnia, spokój, wigor), siła, wytrzymałość, jakość życia, środowisko naturalne(wartości środowiskowe), praktyczność, zużycie itp.

Społeczne: status społeczny, ciężka praca, bogactwo, praca, rodzina, jedność, patriotyzm, tolerancja, dyscyplina, przedsiębiorczość, podejmowanie ryzyka, równość społeczna, równość płci, zdolność osiągania, niezależność osobista, profesjonalizm, aktywne uczestnictwo w społeczeństwie, nastawienie na przeszłość lub przyszłość, orientacja pozalokalna lub krajowa, poziom konsumpcji.

Polityczne: wolność słowa, swobody obywatelskie, dobry władca, prawo, porządek, konstytucja, pokój obywatelski.

Moralność: dobroć, dobroć, miłość, przyjaźń, obowiązek, honor, uczciwość, bezinteresowność, przyzwoitość, wierność, wzajemna pomoc, sprawiedliwość, szacunek dla starszych i miłość do dzieci.

Religijne: Bóg, prawo Boże, wiara, zbawienie, łaska, rytuał, Pismo Święte i Tradycja.

Estetyka: piękno (lub odwrotnie estetyka brzydoty), styl, harmonia, podążanie za tradycją lub nowością, oryginalność kulturowa lub naśladownictwo.

Rozważmy niektóre z nich bardziej szczegółowo, przyjmując, że podział na te kategorie jest arbitralny i te same wartości można akceptować w różnych obszarach.

Rodzina, bliscy, starsze pokolenie. We wszystkich kulturach istnieje większy lub mniejszy stopień szacunku dla tych elementów społecznych, który wyraża się zarówno w zachowaniu ludzi (szacunek młodszych dla starszych), jak iw formach zwracania się.

W kulturach azjatyckich i afrykańskich wiek jest zwykle czczony jako oznaka mądrości i doświadczenia, a czasami staje się jednym z rdzeni kultury. Identyfikacja jednostki polega na utożsamieniu jej z przodkami, chociaż istnieje duża różnorodność w rozwiązywaniu tego problemu w przypadku różne kultury. Jeśli dla wielu ludów koczowniczych za sprawę honoru uważa się pamiętanie 9–12 poprzednich pokoleń w różnych gałęziach, to we współczesnym społeczeństwie przemysłowym osoba rzadko przechowuje pamięć o więcej niż dwóch pokoleniach przodków w linii prostej.

Relacje interpersonalne. Postawa wobec równości czy hierarchii w relacjach z innymi ludźmi jest jednym z kryteriów różnic kulturowych. To, co Europejczyk postrzega jako pokorę, posłuszeństwo, wyrzeczenie się przez człowieka wolności, dla innych kultur oznacza uznanie prawa do przewodzenia osobie szanowanej i wpływowej. Koncentracja na indywidualizmie czy solidaryzmie różnicuje kultury Zachodu i Wschodu na wiele sposobów, co zostanie omówione szerzej w kolejnych rozdziałach.

Bogactwo. Wydaje się, że bogactwo materialne jako wartość jest nieodłącznym elementem wszystkich kultur. Jednak w rzeczywistości podejście do niego jest bardzo różne, a sam przedmiot bogactwa zależy od charakteru gospodarki. Dla ludów koczowniczych najważniejszym bogactwem jest bydło, dla osiadłego chłopa – ziemia; w społeczeństwie feudalnym status jednostki był bezpośrednio powiązany z bogactwem przejawianym w sposobie życia.

Postawy wobec bogactwa zależą w dużej mierze od dominującego czynnika społecznego. W społeczeństwie przedindustrialnym bogactwo demonstracyjne odgrywało ważną rolę, gdyż stanowiło najbardziej oczywisty dowód władzy i wpływów jego właścicieli, ich przynależności do klasa wyższa. Gromadzenie bogactwa, tak niezbędne w każdym społeczeństwie, obniżyło status właściciela, chyba że było przeznaczone do późniejszego podziału lub wykorzystania dla dobra wspólnego. Korzystały z niego klasy posiadające bogactwa pieniężne – kupcy i lichwiarze przez większą część o niskim prestiżu, a zwłaszcza lichwiarze jako osoby czerpiące korzyści z trudności innych ludzi.

Sytuacja zmienia się radykalnie w społeczeństwie przemysłowym. W miarę rozwoju kapitalizmu to właśnie zgromadzony i ukryty kapitał wprowadzony do obiegu zyskuje w świadomości społecznej największą wartość. Wpływ i władza właściciela zależą od przepływu kapitału niewidzialnymi kanałami finansowymi, nawet jeśli sam właściciel prowadził stosunkowo skromny tryb życia. Aby uzyskać więcej późne stadium, w okresie masowej produkcji nadchodzi nowy zwrot, rośnie konsumpcja rozszerzona, zamieniając się w demonstracyjną, w której towary i usługi nabywa się nie ze względu na ich własne właściwości, ale dlatego, że są drogie, to znaczy są dostępne tylko dla bogatych ludzie. Sięganie do nachalnej konsumpcji nie tylko daje satysfakcję, ale także podnosi status bogacza w opinii i postawie innych. Tendencja ta przenika także do innych sektorów, które mogą odczuwać satysfakcję z włączenia się w prestiżową ekstrawagancję.

Praca jako wartość. Praca nie ma bynajmniej znaczenia wyłącznie ekonomicznego, nie służy też jako czynnik determinujący Stosunki społeczne. Praca jest także ważną wartością kulturową. Jest to zawsze obecne zarówno w mądrości ludowej, jak i w bardziej złożonych systemach moralności czy ideologii. Tak więc w wielu językach istnieją podobne przysłowia: „Cierpliwość i praca wszystko zetrą” (i odwrotnie: „Woda nie płynie pod leżącym kamieniem”). W fikcja Voltaire elegancko wyraził swój stosunek do pracy: „Praca eliminuje z nas trzy wielkie nieszczęścia: nudę, występek i potrzebę”. To prawda, że ​​​​w duchu swojego arystokratycznego kręgu na pierwszym miejscu stawiał nudę.

Oczywiście stosunek do pracy, jak również do innych wartości, wyznaczany jest nie tylko przez kryteria duchowe czy moralne, ale okazuje się sprzeczny, zależny w dużej mierze od innych czynników, wśród których wyróżnić należy: a) produkcję, tj.

status klasowy osoby i jej stosunek do własności, ponieważ oceny ich pozycji dla przedsiębiorcy i pracownika mogą się znacznie różnić; b) zawodowe, obejmujące prestiż danego zawodu; c) technologiczny, tj. stosunek człowieka do tej czy innej strony produkcji (maszyna, przenośnik, komputer), który może wahać się od dużego zainteresowania po obojętność, a nawet wrogość.

Zgodnie z wymienionymi parametrami, oczywiście, stosunek do pracy może być negatywny jako źródło opresji, zależności, jako czynnik ograniczający rozwój osobisty i przytłaczające witalność. Także w Starożytna Grecja powstał mit o Syzyfie, skazanym na ciężką i bezsensowną pracę. W raju chrześcijańskim lub muzułmańskim człowiek był na zawsze wolny od pracy i mógł oddawać się jedynie przyjemnościom zmysłowym lub duchowym. W ludowe opowieści często leniwy głupiec, pozbawiony chciwości, ale za to posiadający życzliwy, odnosi większe sukcesy niż stale niespokojny i zacięty zbieracz.

W każdym systemie klasowo zróżnicowanym subiektywny brak zainteresowania pracowników pracą zastępuje się przymusem, który może mieć charakter przymusu bezpośredniego (praca „pod presją”, pod groźbą kary) lub konieczności czysto ekonomicznej, tj. fizycznego przetrwania, w utrzymaniu swoich rodzin.

Są oczywiście czynności zawodowe społecznie bezużyteczne i szkodliwe oraz takie, które godzą w interesy ludzi indywidualny, grupowe lub zbiorowe, ale może odbiegać od interesów społeczeństwa jako całości. Dlatego regulacja aktywność zawodowa wymaga połączenia orientacji zawodowej z motywami moralnymi.

Ponadto istnieją normy uniwersalne, narodowe, klasowe, grupowe i interpersonalne.

Zatem wartości nie są czymś, co można kupić lub sprzedać, są to rzeczy, które sprawiają, że warto żyć. Niezbędna funkcja wartości społeczne – pełnią rolę kryteriów selekcji alternatywne sposoby działania. Wartości każdego społeczeństwa oddziałują na siebie, będąc zasadniczym elementem merytorycznym danej kultury.

Relację pomiędzy wartościami zdeterminowanymi kulturowo charakteryzują dwie następujące cechy. Po pierwsze, wartości, zgodnie ze stopniem ich znaczenia społecznego, tworzą pewną strukturę hierarchiczną, dzieląc się na wartości wyższego i niższego rzędu, bardziej preferowane i mniej preferowane. Po drugie, relacja między tymi wartościami może być albo harmonijna, wzajemnie się wzmacniająca, albo neutralna, a nawet antagonistyczna, wzajemnie się wykluczająca. Te relacje pomiędzy wartościami społecznymi, rozwijając się historycznie, wypełniają tego typu kulturę określoną treścią.

