බිලී ග්රැහැම්

“පසුතැවිලි වීමට අවශ්‍ය නැති ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් අනූනවයක් ගැන වඩා පසුතැවිලි වන එක් පව්කාරයෙකු ගැන ස්වර්ගයේ වැඩි ප්‍රීතියක් ඇති වන බව මම ඔබට කියමි.” ලූනු. 15, 7

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පරිවර්තනය ඉල්ලා සිටින බව අපට පෙනේ. පරිවර්තනයේ අදියර තුන පසුතැවීම, ඇදහිල්ල සහ නැවත ඉපදීම බව අපි ද දැක ඇත්තෙමු. ඒවායේ සාමාන්‍ය වැදගත්කම ගැන කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකි නමුත්, ඒවා සියල්ලම ආසන්න වශයෙන් එකවර සිදු වන බව කෙනෙකුට එකඟ විය හැකිය. මේ පිළිබඳ සවිඥානික වාර්තාවක් තිබුණත් නැතත්, පරිවර්තනයේ තීරණාත්මක මොහොතේ මේ සියලු මූලික අත්දැකීම් එකවිට පවතී.

පසුතැවීම එක වචනයකින් ප්‍රකාශ කළ හැකි නම්, මම අත්හැරීම යන වචනය තෝරා ගනිමි. "කුමක් අත්හැරීමද?" - ඔබ අහන්න. පිළිතුර එක් වචනයකින් ද තිබිය හැකිය: "පාපයෙන්". අප දැක ඇති පරිදි, පාපය යනු නීතිය කඩ කිරීම බව බයිබලය උගන්වයි. පාපය යනු ආදම් සහ ඒව පරීක්ෂාවට ලක් වී වැටුණු විට ඒදන් උයනට ඇතුළු වූ නපුරේ මූලධර්මයයි. මෙම පාරාදීසයේ වැටීමෙන් පසු, නපුරේ විෂ සියලු මිනිසුන් දූෂිත කර ඇත, එබැවින් සෑම කෙනෙකුම පව් කර ඇත, පාපයෙන් තොර තනි පුද්ගලයෙක් නැත. පාපය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති අපගේ සබඳතාව කඩාකප්පල් කර ඇති අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එකිනෙකා සමඟ අපගේ සබඳතාවලට බාධා ඇති කර ඇත, සහ පුද්ගලයා තමා සමඟ පවා.

දෙවියන් වහන්සේ පිළිකුල් කරන පිළිකුල් සහගත දේවලට එරෙහිව යමක් කරන තුරු අපට දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාමය හෝ එකිනෙකා සමඟ සාමය හෝ අප තුළම සාමයක් ඇති කර ගත නොහැකි බව පැහැදිලිය. අප පාපයේ මූලධර්මය අත්හැරිය යුතු පමණක් නොව, අප පාපයන් ද අත්හැරිය යුතු බව අපට කියනු ලැබේ - බහු වචන වලින්. අපි ලෝකය, මාංසය සහ යක්ෂයා අත්හැරිය යුතුයි. නිදහසට කරුණක්, කේවල් කිරීමක්, සම්මුතියක් හෝ පැකිලීමක් තිබිය නොහැක. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පරම අත්හැරීම ඉල්ලා සිටී.

නමුත් මෙහි නැවතත් ප්‍රේමයේ මූලධර්මය සම්බන්ධ වේ, මන්ද ඔබ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම සහ පරම ලෙස ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔහු ප්‍රතික්ෂේප කරන හෝ වෛර කරන දෙයට ඔබ ආශා නොකරනු ඇත. ඔබ ඇදහිල්ලෙන් උන්වහන්සේට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වුවහොත් ඔබගේ ජීවිතයේ සියලු පාපයන් ඔබ ඉබේම අත්හරිනු ඇත. එමනිසා, පසුතැවීම සහ ඇදහිල්ල අත්වැල් බැඳගනී. ඇදහිල්ල සුරැකීමෙන් තොරව ඔබට සැබෑ පසුතැවිල්ලක් ඇති කළ නොහැකි අතර සැබෑ පසුතැවිල්ලකින් තොරව ඔබට ගැලවීමේ ඇදහිල්ල තිබිය නොහැක.

පසුතැවීම හෝ පසුතැවීම යන වචනය, අවාසනාවකට මෙන්, මේ දිනවල පල්ලියේ පල්ලිවලින් තවදුරටත් කථා නොකෙරේ. මෙම ප්රකාශනය ඉතා ජනප්රිය වී ඇත. නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසින් දේශනා කරන ලද පළමු දේශනාව මෙසේ කියවිය: "පසුතැවිලි වන්න, මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්‍යය අත ළඟය" (මතෙව් 4:17). මෙසේ පියාණන් වන දෙවියන්වහන්සේ තම පුත්‍රයා මාර්ගයෙන් ප්‍රකාශ කළේය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අප වෙත පැමිණියේ ප්‍රේමයෙන් සහ දයාවෙන් පිරුණු හදවතකින්, නමුත් ඔහු වහාම වරද සහ පාපය ගැන කතා කළේය. ඔහු මිනිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන්ගේ වරද පිළිගෙන ඔවුන්ගේ දේව භක්තියෙන් ඉවත් වන ලෙසයි. මිනිසුන්ට තම ආදරය, දයාව සහ සමාව දීමට පෙර පසුතැවිලි විය යුතු බව ඔහු පැවසීය. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් දුෂ්ටකම වසන් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. පාපයෙන් සම්පූර්ණයෙන් ඈත් වී තමා ගැනම විනිශ්චය කිරීමට ඔහු අවධාරනය කළේය. දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය එළිදරව් කිරීමට පෙර ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නව ආකල්පයක් අවධාරනය කළේය.

දිනක් මිනිසුන් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙත පැමිණ, රෝම හමුදාවන් යුදයේ කැරැල්ල ජයගත් විට පිලාත්ගේ රුධිරය ඔවුන්ගේ පූජා සමඟ මිශ්‍ර කළ ගලීලයන් ගැන ඔහුට පැවසුවා. බොහෝ මිනිසුන් මරා දැමූ සිලෝම් කොත ගැනද ඔවුහු ඔහුට පැවසූහ. නමුත් යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඊට විරුද්ධ වූයේ: “මේ ගලීලයන් සියලු ගලීලයන්ට වඩා පව්කාරයන් බවත්, ඔවුන් බොහෝ දුක් වින්ද බවත් ඔබ සිතනවාද? නැත, මම ඔබට කියමි, නමුත් ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම එකම ආකාරයකින් විනාශ වනු ඇත ”(ලූක් 13: 2-3). වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිසුන් ප්‍රචණ්ඩත්වයකින්, හදිසි අනතුරකින් හෝ ස්වාභාවික මරණයකින් මිය ගියත්, පසුතැවිලි වී දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරෙන්නේ නැත්නම් ඔවුන්ගේ ඉරණම එලෙසම පවතින බව යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පැවසුවා. මෙය සිදු වන තුරු, ඇදහිල්ල සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි ය. මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව සීමා නොකරයි, නමුත් පසුතැවිලි වීම දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව සඳහා මාර්ගය විවෘත කරයි.

