Instytucja społeczna: co to jest
Instytucje społeczne działać jako historycznie ustalone i trwałe formy organizowania wspólnych działań ludzi w jednej społeczności. Autorzy i badacze używają tego terminu w odniesieniu do różnych dziedzin. Obejmuje to edukację, rodzinę, opiekę zdrowotną, rząd i wiele innych.
Pojawienie się instytucji społecznych i objęcie nimi szerokich grup ludności i różnych sfer życia ludzkiego wiąże się z bardzo dużym ryzykiem Złożony proces formalizacja i standaryzacja. Proces ten nazywa się „instytucjonalizacją”.
Notatka 1
Instytucjonalizacja jest bardzo wieloczynnikowa i ustrukturyzowana oraz obejmuje szereg kluczowych punktów, których nie można zignorować przy badaniu instytucji społecznych, ich typologii i głównych funkcji. Jednym z kluczowych warunków poprzedzających powstanie instytucji społecznej jest potrzeba społeczna ludności. Wynika to z faktu, że instytucje społeczne są niezbędne do organizowania wspólnych działań ludzi. Głównym celem takiej działalności jest zaspokojenie podstawowych potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych i duchowych ludności.
Różnorodność instytucji społecznych była przedmiotem badań wielu socjologów. Wszyscy próbowali znaleźć podobieństwa i różnice w funkcjonowaniu instytucji społecznych i ich celu w społeczeństwie. Doszli zatem do wniosku, że każdą instytucję społeczną charakteryzuje obecność określonego celu dla swojej działalności, a także pewnych funkcji, których realizacja jest niezbędna do osiągnięcia wyznaczonego celu i realizacji określonych zadań. Ponadto uczestnik każdej instytucji społecznej ma swój status społeczny i rolę, co również jest ważne, ponieważ w ten sposób osoba w jednym okresie życia może mieć kilka statusów i ról społecznych jednocześnie (ojciec, syn, mąż, brat, szef, podwładny itp.).
Rodzaje instytucji społecznych
Instytucje społeczne mają dość zróżnicowaną typologię. Autorzy proponują także różne podejścia do określania gatunków i cechy typologiczne instytucje.
W zależności od cech funkcjonalnych instytucje społeczne mogą być następujących typów:
- Instytucje społeczno-gospodarcze. Należą do nich własność, wymiana, proces produkcji i konsumpcji, pieniądz, banki i różne stowarzyszenia gospodarcze. Tego typu instytucje społeczne zapewniają cały zespół produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji zasobów społecznych i gospodarczych;
- . Ich działania mają na celu tworzenie i dalsze wspieranie określonych form władza polityczna. Dotyczy to państwa, partie polityczne i związki zawodowe, które prowadzą działalność polityczną, a także szereg organizacji publicznych realizujących cele polityczne. W istocie całość tych elementów stanowi cały system polityczny istniejący w poszczególnych społeczeństwach. zapewnić reprodukcję, a także zachowanie wartości ideologicznych, ustabilizować struktury społeczne i klasowe społeczeństwa, ich wzajemne oddziaływanie;
- Instytucje społeczno-kulturalne i oświatowe. Ich działalność konstruuje zasady asymilacji i dalszej reprodukcji wartości kulturowych i społecznych. Są one również niezbędne, aby jednostki mogły dołączyć i zostać włączone do określonej subkultury. Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne wpływają na socjalizację jednostki, i to dotyczy zarówno socjalizacji pierwotnej, jak i wtórnej. Socjalizacja następuje poprzez asymilację podstawowych norm i standardów społecznych i kulturowych, a także ochronę określonych norm i wartości, ich dalsze przekazywanie ze starszego pokolenia na młodsze;
- Instytucje o charakterze normatywnym. Ich celem jest motywowanie moralnych i etycznych podstaw osobowości danej osoby. Cały zespół tych instytucji utwierdza we wspólnocie imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, a także specjalne kodeksy regulujące zachowanie i jego etykę.
Uwaga 2
Oprócz powyższego istnieją także instytucje normatywno-sankcyjne (prawne) i ceremonialno-symboliczne (inaczej nazywane są one sytuacyjno-konwencjonalnymi). Determinują i regulują codzienne kontakty oraz akty zachowań grupowych i międzygrupowych.
Typologię instytucji społecznych wyznacza także zakres działania. Wśród nich wyróżniają się:
- Regulacyjne instytucje społeczne;
- Regulacyjne instytucje społeczne;
- Instytucje społeczne kultury;
- Integracyjne instytucje społeczne.
Funkcje instytucji społecznej
Funkcje instytucji społecznych i ich strukturę zostały opracowane przez wielu autorów. Interesująca jest dla nas klasyfikacja J. Szczepańskiego, ponieważ jest ona najbardziej standardowa i istotna we współczesnym społeczeństwie:
- Instytucje społeczne zaspokajają podstawowe potrzeby ludności w ogóle, a w szczególności jednostki;
- Instytucje społeczne regulują stosunki między grupami społecznymi;
- Instytucje społeczne zapewniają ciągły proces życia jednostki, czyniąc go celowym, a także znaczącym społecznie;
- Instytucje społeczne łączą działania i relacje jednostek, czyli przyczyniają się do powstania spójności społecznej, co zapobiega sytuacjom kryzysowym i konfliktowym.
Uwaga 3
Do innych funkcji instytucji społecznych zalicza się usprawnianie i upraszczanie procesów adaptacyjnych, wypełnianie ważnych strategicznych zadań społeczeństwa, regulowanie wykorzystania znaczących zasobów, zapewnianie porządku publicznego oraz Życie codzienne jednostki, koordynacja interesów każdego członka społeczeństwa z interesami państwa (stabilizacja stosunków społecznych).
Seminarium nr 8.
Instytucje społeczne i organizacje społeczne.
Główne pytania:
1. Pojęcie instytucji społecznej i główne ujęcia socjologiczne.
2. Znaki instytucji społecznych ( ogólna charakterystyka). Rodzaje instytucji społecznych.
3. Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych.
4. Pojęcie organizacji społecznej i jej główne cechy.
5. Rodzaje i funkcje organizacji społecznych.
Podstawowe koncepcje: instytucja społeczna, potrzeby społeczne, podstawowa instytucja społeczna, dynamika instytucji społecznych, cykl życia instytucji społecznej, systematyczność instytucji społecznych, ukryte funkcje instytucji społecznych, organizacje społeczne, hierarchia społeczna, biurokracja, społeczeństwo obywatelskie.
1) Instytucja społeczna Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części .
2) Potrzeby społeczne- Potrzeby związane z określonymi aspektami zachowań społecznych – na przykład potrzeba przyjaźni, potrzeba aprobaty innych, czy też pragnienie władzy.
Podstawowe instytucje społeczne
DO główne instytucje społeczne tradycyjnie obejmują rodzinę, państwo, edukację, kościół, naukę, prawo. Poniżej znajduje się krótki opis tych instytucji i ich głównych funkcji.
Rodzina - najważniejsza społeczna instytucja pokrewieństwa, łącząca jednostki poprzez wspólnotę życia i wzajemną odpowiedzialność moralną. Rodzina pełni szereg funkcji: ekonomiczną (gospodarstwo domowe), reprodukcyjną (posiadanie dzieci), edukacyjną (przekazywanie wartości, norm, wzorców) itp.
Państwo- główna instytucja polityczna zarządzająca społeczeństwem i zapewniająca jego bezpieczeństwo. Państwo pełni funkcje wewnętrzne, m.in. gospodarcze (regulacja gospodarki), stabilizacyjne (utrzymanie stabilności społeczeństwa), koordynacyjne (zapewnianie harmonii społecznej), zapewniające ochronę ludności (ochrona praw, legalności, zabezpieczenia społecznego) i wiele innych. Istnieje również funkcje zewnętrzne: obrona (na wypadek wojny) i współpraca międzynarodowa (w celu ochrony interesów kraju na arenie międzynarodowej).
Edukacja- społeczna instytucja kultury, która zapewnia reprodukcję i rozwój społeczeństwa poprzez zorganizowany transfer doświadczeń społecznych w postaci wiedzy, umiejętności i zdolności. Do głównych funkcji edukacji zalicza się adaptacyjną (przygotowanie do życia i pracy w społeczeństwie), zawodową (kształcenie specjalistów), obywatelską (kształcenie obywateli), ogólnokulturową (wprowadzanie w wartości kulturowe), humanistyczną (odkrywanie potencjału osobowego) itp.
Kościół - instytucja religijna utworzona na bazie jednej religii. Członkowie Kościoła dzielą się normy ogólne, dogmaty, zasady postępowania i dzielą się na kapłańskie i świeckie. Kościół pełni funkcje: ideową (określa poglądy na świat), kompensacyjną (oferuje pocieszenie i pojednanie), integrującą (jednoczy wierzących), ogólnokulturową (wprowadza wartości kulturowe) itp.