Główna funkcja wartości społecznych – bycie miarą oceny – prowadzi do tego, że w każdym systemie wartości można wyróżnić:

to, co jest najbardziej preferowane (podziwia się te zachowania, które zbliżają się do ideału społecznego). Najważniejszy element system wartości to strefa wartości najwyższych, której znaczenie nie wymaga uzasadnienia (to, co przede wszystkim jest nienaruszalne, święte i nie może zostać naruszone w żadnych okolicznościach);

• co jest uważane za normalne, prawidłowe (jak ma to miejsce w większości przypadków);
• to, co nie jest akceptowane, jest potępiane i – na skrajnym biegunie systemu wartości – jawi się jako zło absolutne, oczywiste, niedopuszczalne w żadnych okolicznościach.

Uformowany system wartości strukturyzuje i porządkuje obraz świata dla jednostki. Ważną cechą wartości społecznych jest to, że ze względu na ich powszechne uznanie są one postrzegane przez członków społeczeństwa jako rzecz oczywista, wartości są spontanicznie realizowane i odtwarzane w społecznie znaczących działaniach ludzi. Przy całej różnorodności merytorycznych cech wartości społecznych można wyróżnić pewne obiekty, które nieuchronnie wiążą się z kształtowaniem systemu wartości. Pomiędzy nimi:

• definicja natury ludzkiej, idealna osobowość;
• obraz świata, wszechświata, postrzegania i rozumienia przyrody;
• miejsce człowieka, jego rola w systemie wszechświata, stosunek człowieka do przyrody;
• relacje międzyludzkie;
• charakter społeczeństwa, ideał porządku społecznego.

Należy pamiętać, że przez całe życie jeden system wartości można potwierdzić, a inny można odrzucić ze względu na jego niespójność. W rezultacie powstaje pewna hierarchia, która zawiera pojęcia mające zastosowanie i istotne dla każdej osoby. Wartości społeczne to koncepcja, która kształtuje się indywidualnie dla każdego, dlatego w jednym społeczeństwie trudno znaleźć dwie osoby, które miałyby ten sam system. Bardzo często jednostka staje w obliczu faktu, że jej zasady są sprzeczne z nowymi systemami lub podstawy teoretyczne nie pasuje do prawdziwe życie. W tym przypadku zaczynają się tworzyć systemy wielowarstwowe, w których głoszone wartości często odbiegają od rzeczywistości.

Orientacje na wartości są wynikiem socjalizacji jednostek, czyli ich panowania nad wszystkim istniejące gatunki normy i wymagania społeczne, które mają zastosowanie do jednostek lub członków grupy społecznej. Podstawą ich kształtowania jest interakcja doświadczeń, jakie posiadają ludzie, z wzorcami istniejącej kultury społecznej. Na podstawie tych koncepcji formułuje się własne wyobrażenie o naturze roszczeń osobistych. Relacje biznesowe zawsze zawierają w swojej strukturze aspekt wartości. Definiuje jawne i ukryte standardy zachowania. Istnieje coś takiego jak wartości zawodowe Praca społeczna, oznaczający trwałe idee i przekonania ludzi na temat natury celów, metod ich osiągania i zasad przyszłego życia. Wartości te kierują pracownik socjalny o podstawowych zasadach postępowania w pracy i odpowiedzialności za swoje działania. Pomagają pracownikowi w dowolnej dziedzinie określić prawa i obowiązki, które ma on jako profesjonalista. Wartości społeczne zaczynają kształtować się już we wczesnym dzieciństwie. Ich głównym źródłem są ludzie wokół dziecka. W tym przypadku przykład rodziny odgrywa zasadniczą rolę. Dzieci, obserwując swoich rodziców, zaczynają ich naśladować we wszystkim. Dlatego też, decydując się na posiadanie dzieci, przyszłe matki i ojcowie muszą zrozumieć, jaką odpowiedzialność biorą na siebie.

Tutaj porozmawiamy o wartościach duchowych w życiu człowieka, czym są i dlaczego są tak ważne.

Każdy człowiek dorasta z własnym zestawem wartości. Najciekawsze jest to, że nie zawsze służą człowiekowi, ale wręcz przeciwnie, mogą go nawet skrzywdzić.

Wartości przekazywane są nam od urodzenia przez naszych rodziców, nauczycieli, wychowawców i przyjaciół.

Nie zawsze jesteśmy w stanie od razu zrozumieć, które wartości nam szkodzą, a które przynoszą korzyści. Przyjrzyjmy się temu bliżej!

Czym są wartości

Wartości to wewnętrzne zasady, przekonania, w które dana osoba wierzy i których się trzyma; uważa swoje wartości za ważne i, jeśli to konieczne, jest gotowy ich bronić.

Wartości mogą być zarówno dodatnie, jak i ujemne.

Oczywiście wartości ujemne szkodzą osobie. Możemy podać przykłady wielu wartości. Na przykład papierosy, a nawet narkotyki, mogą stać się cenne dla osoby, która będzie wręcz szukać w nich korzyści i je chronić.

Osoby pijące alkohol wierzą, że jest on dobry dla organizmu i sterylizuje go przed infekcjami. różnego rodzaju i że od czasu do czasu picie alkoholu jest konieczne. Wódka sterylizuje, wino rozszerza naczynia krwionośne, alkohol pomaga się zrelaksować i uciec od problemów. Choć jest to oczywiście bzdura, alkohol jest trucizną dla organizmu.

Papierosy są najlepsze lekarstwo na uspokojenie i na nerwy, stres, ale jakim kosztem.

Ważne jest, aby widzieć rzeczy w prawdziwym świetle, a nie w iluzorycznym. W tym artykule proponuję omówić wartości duchowe, a nie religijne.

Wartości duchowe

Wartości duchowe implikują obecność w nich Ducha. Rozwój i wzmocnienie Twojego wewnętrznego Ducha, ciała duchowego.

Świadomość, że odkrywasz te wartości w sobie, przede wszystkim dla siebie i swojego dobra, a nie dla oczu innych. Ty decydujesz, żeby taki być dla siebie.

Jako przykład można przytoczyć następujące wartości duchowe:

• uczciwość;
• świadomość;
• odpowiedzialność;
• kochaj przede wszystkim siebie, a potem innych;
• Uwierz w siebie;
• współczucie;
• szczerosc;
• miłość do rodziców;
• szacunek dla każdej formy życia;
• spokój;
• odporność na stres;
• Przyjęcie;
• wierność (znaczenie swojej żonie);
• miłość do rodziny.

To może trwać długo. Najważniejsze, że każda wartość czyni Cię silniejszym. Praktykując w sobie te wartości i trzymając się ich po prostu dlatego, że tak zdecydowałeś, stajesz się silną duchowo lub duchową osobą. Nie wiadomo, dlaczego tak się dzieje. Po prostu jest.

Naturalnie, aby być szczerym wobec otaczających Cię ludzi, musisz najpierw być szczery wobec siebie; aby być szczerym wobec innych, musisz nauczyć się nie okłamywać siebie. Aby kochać ludzi, musisz najpierw pokochać siebie.

Wszystko zaczyna się od Ciebie, od Twojego nastawienia do siebie. Jeśli nienawidzisz siebie i nie akceptujesz siebie, nie lubisz siebie, to nie myśl, że stosunek innych do Ciebie będzie inny lub że nagle zapłoniesz żarliwą miłością do innych. To iluzja.

Wszystkie te wartości, jeśli je praktykujesz, uczynią cię silniejszym.

Obecne społeczeństwo

Teraz w społeczeństwie kłamstwo jest normalne, rozwiązłość również jest normalna, bycie nieszczerym i dwulicowym, nienawiść do siebie i innych, noszenie masek, brak szacunku dla rodziców, palenie i picie są normalne, ale nie naturalne.

To nie rozwija ludzkiego ducha, ono go niszczy. Człowiek czuje się wewnętrznie ułomny, niezdolny do zmiany czegokolwiek w swoim życiu.

Pogoń za zewnętrznymi ideałami lub stawianie na pierwszym miejscu pieniędzy i sławy również nie jest normalna.

Być bogatym i mieć pieniądze, żyć w luksusie to dobre pragnienie, ale kiedy tylko to się dla ciebie liczy, kiedy do tego dążysz, aby każdemu udowodnić, kim jesteś, że bycie lepszym w oczach innych inne nie są już normalne.

To, co wewnętrzne, zawsze tworzy to, co zewnętrzne. Świat zewnętrzny jest jedynie odbiciem tego, co wewnętrzne. Jaki sens gonić za refleksją, skoro najłatwiej na nią wpłynąć pracując ze światem wewnętrznym. Właśnie dlatego potrzebujesz wewnętrznych wartości duchowych, poczucia wewnętrznego rdzenia, umiejętności kreowania swojego życia w sposób, jaki wybierzesz.