ගැළවීම පදනම් වී ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව මත පමණක් බව අපි දනිමු. පුද පූජා, වත්පිළිවෙත් හෝ යහපත් ක්‍රියාවලින් කිසි දිනෙක එක ආත්මයක්වත් බේරා ගැනීමට නොහැකි වූ බව අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු. දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි ව්‍යවස්ථාවෙන් කිසිම මිනිසෙක් යුක්තිසහගත නොවන බව බයිබලය පවසයි. බයිබලය උගන්වන්නේ "ධර්මිෂ්ඨයා ඇදහිල්ලෙන් ජීවත් වන්නේය" (රෝම 1:17). ගැලවීම, සමාව දීම සහ යුක්තිසහගත කිරීම පදනම් වී ඇත්තේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වන්දිගෙවීමේ පූජාව මත පමණි. කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියේ පූජාව එක් එක් පුද්ගලයාට වලංගු වීමට නම්, ඔහු තම පව් ගැන පසුතැවිලි වී ඇදහිල්ලෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පිළිගත යුතුය.

අනාගතවක්තෘ ජෝනා නිනිවයේ පසුතැවිලි වීම ගැන දේශනා කළ අතර නිනිවයේ පසුතැවිලි විය.

අනාගතවක්තෘ එසකියෙල් පසුතැවිලි වීම ගැන දේශනා කළේය. දුෂ්ටකම ඔබට බාධාවක් නොවන පිණිස පසුතැවිලි වී ඔබේ සියලු වැරදිවලින් ඉවත් වන්න” (එස. 18:30).

"පසුතැවිලි වන්න, මක්නිසාද ස්වර්ග රාජ්‍යය අත ළඟය" (මතෙ. 3:2) යනුවෙන් පැවසූ විට, යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ආඥාව පසුතැවිල්ල දේශනා කිරීමට නියමිතව තිබුණි.

පසුතැවීම ගැන අලුත් ගිවිසුමේ හැත්තෑ වතාවක් සඳහන් වේ. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් පැවසුවේ “ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම එකම ආකාරයෙන් විනාශ වනු ඇත” (ලූක් 13:3). ත්‍රිත්ව දිනයේදී පේතෘස් දේශනා කළ දේශනයේදී ඔහු මෙසේ පැවසීය: “පව් කමාව සඳහා ඔබ සෑම කෙනෙකුම පසුතැවිලි වී යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම වන්න” (ක්‍රියා 2:38). Ap. පාවුල් දේශනා කළේ එකම දෙයයි: "යුදෙව්වන්ට සහ ග්‍රීකයන්ට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පසුතැවිලි වීම සහ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම" (ක්‍රියා 20:21). දෙවියන් වහන්සේ පසුතැවිලි වීම උගන්වන බව බයිබලය පවසයි: "දෙවියන් වහන්සේ දැන් සෑම තැනකම සිටින මිනිසුන්ට පසුතැවිලි වන ලෙස අණ කරයි" (ක්‍රියා 17:30). මෙය විධානයකි. මෙය වර්ගීකරණ අනුපිළිවෙලකි. දෙවියන් වහන්සේ පවසන්නේ “පසුතැවිලි වන්න නැතහොත් විනාශ වන්න!” ඔබ පසුතැවිලි වී තිබේද? ඔබට මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසද?

පසුතැවීම යන වචනයෙන් ක්‍රිස්තුස් අදහස් කළේ කුමක්ද? බයිබලයේ එය නිතරම පුනරාවර්තනය වන්නේ ඇයි? ඔබ නවීන ශබ්දකෝෂයක් දෙස බැලුවහොත්, පසුතැවීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “යමක් ගැන පසුතැවිලි වීම හෝ යමක් ගැන තමාටම නින්දා කිරීම” බව ඔබට පෙනී යනු ඇත. නමුත් මුල් පිටපතේ, ක්‍රිස්තුස් කතා කළ ග්‍රීක සහ හෙබ්‍රෙව් වචනවලින් බොහෝ දේ අදහස් වේ. ඔවුන් අදහස් කරන්නේ කළ පාපයක් ගැන පසුතැවීමට වඩා බොහෝ දේ ය. බයිබලානුකුල "පසුතැවිල්ල" යන වචනයේ තේරුම "වෙනස් කිරීම", "හැරීම" යන්නයි. එය බලයේ සහ ක්‍රියාවේ වචනයකි. මෙම වචනය මිනිසා තුළ සම්පූර්ණ විප්ලවයක් අදහස් කරයි. පාපය ගැන පසුතැවිලි වන ලෙස බයිබලය අපව කැඳවන විට, එයින් අදහස් කරන්නේ අප පාපයෙන් ඉවත් විය යුතු බවත්, අප සම්පූර්ණ හැරීමක් සිදු කළ යුතු බවත්, පාපයෙන් සහ එයට අදාළ සෑම දෙයකින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට යා යුතු බවත්ය.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් “පසුතැවිලි වීම” යන වචනයෙන් අදහස් කළේ කුමක්ද යන්න අවධාරණය කිරීමට නාස්තිකාර පුත්‍රයා පිළිබඳ උපමාව කථා කළේය. නාස්තිකාර පුත්‍රයා පසුතැවිලි වූ විට, ඔහු තමාගේ සියලු පව් ගැන පසුතැවිලි වී නිශ්චලව සිටියේ නැත. ඔහු නිෂ්ක්‍රීය, අක්‍රියව සිටියේ නැත. ඌරන් වටකරගෙන ඔහු සිටි තැනම දිගටම සිටියේ නැත. ඔහු නැඟිට ඇවිද ගියේය! ඔහු තම පියවර වෙනත් දිශාවකට යොමු කළේය. ඔහු තම පියා සොයාගෙන ඔහු වෙත පසුතැවිලි වී ඔහුගේ විපාකය ලබා ගත්තේය.

අද බොහෝ ක්‍රිස්තියානීන් පසුතැවිලි වීම ගැන බයිබලයේ කතා කරන විට එහි තේරුම කුමක්දැයි නොදැන සිටිති. ඔවුන් සිතන්නේ පසුතැවිලි වීම යනු ඔබේ පව් ගැන ඔබේ හිස සොලවා “අනේ, මම මොනතරම් කනගාටුදායක දෙයක් කළාද!” කියා කීමට වඩා අඩු දෙයක් බවයි. - ඉන්පසු හරියටම පෙර ආකාරයටම ජීවත් වන්න.

පසුතැවිලි වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "වෙනසක්, යමක් ඉවතට හැරීම සහ නව මාවතක ගමන් කිරීම" යන්නයි. පසුතැවීම යනු පසුතැවිලි වීම නොවේ. යූදස් තමාටම නින්දා කළ අතර කණගාටු වූ නමුත් ඔහු පසුතැවිලි වූයේ නැත. අභ්යන්තර අලුත් කිරීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. ඔබේ ශරීරයට කළ හැකි වධ හිංසාවක් නැත, සර්වබලධාරී දෙවියන්ව සතුටු කරන ඔබේ මනසින් ඔබට ලබා දිය හැකි වාක්‍යයක් නොමැත. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේදී අපගේ පාපවලට සමාව දෙනු ලැබුවා. ඒ මත උන්වහන්සේ අපගේ පාපවලට දඩුවම දරා සිටි අතර, එය අපව පසුතැවිල්ලට ගෙන ඒම සඳහා අපට විඳිය හැකි එවැනි දුක් වේදනා නොමැත.