Nauka- specjalna instytucja społeczno-kulturowa zajmująca się produkcją obiektywnej wiedzy. Funkcje nauki obejmują poznawcze (promuje wiedzę o świecie), wyjaśniające (interpretuje wiedzę), ideologiczne (określa poglądy na świat), prognostyczne (przewiduje), społeczne (zmienia społeczeństwo) i produkcyjne (określa proces produkcyjny).
Prawidłowy- instytucja społeczna, system powszechnie obowiązujących norm i stosunków chronionych przez państwo. Państwo używa prawa do regulowania zachowań ludzi i grupy społeczne, zabezpieczając określone relacje jako obowiązkowe. Główne funkcje prawa: regulacyjna (reguluje stosunki społeczne) i ochronna (chroni te stosunki, które są pożyteczne dla ogółu społeczeństwa).
Wszystkie omówione powyżej elementy instytucji społecznych zostały oświetlone z punktu widzenia instytucji społecznych, ale możliwe jest również inne podejście do nich. Na przykład naukę można uważać nie tylko za instytucję społeczną, ale także za jej szczególną formę aktywność poznawcza lub jako system wiedzy; rodzina to nie tylko instytucja, ale także mała grupa społeczna.
4) Pod dynamika instytucji społecznych zrozumieć trzy powiązane ze sobą procesy:
- Koło życia instytucja od chwili jej pojawienia się do zniknięcia;
- Funkcjonowanie dojrzałej instytucji, czyli wykonywanie funkcji jawnych i ukrytych, powstawanie i kontynuacja dysfunkcji;
- Ewolucja instytucji to zmiana wyglądu, formy i treści w czasie historycznym, pojawienie się nowych funkcji i zanik starych funkcji.
5) Cykl życia instytutu obejmuje cztery stosunkowo niezależne etapy, które mają swoje własne cechy jakościowe:
Faza 1 - pojawienie się i utworzenie instytucji społecznej;
Faza 2 - faza efektywności, w tym okresie instytut osiąga szczyt dojrzałości, pełny rozkwit;
Faza 3 – okres formalizacji norm i zasad, naznaczony biurokracją, kiedy reguły stają się celem samym w sobie;
Faza 4 – dezorganizacja, dezadaptacja, kiedy instytucja traci swój dynamizm, dawną elastyczność i witalność. Instytut ulega likwidacji lub przekształceniu w nowy.
6) Ukryte (ukryte) funkcje instytucji społecznej- o pozytywnych konsekwencjach pełnienia wyraźnych funkcji, jakie powstają w życiu instytucji społecznej, nie determinuje cel tej instytucji. (Tak więc ukrytą funkcją instytucji rodziny jest status społeczny, czyli przekazywanie określonego statusu społecznego z pokolenia na pokolenie w obrębie rodziny ).
7) Społeczna organizacja społeczeństwa (od późn. łac. organizio - forma, nadaje smukły wygląd< łac. organum – narzędzie, narzędzie) – normatywny porządek społeczny ustanowiony w społeczeństwie, a także działania mające na celu jego utrzymanie lub prowadzące do niego.
8) Hierarchia społeczna- hierarchiczna struktura stosunków władzy, dochodów, prestiżu i tak dalej.
Hierarchia społeczna odzwierciedla nierówność statusu społecznego.
9) Biurokracja– jest to warstwa społeczna profesjonalnych menedżerów, do której zaliczają się struktura organizacyjna, charakteryzującą się jasną hierarchią, „pionowym” przepływem informacji, sformalizowanymi sposobami podejmowania decyzji i roszczeniem do specjalnego statusu w społeczeństwie.
Przez biurokrację rozumie się także zamkniętą warstwę urzędników wyższego szczebla, przeciwstawiającą się społeczeństwu, zajmującą w nim uprzywilejowaną pozycję, specjalizującą się w zarządzaniu, monopolizującą funkcje władzy w społeczeństwie w celu realizacji swoich korporacyjnych interesów
10) Społeczeństwo obywatelskie- to zespół relacji społecznych, struktur formalnych i nieformalnych zapewniających warunki działalność polityczna człowieka, zaspokojenie i realizację różnorodnych potrzeb i interesów jednostek oraz grup społecznych i stowarzyszeń. Rozwinięte społeczeństwo obywatelskie jest najważniejszym warunkiem budowy państwa prawnego i jego równorzędnego partnera.
Pytanie nr 1,2.Pojęcie instytucji społecznej i główne podejścia socjologiczne do niej.
Znaki instytucji społecznych (ogólna charakterystyka). Rodzaje instytucji społecznych.
Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” - „karta”.
Pojęcie to po raz pierwszy wprowadził do obiegu naukowego amerykański socjolog T. Veblein w swojej książce „Teoria klasy rekreacyjnej” w 1899 roku.
Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i powiązań organizujących ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.
Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór osób i instytucji, wyposażonych w określone środki materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.
Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich powstawanie nazywa się instytucjonalizacją.
Instytucjonalizacja to proces definiowania i utrwalania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, sprowadzania ich do systemu zdolnego działać w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:
1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić jedynie w wyniku wspólnych działań;
2) pojawienie się norm i zasad regulujących interakcję w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;
3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;
4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.
Instytuty mają swoje cechy:
1) symbole kulturowe (flaga, herb, hymn);
3) ideologia, filozofia (misja).
Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:
1) reprodukcyjny – utrwalanie i reprodukcja stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działania;
2) regulacyjne – regulacja relacji pomiędzy członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;
3) socjalizacja – transfer doświadczeń społecznych;
4) integracyjny – spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, zasad, sankcji i systemu ról;
5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji w obrębie instytutu iw całym instytucie otoczenie zewnętrzne, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;
6) automatyzacja – dążenie do niezależności.
Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.
Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści, niż początkowo sądzono. Instytucje społeczne pełnią funkcje w społeczeństwie zarządzanie społeczne i kontrolę społeczną.
Instytucje społeczne kierują zachowaniem członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.
Utworzenie systemu sankcji jest głównym warunkiem instytucjonalizacji. Sankcje przewidują karę za nierzetelne, niestaranne i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.
Sankcje pozytywne (wdzięczność, nagrody materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowych i proaktywnych zachowań.
Instytucja społeczna określa zatem kierunek działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wspólnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.
Każdą taką instytucję charakteryzuje obecność celu działania, określonych funkcji zapewniających jego osiągnięcie, zestawu pozycji i ról społecznych, a także systemu sankcji, które zapewniają zachęcanie do pożądanych zachowań i tłumienie zachowań dewiacyjnych.
Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie w miarę stabilnych powiązań i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.
Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieregulowane normatywnie działania. W praktyce można zastosować następujące sposoby wyjścia z tej sytuacji:
1) reorientacja starych instytucji społecznych;
2) tworzenie nowych instytucji społecznych;
3) reorientacja świadomości społecznej.
W socjologii istnieje ogólnie przyjęty system podziału instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych poprzez instytucje:
1) rodzina – reprodukcja klanu i socjalizacja jednostki;
2) instytucje polityczne – potrzebę bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;
3) instytucje gospodarcze – produkcja i środki utrzymania, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;
4) instytucje oświaty i nauki – potrzeba zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;
5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.
Pojęcie „instytucja” (od łac. institutum – establishment, establishment) zostało zapożyczone przez socjologię z orzecznictwa, gdzie służyło charakterystyce odrębnego zespołu norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne w określonej dziedzinie przedmiotowej. Za takie instytucje w naukach prawnych uważano np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucja” zachowało tę konotację semantyczną, ale zyskało szerszą interpretację w sensie oznaczania jakiegoś szczególnego rodzaju stabilnej regulacji stosunków społecznych powiązania i różne formy organizacyjne społeczeństwa regulujące zachowania podmiotów.
Instytucjonalny aspekt funkcjonowania społeczeństwa jest tradycyjnym obszarem zainteresowań nauk socjologicznych. Znalazł się w polu widzenia myślicieli, których nazwiska kojarzą się z jego powstaniem (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber i in.).
Instytucjonalne podejście O. Comte'a do badania zjawisk społecznych wywodziło się z filozofii metody pozytywnej, gdy jednym z obiektów analiz socjologa był mechanizm zapewnienia solidarności i zgody w społeczeństwie. „Dla nowej filozofii porządek jest zawsze warunkiem postępu i odwrotnie, postęp jest koniecznym celem porządku” (Konte O. Kurs filozofii pozytywnej. Petersburg, 1899. s. 44). O. Comte rozpatrzył główne instytucje społeczne (rodzinę, państwo, religię) z punktu widzenia ich włączenia w procesy integracji społecznej i funkcji, jakie pełnią. Kontrastując cechy funkcjonalne i natury powiązań stowarzyszenia rodzinnego z organizacją polityczną, był teoretycznym prekursorem koncepcji dychotomizacji struktura społeczna F. Tönnies i E. Durkheim (solidarność „mechaniczna” i „organiczna”). Statyka społeczna O. Comte’a opierała się na stanowisku, że instytucje, przekonania i wartości moralne społeczeństwa są ze sobą funkcjonalnie powiązane, a wyjaśnienie każdego zjawiska społecznego w tej integralności implikuje znalezienie i opisanie wzorców jego interakcji z innymi zjawiskami. Metoda O. Comte'a i jego odwołanie się do analizy najważniejszych instytucji społecznych, ich funkcji i struktury społeczeństwa wywarły znaczący wpływ na dalszy rozwój myśli socjologicznej.