Nie proszę, żebyś w to wierzył, możesz to po prostu sprawdzić. Praktykuj, a wszystkiego się nauczysz, ale to nie powinno być wychowanie rodziców, posługiwanie się wartościami duchowymi i kierowanie się nimi jest świadomym wyborem każdego, a nie wpędzanym w V programów od rodziców i innych osób.

Dziękuję za uwagę!!!

Do następnego razu!

Tak, możesz również zostawić pozytywny komentarz pod tym artykułem.

Zawsze Twój: Zaur Mamedov

Różnorodność potrzeb i interesów jednostki i społeczeństwa wyraża się w złożonym systemie wartości, które są klasyfikowane na różnych podstawach. Według treści Istnieją różne wartości odpowiadające podsystemom społeczeństwa: materialnym (ekonomicznym), politycznym, społecznym i duchowym. Wartości materialne obejmują wartości produkcyjne i konsumpcyjne (utylitarne) związane ze stosunkami własności, życiem codziennym itp. Wartości duchowe obejmują moralne, poznawcze, estetyczne, religijne i inne idee, idee, wiedzę.

Wartości mają specyficzny charakter historyczny; odpowiadają konkretnemu etapowi rozwoju społeczeństwa lub odnoszą się do różnych grup demograficznych, a także stowarzyszeń zawodowych, klasowych, religijnych, politycznych i innych. Niejednorodność struktura społeczna społeczeństwo powoduje heterogeniczność, a nawet sprzeczne wartości i orientacje wartości.

Według formy bytu istnieją różnice pomiędzy wartościami obiektywnymi i idealnymi (duchowymi). Wartościami przedmiotowymi są dobra naturalne, wartość użytkowa produktów pracy, świadczenia społeczne, wydarzenia historyczne, dziedzictwo kulturowe, dobro moralne, zjawiska estetyczne spełniające kryteria piękna, przedmioty kultu religijnego. Wartości te istnieją w świecie konkretnych rzeczy, zjawisk funkcjonujących w życiu ludzi. Główną sferą wartości obiektywnych są produkty celowej działalności człowieka, ucieleśniające idee jednostki i społeczeństwa na temat doskonałości. Zarówno wynik działania, jak i samo działanie mogą działać jako obiektywnie ucieleśniona wartość. Wartości przedmiotowe jawią się jako przedmioty ludzkich potrzeb i zainteresowań.

W stronę wartości duchowych obejmują ideały, postawy i oceny społeczne, normy i zakazy, cele i projekty, wzorce i standardy, zasady działania wyrażone w formie normatywnych wyobrażeń o dobru, dobru, złu, pięknym i brzydkim, sprawiedliwym i niesprawiedliwym, legalnym i nielegalnym, znaczenie historii i cel człowieka. Idealny kształt Istnienie wartości realizuje się albo w formie świadomych wyobrażeń o doskonałości, należnej i koniecznej, albo w formie nieświadomych popędów, preferencji, pragnień i aspiracji.

Wartości duchowe są różnorodne pod względem treści, funkcji i charakteru wymagań dotyczących ich realizacji. Istnieje cała klasa przepisów programujących cele i sposoby działania – są to standardy, zasady, kanony. bardziej elastyczni, zapewniając wystarczającą swobodę w realizacji wartości to normy, gusta, ideały.

Według podmiotu – nosiciel relacji wartości – istnieją różnice pomiędzy wartościami ponadindywidualnymi (grupowymi, narodowymi, klasowymi, uniwersalnymi) i subiektywno-osobowymi. Wartości osobiste kształtują się w procesie wychowania i edukacji, kumulacji doświadczeń życiowych jednostki. Wartości ponadindywidualne są efektem rozwoju społeczeństwa i kultury. Te i inne wartości są ze sobą nierozerwalnie powiązane.

Wartości wyznaczane są przez potrzeby i interesy jednostki oraz społeczeństwa, dlatego mają złożoną strukturę i szczególną hierarchię. Opiera się na podstawowych dobrach niezbędnych do życia człowieka jako istoty żywej (zasoby naturalne, materialne warunki życia) i najwyższych wartościach, od których zależy esencja społeczna człowieka, jego duchową naturę. Pierwsza grupa to wartości utylitarne, wyznacza je cel zewnętrzny, zewnętrzny wobec osoby. Wartość praktyczna, utylitarna jest wartością środka, gdyż o użyteczności rzeczy decyduje zadanie, któremu ma ona służyć. Po spełnieniu swojego zadania rzecz ta umiera jako wartość. Drugą grupą są wartości duchowe. Mają wewnętrzną bazę. Wartość duchowa jest samowystarczalna i nie potrzebuje motywów leżących poza nią. Utylitarne wartości pragmatyczne wyznaczają cele działania, wartości duchowe określają sens działalności człowieka.

Wartości duchowe mają charakter nieutylitarny i nieinstrumentalny. Do niczego innego nie służą, wręcz przeciwnie, wszystko inne nabiera sensu dopiero w kontekście wyższych wartości. Wartości duchowe stanowią rdzeń kultury określonego narodu, podstawowe relacje i potrzeby ludzi. Uniwersalne wartości ludzkie (pokój, życie ludzkości), wartości komunikacyjne (przyjaźń, miłość, zaufanie, rodzina), wartości społeczne (idea sprawiedliwości społecznej, wolność, prawa człowieka), wartości stylu życia, i osobista autoafirmacja są podkreślane. Najwyższe wartości urzeczywistniają się w nieskończonej różnorodności wybranych sytuacji.

Termin „kultura” ma pochodzenie łacińskie. Początkowo oznaczało to „uprawę, uprawę roli”, ale później otrzymało coś więcej Ogólne znaczenie. Kultura jest przedmiotem badań wielu nauk (archeologii, etnografii, historii, estetyki itp.), a każda z nich podaje jej własną definicję. Wyróżnić materiał I kultura duchowa. Kultura materialna powstaje w procesie produkcji materialnej (jej produktami są maszyny, urządzenia, budynki itp.). Kultura duchowa obejmuje proces twórczości duchowej i wartości duchowych powstających w postaci muzyki, malarstwa, odkryć naukowych, nauk religijnych itp. Wszystkie elementy kultury materialnej i duchowej są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Materialna działalność produkcyjna człowieka leży u podstaw jego działalności w innych dziedzinach życia; jednocześnie rezultaty jego aktywności umysłowej (duchowej) materializują się i zamieniają w przedmioty materialne - rzeczy, środki techniczne, dzieła sztuki.

Kultura duchowa to wyjątkowa integralność sztuki, nauki, moralności i religii. Historia powstawania kultury ma wiele cech. Akumulacja wartości kulturowych przebiega w dwóch kierunkach – wertykalnym i poziomym. Pierwszy kierunek akumulacji wartości kulturowych (pionowo) wiąże się z ich przekazywaniem z pokolenia na pokolenie, czyli z ciągłością w kulturze.

Najbardziej stabilnym aspektem kultury jest tradycje kulturowe, elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego, które nie tylko są przekazywane z pokolenia na pokolenie, ale także są zachowywane przez długi czas, przez życie wielu pokoleń. Tradycje podają, co i jak dziedziczyć. Wartości, idee, zwyczaje i rytuały mogą być tradycyjne.

Druga linia akumulacji wartości kulturowych (horyzontalnie) najwyraźniej przejawia się w kulturze artystycznej. Wyraża się to w tym, że w przeciwieństwie do nauki dziedziczone są jako wartości nie poszczególne składniki, rzeczywiste idee, części teorii, ale całość dzieło sztuki.

Różne podejścia do interpretacji kultury:

• Filozoficzno-antropologiczne: kultura jest wyrazem natury ludzkiej, zbiorem wiedzy, sztuki, moralności, prawa, zwyczajów i innych cech, nieodłącznie związane z człowiekiem jako członek społeczeństwa.
• Filozoficzno-historyczne: kultura jako powstanie i rozwój historii ludzkości, przeniesienie człowieka z natury, stada w przestrzeń historyczną, przejście od państwa „barbarzyńskiego” do „cywilizowanego”.
• Socjologiczne: kultura jako czynnik kształtujący życie społeczeństwa, wartości kulturowe są przez społeczeństwo tworzone i determinują jego rozwój.

FUNKCJE KULTURY:

• poznawcze – całościowe wyobrażenie o narodzie, kraju, epoce;
• wartościujący – selekcja wartości, wzbogacanie tradycji;
• regulacyjny lub normatywny - system norm i wymagań społeczeństwa dla wszystkich jego członków we wszystkich obszarach życia i działalności (standardy moralności, prawa, zachowania);
• informacyjny – transfer i wymiana wiedzy, wartości i doświadczeń poprzednich pokoleń;
• komunikatywna – umiejętność zachowania, przekazywania i replikowania wartości kulturowych, rozwoju i doskonalenia osobowości poprzez komunikację;
• socjalizacja – przyswojenie przez jednostkę systemu wiedzy, norm, wartości, przyzwyczajenie się do warstw społecznych, normatywne zachowania i chęć samodoskonalenia.