මම පසුතැවීම ගැන කතා කරන විට, මම පැරණි විලාප බංකුව අදහස් කරන්නේ නැහැ. බොහෝ මිනිසුන්ට ඉගැන්වූයේ පසුතැවිලි වීමට නම්, ගැළවීම සඳහා සූදානම් වීම සඳහා, වැලපීමකින් මෙන්, යම් කාලයක් තම පව් ගැන වැලපීමට අවශ්‍ය බවයි. එක් මිනිසෙක් මට පැවසුවේ ඔහු ක්රිස්තුස් වහන්සේව සොයාගත් රාත්රියේදී ඔහු ආත්මික රැස්වීමකට ගිය බවයි. පූජාසනය ඉදිරිපිට දණින් වැටී සිටි ඔහුට දැනුණේ එක් සහෝදරියක් තමා වෙත පැමිණ ඔහුගේ උරහිස ස්පර්ශ කර “සටන් කරන්න, සහෝදරයා! ඔබට දෙවියන්ව සොයාගැනීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ දිගටම යාච්ඤාවෙන් අරගල කළ යුතුයි!” මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, පල්ලියේ දේවසේවකයෙක් ඔහු වෙත පැමිණ, “සහෝදරයා, නිදහස් වන්න!” ඊට පස්සේ තවත් සහෝදරියක් ඇවිත් මෙහෙම කිව්වා: “එදා රෑ මාව හැරෙව්වාම, දීප්තිමත් ආලෝකයක් මගේ මුහුණට වැදී මාව බිමට විසි කළා.” මෙම ස්වර්ගීය ආලෝකය සොයා ඔහු එකවර සටන් කිරීමට සහ නිදහස් වීමට උත්සාහ කළ නමුත් කිසිවක් ඔහුට උදව් නොකළ බව මිනිසා පසුව මට පිළිගත්තේය.

බුද්ධිමත් ක්‍රිස්තියානි නායකයෙක් වරක් මට පාපොච්චාරණය කළේ ඔහු හැරෙන අවස්ථාවේදී දේවගැතිවරයා තමා තුළ පළමු උද්වේගකර හැඟීම දිස්වනු ඇතැයි අපේක්ෂා කළ බවයි. එවැනි ඉල්ලීමක් ඔහු දෙවියන් වහන්සේ වෙතට පැමිණීම වැළැක්වීය.

සමහර රැස්වීම් වලදී ව්‍යාජ ලෙස යෙදෙන උද්යෝගය බොහෝ අවංක ආත්මයන් සඳහා බාධාවකි. නමුත් මම කතා කරන ආකාරයේ පසුතැවිල්ලක් වන්නේ මනස, හැඟීම් සහ කැමැත්ත වැලඳ ගන්නා සැබෑ බයිබලානුකුල පසුතැවිල්ලයි.

ප්‍රථමයෙන්ම පව් පිළිබඳ සිහියක් තිබිය යුතුය. බයිබලය පවසන්නේ: "සියල්ලන්ම පව් කර දෙවියන් වහන්සේගේ මහිමයෙන් හීන වී ඇත" (රෝම 3:23). අනාගතවක්තෘ යෙසායා ඔහුගේ පව් තේරුම්ගත් විට, ඔහු මෙසේ කීවේය: “මම: මට දුක් වේ! මම මැරිලා! මක්නිසාද මම අපිරිසිදු තොල් ඇති මිනිසෙකි" (යෙසායා 6:5). ඔහු පව්කාරයෙකු බව යෝබ්ට ඒත්තු ගිය විට, ඔහු මෙසේ පැවසීය: "එබැවින් මම අත්හැර දමා පසුතැවිලි වෙමි" (යෝබ් 42:6). පේතෘස් තම පව් තේරුම්ගත් විට, ඔහු පැවසුවේ: "මම පව්කාර මිනිසෙක්" (ලූක් 5:8). පාවුල් ඔහුගේ පාපයන් පිළිගත් විට, ඔහු තමාව පව්කාරයන්ගේ ප්රධානියා ලෙස හැඳින්වීය (1 තිමෝ. 1:15).

ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මෙම විශ්වාසයට මඟ පෙන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් හදවත සහ මනස ආලෝකමත් කරන තුරු පසුතැවීම සිදු විය නොහැක. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේට මවකගේ යාඥාවක්, දේවගැතිවරයෙකුගේ දේශනයක්, ක්‍රිස්තියානි ගුවන් විදුලි වැඩසටහනක්, පල්ලියේ සීනුව කුළුණක් දැකීම හෝ ආදරය කරන කෙනෙකුගේ මරණය - මේ සියල්ලෙන් අපව මෙම අවශ්‍ය විශ්වාසයට ගෙන යා හැකිය. කෙසේ වෙතත්, අපගේ සමහර රැස්වීම් වලදී මම දුටුවෙමි, ඔවුන්ගේ පව් පිළිබඳ සිහියෙන් වෙව්ලන, තවමත් පසුතැවිලි නොවූ මිනිසුන්. ඔබේ පව් ගැන ඔබට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය, ඔබ පව්කාරයෙකු බව ඔබට වටහා ගත හැකිය, ඔබේ පව් ගැන කඳුළු හෙළන්න, තවමත් පසුතැවිලි නොවන්න.

දෙවනුව, පසුතැවිල්ලට හැඟීම් ඇතුළත් වේ, ඒවා වෙනත් අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. Ap. පාවුල් පවසන්නේ "දේව ශෝකය නොවරදවාම පසුතැවිලි වීම ගැලවීම කරා ගෙන යන" බවයි (2 කොරි. 7:10). බොහෝ මිනිසුන්ට සියලු හැඟීම් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇති අතර සමහර විවේචකයින් හැඟීම් පිටවීමක් සමඟ පෙන්නුම් කර ඇති ඕනෑම ප්රතිකාරයක් ගැන සැක කරති. මෙම සංවේදීතාව බාහිර බලපෑම සඳහා පමණක් ඇති වුවහොත් ව්‍යාජ සංවේදීතාවයේ අන්තරායන් ඇත, නමුත් මෙය අව්‍යාජ හැඟීම් සහ ඒවායේ සැබෑ ගැඹුර බැහැර නොකරයි.

සුප්‍රසිද්ධ බ්‍රිතාන්‍ය මෙතෝදිස්තවරයෙකු වන ආචාර්ය ඩබ්ලිව්.අයි. සෙන්ග්ස්ටර් ඔහුගේ පොතේ මෙසේ පවසයි: "මට උපදෙස් දෙන්න: පාපන්දු තරඟයක් දැකීමෙන් ප්‍රීතියෙන් කෑගසන මිනිසා, නමුත් කුරුසිය පාමුල අඬන පව්කාරයෙකු දුටු විට කෝපයට පත් වේ. සංවේදීතාවයේ අන්තරායන් ගැන මුමුණමින්, සාධාරණ ගෞරවයක් ලැබීමට තරම් වටින්නේ නැත.

වරක් දේශකයෙක් දෙවියන්ගේ ආශීර්වාද ලත් සේවකයෙකු වන ජෝන් වෙස්ලිට නින්දා කළේ ඔහුගේ දේශනා කිරීමේදී ඕනෑවට වඩා හැඟීම්බර වීම ගැන ය.

තෙවනුව, පසුතැවිල්ලට පුද්ගලයෙකුගේ කැමැත්ත ඇතුළත් වේ.

අපගේ කැමැත්ත යටපත් කිරීමෙන් පමණක් පසුතැවිල්ලේ ගැඹුර අපට වැටහෙනු ඇත. පාපය අත්හැරීමට අධිෂ්ඨානයක් තිබිය යුතුය, ඔබ කෙරෙහි, පාපය කෙරෙහි සහ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔබේ ආකල්පය වෙනස් කිරීමට, ඔබේ හැඟීම්, ඔබේ සිතීමේ ආකාරය, ඔබේ ජීවිතයේ සමස්ත අරුත වෙනස් කිරීමට අධිෂ්ඨානයක් තිබිය යුතුය.