Instytucjonalne podejście do badania zjawisk społecznych było kontynuowane w pracach G. Spencera. Ściśle rzecz ujmując, to on jako pierwszy użył w naukach socjologicznych pojęcia „instytucja społeczna”. Za czynniki determinujące rozwój instytucji społecznych G. Spencer uważał walkę o byt ze społeczeństwami sąsiednimi (wojna) i otaczającym środowiskiem. środowisko naturalne. Zadanie przetrwania organizmu społecznego w jego warunkach. ewolucja i komplikacja struktur powodują, zdaniem Spencera, potrzebę utworzenia szczególnego rodzaju instytucji regulacyjnej: „W państwie, podobnie jak w żywym organizmie, nieuchronnie powstaje system regulacyjny… Wraz z utworzeniem się silniejszej wspólnoty pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podległe” (Spencer N. Pierwsze zasady. N.Y., 1898. s. 46).
W związku z tym organizm społeczny składa się z trzech głównych systemów: regulacyjnego, produkującego środki do życia i dystrybucyjnego. G. Spencer wyróżnił takie typy instytucji społecznych, jak instytucje pokrewieństwa (małżeństwo, rodzina), gospodarcze (dystrybucja), regulacyjne (religia, organizacje polityczne). Jednocześnie większość jego dyskusji na temat instytucji wyraża się w kategoriach funkcjonalnych: „Aby zrozumieć, w jaki sposób powstała i rozwija się organizacja, należy zrozumieć konieczność, która objawia się na początku i w przyszłości”. (Spencer N. Zasady etyki. NY, 1904. tom. 1. s. 3). Zatem każda instytucja społeczna rozwija się jako stabilna struktura działań społecznych, która spełnia określone funkcje.
Rozważanie instytucji społecznych w sposób funkcjonalny kontynuował E. Durkheim, który obstawał przy idei pozytywności instytucji społecznych, które działają najważniejszy środek samorealizacja człowieka (patrz: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).
E. Durkheim opowiadał się za utworzeniem specjalnych instytucji utrzymujących solidarność w warunkach podziału pracy – korporacji zawodowych. Twierdził, że korporacje, niesłusznie uważane za anachroniczne, są w rzeczywistości użyteczne i nowoczesne. E. Durkheim nazywa korporacjami instytucje, takie jak organizacje zawodowe, obejmujące pracodawców i pracowników, stojące na tyle blisko siebie, aby były dla każdego szkołą dyscypliny i początkiem prestiżu i władzy (zob.: Durkheim E.O podział pracy społecznej. Odessa, 1900).
K. Marks zwracał uwagę na rozważania szeregu instytucji społecznych, które analizowały instytucję primogenitury, podziału pracy, instytucje ustroju plemiennego, własność prywatną itp. Instytucje rozumiał jako historycznie ustalone formy organizacji i regulacji działalności społecznej, uwarunkowane stosunkami społecznymi, przede wszystkim produkcyjnymi.
M. Weber uważał, że instytucje społeczne (państwo, religia, prawo itp.) powinny być „badane przez socjologię w takiej postaci, w jakiej stają się znaczące dla jednostek, w których ta faktycznie skupia się na nich w swoim działaniu” (Historia socjologia w Zachodnia Europa i USA. M., 1993. s. 180). Omawiając zatem kwestię racjonalności społeczeństwa kapitalizmu przemysłowego, rozpatrywał ją (racjonalność) na poziomie instytucjonalnym jako produkt oddzielenia jednostki od środków produkcji. Organicznym elementem instytucjonalnym takiego systemu społecznego jest przedsiębiorstwo kapitalistyczne, uważane przez M. Webera za gwaranta możliwości ekonomicznych jednostki i tym samym przekształcające się w element konstrukcyjny racjonalnie zorganizowane społeczeństwo. Klasycznym przykładem jest dokonana przez M. Webera analiza instytucji biurokracji jako rodzaju dominacji prawnej, determinowanej przede wszystkim względami celowymi i racjonalnymi. Biurokratyczny mechanizm zarządzania jawi się jako nowoczesny typ administracji, działający jako społeczny odpowiednik przemysłowych form pracy i „odnosi się do poprzednich form administracji, tak jak produkcja maszyn odnosi się do fabryk opon”. (Weber M. Eseje z socjologii. NY, 1964. s. 214).
Przedstawiciel ewolucjonizmu psychologicznego, socjolog amerykański początku XX wieku. L. Ward postrzegał instytucje społeczne jako wytwór sił psychicznych, a nie jakichkolwiek innych sił. „Siły społeczne” – pisał – „są tymi samymi siłami psychicznymi, które działają w zbiorowej kondycji człowieka” (Ward L.F. Fizyczne czynniki cywilizacji. Boston, 1893. s. 123).
W szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej jedną z wiodących ról odgrywa pojęcie „instytucji społecznej”, T. Parsons buduje pojęciowy model społeczeństwa, rozumiejąc je jako system stosunków społecznych i instytucji społecznych. Co więcej, te ostatnie są interpretowane jako specjalnie zorganizowane „węzły”, „wiązki” relacji społecznych. W ogólnej teorii działania instytucje społeczne działają zarówno jako specjalne kompleksy wartościowo-normatywne, które regulują zachowanie jednostek, jak i jako stabilne konfiguracje tworzące strukturę statusu i ról w społeczeństwie. Strukturę instytucjonalną społeczeństwa przypisuje się najważniejszą rolę, gdyż to ona ma zapewnić porządek społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację (patrz: Parsons T. Eseje z teorii socjologicznej. N.Y., 1964. s. 231-232). Należy podkreślić, że normatywna koncepcja instytucji społecznych, istniejąca w analizie strukturalno-funkcjonalnej, jest najbardziej rozpowszechniona nie tylko w zachodniej, ale także w krajowej literaturze socjologicznej.
W instytucjonalizmie (socjologia instytucjonalna) społeczne zachowania ludzi są badane w ścisłym powiązaniu z istniejący system społeczne akty i instytucje normatywne, których potrzeba powstania utożsamiana jest z naturalnym wzorcem historycznym. Przedstawicielami tego kierunku są S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills i in. Instytucje społeczne, z punktu widzenia socjologii instytucjonalnej, to „świadomie regulowana i zorganizowana forma aktywności mas ludzkich , reprodukcja powtarzających się i najbardziej trwałych wzorców zachowań, zwyczajów, tradycji przekazywanych z pokolenia na pokolenie. „Każda instytucja społeczna będąca częścią określonej struktury społecznej jest zorganizowana w celu wypełniania określonych społecznie istotnych celów i funkcji (por. Osipov G.V., Krawczenko A.I. Socjologia instytucjonalna//Współczesna socjologia zachodnia. Słownik. M., 1990. s. 118).
Strukturalno-funkcjonalistyczne i instytucjonalistyczne interpretacje pojęcia „instytucji społecznej” nie wyczerpują podejść do jego definicji prezentowanych we współczesnej socjologii. Istnieją również koncepcje oparte na metodologicznych podstawach planu fenomenologicznego lub behawioralnego. Na przykład W. Hamilton pisze: „Instytucje są słownym symbolem lepszy opis grupy obyczajów społecznych. Oznaczają trwały sposób myślenia lub działania, który stał się nawykiem dla grupy lub zwyczajem dla narodu. Świat zwyczajów i nawyków, do których dostosowujemy swoje życie, jest splotem i ciągłą tkanką instytucji społecznych.” (Hamilton W. Instytucja//Encyklopedia nauk społecznych. Tom. VIII. s. 84).
Tradycję psychologiczną zgodną z behawioryzmem kontynuował J. Homans. Podaje następującą definicję instytucji społecznych: „Instytucje społeczne są stosunkowo stabilnymi modelami zachowań społecznych, ku utrzymaniu których zmierzają działania wielu ludzi” (Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. wyd. R. Burgess, D. Autobus-piekło. N.Y., 1969. s. 6). Zasadniczo J. Homans swoją socjologiczną interpretację pojęcia „instytucja” buduje na fundamencie psychologicznym.