W kreatywności kultura jest organicznie połączona z wyjątkowością. Każda wartość kulturowa jest wyjątkowa, niezależnie od tego, czy jest to dzieło sztuki, wynalazek, odkrycie naukowe itp. Powielanie czegoś już znanego w takiej czy innej formie jest rozpowszechnianiem, a nie tworzeniem kultury.

"Kultura masowa" ukształtował się jednocześnie ze społeczeństwem masowej produkcji i konsumpcji. Radio, telewizja, nowoczesne środki przekazu, a potem wideo i technologia komputerowa przyczynił się do jego rozpowszechnienia. W zachodniej socjologii „kultura masowa” jest uważana za komercyjną, ponieważ dzieła sztuki, nauki, religii itp. pełnią w niej rolę dóbr konsumpcyjnych, które na sprzedaży mogą generować zysk, jeśli uwzględnią gusta i wymagania masowego widza, czytelnika , Osoba lubiąca muzykę .

„Kultura masowa” nazywana jest różnie: sztuką rozrywkową, sztuką „przeciwzmęczeniową”, kiczem (z niemieckiego żargonu „hack”), półkulturą. W latach 80 Terminu „kultura masowa” zaczęto używać rzadziej, gdyż zagrażało mu to, że używano go wyłącznie w znaczeniu negatywnym. Obecnie zostało ono zastąpione przez koncepcję "Kultura popularna", Lub "popkultura" Charakteryzując ją, amerykański filolog M. Bell podkreśla: „Ta kultura jest demokratyczna. Jest adresowany do Was, ludzi bez względu na klasę, naród, poziom ubóstwa i bogactwa. Co więcej, dzięki nowoczesne środki komunikacja masowa Do powszechnego użytku trafiło wiele dzieł sztuki o wysokich walorach artystycznych. Często przeciwstawia się terminy „masa” lub „popkultura”. "elita" kultura o złożonej treści i trudna do dostrzeżenia dla nieprzygotowanych. Zwykle są to filmy Felliniego, Tarkowskiego, książki Kafki, Bölla, Bazina, Vonneguta, obrazy Picassa, muzyka Duvalla, Schnittkego. Dzieła powstające w ramach tej kultury przeznaczone są dla wąskiego kręgu osób o głębokim pojęciu sztuki i są przedmiotem ożywionej dyskusji wśród historyków i krytyków sztuki. Jednak masowy widz lub słuchacz może nie zwracać na nie uwagi lub ich nie rozumieć.

W Ostatnio naukowcy mówią o wyglądzie „kultura ekranu” co wiąże się z rewolucją komputerową. „Kultura ekranu” powstaje w oparciu o syntezę komputerów i technologii wideo. Kontakty osobiste i czytanie książek schodzą na dalszy plan. Pojawia się nowy rodzaj komunikacji, oparty na możliwościach swobodnego wejścia jednostki w świat informacji. Są to na przykład wideotelefony czy banki elektroniczne i sieci komputerowe, które pozwalają na odbieranie informacji z archiwów, księgozbiorów czy bibliotek na ekranie komputera. Dzięki zastosowaniu grafiki komputerowej możliwe jest zwiększenie szybkości i poprawa jakości otrzymywanych informacji. Komputerowa „strona” niesie ze sobą nowy rodzaj myślenia i edukacji, charakteryzujący się szybkością, elastycznością i reaktywnością. Wiele osób uważa dziś, że przyszłość należy do „kultury ekranowej”.

W kontekście internacjonalizacji problemy zachowania kultury małych narodów stają się coraz bardziej dotkliwe. Dlatego niektóre ludy Północy nie mają własnego języka pisanego, ale język mówiony szybko zapominane w procesie ciągłej komunikacji z innymi narodami. Takie problemy można rozwiązać jedynie w drodze dialogu kultur, ale pod warunkiem, że tak się stanie dialog „równy i inny”. Pozytywnym przykładem jest istnienie kilku w Szwajcarii języki państwowe. Stworzono tu równe szanse dla rozwoju kultur wszystkich narodów. Dialog zakłada także wzajemne przenikanie się i wzajemne wzbogacanie kultur. To nie przypadek, że wymiana kulturalna (wystawy, koncerty, festiwale itp.) stała się dobrą tradycją w życiu współczesnej cywilizacji. W wyniku dialogu powstają uniwersalne wartości kulturowe, z których najważniejszymi są normy moralne, a przede wszystkim takie jak humanizm, miłosierdzie i wzajemna pomoc.

Poziom rozwoju kultury duchowej mierzy się ilością wartości duchowych wytworzonych w społeczeństwie, skalą ich rozpowszechnienia i głębokością asymilacji przez ludzi, przez każdą osobę. Oceniając poziom postępu duchowego w danym kraju, ważne jest, aby wiedzieć, ile ma instytutów badawczych, uniwersytetów, teatrów, bibliotek, muzeów, rezerwatów przyrody, oranżerii, szkół itp. Ale sam wskaźniki ilościowe Dla ocena ogólna kilka. Ważne jest, aby wziąć to pod uwagę jakość produktów duchowych - odkrycia naukowe, książki, edukacja, filmy, spektakle, obrazy, dzieła muzyczne. Celem kultury jest kształtować zdolność każdego człowieka do twórczości, jego wrażliwość na najwyższe osiągnięcia kultury. Oznacza to, że należy wziąć pod uwagę nie tylko to, co w kulturze powstało, ale także sposób, w jaki ludzie z tych osiągnięć korzystają. Dlatego ważnym kryterium postępu kulturalnego społeczeństwa jest stopień, w jakim osiągana jest równość społeczna ludzi we wprowadzaniu ich w wartości kultury.

KLASYFIKACJA WARTOŚCI:

• Ważne – życie, zdrowie, dobrostan fizyczny i duchowy, jakość życia.
• Społeczność – status i dobrostan społeczny, równość społeczna, niezależność osobista, profesjonalizm, wygodna praca.
• Polityczne – wolność słowa, wolności obywatelskie, prawo i porządek, legalność, bezpieczeństwo.
• Moralność - dobroć, uczciwość, obowiązek, bezinteresowność, przyzwoitość, lojalność, miłość, przyjaźń, sprawiedliwość.
• Religijne - Bóg, prawo Boże, wiara, zbawienie, łaska, rytuał, Pismo Święte i Tradycja.
• Estetyka – piękno, styl, harmonia, przywiązanie do tradycji, tożsamość kulturowa.

Sytuacja kryzysowa, która rozwinęła się w Rosji, objawia się ze szczególną siłą w życiu duchowym społeczeństwa. Sytuację w kulturze naszej ojczyzny ocenia się jako niezwykle trudną, a nawet katastrofalną. Wraz z niewyczerpanym potencjałem kulturowym zgromadzonym przez poprzednie pokolenia i naszych współczesnych, rozpoczęło się duchowe zubożenie narodu. Masowy brak kultury jest przyczyną wielu problemów w gospodarce i zarządzaniu środowiskiem. Upadek moralności, gorycz, wzrost przestępczości i przemocy są złymi naroślami wynikającymi z braku duchowości. Niekulturalny lekarz jest obojętny na cierpienie pacjenta, niekulturalny człowiek jest obojętny na twórcze poszukiwania artysty, niekulturalny budowniczy buduje kram z piwem na miejscu świątyni, niekulturalny rolnik zniekształca ziemię... Zamiast rodzima mowa, bogata w przysłowia i powiedzenia, istnieje język zapchany obcymi słowami, słowami złodziei, a nawet językiem wulgarnym. Dziś pod groźbą zagłady niszczone jest to, co intelekt, duch i talent narodu stworzył przez wieki. starożytne miasta giną książki, archiwa, dzieła sztuki, giną ludowe tradycje rzemiosła. Zagrożeniem dla teraźniejszości i przyszłości kraju jest trudna sytuacja nauki i edukacji.

Problem ochrony i zachowania dziedzictwa kulturowego przeszłości, które wchłonęło uniwersalne wartości ludzkie, jest problemem planetarnym. Zabytki kultury umierają także z powodu nieubłaganego, niszczycielskiego wpływu czynników naturalnych: naturalnych - słońca, wiatru, mrozu, wilgoci i „nienaturalnych” - szkodliwych zanieczyszczeń w atmosferze, kwaśnych deszczy itp. Giną także z powodu pielgrzymek turystów i wycieczkowiczom, gdy trudno jest zachować skarb kultury w jego pierwotnej formie. W końcu, powiedzmy, kiedy powstał Ermitaż w Petersburgu, nie był on przeznaczony do zwiedzania przez miliony ludzi rocznie, a w Jaskini Nowego Athos z powodu dużej liczby turystów zmienił się wewnętrzny mikroklimat, co zagraża także jego dalszemu istnieniu.