සැබෑ පසුතැවිල්ලට අවශ්‍ය අධිෂ්ඨානය අපට ලබා දිය හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයට පමණි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ “ස්වාමීනි, මාව හොඳ කරන්න, නමුත් ඇත්තෙන්ම හොඳ නැත, නමුත් ඔවුන් මට පහර නොදෙන ලෙස ප්රමාණවත්ය!” කියා යාච්ඤා කළ කුඩා දැරියගේ කතාවට වඩා වැඩි යමක් අදහස් කරයි.

පල්ලියේ පොත්වල නම් ලියා ඇති මිනිසුන් සිය ගණනක් ඇමරිකාවේ අපට සිටිති. ඔවුන්ට පහසු වූ විට ඔවුන් පල්ලියට යති. ඔවුන් පල්ලියට මුදල් පරිත්‍යාග කරන අතර එහි කටයුතුවලට සහයෝගය දක්වයි. ඔවුන් දේව මෙහෙයෙන් පසු දේවගැතිවරයාගේ අතට අත දී ඔහු දේශනා කළ දේශනාව අගය කරති. ඔවුන් ක්‍රිස්තියානි භාෂාව කතා කළ හැකි අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සම්පූර්ණ කොටස් කතා කිරීමට හැකියාව ඇත, නමුත් ඔවුන් කිසි විටෙකත් සැබෑ පසුතැවිල්ලක් අත්විඳ නැත. කිතුනු ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් ඉතා අවිනිශ්චිත ස්ථානයක් ගනී. ඔවුන් තමන්ට කරදරයක් වුවහොත් දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී යාච්ඤ කරන නමුත් ඉතිරි කාලය දෙවියන් ගැන සිතන්නේ නැත. යම් පුද්ගලයෙක් යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ වෙතට පැමිණි විට, ඔහු කරන සෑම දෙයකටම බලපාන වෙනසක් ඔහු තුළ ඇති වන බව බයිබලයේ උගන්වයි.

ඔබට කිතුනුවකු වී ඔබට අවශ්‍ය ජීවිතය ගත කළ හැකි යැයි ශුද්ධ ලියවිල්ලේ එක පදයක්වත් නැත. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුගේ හදවතට ඇතුළු වූ විට, ඔහු ඔහු තුළ ස්වාමියා සහ ගුරුවරයා වන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ඒකට සම්පූර්ණ කැපවීම අවශ්‍යයි. ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබේ මනස කෙරෙහිද බලයක් ඇති කර ගැනීමටය. ඔහු ඉල්ලා සිටින්නේ ඔබේ ශරීරය ඔහුට යටත් විය යුතු අතර ඔහුට පමණක් පමණි. ඔහුට ඔබේ දක්ෂතා සහ හැකියාවන් අවශ්‍යයි. උන් වහන්සේට අවශ්‍ය වන්නේ ඔබගේ සියලු වැඩ උන් වහන්සේගේ නාමයේ මහිමය උදෙසා කරනු දැකීමයි.

අද බොහෝ කිතුනුවන් නව ශීතකරණයක් මිලදී ගැනීමට වඩා පල්ලියට යාම අත්හැරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. නව මෝටර් රථයක් සඳහා ගෙවීම හෝ නව දහම් පාසලක් ඉදිකිරීමට පරිත්‍යාග කිරීම අතර තේරීමක් ඔවුන්ට ලබා දෙන්නේ නම්, ඔවුන් තෝරා ගන්නේ කුමක්දැයි අනුමාන කිරීම අපහසු නැත. ක්‍රිස්තියානීන් යැයි කියාගන්නා දහස් ගණන් ක්‍රිස්තියානීන් ක්‍රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම්වලට වඩා මුදල් සහ ඔවුන්ගේ උසස් ජීවන තත්ත්වයන් ඇති දේවල් සලකති. අපට චිත්‍රපට සඳහා, පාපන්දු හෝ වෙනත් තරඟ සඳහා කාලය තිබේ, නමුත් අපට දෙවියන් වහන්සේ සඳහා වෙලාවක් නැත. අපි නව නිවසක් හෝ රූපවාහිනියක් සඳහා ඉතිරි කරනවා විය හැක, නමුත් අපට තවදුරටත් පල්ලියේ සාමාජික ගාස්තුව ගෙවීමට නොහැකි බව අපට හැඟේ. මෙය දැනටමත් රූප වන්දනාවකි.

වෙනසක් තිබිය යුතුය! අපි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට සහ පුරාණ කාලයේ පිළිම වන්දනා කරන්නන්ට ඇඟිල්ල දිගු කරමු, නමුත් ඔවුන් සහ අප අතර ඇති එකම වෙනස වන්නේ අපගේ පිළිම ඇලුමිනියම් සහ වානේ වලින් සාදා ඇති අතර තාප ස්ථාය සහ සිසිලන උපාංග වලින් සමන්විත වීමයි.

යේසුස් ක්‍රිස්තුස් එවැනි දේවල් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය ප්‍රකාශ කරයි. ඔබේ සමාජ, පවුල සහ ව්‍යාපාරික ජීවිතය පිළිබඳ සෑම දෙයක්ම ඔබ ඔහුට භාර දෙන ලෙස ඔහු ඉල්ලා සිටී. ඔබ සිතන හා පවසන සෑම දෙයකම ඔහු පළමු ස්ථානය ගත යුතුය, මන්ද ඔබ සැබවින්ම පසුතැවිලි වුවහොත්, ඔබ ජීවිතයේ සියලු ප්රශ්න සමඟ දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරෙනු ඇත.

අප සියල්ල අත්හැරීමට සූදානම් වන තුරු, අපගේ ජීවිතයේ සියලු පාපවලින් ඉවත් වීමට සූදානම් වන තුරු, උන් වහන්සේගේ ස්වර්ග රාජ්‍යයට අපට ඉඩ නොදෙන බවට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට අනතුරු ඇඟවීමක් කර ඇත. එය අඩක් කිරීමට උත්සාහ නොකරන්න. “මම සමහර පව් අත්හැර තවත් පව් කරන්නෙමියි නොකියන්න. මම මගේ ජීවිතයෙන් කොටසක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට දෙන්නෙමි, ඉතිරිය මගේ ආශාවන් අනුව ජීවත් වන්නෙමි. යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සම්පූර්ණ යටත් වීම ඉල්ලා සිටින අතර, මෙය ඉටු වූ විට, ඔහු සිය ගුණයක් විපාක දෙයි. නමුත් ඔබේ අර්ධ ප්‍රතිලාභය සඳහා ත්‍යාගයෙන් අඩක් ලබා දීමට බලාපොරොත්තු නොවන්න! දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ආශ්චර්යයන් අඩකින් කරන්නේ නැත! ඔහු සම්පූර්ණ වෙනසක් ඉල්ලා සිටියි, ඔහුට සම්පූර්ණ යටත් වීම. ඔබ පාපය අත්හැර, එයින් ඉවත් වී සියල්ල ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට භාර දීමට තීරණය කර ඇත්නම්, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සාමය කරා ඊළඟ පියවර ගෙන ඇත.