Zatem w teoria socjologiczna Istnieje znaczny wachlarz interpretacji i definicji pojęcia „instytucja społeczna”. Różnią się oni rozumieniem zarówno natury, jak i funkcji instytucji. Z punktu widzenia autora poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, która definicja jest poprawna, a która fałszywa, jest metodologicznie daremne. Socjologia jest nauką wieloparadygmatową. W ramach każdego paradygmatu można zbudować własny, spójny aparat pojęciowy, podlegający wewnętrznej logice. I to badacz pracujący w ramach teorii średniego poziomu decyduje o wyborze paradygmatu, w ramach którego zamierza szukać odpowiedzi na postawione pytania. Autor trzyma się podejść i logiki zgodnych z konstrukcjami systemowo-strukturalnymi, co determinuje także koncepcję instytucji społecznej, na której się opiera,
Analiza zagranicznej i krajowej literatury naukowej pokazuje, że w ramach wybranego paradygmatu rozumienia instytucji społecznej istnieje szeroka gama wersji i podejść. Więc, duża liczba Autorzy uważają, że możliwe jest nadanie pojęciu „instytucja społeczna” jednoznacznej definicji opartej na jednym słowie kluczowym (wyrażeniu). L. Siedow na przykład definiuje instytucję społeczną jako „stabilny zespół formalny i nieformalny zasady, zasady, wytyczne, regulujące różne sfery ludzkiej aktywności i organizujące je w system ról i statusów, które tworzą system społeczny” (cyt. za: Modern Western Sociology. s. 117). N. Korzhewskaja pisze: „Instytucja społeczna jest wspólnota ludzi pełnienie określonych ról w oparciu o swoją obiektywną pozycję (status) i zorganizowane poprzez normy i cele społeczne (Korzewska N. Instytucja społeczna jako zjawisko społeczne (aspekt socjologiczny). Swierdłowsk, 1983. s. 11). J. Szczepański podaje następującą definicję integralną: „Instytucje społeczne są systemy instytucjonalne*, w którym określone jednostki, wybrane przez członków grupy, są upoważnione do pełnienia funkcji publicznych i bezosobowych w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb indywidualnych i społecznych oraz regulowania zachowania innych członków grupy.” (Schepansky Ya. Podstawowe pojęcia socjologii. M., 1969. S. 96-97).
Istnieją inne próby podania jednoznacznej definicji, opartej np. na normach i wartościach, rolach i statusach, zwyczajach i tradycjach itp. Z naszego punktu widzenia tego rodzaju podejścia nie są owocne, gdyż zawężają rozumienie tak złożone zjawisko jak instytucja społeczna, skupiająca uwagę tylko na jednej stronie, co wydaje się temu czy innemu autorowi najważniejsze.
Przez instytucję społeczną naukowcy ci rozumieją kompleks obejmujący z jednej strony zbiór normatywnych i opartych na wartościach ról i statusów, zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonych potrzeby społeczeństwa, a z drugiej strony podmiot społeczny stworzony w celu korzystania z zasobów społeczeństwa w formie interakcji dla zaspokojenia tej potrzeby (patrz: Smelser N. Socjologia. M., 1994. S. 79-81; Komarow M. S. O koncepcji instytucji społecznej // Wprowadzenie do socjologii. M., 1994. s. 194).
Instytucje społeczne to specyficzne formacje, które zapewniają względną stabilność powiązań i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, niektórych historycznie zdeterminowanych form organizacji i regulacji życia społecznego. Instytucje powstają w trakcie rozwoju społeczeństwo, zróżnicowanie działań, podział pracy, kształtowanie określonych typów stosunków społecznych. Ich pojawienie się wynika z obiektywnych potrzeb społeczeństwa w zakresie regulowania społecznie istotnych obszarów działalności i stosunków społecznych. W powstającej instytucji pewien rodzaj relacji społecznych jest w istocie uprzedmiotowiony.
Do numeru wspólne cechy instytucje społeczne obejmują:
Identyfikacja pewnego kręgu podmiotów wchodzących w relacje w procesie działalności, które stają się trwałe;
Konkretna (mniej lub bardziej sformalizowana) organizacja:
Obecność określonych norm społecznych i przepisów regulujących zachowanie ludzi w instytucji społecznej;
Obecność społecznie istotnych funkcji instytucji, które integrują ją z systemem społecznym i zapewniają jej udział w procesie integracji tego ostatniego.
Znaki te nie są normalnie ustalone. Wynikają raczej z uogólnienia materiałów analitycznych na temat różnych instytucji współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich (formalnych - wojskowych, sądowych itp.) znaki można zapisać wyraźnie i w całości, w innych (nieformalnych lub dopiero wyłaniających się) - mniej wyraźnie. Generalnie jednak są wygodnym narzędziem do analizy procesów instytucjonalizacji podmiotów społecznych.
Podejście socjologiczne chwyta Specjalna uwaga na temat społecznych funkcji instytucji i jej struktury normatywnej. M. Komarov pisze, że realizację społecznie znaczących funkcji przez instytucję „zapewnia obecność w ramach instytucji społecznej integralnego systemu ustandaryzowanych wzorców zachowań, tj. struktury wartościowo-normatywnej” (Komarow M.S.O koncepcja instytucji społecznej//Wprowadzenie do socjologii. s. 195).
Do numeru podstawowe funkcje jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, obejmują:
Regulacja działalności członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;
Tworzenie możliwości zaspokojenia potrzeb członków społeczności;
Zapewnienie integracji społecznej, trwałości życia publicznego; - socjalizacja jednostek.
Struktura instytucji społecznych obejmuje najczęściej pewien zespół elementów składowych, występujących w mniej lub bardziej sformalizowanej formie w zależności od typu instytucji. J. Szczepański wyróżnia następujące elementy strukturalne instytucji społecznej: - cel i zakres działania instytutu; - funkcje świadczone dla osiągnięcia celu; - normatywnie określone role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu;
Środki i instytucje osiągania celów i realizacji funkcji (materialnych, symbolicznych i idealnych), łącznie z odpowiednimi sankcjami (patrz: Szczepanski Ja. Dekret. Op. s. 98).
Możliwe są różne kryteria klasyfikacji instytucji społecznych. Spośród nich uważamy, że należy skupić się na dwóch: merytorycznym (merytorycznym) i sformalizowanym. W oparciu o kryterium podmiotowe, czyli charakter zadań merytorycznych realizowanych przez instytucje, wyróżnia się: instytucje polityczne (państwo, partie, wojsko); instytucje gospodarcze (podział pracy, majątek, podatki itp.): instytucje pokrewieństwa, małżeństwa i rodziny; instytucje działające w sferze duchowej (oświata, kultura, komunikacja masowa itd itd.
W oparciu o drugie kryterium, czyli charakter organizacji, instytucje dzieli się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na rygorystycznych, normatywnych i ewentualnie prawnie egzekwowalnych przepisach, zasadach i instrukcjach. Jest to państwo, wojsko, sąd itp. W instytucjach nieformalnych takie regulacje role społeczne, nie ma funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za zachowania nienormatywne. Zastępuje się ją nieformalną regulacją poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Nie powoduje to jednak, że instytucja nieformalna przestaje być instytucją i pełnić odpowiadające jej funkcje regulacyjne.
Zatem rozpatrując instytucję społeczną, jej cechy, funkcje, strukturę, autor opierał się Złożone podejście, którego stosowanie ma rozwiniętą tradycję w ramach paradygmatu systemowo-strukturalnego w socjologii. To złożona, ale jednocześnie socjologicznie operacyjna i rygorystyczna metodologicznie interpretacja pojęcia „instytucja społeczna”, pozwala z punktu widzenia autora analizować instytucjonalne aspekty istnienia edukacji społecznej.
Rozważmy możliwą logikę uzasadniającą instytucjonalne podejście do dowolnego zjawiska społecznego.
Według teorii J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery rodzaje wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, opierający się na fakcie, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym produktem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, uznający instytucje za końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, co dowodzi, że „każda instytucja istnieje w wyniku swoich relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarty ma charakter funkcjonalny, opierający się na założeniu, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią w społeczeństwie określone funkcje, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy. Homans uznaje dwa ostatnie typy wyjaśnień istnienia instytucji, stosowane głównie w analizie strukturalno-funkcjonalnej, za nieprzekonujące, a nawet błędne (zob.: Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. s. 6).
Nie odrzucając psychologicznych wyjaśnień J. Homansa, nie podzielam jego pesymizmu co do dwóch ostatnich typów argumentacji. Wręcz przeciwnie, uważam, że te podejścia są przekonujące i skuteczne nowoczesne społeczeństwa i zamierza stosować w badaniu wybranego zjawiska społecznego zarówno funkcjonalne, strukturalne, jak i historyczne typy uzasadnień istnienia instytucji społecznych.
Jeśli zostanie udowodnione, że funkcje dowolnego badanego zjawiska są społecznie istotne, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego charakteru. Wniosek ten opiera się na włączeniu cechy funkcjonalnej do najważniejszych cech instytucji społecznej i na założeniu, że to instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i w razie potrzeby przenosi zmiany społeczne.
Kolejnym etapem uzasadnienia instytucjonalnej interpretacji wybranego przez nas hipotetycznego obiektu jest analiza sposobów jego włączenia w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, wykazanie, że jest on integralnym elementem dowolnej sfery społeczeństwa (gospodarczej, polityczne, kulturalne itp.) lub ich kombinację i zapewnia jej (ich) funkcjonowanie. Przeprowadzenie tej logicznej operacji jest wskazane z tego względu, że instytucjonalne podejście do analizy zjawisk społecznych opiera się na założeniu, że podmiot społeczny instytucja jest wytworem rozwoju całego systemu społecznego, ale jednocześnie specyfika podstawowych mechanizmów jej funkcjonowania zależy od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności. Dlatego też rozważanie konkretnej instytucji ma charakter nie jest możliwa bez powiązania jej działań z działalnością innych instytucji, a także systemów o charakterze bardziej ogólnym.