Na naukę jako całość można patrzeć z trzech perspektyw:

• jako specjalny system wiedzy;
• jako system określonych organizacji i instytucji, w których pracują ludzie (np. przemysłowe instytuty badawcze, Akademia Nauk, uczelnie), rozwijających, przechowujących i upowszechniających tę wiedzę;
• Jak specjalny rodzaj aktywność - system badania naukowe, badania rozwojowe.

Specyfiką wiedzy naukowej jest jej głęboki wgląd w istotę zjawisk i ich teoretyczną naturę. Wiedza naukowa zaczyna się wtedy, gdy za zbiorem faktów urzeczywistnia się pewien wzór – wspólne i konieczne powiązanie między nimi, które pozwala wyjaśnić, dlaczego ten fenomen postępuje w ten, a nie inny sposób, aby przewidzieć jego dalszy rozwój. Z czasem część wiedzy naukowej przenosi się do praktyki. Bezpośrednimi celami nauki są opis, wyjaśnianie i przewidywanie procesów i zjawisk rzeczywistości, czyli w szerokim znaczeniu jej teoretyczne odbicie. Język nauki znacznie różni się od języka innych form kultury i sztuki większą przejrzystością i rygoryzmem. Nauka myśli koncepcjami, sztuka myśli obrazami artystycznymi. Na różnych etapach rozwoju społeczeństwa wiedza naukowa się spełniła różne funkcje: poznawczo-wyjaśniający, ideologiczny, prognostyczny.

Z biegiem czasu przemysłowcy i naukowcy dostrzegli w nauce siłę katalizator procesu ciągłego doskonalenia produkcji.Świadomość tego faktu radykalnie zmieniła podejście do nauki i była niezbędnym warunkiem jej zdecydowanego zwrotu w stronę praktyki. Zapoznałeś się już z rewolucyjnym wpływem nauki na sferę produkcji materialnej. Dziś nauka coraz częściej odsłania kolejną funkcję – zaczyna pełnić rolę władza społeczna, bezpośrednio zaangażowana w procesy rozwoju społecznego i zarządzania. Funkcja ta najwyraźniej objawia się w sytuacjach, gdy metody nauki i jej dane wykorzystywane są do opracowywania zakrojonych na szeroką skalę planów i programów działań społecznych i społecznych. Rozwój gospodarczy, na przykład, taki jak program integracji gospodarczej i politycznej krajów członkowskich EWG.

W nauce, jak w każdej dziedzinie działalności człowieka, relacje między zaangażowanymi w nią osobami oraz działaniami każdego z nich podlegają pewnemu systemowi standardy etyczne (moralne), zdefiniowanie, co jest dozwolone, do czego zachęca się, a co uważa się za niedopuszczalne i nie do przyjęcia dla naukowca różne sytuacje. Normy te można podzielić na trzy grupy. DO Pierwszy odnieść się uniwersalne ludzkie wymagania i zakazy, takie jak „nie kradnij”, „nie kłam”, dostosowane oczywiście do specyfiki działalności naukowej.

Współ. drugi Do tej grupy zaliczają się normy etyczne, które służą utwierdzaniu i ochronie określonych wartości charakterystycznych dla nauki. Przykładem takich norm jest bezinteresowne poszukiwanie i obrona prawdy. Powszechnie znane jest powiedzenie Arystotelesa „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa”, które oznacza, że ​​w dążeniu do prawdy naukowiec nie powinien brać pod uwagę ani swoich upodobań, ani antypatii, ani żadnych innych względów pozanaukowych.

DO trzeci Do tej grupy zaliczają się zasady moralne, które dotyczą relacji nauki i naukowca ze społeczeństwem. To koło standardy etyczne często identyfikowany jako problem wolność badań naukowych i odpowiedzialność społeczna naukowca.

Problem odpowiedzialności społecznej naukowca ma głębokie korzenie historyczne. Wśród regionów wiedza naukowa Szczególne miejsce zajmuje inżynieria genetyczna, biotechnologia, badania biomedyczne i genetyczne człowieka. Niezaprzeczalny dorobek tych nauk łączy się z rosnącym zagrożeniem dla ludzkości nieprzemyślanym lub złośliwym wykorzystaniem ich metod i odkryć, co może doprowadzić do pojawienia się tzw. organizmów zmutowanych o zupełnie nowych, nieodkrytych wcześniej cechach dziedzicznych. na Ziemi i nie są wynikiem ewolucji człowieka.

Rozwój inżynierii genetycznej i dziedzin pokrewnych wiedzy wymagał odmiennego rozumienia związku wolności i odpowiedzialności w działalności naukowców. Na przestrzeni wieków wielu z nich nie tylko słowem, ale także czynem musiało potwierdzać i bronić zasad wolnych badań naukowych w obliczu ignorancji, fanatyzmu i przesądów. Dziś idea nieograniczonej wolności badań, która wcześniej z pewnością była postępowa, nie może być już akceptowana bezwarunkowo, bez uwzględnienia odpowiedzialności społecznej. W końcu istnieje odpowiedzialna wolność i jest zasadniczo inaczej wolna nieodpowiedzialność, niosące ze sobą, biorąc pod uwagę obecne i przyszłe możliwości nauki, bardzo poważne konsekwencje dla człowieka i ludzkości.

Główne składniki światopoglądu:

• poznawcze – obejmuje wiedzę, wiedzę naukową, style myślenia zbiorowości, ludzi;
• wartościowo-normatywne – ideały, przekonania, przekonania, normy;
• emocjonalno-wolicjonalny – postawy społeczno-psychologiczne jednostki i społeczeństwa, przekształcenie się w osobiste poglądy, przekonania, wartości, wiedzę, normy zbiorowości, ludzi;
• praktyczny – aktualizacja uogólnionej wiedzy, wartości, ideałów i norm, gotowość człowieka do określonego rodzaju zachowania.

„Każda reorganizacja społeczeństwa zawsze wiąże się z reorganizacją szkoły. Potrzebni są nowi ludzie i siła – szkoła musi ich przygotować. Tam, gdzie życie społeczne przybrało określoną formę, tam szkoła została odpowiednio utworzona i w pełni odpowiada nastrojom społeczeństwa”. Słowa te, napisane w drugiej połowie XIX wieku, są nadal aktualne.

Przez całe życie człowieka następuje proces jego socjalizacji - asymilacji doświadczenie społeczne przeszłych i współczesnych pokoleń. Proces ten odbywa się na dwa sposoby: podczas spontanicznego wpływu okoliczności życiowych na człowieka oraz w wyniku ukierunkowanego wpływu na niego przez społeczeństwo, w procesie edukacji, a przede wszystkim poprzez system edukacyjny, który rozwinął się w społeczeństwie i zaspokaja jego potrzeby. Ale społeczeństwo jest heterogeniczne: każda klasa, Grupa społeczna, naród ma własne wyobrażenie o treści edukacji.

Główne kierunki reformy edukacji:

• demokratyzacja: poszerzenie praw i wolności instytucje edukacyjne, otwartość dyskusji i podejmowania decyzji;
• humanitaryzacja: zwiększenie roli wiedzy humanitarnej w kształceniu specjalistów, zwiększenie liczby specjalistów w dziedzinie nauk humanistycznych;
• humanizacja: uwaga społeczeństwa na jednostkę, jej psychikę, zainteresowania i potrzeby;
• komputeryzacja: wykorzystanie nowego nowoczesne technologie szkolenie;
• internacjonalizacja: kreacja ujednolicony system edukacji na poziomie krajowym i światowym.

We współczesnym świecie istnieje ogromna liczba różnego rodzaju szkół i innych instytucji edukacyjnych: szkoły kwakrów w Anglii, zapewniające edukację religijno-pacyfistyczną, szkoły średnie i instytucje kształcenia zawodowego w krajach WNP, seminaria teologiczne we wszystkich krajach chrześcijańskich, medresy w muzułmańskich krajach Wschodu, uniwersytety, uczelnie, szkoły techniczne. Jednak w tej niezwykle różnorodnej różnorodności systemów i typów edukacji można prześledzić ogólne kierunki jej rozwoju we współczesnym świecie.

Religia to pewne poglądy i idee ludzi, odpowiadające im rytuały i kulty. Wiara według Ewangelii jest realizacją tego, czego się spodziewamy i pewnością tego, czego nie widać. Jest obca jakiejkolwiek logice, dlatego nie boi się uzasadnień ateistów, że Boga nie ma i nie potrzebuje logicznego potwierdzenia, że ​​On istnieje. Apostoł Paweł powiedział: „Niech wasza wiara nie opiera się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej”. Cechy wiary religijnej. Jej pierwszym elementem jest wiara w samo istnienie Boga jako stwórcy wszystkiego, co istnieje, zarządcy wszelkich spraw, działań i myśli ludzi. Według współczesnych nauk religijnych człowiek jest obdarzony przez Boga wolną wolą, ma swobodę wyboru i dzięki temu jest odpowiedzialny za swoje czyny i za przyszłość swojej duszy.