Dr. Billy Graham, Peace with God

පෞරුෂත්වයේ ගුණාංගයක් ලෙස පසුතැවීම යනු තමාගේ වරදක් හෝ වරදක් ස්වේච්ඡාවෙන් පිළිගැනීමට ඇති හැකියාව, කළ වරද ගැන කනගාටුව ප්‍රකාශ කිරීම; පසුතැවිලි වීමට, කෙනෙකුගේ පව් පාපොච්චාරණය කිරීමට, යමක් ගැන පසුතැවිලි වීමට.

මහලු මිනිසා, ඔහුගේ ඇඳේ මිය ගොස්, තරුණයා ඔහු වෙතට කැඳවීය. - මට ඔබට වීරත්වය පිළිබඳ කතාවක් කියන්නට අවශ්‍යයි. යුද්දෙ කාලෙ මම එක මනුස්සයෙක්ට ජීවත් වෙන්න උදව් කලා. මම ඔහුට ආහාර, නවාතැන් සහ රැකවරණය ලබා දුන්නෙමි. නමුත් ඔහු ආරක්ෂිත බව ඔහුට හැඟුණු විට, ඔහු තම ගැලවුම්කරුවා පාවා දීමට තීරණය කර සතුරා වෙත ගෙන ගියේය. - ඔබ පැන ගියේ කෙසේද? - තරුණයා ඇහුවා. - ඒ වගේම මම පැනලා ගියේ නැහැ. “මම තමයි ඒ ද්‍රෝහියා” කියා මහලු මිනිසා පැවසීය. "ඒත් මම වීරයා වගේ මේ කතාව කිව්වම මට හොඳට තේරෙනවා එයා මං වෙනුවෙන් කරපු දේ."

පසුතැවීම, පාපය මෙන්, සෑම විටම සංයුක්ත වේ. පසුතැවීම "ස්වාමීනි, මට සමාව දෙන්න, මම පව්කාරයෙක්" වැඩ කරන්නේ නැත, මන්ද එය එහි ස්වරූපයෙන් වියුක්ත ය. නිශ්චිත පාපයක් නොකිරීමට ඔබට සැබවින්ම අවශ්‍ය වන අතර එය නොකිරීමට හැකි සෑම දෙයක්ම කරන්න, එවිට මෙය පසුතැවිල්ලක් වනු ඇත.

ක්රිස්තුස්ගේ පළමු දේශනාව පසුතැවීම සඳහා කැප විය: "පසුතැවිලි වන්න, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යය අත ළඟය" (මතෙව් 4:17). සෑම කෙනෙකුටම පසුතැවීම අවශ්යයි. ශුභාරංචියේ එක් පුදුම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: "මා පැමිණියේ ධර්මිෂ්ඨයන් කැඳවීමට නොව, පව්කාරයන් පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමට" (මතෙව් 9:13). “ධර්මිෂ්ඨයන්” සමඟ කටයුතු කිරීමට ස්වාමින් වහන්සේට අවශ්‍ය නොවූයේ මන්ද? මක්නිසාද යත්, පසුතැවිලි වීමේ අවශ්‍යතාවයක් නොමැති තමන් “ධර්මිෂ්ඨ” යැයි සැලකූ අය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වයං-මුළාවේ සිටි, උඩඟු, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් වඩාත්ම පිළිකුල් කරන ලද පාපයෙන් පව් කළ අතර, සම්පූර්ණ සිහිය නැතිකම නිසා මානසිකව සුව කළ නොහැකි විය. ඔවුන්ගේ පව්කාරකම ගැන.

සම්පූර්ණ “ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්” කොහෙත්ම නැත. අනාගතවක්තෘ ඩේවිඩ් මෙසේ පැවසුවා. යහපත කරන කිසිවෙක් නැත, නැත, කිසිවෙක් නැත” (ගීතා. 13:3). එක් වැඩිමහල්ලෙක් (ඔහුගේ නම නොදන්නා) ඔහුගේ ගෝලයාට මෙසේ පැවසීය: “දන්න පුතේ, ඔබටත් මටත්, මනඃකල්පිත භික්ෂූන් වහන්සේලාට පමණක් නොව, නිරන්තර සන්සුන්කම සහ හැඬීම අවශ්‍ය බව, නමුත් මහා තාපසයින්ටද ඒවා අවශ්‍ය බව. පහත අධ්‍යාත්මික තර්කයට සවන් දෙන්න: බොරු යක්ෂයාගෙන්; ස්ත්‍රියකගේ උද්‍යෝගිමත් දැක්ම දෙවියන් වහන්සේ විසින් වේශ්‍යාකම ලෙස සලකනු ලැබේ. තම අසල්වැසියා කෙරෙහි ඇති කෝපය මිනීමැරුමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, සෑම නිෂ්ඵල වචනයකටම පළිගැනීම පොරොන්දු වේ. යමෙක් යනු කවරෙක්ද, බොරුව නොදන්නේද, තෘෂ්ණාවෙන් නොපෙළඹෙන්නේද, තමාගේ අසල්වාසියා සමඟ කිසිවිටෙකත් නිකරුණේ තරහා නොවන්නාවූ, නිකරුණේ කථා නොකරන, ඒ නිසා පසුතැවිල්ලක් අවශ්‍ය නොවන්නේ කවරෙක්ද, ඔහු සොයාගන්නේ කොහෙන්ද?

ඒ වගේම ෆාදර් ඒ ගැනම ලියන දේ මෙන්න. ඇලෙක්සැන්ඩර් එල්චනිනොව්: “ඔබේ වරද කුඩා හා නොවැදගත් යැයි පවසමින් ඔබ ඔබව සාධාරණීකරණය කරයි. නමුත් ලෝකයේ නොවැදගත්, නොවැදගත් කිසිවක් නැත - නරක හෝ හොඳ නැත. වඩාත්ම නොවැදගත් ක්‍රියාව, නොසැලකිලිමත් ලෙස විසි කරන වචනයක්, වඩාත්ම ක්ෂණික හැඟීම වැදගත් සහ සැබෑ ය, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සැබෑ ය. එමනිසා, කුඩාම දේවල් සියල්ලම වඩාත්ම වැදගත් දේවලට අනුරූප විය යුතු අතර, කිසිවක් අවධානයට නුසුදුසු හෝ අපගේ වගකීමෙන් නිදහස් නොවිය යුතුය. අපගේ මායාකාරී "ධර්මිෂ්ඨකම" පිළිබඳ අපගේ සාඩම්බර විඥානය ජය ගනිමු, පාපයෙන් හා ආශාවන්ගෙන් අපකීර්තියට පත් වූ අපගේ දුප්පත් ආත්මය කෙරෙහි අනුකම්පා කරමු, නපුරු ආත්මයේ වහල්භාවයේ දී, ක්‍රියාශීලී, ගැඹුරු පසුතැවිල්ලක අවශ්‍යතාවය අප විසින්ම අවබෝධ කර ගනිමු.

පසුතැවීම ආත්මික ජීවිතය සඳහා පුද්ගලයෙකු බිහි කරයි. අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතිය ආරම්භ වන්නේ පුද්ගලයෙකු තම පව්කාරකම දැකීමට පටන් ගෙන දෙවියන් වහන්සේට ළං වීමෙන් පාපයෙන් මිදීමට උත්සාහ කරන විටය. පසුතැවිලි වීමේ අර්ථය නම් වරදකාරී හැඟීමකට, පාපකාරී අත්දැකීමකට ඔබව තල්ලු කිරීම නොවේ. මෙය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වේ. පසුතැවිලි වීමේ තේරුම නම් දෙවියන් වහන්සේගෙන් අපව ඈත් කරන දේ කිරීම නවත්වා, අපව උන් වහන්සේ වෙතට ළං කරන ක්‍රියාවන් කිරීමට පටන් ගැනීමයි.