Najważniejszy jest etap trzeci, po uzasadnieniu funkcjonalno-strukturalnym. Na tym etapie określa się istotę badanej instytucji. W tym miejscu sformułowano odpowiednią definicję w oparciu o analizę głównych cech instytucjonalnych. ma to wpływ na legalność jego instytucjonalnej reprezentacji. Następnie podkreśla się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa oraz analizuje warunki powstawania instytucjonalizacji.
W czwartym, ostatnim etapie, zostaje ujawniona struktura instytucji, podana jest charakterystyka jej głównych elementów oraz wskazane są wzorce jej funkcjonowania.
Pojęcie, znaki, rodzaje, funkcje instytucji społecznych
Filozof angielski i socjolog Herberta Spencera jako pierwszy wprowadził do socjologii pojęcie instytucji społecznej i zdefiniował ją jako stabilną strukturę działań społecznych. Zidentyfikował sześć typów instytucji społecznych : przemysłowy, związkowy, polityczny, rytualny, kościelny, domowy. Za główny cel instytucji społecznych uważał zaspokajanie potrzeb członków społeczeństwa.
Konsolidacja i organizacja relacji, które rozwijają się w procesie zaspokajania potrzeb zarówno społeczeństwa, jak i jednostki, dokonuje się poprzez stworzenie systemu wzorcowych wzorców opartych na ogólnie podzielanym systemie wartości - wspólny język, ogólne ideały, wartości, przekonania, normy moralne itp. Ustalają zasady zachowania jednostek w procesie ich interakcji, ucieleśnione w rolach społecznych. Według tego amerykański socjolog Neila Smelsera nazywa instytucję społeczną „zespołem ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonej potrzeby społecznej”
Ludzie żyją w grupach, które istnieją długi czas. Jednak pomimo zalet życia zbiorowego, samo w sobie nie zapewnia ono automatycznie zachowania społeczeństw. Aby zachować i rozmnażać się, społeczeństwo jako integralny system musi znaleźć i wykorzystać pewne siły i zasoby. Ten aspekt istnienia społeczeństw bada się w kontekście potrzeb społecznych lub funkcji społecznych.
J. Lenski wyróżnił sześć głównych warunków istnienia społeczeństwa:
Komunikacja pomiędzy jej członkami;
- produkcja towarów i usług;
- dystrybucja;
- ochrona członków społeczeństwa;
- zastępstwo odchodzących na emeryturę członków spółki;
- kontrola swojego zachowania.
Elementami organizacji społecznej regulującymi wykorzystanie zasobów społeczeństwa i kierującymi wspólnym wysiłkiem ludzi na rzecz zaspokojenia potrzeb społecznych są instytucje społeczne (ekonomiczne, polityczne, prawne itp.).
Instytut Społeczny(łac. institutum – placówka, urządzenie) – historycznie ugruntowana, stosunkowo stabilna forma organizacji i regulacji stosunków społecznych, zapewniająca zaspokojenie potrzeb społeczeństwa jako całości. Tworząc instytucje społeczne i uczestnicząc w ich działaniach, ludzie potwierdzają i utrwalają odpowiednie normy społeczne. Od strony merytorycznej instytucje społeczne są zbiorem standardów postępowania w określonych sytuacjach. Dzięki instytucjom społecznym utrzymywana jest trwałość wzorców zachowań ludzi w społeczeństwie.
Każda instytucja społeczna obejmuje:
System ról i statusów;
- normy regulujące zachowanie ludzi;
- grupa ludzi podejmująca zorganizowane działania akcja społeczna;
- aktywa materialne (budynki, urządzenia itp.).
Instytucje powstają spontanicznie. Instytucjonalizacja reprezentuje usprawnienie, standaryzację i formalizację działań ludzi w odpowiedniej sferze stosunków społecznych. Choć proces ten może być rozpoznany przez ludzi, o jego istocie decydują obiektywne warunki społeczne. Osoba może to poprawić tylko kompetentnie działalności zarządczej, w oparciu o naukowe zrozumienie tego procesu.
Różnorodność instytucji społecznych zdeterminowana jest przez zróżnicowanie rodzajów działalności społecznej. Dlatego instytucje społeczne dzielą się na gospodarczy(banki, giełdy, korporacje, przedsiębiorstwa konsumenckie i usługowe), polityczny(państwo z władzami centralnymi i lokalnymi, partiami, organizacjami publicznymi, fundacjami itp.), instytucje oświatowe i kulturalne(szkoła, rodzina, teatr) i społeczne w wąskim znaczeniu(instytucje zabezpieczenia społecznego i opiekuńczego, różne organizacje amatorskie).
Charakter organizacji jest zróżnicowany formalny(oparte na ściśle ustalonych przepisach i w duchu biurokratycznym) oraz nieformalny instytucje społeczne (ustanawiające własne zasady i sprawujące społeczną kontrolę nad ich realizacją poprzez opinię publiczną, tradycję lub zwyczaj).
Funkcje instytucji społecznych:
- zaspokajanie potrzeb społeczeństwa: organizowanie komunikacji między ludźmi, produkcja i dystrybucja dóbr materialnych, wyznaczanie i osiąganie wspólnych celów itp.;
- regulacja zachowań aktorów społecznych za pomocą norm i zasad społecznych dostosowywanie działań ludzi do mniej lub bardziej przewidywalnych wzorców ról społecznych;
- stabilizacja stosunków społecznych, konsolidacja i utrzymanie stabilnych powiązań i relacji społecznych;
- integracja społeczna, jedność jednostek i grup w całym społeczeństwie.
Warunkami pomyślnego funkcjonowania instytucji są:
Jasne określenie funkcji;
- racjonalny podział pracy i organizacja;
- depersonalizacja, zdolność do funkcjonowania niezależnie od cechy osobiste ludzi;
- umiejętność skutecznego nagradzania i karania;
- włączenie w większy system instytucji.
Wzajemne powiązanie i integracja instytucji w społeczeństwie opiera się, po pierwsze, na prawidłowości przejawów osobistych właściwości ludzi, jednorodności ich potrzeb, po drugie, na podziale pracy i materialnym powiązaniu pełnionych funkcji, i po trzecie, na dominację instytucji jednego określonego typu w społeczeństwie, co wynika z cech jego kultury.
Instytucje społeczne stabilizują działalność ludzi. Jednak same instytucje są różnorodne i zmienne.
Działalność instytucji społecznych prowadzona jest za pośrednictwem organizacji społecznych. Podstawą powstania organizacji jest świadomość ludzi konieczności osiągania wspólnych celów i prowadzenia wspólnych działań.
Instytut Społeczny Lub instytucja publiczna- historycznie ustanowiona lub stworzona celowymi wysiłkami forma organizacji wspólnych czynności życiowych ludzi, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub jego części . Instytucje charakteryzują się zdolnością wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady
Tam są co najmniej dwa ogólnie przyjęte paradygmaty (podstawowe sposoby) rozpatrywania struktury społecznej: 1) teoria instytucji społecznych i 2) teoria nierówności społecznych.
E. Durkheim w przenośni zdefiniował instytucje społeczne jako „fabryki reprodukcji” relacji i powiązań społecznych, tj. Instytucje ogólnie oznaczają określone rodzaje relacji między ludźmi, na które społeczeństwo stale istnieje i dlatego są wciąż odradzane. Przykładami reprodukcji takich niezniszczalnych powiązań jest kościół, państwo, majątek, rodzina itp.
Instytucje społeczne determinują społeczeństwo jako całość, są zdepersonalizowane i bezosobowe. Kiedy strukturę społeczną społeczeństwa pojmuje się jako strukturę instytucjonalną, badacz nie może powstrzymać się od przyjęcia ewolucjonistycznego stanowiska metodologicznego, ponieważ uważa się, że każda instytucja pełni funkcję społeczną istotna funkcja, którego nie da się usunąć z integralnego, wzajemnie powiązanego systemu (jak słowa z piosenki).
Rodzaje instytucji społecznych
- Potrzeba reprodukcji rodziny (instytucja rodziny i małżeństwa).
- Potrzeba bezpieczeństwa i porządku (państwa).
- Konieczność zdobycia środków utrzymania (produkcji).
- Potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia (instytucje edukacji publicznej).
- Potrzeby rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii).
Sfery życia społeczeństwa
Istnieje wiele sfer społecznych, z których każda jest specyficzna instytucje publiczne i relacje społeczne:
- − Gospodarczy- relacje w procesie produkcyjnym (produkcja, dystrybucja, wymiana, konsumpcja dóbr materialnych). Instytucje związane z sfera gospodarcza: własność prywatna, produkcja materialna, rynek itp.
- − Społeczny- relacje pomiędzy różnymi społecznymi i grupy wiekowe; działania mające na celu zapewnienie zabezpieczenia społecznego. Instytucje związane ze sferą społeczną: edukacja, rodzina, opieka zdrowotna, zabezpieczenie społeczne, wypoczynek itp.