Etapy rozwoju religii:

• religia naturalna: odnajduje swoich bogów w warunkach naturalnych;
• religia prawa: idea wszechmocnego Boga-Pana, posłuszeństwo boskim przykazaniom;
• religia odkupienia: wiara w miłosierną miłość i miłosierdzie Boga, wyzwolenie od grzechów.

Struktura religii:

• świadomość religijna;
• wiara religijna;
• idee religijne;
• działalność religijna;
• wspólnoty religijne, wyznania, kościoły.

Świadomość religijna:

• psychologia religijna, która obejmuje: uczucia i nastroje, zwyczaje i tradycje, idee religijne;
• idee religijne, do których zalicza się: teologię (teorię Boga), kosmologię (teorię świata), antropologię (teorię człowieka).

Antropologiczne podstawy religii:

• ontologiczny (ontologia – doktryna filozoficzna o bycie) to stosunek człowieka śmiertelnego do wieczności, wiara w nieśmiertelność osobową, założenie o pośmiertnym istnieniu duszy;
• epistemologiczna (epistemologiczna teoria poznania) to poznawczy stosunek człowieka do Nieskończoności, sprzeczność między abstrakcyjną możliwością poznania świata jako całości a rzeczywistą niemożliwością takiego poznania, tylko religia wyjaśnia świat jako całość od jego początku do „ koniec czasów”; światopogląd religijny jest światopoglądem holistycznym;
• socjologiczny – to jest stosunek do realnych warunków życie człowieka w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, pragnienie człowieka sprawiedliwie uporządkowanego świata;
• psychologiczne - poczucie strachu, samotności, niepewności, pragnienie bycia suwerennym, samowystarczalnym, bycia zrozumianym, włączenia się w świat innych ludzi, utwierdzenia się, odnalezienia drugiego „ja”, rozwiązania problemów problem pojmowania w sferze świadomości religijnej, nadziei pokładanej w Bogu.

Funkcje religii:

• światopogląd to światopogląd religijny, wyjaśnienie świata, natury, człowieka, sensu jego istnienia, światopoglądu;
• kompensacyjne jest nierówności społeczne rekompensowana jest równością w grzeszności, cierpieniu, brak jedności ludzkiej zostaje zastąpiony braterstwem we wspólnocie, bezsilność człowieka kompensowana jest wszechmocą Boga;
• regulacyjny jest regulatorem zachowań ludzi, organizuje myśli, aspiracje i działania osoby, grupy, społeczności za pomocą pewnych wartości, idei, postaw, tradycji;
• przekaz kulturowy to wprowadzenie człowieka w wartości kulturowe i tradycje kultury religijnej, rozwój pisma, druku, sztuki oraz przekazywanie zgromadzonego dziedzictwa z pokolenia na pokolenie.

Idea istnienia Boga - punkt centralny wiary religijnej, ale jej nie wyczerpuje. Zatem wiara religijna obejmuje: standardy moralne, standardy moralne, które uważa się za pochodzące z objawienia Bożego; naruszenie tych norm jest grzechem i dlatego jest potępiane i karane; pewne prawa i regulacje prawne, które również uznaje się za powstałe bezpośrednio w wyniku boskiego objawienia lub w wyniku natchnionej przez Boga działalności prawodawców, zwykle królów i innych władców; wiara w boskie natchnienie działalności niektórych duchownych, osób uznanych za świętych, świętych, błogosławionych itp.; Zatem w katolicyzmie powszechnie przyjmuje się, że głowa kościół katolicki- Papież jest wikariuszem (przedstawicielem) Boga na ziemi; wiara w zbawienną moc dla ludzkiej duszy tych rytualnych czynności, które wierzący wykonują zgodnie z instrukcjami Świętych Ksiąg, duchowieństwa i przywódców kościelnych (chrzest, obrzezanie ciała, modlitwa, post, kult itp.); wiara w boskie kierownictwo działalności kościołów jako stowarzyszeń ludzi uważających się za wyznawców określonej wiary.

Na świecie istnieje wiele wierzeń, sekt i organizacji kościelnych. Są to różne formy politeizm(politeizm), którego tradycje wywodzą się z religii prymitywnych (wiara w duchy, kult roślin, zwierząt, dusz zmarłych). Sąsiadujące z nimi różne kształty monoteizm(monoteizm). Oto religie narodowe - konfucjanizm (Chiny), judaizm (Izrael) itp. oraz religie świata, powstały w epoce imperiów i znalazły zwolenników wśród ludów mówiących różnymi językami - buddyzm, chrześcijaństwo, islam. Największy wpływ na rozwój współczesnych cywilizacji mają religie świata.

Buddyzm - najwcześniej w momencie pojawienia się światowa religia. Najbardziej rozpowszechniony jest w Azji. Centralnym obszarem nauk buddyjskich jest moralność, normy ludzkiego zachowania. Poprzez refleksję i kontemplację człowiek może osiągnąć prawdę, znaleźć właściwą drogę do zbawienia i przestrzegając przykazań świętej nauki, dojść do doskonałości. Podstawowe przykazania, obowiązujące każdego, sprowadzają się do pięciu: nie zabijaj ani jednej żywej istoty, nie zabieraj cudzej własności, nie dotykaj cudzej żony, nie kłam, nie pij wina. Ale dla tych, którzy dążą do osiągnięcia doskonałości, te pięć przykazań-zakazów rozwija się w cały system znacznie bardziej rygorystycznych przepisów. Zakaz zabijania idzie tak daleko, że zakazuje zabijania nawet owadów, które są ledwo widoczne gołym okiem. Zakaz zabierania cudzej własności zostaje zastąpiony nakazem zrzeczenia się w ogóle wszelkiej własności. Jednym z najważniejszych przykazań buddyzmu jest miłość i miłosierdzie dla wszystkich żywych istot. Co więcej, buddyzm zaleca, aby nie robić między nimi żadnego rozróżnienia oraz traktować dobro i zło, ludzi i zwierzęta jednakowo przychylnie i ze współczuciem. Wyznawca Buddy nie powinien płacić złem za zło, bo w przeciwnym razie nie tylko nie zostaną zniszczone, ale wręcz przeciwnie, wzrośnie wrogość i cierpienie. Nie można nawet chronić innych przed przemocą i karać za morderstwo. Wyznawca Buddy musi mieć spokojną, cierpliwą postawę wobec zła, unikając jedynie uczestniczenia w nim.

Chrześcijaństwo - druga najstarsza religia świata. Obecnie jest to najbardziej rozpowszechniona religia na Ziemi, licząca ponad 1024 miliony wyznawców w Europie i Ameryce. Zasady moralne chrześcijaństwa zawarte są w przykazaniach Mojżesza: „nie zabijaj”, „nie kradnij”, „nie cudzołóż”, „czcij matkę i ojca swego”, „nie cudzołóż”. bożkiem”, „nie będziesz wzywał imienia Pana Boga na próżno”… Centralne miejsce w chrześcijaństwie zajmuje idea grzeszności człowieka jako przyczyny wszystkich jego nieszczęść oraz nauka o uwolnieniu od grzechów poprzez modlitwę i pokutę . Głoszenie cierpliwości, pokory i przebaczania przewinień jest nieograniczone. „Miłujcie swoich wrogów” – naucza Jezus. „Błogosławcie tych, którzy was przeklinają, dziękujcie tym, którzy was nienawidzą i módlcie się za tych, którzy was źle traktują”.

Islam (muzułmanin) - pojawiła się najnowsza religia światowa. Na Ziemi jest około miliarda jego wyznawców. Islam stał się najbardziej rozpowszechniony w Afryce Północnej, Azji Południowo-Zachodniej i Południowej. „Islam” w języku rosyjskim oznacza „uległość”. Człowiek według Koranu jest istotą słabą, skłonną do grzechu, sam nie jest w stanie niczego w życiu osiągnąć. Może polegać jedynie na miłosierdziu i pomocy Allaha. Jeśli ktoś wierzy w Boga i postępuje zgodnie z instrukcjami religii muzułmańskiej, zasłuży na to życie wieczne w raju. Wymagając od wierzących posłuszeństwa Allahowi, islam nakazuje takie samo posłuszeństwo ziemskim władzom. Cecha charakterystyczna Religia muzułmańska polega na tym, że energicznie interweniuje we wszystkich sferach życia ludzi. Życie osobiste, rodzinne, społeczne wyznawców muzułmanów, polityka, stosunki prawne, sąd – wszystko musi być zgodne z prawami religijnymi.

W związku z tym coraz częściej mówi się dziś o procesach „islamizacji”, czyli przede wszystkim o treści programy polityczne, zaproponowane i wdrożone w wielu krajach Świat muzułmański(w Pakistanie, Iranie, Libii). Chociaż ich wcielenie może być różne, niemniej jednak wszyscy deklarują, że ich celem jest zbudowanie „społeczeństwa islamskiego”, w którym gospodarka, społeczeństwo i społeczeństwo będą życie polityczne zostaną określone przez normy islamu.