පසුතැවීම වඩා හොඳ සඳහා වෙනස් කිරීමකි; එය අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ හදවතයි. ඒ.ඊ. Potievsky තර්ක කරන්නේ පසුතැවීම සක්‍රීය ස්ථාවරයක් බවයි: "එය නිකම්ම නිරූපකයක් ඉදිරිපිට හෝ යමෙකු ඉදිරිපිට කඩා වැටීමක් නොවේ: "ඔහ්, ඒක තමයි, මම නරකයි, මට වෙන කිසිම දෙයක් කරන්න බැහැ." නැත, පසුතැවීම යනු ක්‍රියාකාරී ආස්ථානයකි. පව් කිරීම නැවැත්වීම පහසු නැත, එනම්, මෙය අවම වැඩසටහනක් වැනි ය, පව් කිරීමට ඇති ආශාව නැවැත්වීම, පාපයේ විනාශකාරී බව අවබෝධ කර ගැනීම, මෙය සැබෑ පසුතැවිල්ලකි. පාපය අපව දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් කරන ආකාරය තේරුම් ගන්න. දැන්, මෙය සිදු වූවා නම්, සැබෑ පසුතැවිල්ල ඇති විය. ඒ වගේම මිනිසා, ඔහු ඇත්තටම ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික දියුණුවේ පියවරක් ඉදිරියට තබයි.”

පසුතැවිලි වීම අන් අය සමඟ නොව ඔබ සමඟ ආරම්භ කිරීම හොඳය. කොල්ලා මහ පාරට ආවා. සංචාරකයෙක් එනවා ඔහු දකිනවා. "නවත්වන්න, ඔබ සතු සියල්ල දෙන්න!" - කොල්ලකරු කෑගැසුවේය. "මට ඔබ වෙනුවෙන් බොහෝ දේ ඇත!" - නිර්භීතයා පිළිතුරු දී කොල්ලකරුට එවැනි පයින් පහරක් දුන් අතර ඔහු ඔහුගෙන් පලා ගියේය. කාලය ගෙවී ගියේය, කොල්ලකරු පසුතැවිලි වූ අතර, ගැලවීම සඳහා ඔබ දුකට පත් වූ තැනැත්තා සමඟ සමාදාන විය යුතු බව කියවන්න. “ඒක තමයි, මට විතරයි,” කොල්ලකරු ප්‍රීති වී, නිර්භීත යක්ෂයා සමඟ ඇති වූ ගැටුම සිහිපත් කරමින්, “ඔහු මට මුදල් දුන්නේ නැත, ඔහු මට පහර දුන්නේය!” එයා තමයි මට දුක දුන්නේ. පෙනෙන විදිහට, මට නැවතත් මහා මාර්ගයට යාමට සිදුවනු ඇත, මම ඔහුව සොයා ගන්නෙමි, ඔහුට පසුතැවිලි වීමට ඉඩ දෙන්න ... "

පසුතැවීම පසුතැවිල්ලෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ, එනම් කෙනෙකුගේ පව් ගැන පසුතැවීම. පසුතැවීම යනු කෙනෙකුගේ වරද අවබෝධ කර ගැනීමට, කෙනෙකුගේ නරක, වැරදි ක්‍රියාවක් ගැන ගැඹුරු පසුතැවිල්ලක් අත්විඳීමට සහ සමාන ක්‍රියාවන්ගේ සමස්ත පරාසයටම සදහටම තහනමක් පැනවීමට ඇති හැකියාවයි. පසුතැවීම යනු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යමෙකුගේ අසාර්ථකත්වයන් සඳහා පසුතැවීමකි. සිරියානු ශාන්ත අයිසැක් මෙසේ ලිවීය: “පසුතැවිලි වීම යනු කුමක්ද? අතීතය අතහැර ඒ ගැන දුකයි. පසුතැවීම යනු දයාවේ දොරටුවයි, එය උනන්දුවෙන් සොයන අයට විවෘතයි. මෙම දොරටුවෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවට ඇතුල් වන්නෙමු; මෙම පිවිසුම හැර අපට අනුකම්පාවක් නොලැබේ. ”

හෙගුමන් පීටර් මෙෂ්චෙරිනොව් මෙසේ ලිවීය: “දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පාපය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, එනම් හුදෙක් නොවේ: මම යම් වැරැද්දක් කළෙමි, එනම් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි. මෙය, පළමුව, ඇදහිල්ල සහ දෙවනුව, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ පුද්ගලික සම්බන්ධතාවයක්, උන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධයක්, දෙවියන් වහන්සේ සමග සහයෝගීතාවයක් උපකල්පනය කරයි. මෙම දැනුවත් කිරීම යනු කිසියම් විධිමත් උල්ලංඝනයක් පටිගත කිරීමක් නොව, මා කළ දෙය මගේ දෙවියන්ට අප්‍රසන්න වූ බවට සජීවී හැඟීමකි, මම දෙවියන් වහන්සේට කලකිරීමට, අමනාප වූ, අපහාස කළෙමි. පසුතැවිලි වීම යනු තමන්ව හෑරීම සහ සීතල ස්වයං වාර්තා කිරීම නොවේ, නමුත් පාපය මා දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් කර ඇති බවට ජීවමාන හැඟීමකි. ”

පසුතැවීම තුළ පසුතැවිල්ල ඇත. නමුත් පසුතැවීම විවිධාකාර වේ; ඔබට ප්‍රතිලාභයක් අහිමි වීම හෝ ඔබේ අනර්ථකාරී සත්‍යය ප්‍රකාශ කිරීම ගැන පසුතැවිලි විය හැක. පසුතැවීම පසුතැවිල්ලක් බවට පත් නොවන්නේ නම් සහ ඇදහිල්ල සහ සමාව සඳහා බලාපොරොත්තුව සමඟ නොසිටින්නේ නම්, එය බලාපොරොත්තු සුන්වීම, සියදිවි නසාගැනීම් හෝ අවසර ගැන්වීමට හේතු විය හැක ("මම තවමත් ස්වර්ගයට නොයමි"). පසුතැවීම, පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව, පව්වලින් පවිත්ර කිරීම සපයයි, නමුත් අනාගතයේදී ධර්මිෂ්ඨකම සහතික නොවේ. ඇදහිලිවන්තයාගේම උත්සාහයන් අවශ්ය වේ. “...ස්වර්ග රාජ්‍යය බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගනු ලැබේ, බලය පාවිච්චි කරන අය එය බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගනී” (මතෙව් 11:12).