- − Polityczny- relacje pomiędzy społeczeństwem obywatelskim a państwem, pomiędzy państwem a partiami politycznymi oraz pomiędzy państwami. Instytucje związane ze sferą polityczną: państwo, prawo, parlament, rząd, wymiar sprawiedliwości, partie polityczne, wojsko itp.
- − Duchowy- relacje powstające w procesie kształtowania wartości duchowych, ich utrwalania, rozpowszechniania, konsumpcji i przekazywania następnym pokoleniom. Instytucje związane ze sferą duchową: religia, oświata, nauka, sztuka itp.
- − Instytut pokrewieństwa (małżeństwo i rodzina)- wiążą się z regulacją porodu, relacji między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży.
Jeśli przejdziemy do zidentyfikowanych różnic w interpretacji natury społeczeństwa, okaże się, że w „systemie relacji” strukturę społeczną powinny reprezentować właśnie relacje, a nie „grupy ludzi”. Pomimo całej logicznej banalności jest to dość nieoczekiwany wniosek! I jest to konsekwentnie potwierdzane w procesie konstruowania odpowiednich teorii. W niektórych z nich instytucje społeczne uważa się za produkt stosunków nierówności, w innych analizuje się rozwój stosunków nierówności w związku z pracą instytucji społecznych. Zwolennicy determinizmu ekonomicznego uważają, że własność (jako układ określonych relacji) daje początek władzy, natomiast kratolodzy i teoretycy redystrybucji, przeciwnie, wyprowadzają stosunki własności z natury instytucji władzy. Jednak w zasadzie wszystkie te pozornie alternatywne podejścia opierają się na fakcie, że hierarchia grup społecznych jest konsekwencją instytucjonalizacji określonej struktury relacji społecznych.
Na przykład K. Marks uważał, że powiązania produkcyjne są pierwotne i generują struktury odpowiednich relacji społecznych, politycznych i duchowych. Ponieważ uważa się, że podmioty odtwarzające określony typ powiązania są funkcjonalnie „utrwalone” w stabilnej dyspozycji społecznej, tworzą one hierarchię stosownie do znaczenia relacji. Dlatego też Marks upatrywał ogniska konfliktu strukturalnego w (wyzysku, nierówności) charakterze stosunków gospodarczych. A instytucja własności w swojej koncepcji z góry przesądzała charakter i perspektywy rozwoju instytucji władzy. Podejście marksistowskie (w znacznie zmodyfikowanej formie) jest nadal popularne, gdyż odzwierciedla ogólną logikę ewolucji społecznej społeczeństw „ery ekonomicznej”, a także skupia się na tendencjach rozwoju cywilizacji przemysłowej.
Instytucje społeczne w życiu publicznym wykonują następujące czynności funkcje lub zadania:
- zapewniać jednostkom, wspólnotom społecznym i grupom możliwość zaspokojenia ich różnorodnych potrzeb;
- regulować działania jednostek w stosunkach społecznych, stymulując pożądane i tłumiąc niepożądane zachowania;
- określają i utrzymują ogólny porządek społeczny poprzez system swoich społecznych regulatorów oraz dokonują reprodukcji bezosobowych funkcji społecznych (to znaczy tych funkcji, które są zawsze wykonywane w ten sam sposób, niezależnie od osobistych cech i interesów ludzkości);
- Integrują aspiracje, działania i relacje jednostek oraz zapewniają wewnętrzną spójność społeczności.
Całość tych funkcji społecznych składa się na ogólne funkcje społeczne instytucji społecznych jako pewnych typów systemów społecznych. Funkcje te są bardzo zróżnicowane. Socjolodzy różnych kierunków starali się je w jakiś sposób sklasyfikować, przedstawić w formie pewnego uporządkowanego systemu. Najbardziej kompletną i najciekawszą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii (S. Lipset, D. Landberg i in.) zidentyfikowali cztery główne funkcje instytucji społecznych:
- Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale w grę wchodzą także inne instytucje społeczne, na przykład państwo.
- Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucji rodzinnych, edukacyjnych, religijnych itp.
- Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzające i kontrolne – władze.
- Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i przepisów społecznych, które realizują odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne zarządzają zachowaniem jednostki poprzez system sankcji .
Każda instytucja społeczna, oprócz rozwiązywania swoich specyficznych problemów, pełni uniwersalne funkcje właściwe im wszystkim.
Do numeru funkcje wspólne wszystkim instytucjom społecznym Można uwzględnić:
- Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada zbiór norm i reguł postępowania, ustalonych, standaryzujących zachowania jej uczestników i czyniących te zachowania przewidywalnymi. Kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich powinna odbywać się działalność każdego członka instytucji. Instytucja zapewnia zatem stabilność struktury społeczeństwa. Kodeks Instytutu Rodziny zakłada, że członkowie społeczeństwa dzielą się na stabilne, małe grupy – rodziny. Kontrola społeczna zapewnia każdej rodzinie stan stabilności i ogranicza możliwość jej rozpadu.
- Funkcja regulacyjna. Zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez opracowywanie próbek i wzorców zachowań. Całe życie człowieka toczy się przy udziale różnych instytucji społecznych, ale każda instytucja społeczna reguluje swoje działania. W konsekwencji osoba, przy pomocy instytucji społecznych, wykazuje przewidywalność i standardowe zachowanie, spełnia wymagania i oczekiwania roli.
- Funkcja integracyjna. Funkcja ta zapewnia spójność, współzależność i wzajemną odpowiedzialność członków. Dzieje się to pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, wartości, reguł, systemu ról i sankcji. Usprawnia system interakcji, co prowadzi do zwiększenia stabilności i integralności elementów struktury społecznej.
- Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie może się rozwijać bez transferu doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi, którzy opanowali jej zasady. Dzieje się to poprzez zmianę granic społecznych instytucji i zmianę pokoleń. W konsekwencji każda instytucja zapewnia mechanizm socjalizacji do swoich wartości, norm i ról.
- Funkcje komunikacyjne. Informacje wytwarzane przez instytucję powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji (w celu zarządzania i monitorowania przestrzegania norm społecznych), jak iw interakcji pomiędzy instytucjami. Funkcja ta ma swoją specyfikę – powiązania formalne. To jest główna funkcja Instytutu Mediów. Instytucje naukowe aktywnie absorbują informacje. Możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre posiadają je w większym, inne w mniejszym stopniu.
Walory funkcjonalne
Instytucje społeczne różnią się od siebie cechami funkcjonalnymi:
- Instytucje polityczne - państwo, partie, związki zawodowe i inne rodzaje organizacji publicznych realizujących cele polityczne, których celem jest ustanowienie i utrzymanie określonej formy władzy politycznej. Ich całość stanowi ustrój polityczny danego społeczeństwa. Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję i trwałe zachowanie wartości ideologicznych oraz stabilizują dominujące struktury społeczne i klasowe w społeczeństwie.
- Instytucje społeczno-kulturowe i edukacyjne mają na celu rozwój, a następnie reprodukcję wartości kulturowych i społecznych, włączenie jednostek do określonej subkultury, a także socjalizację jednostek poprzez asymilację stabilnych społeczno-kulturowych standardów zachowania i wreszcie ochronę niektórych wartości i normy.
- Orientacja normatywna - mechanizmy orientacji moralnej i etycznej oraz regulacja zachowań jednostek. Ich celem jest nadanie zachowaniom i motywacji moralnego uzasadnienia, podstawy etycznej. Instytucje te ustanawiają imperatywne uniwersalne wartości ludzkie, specjalne kodeksy i etykę postępowania w społeczeństwie.
- Sankcje normatywne - społeczna regulacja zachowań w oparciu o normy, zasady i regulacje zawarte w aktach prawnych i administracyjnych. Obowiązujący charakter norm zapewnia represyjna władza państwa i system odpowiednich sankcji.
- Instytucje ceremonialno-symboliczne i sytuacyjno-konwencjonalne. Instytucje te opierają się na mniej lub bardziej długotrwałej akceptacji konwencjonalnych (w ramach umowy) norm, ich oficjalnej i nieoficjalnej konsolidacji. Normy te regulują codzienne kontakty oraz rozmaite akty zachowań grupowych i międzygrupowych. Ustalają porządek i sposób wzajemnego zachowania, regulują sposoby przekazywania i wymiany informacji, pozdrowień, adresów itp., regulaminy zebrań, posiedzeń i działalności stowarzyszeń.
Instytucje społeczne są więc mechanizmami społecznymi, stabilnymi kompleksami wartościowo-normatywnymi, regulującymi różne sfery życia społecznego (małżeństwo, rodzina, majątek, religia), mało podatnymi na zmiany cech osobowych człowieka. Ale wprowadzają je w życie ludzie realizujący ich działania, „bawiący się” według ich zasad. Zatem pojęcie „instytucji rodziny monogamicznej” nie oznacza pojedynczej rodziny, ale zespół norm realizowanych w niezliczonej liczbie rodzin określonego typu.