Po drugie, „islamizacja” odnosi się do ciągłego rozprzestrzeniania się tej stosunkowo młodej religii na kilku obszarach Azji, Afryki, Indii, Daleki Wschód. Proces „islamizacji” jest bardzo kontrowersyjny. Z jednej strony odzwierciedla pragnienie narodów krajów rozwijających się, aby uwolnić się od pozostałości kolonializmu i wpływów Zachodu, z drugiej strony realizacja haseł islamskich rękami ekstremistów może sprowadzić ludzkość na niewypowiedziane kłopoty.

Wpływ religii na człowieka jest sprzeczny: z jednej strony wzywa człowieka do przestrzegania wysokich standardów moralnych, wprowadza go w kulturę, z drugiej zaś głosi (według co najmniej Czyni to wiele wspólnot religijnych) uległość i pokora, odmowa aktywnych działań, nawet jeśli mają one na celu dobro ludzi. W niektórych przypadkach (jak w przypadku Sikhów) przyczynia się to do agresywności wierzących, ich separacji, a nawet konfrontacji. Jeśli nie możemy podać ogólnej formuły, która pozwoliłaby ocenić, czy dane stanowisko jest postępowe, czy reakcyjne w stosunku do wiary religijnej, to niektórzy Postanowienia ogólne dotyczące relacji między wierzącymi, między wierzącymi i ateistami, nadal istnieją.

Istnieją one jako stosunki moralne, prawne (prawne). Po pierwsze, jeśli chodzi o szacunek do drugiego człowieka, do innych ludzi, nawet jeśli wierzą w innego Boga (lub bogów), to inaczej wierzą w tego samego Boga, jeśli nie wierzą w Boga, nie wysyłają ceremonie religijne w ogóle. Wierzyć lub nie wierzyć w Boga, odprawiać obrzędy religijne lub nie, jest sprawą prywatną każdego człowieka. I ani jednego Agencja rządowa, nic Agencja rządowa, żadna organizacja publiczna nie ma prawa pociągać kogokolwiek do odpowiedzialności – karnej lub cywilnej – za jego wiarę lub brak wiary. Nie oznacza to, że państwo i społeczeństwo są obojętne na jakąkolwiek działalność religijną.

Istnieją religie wymagające ofiar z ludzi, których obrzędy zniekształcają ludzi fizycznie i duchowo, podniecają tłumy i kierują je do pogromów, morderstw i gwałtów. Przeciwne temu jest oczywiście państwo, prawo, opinia publiczna. Ale to nie jest sama religia, nie sama wiara, ale działalność szkodliwe i nielegalne. A walka państwa z tą działalnością wcale nie oznacza, że ​​narusza ona zasadę wolności sumienia.

Osoba, która ma wysoko rozwinięte życie duchowe, z reguły ma ważne znaczenie jakość osobista: nabywa duchowość jako pragnienie szczytu swoich ideałów i myśli, które wyznaczają kierunek wszelkich działań. Duchowość obejmuje ciepło i życzliwość w relacjach między ludźmi. Niektórzy badacze charakteryzują duchowość jako moralnie zorientowaną wolę i umysł człowieka.

Należy zauważyć, że duchowość jest cechą praktyki, a nie tylko świadomości. Osoba, której życie duchowe jest słabo rozwinięte nieduchowy. W sercu życia duchowego - świadomość. Masz już o tym pewne pojęcie. Przypomnijmy: świadomość jest tą formą aktywność psychiczna i życie duchowe, dzięki któremu człowiek pojmuje, rozumie otaczający go świat i swoje miejsce w tym świecie, kształtuje swoją postawę wobec świata, determinuje swoje w nim działanie. Historia kultury ludzkiej jest historią ludzkiego umysłu.

Historyczne doświadczenie pokoleń ucieleśnia się w stworzonych wartościach kulturowych. Kiedy człowiek komunikuje się z wartościami przeszłości, kultura rasy ludzkiej wydaje się wpływać do duchowego świata jednostki, przyczyniając się do jej rozwoju intelektualnego i moralnego. Życie duchowe, życie myśli ludzkiej, zazwyczaj obejmuje wiedzę, wiarę, uczucia, potrzeby, zdolności, aspiracje i cele człowieka. Życie duchowe jednostki nie jest możliwe także bez doświadczeń: radości, optymizmu czy przygnębienia, wiary czy rozczarowania. Naturą człowieka jest dążenie do samopoznania i samodoskonalenia. Im bardziej rozwinięty jest człowiek, im wyższa jest jego kultura, tym bogatsze jest jego życie duchowe.

Warunkiem normalnego funkcjonowania człowieka i społeczeństwa jest opanowanie wiedzy, umiejętności i wartości zgromadzonych na przestrzeni dziejów, gdyż każdy człowiek jest niezbędnym ogniwem w przekazie pokoleń, żywym łącznikiem między przeszłością i przyszłość ludzkości. Czuje się tu swobodnie i swobodnie współczesna kultura taki, który od najmłodszych lat uczy się w nim poruszać, wybierać dla siebie wartości, które odpowiadają osobistym zdolnościom i skłonnościom i nie są sprzeczne z zasadami społeczeństwa ludzkiego. Każdy człowiek ma ogromny potencjał w zakresie postrzegania wartości kulturowych i rozwoju własnych zdolności. Zdolność do samorozwoju i samodoskonalenia jest podstawową różnicą między człowiekiem a wszystkimi innymi żywymi istotami.

Etyczny(zwyczaj, charakter moralny) - oznacza zawsze postępować zgodnie z prawem moralnym, które powinno być podstawą postępowania każdego.

Religijny(pobożność, pobożność) - w życiu dominuje wiara, a nie rozum, bezinteresowna służba Bogu, wypełnianie boskich przykazań. Przyjmij wolę Ojca Niebieskiego i zgodnie z nią buduj swoje życie.

Humanistyczny(ludzkość) to pragnienie doskonalenia, wyrażania siebie, samoafirmacji jednostki, harmonijny rozwój ludzkich zdolności, uczuć i rozumu, rozwój ludzkiej kultury i moralności.

Kryteria kultury duchowej człowieka.

• Aktywne twórcze podejście do życia.
• Chęć zaangażowania i samorozwoju.
• Ciągłe wzbogacanie swojego duchowego świata.
• Selektywne podejście do źródeł informacji.
• System orientacji wartości.

Osoba może zachować swoją wyjątkowość, pozostać sobą nawet w skrajnie sprzecznych warunkach tylko wtedy, gdy uformuje się jako osobowość. Bycie jednostką oznacza umiejętność poruszania się w różnorodnej wiedzy i sytuacjach oraz ponoszenia odpowiedzialności za swoje wybory, a także zdolność przeciwstawienia się wielu negatywnym wpływom. Im bardziej złożony jest świat i bogatsza paleta możliwości aspiracji życiowych, tym bardziej naglący jest problem wolności wyboru własnej pozycji życiowej. Relacje między człowiekiem a otaczającą go kulturą stale się zmieniały w procesie rozwoju cywilizacji, ale najważniejsze pozostało takie samo - współzależność uniwersalnego człowieka, Kultura narodowa i kulturę jednostki. Przecież człowiek pełni rolę nosiciela ogólnej kultury ludzkości, zarówno jako jej twórca, jak i krytyk, a uniwersalna kultura ludzka jest niezbędnym warunkiem kształtowania i rozwoju kultury duchowej człowieka.

W procesie poznania kształtuje się także taka cecha wewnętrznego świata człowieka, jak inteligencja. Słowo to ma pochodzenie łacińskie i oznacza wiedzę, zrozumienie, rozum. Ale jest to zdolność ludzka, która różni się od jego uczuć (emocji), woli, wyobraźni i wielu innych. Inteligencja jest przede wszystkim najbliższa pojęciu „umysłu” - zdolności człowieka do zrozumienia czegoś, znalezienia znaczenia wszelkich rzeczy, zjawisk, procesów, ich przyczyn, istoty, miejsca w otaczającym ich świecie. Potencjał intelektualny człowieka związany jest z kulturą, na której buduje swoją działalność, którą opanował i która przeniknęła do jego wnętrza. wewnętrzny świat. Inteligencja to zdolność osoby do uzyskiwania nowych informacji w oparciu o to, co posiadała na tym czy innym etapie procesu poznawczego, poprzez rozumowanie, wnioski i dowody.

Duchowy świat człowieka nie ogranicza się do wiedzy. Ważne miejsce zajmują go emocje - subiektywne doświadczenia dotyczące sytuacji i zjawisk rzeczywistości. Osoba po otrzymaniu tej lub innej informacji doświadcza emocjonalnych uczuć smutku i radości, miłości i nienawiści, strachu lub nieustraszoności. Emocje niejako malują zdobytą wiedzę lub informacje w tym czy innym „kolorze” i wyrażają stosunek danej osoby do nich. Świat duchowy człowieka nie może istnieć bez emocji, człowiek nie jest beznamiętnym robotem przetwarzającym informacje, ale osobowością zdolną nie tylko do posiadania „spokojnych” uczuć, ale w której mogą szaleć namiętności - uczucia o wyjątkowej sile, wytrwałości, czasie trwania, wyraża się w kierunku myśli i sił, aby osiągnąć określony cel. Namiętności czasami prowadzą człowieka do największe wyczyny w imię szczęścia ludzi, a czasami za zbrodnie. Człowiek musi umieć panować nad swoimi uczuciami. Aby kontrolować oba te aspekty życia duchowego i wszelkie działania człowieka w trakcie jego rozwoju, rozwija się wola. Wola to świadoma determinacja człowieka do wykonania określonych działań, aby osiągnąć wyznaczony cel.