පුද්ගලයෙකු තම පව් පිළි නොගන්නා විට, ඔහුගේ යුක්තිසහගත කිරීමේ යාන්ත්‍රණය ක්‍රියාත්මක කරන විට, තමාට වඩා හොඳ යැයි පෙනෙන්නට උත්සාහ කරන විට, තමාගේම දෑතින් ඔහු ඊටත් වඩා පව්කාර ඉරණමක් ඇති කරන නිෂේධාත්මක ගුණාංග තමා තුළම සාදයි. එමනිසා, රුස්ලාන් නරුෂෙවිච් පවසන පරිදි, මිනිසුන් අතර සබඳතා සඳහා පසුතැවිල්ලට විශාල බලයක් ඇත, මන්ද අවම වශයෙන් මම මෙම පිස්සුව නතර කරමි, මා සාධාරණීකරණය කිරීමේ නාමයෙන්, මගේම දෑතින් සබඳතා තවදුරටත් විනාශ කර දමමි. . මෙය පසුතැවිල්ලේ බලය, මිනිසුන්ගේ සබඳතා සඳහා එහි ධනාත්මක අංගයකි. මම ඇත්තටම වැරදිකරු කවුදැයි මම පිළිගනිමි, එය ආදරය කරන කෙනෙකු ඉදිරියේ නොව, සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි, කා සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී ගිය පසු, මම පිස්සු ලෙස හැසිරීමට පටන් ගනිමි. මම මිත්‍යාවක ගිලී සිටින අතර මා අවට සිටින මිනිසුන් තවදුරටත් තේරුම් නොගනිමි, මම ඔවුන්ව තේරුම් ගැනීම නතර කරමි, සහ මම මේ මිනිසුන්ගෙන් අපේක්ෂාවන් ගොඩනඟා ගන්නේ ආදරය මත පදනම් නොවන, එය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම රාගය, ආත්මාර්ථකාමිත්වයේ ප්‍රකාශනයකි. මේ බලාපොරොත්තු ඉටු නොවන විට මට මේ අය කෙරෙහි තරහක් ඇති වෙනවා, තරහ ගියාම සම්බන්ධය නරක අතට හැරිලා සතුටු වෙන්න ලෝභ වෙනවා. මට තරහ යන අයට අමතරව මම මේ අය සමඟ ද බැඳී සිටිමි. මට ලැබිය යුතු සතුට ඔවුන්ගෙන් ඉවත් කළ යුතු බවත්, ඔවුන්ව තට්ටු කළ යුතු බවත් මම විශ්වාස කරමි.

අතීතයේ අපිරිසිදුකමෙන් ඔබව පිරිසිදු කිරීමට පසුතැවීම ඵලදායී ක්රමයකි. ගැටලුවට විසඳුමේ මූලාශ්රය තමා තුළම පවතින බව පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගනී. පසුතැවීම පුද්ගලයෙකු වගකීම් විරහිතභාවයෙන්, ඔහුගේ වරද අන් අයගේ උරහිස් මතට මාරු කිරීමෙන් ආරක්ෂා කරයි.

පීටර් කෝවලෙව්

පසුතැවිලි වීම(ග්‍රීක භාෂාවෙන් μετάνοια (metanoia) - විඥානය වෙනස් කිරීම, නැවත සිතීම, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය) -
1) ගැඹුරු පසුතැවීම, පසුතැවීම, තුවාල වූ හෘදය සාක්ෂියක් නිසා ඇති වන දුක සහ ශෝකය මගින් සංලක්ෂිත, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන්වීමේ ජීවමාන හැඟීම; ජීවිතයේ පවිත්ර කිරීම සහ පරිවර්තනය සඳහා දැඩි ආශාවක් සමඟ; සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය හා බලාපොරොත්තුව. පුළුල් අර්ථයකින්, පසුතැවීම යනු ජීවිතයේ මූලික වෙනසක් අදහස් කරයි: අත්තනෝමතික ලෙස පව්කාර, ස්වයං-ආදරණීය සහ ස්වයංපෝෂිත - දෙවියන් වහන්සේට අනුව ජීවිතයට, ආදරයෙන් හා උත්සාහයෙන්.
2) පූජකවරයා ඉදිරියේ අවංකව පාපොච්චාරණය කිරීමෙන්, පව්කාරයා, දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවෙන්, දිව්‍ය කරුණාවේ බලයෙන්, පාපිෂ්ඨ අපිරිසිදුකමෙන් නිදහස් වේ.

පසුතැවීම යනු පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර හා බාහිර ජීවිතයේ වෙනසක් වන අතර, පාපය තීරණාත්මක ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ දෙවියන් වහන්සේගේ සර්ව ශුද්ධ කැමැත්තට අනුකූලව ජීවිතය ගත කිරීමට ඇති ආශාව ඇතුළත් වේ.

පසුතැවිලි වීම ආරම්භ වන්නේ මනුෂ්‍යත්වයේ වෙනසක් සමඟින්, දෙවිගෙන් ඈත් වී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්වීමට අවශ්‍ය වීමෙනි. පසුතැවීම යනු සෑම විටම මනස වෙනස් කිරීමකි, එනම් මනස එක් දිශාවකින් තවත් දිශාවකට වෙනස් වීමකි. මනස වෙනස් වීමෙන් පසු වෙනසක් සිදු වේ, එය දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවන්ත ආදරය හා ශුද්ධකම අත්විඳීමට ලබා දෙයි. දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම පුද්ගලයෙකුට නැවත පව් නොකිරීමට සහ එහි ක්‍රියාවන්ට එරෙහි වීමට ශක්තිය ලබා දෙයි. ඒ අතරම, දිව්‍ය ප්‍රේමය සහ ශුද්ධකම රස විඳීමට පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය තුළ එය රඳවා ගැනීමට සැලකිය යුතු දස්කමක් අවශ්‍ය වේ. මෙම ජයග්‍රහණයේදී, දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගේ පාපය අත්හැර සදහටම ඔහු සමඟ සිටීමට ඇති නිදහස් අභිප්‍රාය පරීක්ෂා කරයි.

දිව්‍ය ආඥාවන් අනුගමනය කිරීමෙන් පසුතැවිලි වීම පාපයේ සිට දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ගමන් කිරීමේදී කැමැත්තේ ආතතිය සමඟ නොවෙනස්ව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ වැටී ඇති මිනිස් ස්වභාවයේ ප්‍රතිරෝධය සපුරාලයි. තපස් කිරීමේදී, පුද්ගලයෙකුට පාපය ජය ගැනීමට අවංක ආශාවක් තිබිය යුතු අතර, එය ජය ගැනීමට දෙවියන් වහන්සේ කරුණාව ලබා දෙයි. පසුතැවිලි වීමේ කාර්යයක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයේම කාර්යයකි, මන්ද පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වීමට සහ පාපයෙන් නිදහස් වීමට තම ජීවිත කාලය පුරාම උත්සාහ කළ යුතුය.

කරන ලද පව් සමාව සඳහා, පල්ලිය විසින් පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව (පාපොච්චාරණය) ස්ථාපිත කර ඇත, එය සිදු කළ පාපය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ අවංක පසුතැවිල්ල සහ දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් එය නැවත නොකිරීමට අධිෂ්ඨානය අවශ්ය වේ. පසුතැවීම යනු කෙනෙකුගේ පාපය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීම සහ අනාගතයේදී එය නැවත නොකිරීමට ඇති අධිෂ්ඨානයයි.

අපි දෙවියන් වහන්සේට, අපගේ අසල්වැසියාට සහ අපට එරෙහිව පව් කරන්නෙමු. අපි ක්‍රියාවෙන්, වචනයෙන් සහ සිතුවිලිවලින් පවා පව් කරන්නෙමු. “පව් නොකර පොළොවේ ජීවත් වන කිසිවෙක් නැත,” අවමංගල්‍ය යාච්ඤාව පවසයි. නමුත් අපගේ පසුතැවිල්ල මත දෙවියන් වහන්සේ විසින් සමාව නොදෙන එවැනි පාපයක් නොමැත. පව්කාරයන්ගේ ගැළවීම සඳහා, දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්යයා බවට පත් විය, කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ අතර, මළවුන්ගෙන් උත්ථාන විය.