W pracach M. Webera i T. Parsonsa teoretyczna perspektywa „społeczeństwa relacji” jest wyrażona w jeszcze bardziej „technologiczny” sposób. Struktura systemu public relations tworzy matrycę dyspozycji społecznych, w której każda komórka – pozycja społeczna podmiotu – jest zabarwiona cechami „statusu” i „prestiżu”, tj. wartości społeczne i znaczenia przypisywane „figurom” nosicieli relacji, niezależnie od ich specyficznych (funkcjonalnych) cech. „…Ważny zespół instytucji integracyjnych stanowią standardy rozwarstwienie społeczne. Mówimy tu o normatywnie legitymizowanym uporządkowaniu jednostek społeczeństwa według kryteriów względnego prestiżu, który z kolei jest główną podstawą oddziaływania”.
Wszystko to jednak nie wyjaśnia w najbardziej zadowalający sposób procesu „obiektywnego” odtwarzania powiązań, jakie konkretni ludzie nawiązują i utrzymują między sobą w toku swojego (także prywatnego) życia. Czyż nie jest prawdą: „kiedy nikt nie patrzy”, wszyscy staralibyśmy się unikać nakazów instytucji społecznych i dać upust swoim indywidualnym przejawom, gdyby coś innego nie trzymało nas razem, w granicach przewidywalnych zachowań? Możemy odrzucić roszczenia innych i przestać kierować się normalnymi zasadami, ale jest mało prawdopodobne, że będziemy stale ignorować własne potrzeby i nie szanować własnych interesów.
Praktyka pokazuje, że większość ludzi jest zainteresowana utrzymaniem stabilności własnego świata. Każdy człowiek podlega socjalizacji (nabywa podstawowych umiejętności społecznych) pod wpływem otaczającej go rutyny społecznej. W pierwszym okresie życia postrzega zasady postępowania, wartości i normy bezkrytycznie – po prostu dlatego, że nie ma wystarczającej bazy wiedzy do porównań i eksperymentów. Do końca życia realizujemy wiele „sugestii społecznych” i nawet nie przychodzi nam do głowy, aby je kwestionować. W miarę jak większość ludzi zdobywa doświadczenie w „związkach”, nabierają przekonania, że najłatwiejszym sposobem na uzyskanie od innych tego, czego chcą, jest spełnienie ich oczekiwań. Dla wielu to zaszczepienie kompromisu społecznego trwa przez całe życie, dlatego ludzie zachowują standardy stosunków społecznych „odruchowo” – z utrwalonego przyzwyczajenia, aby nie zakłócać dla nich harmonii świata przyrody.
Ponadto ludzie często znajdują się w sytuacjach, które sprawiają, że czują się bezbronni. Chęć uzyskania niezawodnej, dość powszechnej ochrony objawia się między innymi potrzebą korporacji (rodzinnej, gdy między tobą a niebezpieczeństwem stoi „matka i starszy brat”, przyjacielskiej, gdy „twoi ludzie” pomagają, profesjonalnej) , etniczne, cywilne itp.). Solidarność jako nieformalna podstawa organizacji społecznej (wspólnoty) jest formą samoobrony poprzez ochronę innych - jak siebie. To właśnie status przynależności do wspólnoty modyfikuje postawy jednostki i reakcje społeczne: troska o interesy „swoich” często pokazuje nam, że ciało społeczne człowieka (jego powiązania, potrzeby społeczne i wartości) jest znacznie obszerniejsze niż jego ciało funkcjonalne. jeden.
Najlepszą obroną jest atak. Pozycję społeczną buduje się poprzez utrwalenie pewnych relacji, tj. wymaga odpowiednich form działania. A aktywność zawsze wiąże się z ryzykiem. Cały czas podejmujemy ryzyko, urządzając po swojemu ruchliwe „gniazda społeczne”, dlatego niesiemy ze sobą cały bagaż „etykiet”, które pomagają nam, gdy popełnimy błąd. Dyplomy, tytuły, karty kredytowe, krawat lub odznaka uczelni, specjalne słowa i wyrażenia, styl ubioru, zachowanie i wiele innych neutralizują nasze prywatne manifestacje (odbiegające od ogólnych oczekiwań) i pozwalają nam występować przed innymi w ramach standardowych typifikacje. Dlatego ludzie komunikują się między sobą jak z przedstawicielami pewnych korporacji, na temat których panują powszechne („powszechnie akceptowane”) wyobrażenia (opinie, stereotypy), a ponadto starają się udawać maskę społeczną („Jestem z Iwana Iwanowicz”, „nie przyjęliśmy tego sposobu”, „powiem ci jako profesjonalista…” itp.).
Znajdując się w pewnych „gniazdach” – specjalnych układach relacji, człowiek częściej zmienia maski funkcjonalne niż korporacyjne i często znakomicie wciela się w kilkanaście ról jednego dnia, uczestnicząc w różnych mise-en-scenach: w rodzinie, w pracy, w transporcie, u lekarza, w sklepie. Jednak pewne okoliczności mogą sprawić, że poczuje, a nawet okaże solidarność z osobami pełniącymi podobne role (dla tych, którzy pamiętają, jak żyliśmy dziesięć lat temu, możemy przytoczyć przykład solidarności w czasach sowieckich).
Solidarność bowiem pojawia się przy różnych okazjach i obejmuje różne poziomy wartości życiowe różni ludzie, jasnej odpowiedzi na pytanie „Z kim jestem?” niemożliwe bez określenia „Z jakiego powodu?” A wartość zachowania tradycji plemiennych wymaga zjednoczenia się z tymi samymi ludźmi, rozwoju kultura zawodowa- z innymi, religia - z innymi, realizacja celów politycznych - z czwartymi. Powstałe obszary powiązań przesuwają się, nakładają na siebie i rozchodzą jak róża, często pozostawiając tylko Ciebie w sferze całkowitego przecięcia... Społeczeństwo jako „ja sam” najwyraźniej jest dolną granicą semantycznego progu możliwości definicje. Górną granicę pojęciową wyznaczają solidarności jednoczące jak największą liczbę ludzi: są to narody i ludy, wyznania religijne, „partie przetrwania” o nieustalonym składzie (ekologicznym, antywojennym, młodzieżowym) itp.
„Społeczeństwo jako zespół relacji” w swojej pełnej interpretacji pozwala rozwiązać cały szereg problemy teoretyczne, gdyż uznaje jednorodność własnych granic (wszak ludzie są przynajmniej w części istotami duchowymi i działają nie tylko jako podmiot, ale także jako przedmiot relacji, przekazując je i postrzegając ogólny charakter), a także jego bardziej złożoną konfigurację przestrzenną. Pozwala wyjaśnić ekspansję zewnętrzną (imperia, cywilizacje), procesy wymiany społecznej (społeczno-kulturowej) w obrębie społeczeństw i pomiędzy społeczeństwami, tj. zasadnicza otwartość systemów społecznych wraz z możliwością wprowadzenia operacyjnego zamknięcia, przerwania relacji w pewnym zakresie kanałów wymiany lub w określonych segmentach społeczeństwa.
Struktura relacji społecznych powstaje zatem na „makropoziomie” interakcji społecznych, w procesie instytucjonalizacji (autoreprodukcji) społeczeństwa i utrwala się na „mikropoziomie” kontaktów międzyludzkich, w których ludzie jawią się sobie nawzajem inni w społecznych „maskach”, które ułatwiają procedurę ich identyfikacji (definicje, rozpoznanie) i produktywną wymianę informacji. Im bardziej rozpowszechnione i zorganizowane staje się społeczeństwo, tym bardziej rozprzestrzeniają się „reprezentatywne” kontakty społeczne i tym częściej człowiek występuje albo jako osoba sprawująca określone funkcje (ze względu na regulacje instytucjonalne), albo jako posłaniec określonych grup statusowych („solidarności”). .
23. Podstawowe instytucje społeczne i ich funkcje
Instytucje społeczne są głównymi jednostkami strukturalnymi społeczeństwa. Powstają i funkcjonują wtedy, gdy istnieją odpowiadające im potrzeby społeczne, zapewniając ich realizację. Kiedy takie potrzeby zanikają, instytucja społeczna przestaje funkcjonować i upada.
Instytucje społeczne zapewniają integrację społeczeństwa, grup społecznych i jednostek. Stąd możemy zdefiniować instytucję społeczną jako pewien zbiór jednostek, grup, zasobów materialnych, struktur organizacyjnych, które tworzą powiązania i relacje społeczne, zapewniają ich trwałość i przyczyniają się do stabilnego funkcjonowania społeczeństwa.
Jednocześnie do definicji instytucji społecznej można podejść od strony uznania ich za regulatorów życia społecznego poprzez normy i wartości społeczne. W konsekwencji instytucję społeczną można zdefiniować jako zespół wzorców zachowań, statusów i ról społecznych, których celem jest zaspokojenie potrzeb społeczeństwa oraz ustanowienie porządku i dobrobytu.
Istnieją inne podejścia do definiowania instytucji społecznej, np. instytucję społeczną można uznać za organizację społeczną - zorganizowaną, skoordynowaną i uporządkowaną działalność ludzi, podlegającą ogólnej interakcji, ściśle ukierunkowaną na osiągnięcie celu.