Światopoglądowa idea wartości zwykłego człowieka, jego życia, zmusza współczesną kulturę, tradycyjnie rozumianą jako skarbnicę uniwersalnych wartości ludzkich, do uwydatniania wartości moralnych jako najważniejszych, determinujących we współczesnej sytuacji samą możliwość swojego istnienia na Ziemi. I w tym kierunku umysł planetarny stawia pierwsze, ale całkiem namacalne kroki od idei moralnej odpowiedzialności nauki do idei łączenia polityki i moralności.

Konieczne jest wyjaśnienie różnic i relacji pomiędzy kulturą duchową i materialną.

Uzasadnij swój punkt widzenia na temat powstania subkultury, kultury masowej i elitarnej, kontrkultury.

Zapoznaj się z materiałami historycznymi, które poruszają kwestie kulturowe, a także kurs treningowy MHC.

Spróbuj określić stan kultury duchowej swojego kraju.

Zwróć uwagę na osiągnięcia nauki i techniki, które istnieją na świecie i w Twoim kraju.

Spróbuj określić cechy edukacji na świecie, w Rosji, w twoim kraju.

Określając rolę religii, należy rozpatrywać problem jako dialog i współpracę pomiędzy wierzącymi i niewierzącymi, gdyż podstawą tego procesu jest wolność wyznania.

Do wykonania zadań z Tematu 8 potrzebne są:

1. ZNAJ WARUNKI:
Kultura duchowa, kultura ludowa, kultura masowa, kultura elitarna.

2. OPISZ:
Religia jako zjawisko kulturowe, edukacja we współczesnym społeczeństwie.

3. CHARAKTERYSTYKA:
Różnorodność życia kulturalnego, nauka jako system wiedzy i rodzaj twórczości duchowej, naukowy obraz świata, istota sztuki, jej geneza i formy.

Wartości duchowe to pewne ideały ustanowione przez społeczeństwo, których nie da się zmierzyć ani wycenić. Podstawą są wartości duchowe wyszukiwanie wewnętrzne osoba, jego aspiracje, kształtowanie światopoglądu, indywidualny pogląd na otaczającą rzeczywistość.

Wartości duchowe człowieka należą do kategorii niematerialnych, które kontrolują życie jednostki, pomagają jej w dokonywaniu codziennych wyborów i podejmowaniu właściwych decyzji. Co można uznać za wartości duchowe? Ten artykuł ma na celu odpowiedzieć na to pytanie.

Podstawowe wartości duchowe

Dobry

Ta kategoria wartości duchowych była zawsze ceniona. Dobrzy ludzie byli szanowani i traktowani ze szczególną wewnętrzną czcią. Jednocześnie życzliwy człowiek jest bardziej podatny na różne cierpienia ze względu na wysoko rozwiniętą wrażliwość i obojętność. Często musi doświadczyć zdrady ze strony bliskich. Życzliwości często towarzyszy chęć bycia komuś potrzebnym. Tak naprawdę podstawą każdego dobrego uczynku jest bezinteresowność. Życzliwość sama w sobie jest wewnętrzną potrzebą jednostki. Zrobiwszy coś pożytecznego, zaczynamy czuć się pewniej, nasza dusza staje się lekka i wolna.

uroda

Reprezentuje jedną z najbardziej tajemniczych kategorii wartości duchowych. Jeśli podejdziesz do pierwszej osoby, którą spotkasz na ulicy, jest mało prawdopodobne, że będzie ona w stanie odpowiedzieć, czym jest piękno. Każdy nadaje temu pojęciu własne znaczenie. Piękno kryje się wszędzie: w naturze, w drugim człowieku, w relacjach między ludźmi. Artysta, który potrafi dostrzec piękno i przenieść je na twórczość, jest równy Bogu. Piękno jako wartość duchowa często inspirowała pisarzy i muzyków do tworzenia swoich nieprzemijających dzieł. Piękno to kategoria niezwykle subtelna. Aby to poczuć i zrozumieć, trzeba być osobą wrażliwą i spostrzegawczą. Piękno jako wartość duchowa istniało zawsze i przez cały czas ludzie ze wszystkich sił duszy starali się je pojąć.

PRAWDA

Ludzie zawsze mieli tendencję do poszukiwania prawdy, dotarcia do istoty rzeczy. Wyraża to naturalną chęć samopoznania i studiowania otaczającego nas świata. Prawda jako wartość duchowa może dać człowiekowi wiele. Za pomocą prawdy ludzie uczą się analizować swoje działania, rozważać wszystkie działania, które wykonują pod kątem poprawności i moralności.

Udowodnienie swojej prawdy nie jest łatwe. Problem w tym, że każdy rozumie prawdę na swój sposób i dla każdego jest ona inna. Na przykład to, co dla jednego jest święte, dla drugiego nie ma żadnego znaczenia. Wartości duchowe w ogóle, a prawda w szczególności kształtowały się przez lata, dziesięciolecia, stulecia. Ludzie czasami nie zastanawiają się, skąd wzięła się ta czy inna postawa społeczna. Wszelkie normy i moralność zostały kiedyś stworzone przez człowieka, aby zapewnić wygodne życie w społeczeństwie. Prawda jako wartość duchowa posiada wszystkie cechy niezbędne do ukształtowania natury moralnej człowieka.

Sztuka

Istnieje wiele opinii na temat tego, czym powinna być prawdziwa sztuka i co daje społeczeństwu. Sztuka jako wartość duchowa pozwala na włączenie człowieka w kategorię piękna, kultywowanie wrażliwości i otwartości. Sztuka jako wartość duchowa wzbogaca człowieka duchowo, napełnia jego życie szczególnym znaczeniem i dodaje dodatkowej energii do samorealizacji. Gdybyśmy żyli bazując wyłącznie na codziennej egzystencji, nie bylibyśmy w stanie w pełni się rozwijać i postępować. W tym przypadku życie człowieka ograniczane byłoby jedynie potrzebami fizjologicznymi i materialnymi. Ale na szczęście tak nie jest.

Sztuka w pewnym sensie powtarza życie, przyczynia się do jego wszechstronnego zrozumienia i wyciągnięcia odpowiednich wniosków. Osoba związana ze sztuką jest pełna energii, potrafi tworzyć artystyczne obrazy i kreować otaczającą ją rzeczywistość. Najczęściej zaczyna szukać własnego, szczególnego sensu życia, który różni się od wartości duchowych innych ludzi.

kreacja

Stworzenie jest podstawą wszystkiego, co istnieje. Gdyby każdy człowiek nauczył się szanować wszystko, co robią on i inni, na świecie nie byłoby tak wielu kalekich losów. Wtedy człowiek mógłby żyć zgodnie ze swoją wewnętrzną naturą i gromadzić w swoim sercu jedynie radość i satysfakcję. Kreatywność jako wartość duchowa to zdolność człowieka do tworzenia nowych obrazów artystycznych. Prawdziwa twórczość zawsze uszlachetnia osobowość, podnosi duszę i zwiększa aktywność umysłową.

Dzieła wielkich mistrzów pozostają w naszej pamięci i wpływają na życie kolejnych pokoleń. Osoba kreatywna jest zawsze pionierem, który toruje drogę do przodu. Nie zawsze łatwo jest podążać tą drogą, zwłaszcza w obliczu nieporozumień i osądów ze strony społeczeństwa. Co ciekawe, to ludzie kreatywni częściej spotykali się z niesprawiedliwym traktowaniem innych.

Miłość

Jest to najwyższa wartość duchowa, bez której trudno sobie wyobrazić życie człowieka. Szukają miłości, znajdują ją, tracą, rozczarowują się i w jej imieniu dokonują prawdziwych wyczynów. Miłość może być fizyczna, duchowa, macierzyńska, bezwarunkowa, przyjazna itp. W każdym razie to uczucie obejmuje człowieka od wewnątrz, zmusza go do ponownego rozważenia swoich dotychczasowych poglądów na życie, stania się lepszym, pracy nad swoimi nawykami i charakterem. Pieśni, wiersze, dzieła literackie i muzyczne poświęcone są miłości.

Zatem wartości duchowe mają potężny wpływ na życie każdego człowieka. Nie możemy żyć w oderwaniu od społeczeństwa, nie biorąc pod uwagę panujących w nim norm i porządków. Kształtują nas wartości duchowe ideały moralne, rodzą indywidualne aspiracje.