Wszystkie instytucje społeczne funkcjonują ze sobą w ścisłym powiązaniu. Rodzaje instytucji społecznych i ich skład są bardzo zróżnicowane. Instytucje społeczne są typologizowane według różne zasady: sfery życia społecznego, cechy funkcjonalne, czas istnienia, warunki itp.
R. Mills wyróżnia się w społeczeństwie 5 głównych instytucji społecznych:
gospodarcze - instytucje organizujące działalność gospodarczą
polityczne - instytucje władzy
instytucja rodziny – instytucje regulujące stosunki seksualne, narodziny i socjalizację dzieci
wojsko – instytucje porządkujące dziedzictwo prawne
religijne - instytucje organizujące zbiorową cześć bogów
Większość socjologów zgadza się z Millsem, że w społeczeństwie ludzkim istnieje tylko pięć głównych (podstawowych, fundamentalnych) instytucji. Ich zamiar− zaspokajać najważniejsze potrzeby życiowe zespołu lub społeczeństwa jako całości. Każdy jest nimi obdarzony w obfitości, a poza tym każdy ma indywidualną kombinację potrzeb. Ale tych podstawowych, które są ważne dla każdego, nie jest zbyt wiele. Jest ich tylko pięć, ale jest dokładnie pięć głównych instytucji społecznych:
potrzeba reprodukcji rodziny (instytucja rodziny i małżeństwa);
potrzeba bezpieczeństwa i porządku społecznego (instytucje polityczne, państwo);
zapotrzebowanie na środki utrzymania (instytucje gospodarcze, produkcja);
potrzeba zdobywania wiedzy, socjalizacji młodszego pokolenia, doskonalenia kadr (instytucje edukacyjne w szerokim znaczeniu, czyli obejmujące naukę i kulturę);
potrzeba rozwiązywania problemów duchowych, sens życia (instytut religii).
Obok tych instytucji społecznych można wyróżnić także instytucje społeczne komunikacyjne, instytucje kontroli społecznej, społeczne instytucje edukacyjne i inne.
Funkcje instytucji społecznych:
integracja,
regulacyjne,
rozmowny,
funkcja socjalizacyjna,
reprodukcja,
funkcje kontrolne i zabezpieczające,
także funkcja tworzenia i utrwalania relacji społecznych itp.
|
Funkcje |
Rodzaje instytucji |
|
Reprodukcja (reprodukcja społeczeństwa jako całości i jego poszczególnych członków, a także ich siła robocza) |
Małżeństwo i rodzina Kulturalny Edukacyjny |
|
Produkcja i dystrybucja dóbr materialnych (towarów i usług) oraz zasobów |
Gospodarczy |
|
Monitorowanie zachowań członków społeczeństwa (w celu tworzenia warunków do konstruktywnego działania i rozwiązywania pojawiających się konfliktów) |
Polityczny Prawny Kulturalny |
|
Regulowanie sposobu korzystania i dostępu do energii |
Polityczny |
|
Komunikacja pomiędzy członkami społeczeństwa |
Kulturalny Edukacyjny |
|
Ochrona członków społeczeństwa przed zagrożeniami fizycznymi |
Prawny Medyczny |
Funkcje instytucji społecznych mogą zmieniać się w czasie. Wszystkie instytucje społeczne tak mają wspólne cechy i różnice.
Jeśli działalność instytucji społecznej ma na celu stabilizację, integrację i dobrobyt społeczeństwa, to jest funkcjonalna, natomiast jeśli działalność instytucji społecznej wyrządza społeczeństwu szkodę, to można ją uznać za dysfunkcyjną.
Nasilenie dysfunkcjonalności instytucji społecznych może prowadzić do dezorganizacji społeczeństwa, aż do jego zniszczenia.
Poważne kryzysy i wstrząsy społeczne (rewolucje, wojny, kryzysy) mogą prowadzić do zakłóceń w działalności instytucji społecznych.
Funkcje jawne instytucji społecznych. Rozważając w najogólniejszym ujęciu działalność jakiejkolwiek instytucji społecznej, można przyjąć, że jej główną funkcją jest zaspokajanie potrzeb społecznych, dla których została stworzona i istnieje. Aby jednak pełnić tę funkcję, każda instytucja pełni w stosunku do swoich uczestników funkcje zapewniające wspólne działanie osób dążących do zaspokojenia potrzeb. Są to przede wszystkim następujące funkcje.
Funkcja utrwalania i odtwarzania relacji społecznych. Każda instytucja posiada system zasad i norm postępowania, które wzmacniają i standaryzują zachowania jej członków oraz czynią je przewidywalnymi. Odpowiednia kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich powinna odbywać się działalność każdego członka instytucji. W ten sposób instytucja zapewnia stabilność struktury społecznej społeczeństwa. Rzeczywiście, na przykład kodeks instytucji rodziny sugeruje, że członkowie społeczeństwa powinni być podzieleni na w miarę stabilne małe grupy - rodziny. Za pomocą kontroli społecznej instytucja rodziny dąży do zapewnienia stanu stabilności każdej indywidualnej rodziny i ogranicza możliwości jej rozpadu. Zniszczenie instytucji rodziny to przede wszystkim pojawienie się chaosu i niepewności, upadek wielu grup, naruszenie tradycji, niemożność zapewnienia normalnego życia seksualnego i wysokiej jakości edukacji młodszemu pokoleniu.
Funkcja regulacyjna polega na tym, że funkcjonowanie instytucji społecznych zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez rozwój wzorców zachowań. Całe życie kulturalne człowieka odbywa się przy jego udziale w różnych instytucjach. Niezależnie od rodzaju działalności, jaką zajmuje się jednostka, zawsze spotyka ona instytucję, która reguluje jej zachowanie w tym obszarze. Nawet jeśli dana czynność nie jest uporządkowana ani uregulowana, ludzie natychmiast zaczynają ją instytucjonalizować. Zatem przy pomocy instytucji człowiek wykazuje przewidywalne i ustandaryzowane zachowania w życiu społecznym. Spełnia wymagania i oczekiwania roli oraz wie, czego się spodziewać po otaczających go ludziach. Taka regulacja jest konieczna do wspólnych działań.
Funkcja integracyjna. Funkcja ta obejmuje procesy spójności, współzależności i wzajemnej odpowiedzialności członków grup społecznych, zachodzące pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, reguł, sankcji i systemów ról. Integracji ludzi w instytucie towarzyszy usprawnienie systemy interakcji, zwiększając objętość i częstotliwość kontaktów. Wszystko to prowadzi do wzrostu stabilności i integralności elementów struktury społecznej, zwłaszcza organizacji społecznych. Każda integracja w instytucie składa się z trzech głównych elementów, czyli niezbędnych wymagań:
1) konsolidacja lub połączenie wysiłków;
2) mobilizacja, gdy każdy członek grupy inwestuje swoje zasoby w realizację celów;
3) zgodność celów osobistych jednostek z celami innych lub celami grupy. Procesy integracyjne, realizowane przy pomocy instytucji, są niezbędne do skoordynowanego działania ludzi, sprawowania władzy i tworzenia złożonych organizacji. Integracja jest jednym z warunków przetrwania organizacji, a także jednym ze sposobów powiązania celów jej uczestników.
Funkcja nadawania. Społeczeństwo nie mogłoby się rozwijać, gdyby nie możliwość przekazywania doświadczeń społecznych. Każda instytucja, aby prawidłowo funkcjonować, potrzebuje nowych ludzi. Może się to odbywać zarówno poprzez poszerzanie granic społecznych instytucji, jak i zmianę pokoleń. Pod tym względem każda instytucja posiada mechanizm umożliwiający socjalizację jednostek w zakresie jej wartości, norm i ról. Na przykład rodzina, wychowując dziecko, stara się go ukierunkować na te wartości życie rodzinne, którego przestrzegają jego rodzice. Agencje rządowe starają się wpływać na obywateli, aby wpajali im normy posłuszeństwa i lojalności, a Kościół stara się wprowadzić do wiary jak najwięcej nowych wyznawców.
Funkcja komunikacji. Informacje wytwarzane w instytucji muszą być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji w celu zarządzania przestrzeganiem przepisów i monitorowania ich, jak i w interakcjach między instytucjami. Co więcej, charakter powiązań komunikacyjnych instytucji ma swoją specyfikę – są to powiązania formalne realizowane w systemie zinstytucjonalizowanych ról. Jak zauważają badacze, możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre są specjalnie zaprojektowane do przekazywania informacji (media masowe), inne mają bardzo ograniczone możliwości dla tego; niektórzy aktywnie postrzegają informacje ( instytuty naukowe), inni pasywnie (wydawnictwa).
Oczekuje się i konieczne są wyraźne funkcje instytucji. Są one formowane i deklarowane w kodeksach oraz zapisane w systemie statusów i ról. Gdy instytucja nie będzie w stanie spełnić swoich oczywistych funkcji, z pewnością czeka ją dezorganizacja i zmiana: te oczywiste, niezbędne funkcje mogą zostać zawłaszczone przez inne instytucje.