පැහැදිලිවම පූජකයා පාපොච්චාරණය පිළිගන්නා නමුත් අදෘශ්‍යමාන ලෙස පල්ලියේ දේවගැතිවරුන්ට පව් සමාදානය ලබා දී ඇත්තේ ස්වාමින් වහන්සේම ය. " අපගේ ස්වාමින් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති උන්වහන්සේගේ ප්‍රේමයේ කරුණාවෙන් හා ත්‍යාගශීලීභාවයෙන්, ඔබගේ සියලු පව් ඔබට කමා කරන අතර, නොසුදුසු පූජකයෙකු වන මම, ඔහුගේ බලයෙන් මට ලබා දී, ඔබේ සියලු පාපවලට සමාව දී ඔබව නිදහස් කරමි.", - පූජකයා සාක්ෂි දරයි.

සෑම පාපොච්චාරණයක්ම පියවරකි

පූජකවරයා එක් එක් පුද්ගලයාට තනි තනිව කියවන අවසරයේ යාච්ඤාවෙහි පහත සඳහන් වචන තිබේ: "ඔබේ පල්ලියේ සාන්තුවරයන් සමඟ ඔහුව සමාදාන කර ඔහුව එක්සත් කරන්න ... ඔහුට පසුතැවිල්ලේ රූපයක් දෙන්න ..." එනම්, කාලය මන්ද පසුතැවීම දැනටමත් අවසන් වී ඇති බව පෙනේ, පුද්ගලයා පාපොච්චාරණය කර ඇති බව පෙනේ, නමුත් පසුතැවිලි වීමේ රූපයක් ලබා දෙන ලෙස ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටී. සහ ඇයි? මක්නිසාද යත්, ශුද්ධ වූ පියවරුන් පවසන පරිදි, පුද්ගලයෙකු අඳුරු කාමරයකට ඇතුළු වූ විට, මුලදී ඔහු කිසිවක් නොදකින අතර, පසුව ඔහුගේ දෑස් විවේකයෙන්, ඔහු විශාල වස්තූන්, පසුව කුඩා වස්තූන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගනී, කාමරය ආලෝකමත් වුවහොත්, ඔහු සියල්ල දකිනු ඇත. ඊටත් වඩා විස්තරාත්මකව - පාපොච්චාරණයේ සිට පාපොච්චාරණය දක්වා පුද්ගලයෙකු ආත්මික අවබෝධයක් ලබා ගනී.

සෑම පාපොච්චාරණයක්ම ඊළඟ අදියර සඳහා පියවරකි. සමිඳාණන් වහන්සේ පසුව තව තවත්, කොටස් වශයෙන් හෙළි කරයි. පළමුව - වඩාත්ම වැදගත්, කැපී පෙනෙන දෙය, පසුව අඩු, අඩු, අඩු, වචන දක්වා පවා, සමහර විට පුද්ගලයෙකුට පව් කළ ආකාරය සිහිපත් වේ. මෙය පව් දුරුකර ගැනීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයා කරන පසුතැවීමේ කාර්යයයි.

සැබෑ ක්‍රිස්තියානි පසුතැවිල්ල යාන්ත්‍රික පාප ලැයිස්තුවකට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

පාපයේ පීඩාවෙන් මිදීමේ යාන්ත්‍රික ක්‍රියාවක් ලෙස පසුතැවීම පිළිබඳ ආකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ ගැලවීමේ මූලධර්මයේ ව්‍යාජ, රළු නීතිමය අර්ථකථනයක් මත වන අතර, ප්‍රධාන කොන්දේසිය ලෙස, පව් යාන්ත්‍රික ගණන් කිරීමක අවශ්‍යතාවය ඇඟවුම් කරයි. මෙම අදහසට අනුව, වඩාත්ම වැදගත් දෙය වන්නේ පූජකයා ඉදිරියේ ඔබේ පව් ප්රකාශ කිරීමයි; ඔහු, අනෙක් අතට, යාච්ඤා කරනු ඇත, දෙවියන් වහන්සේ, අසීමිත දයානුකම්පිත වීම, නිසැකවම ප්රතිචාරය සහ සමාව දෙනු ඇත.

යථාර්ථයේ දී, පසුතැවීමේ පදනම විය යුත්තේ වරද පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළ පමණක් නොව, අභ්‍යන්තර පිරිසිදු කිරීම, ජීවිතය වෙනස් කිරීම, පව්කාර ආශාවන් සහ පව්කාර ආශාවන් තුරන් කිරීම සඳහා වූ දැඩි ආශාව තුළ ය. පසුතැවිල්ලේ ඵලය පාපයට පසුතැවීමේ කඳුළු පමණක් නොව යහපත් ක්‍රියා ද විය යුතුය. එවැනි අභිලාෂයකින් තොරව, දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන වීමට, උන් වහන්සේ හා එක්වීමට සහ දේවත්වයට පත් කිරීමට නොහැකි ය. යම් පුද්ගලයෙක්, පව් ගැන පසුතැවිලි වී, ඉහත සඳහන් කළ දේ මනසේ තබාගෙන සිටී නම්, දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට උපකාර කරයි, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය ශක්තිමත් කරයි, සහ යහපත්කමෙන් ඔහුව තහවුරු කරයි.

පුද්ගලයෙකු ධර්මිෂ්ඨකමේ වැඩෙන විට, ඔහු තමා තුළම දැකීමට පටන් ගන්නා අතර, ඔහු කලින් නොසිතූ (සදාචාරාත්මක තක්සේරුව අනුව) හෝ ඒවා කිසිසේත්ම පාපයක් ලෙස නොසලකන එවැනි සිතුවිලි, සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් ගැන දුක් වීමට පවා පටන් ගනී. පුද්ගලයෙකු පිරිසිදු හා වඩා පරිපූර්ණ බවට පත් වන තරමට, කරුණාව නිසි ලෙස වටහා ගැනීමේ හැකියාව වැඩි වන තරමට, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමෙන් ලැබෙන ප්‍රීතිය සහ සාන්තුවරයන්ගේ රාජධානියේ නීතිවලට අනුව ජීවත් වීමේ හැකියාව ඉහළ යයි.

යාන්ත්‍රික පසුතැවිල්ලෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු තමාගේම පව්කාර බව පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකමයි. පසුතැවිලි වන්නාගේ පාපය අත්හැරීමට ඇති අකමැත්ත, තමා ගැනම වැඩ කිරීමට ඇති අකමැත්ත සමඟ එය නිරන්තරයෙන් සිදු වන්නේ නම්, මෙය නපුරු මුරණ්ඩුකම, දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය දැඩි ලෙස නොසලකා හැරීම ලෙස දැකිය හැකිය: ඔවුන් පවසන්නේ, මම පව් කරන බව මට වැටහෙන නමුත්, අහෝ, මම එසේ කරමි. මාව නිවැරදි කර ගැනීමට අවශ්ය නැත.

මේ හේතුව නිසා, යාන්ත්‍රික පසුතැවිල්ලට සහකරුවෙක් බොහෝ විට ස්වයං සාධාරණීකරණය සහ අන් අයට දොස් පවරයි. ක්‍රිස්තියානි පසුතැවිල්ලට තමන්ගේ වරද හඳුනා ගැනීම සහ අවබෝධය අවශ්‍ය වන අතර පුද්ගලික වගකීම අන් අයට පැවරීම අදහස් නොවේ.

පසුතැවිල්ල පසුතැවිල්ලට වඩා වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, රීතියක් ලෙස, අනුකූල නමුත් කිසිසේත් සමාන පද හඳුනාගෙන නොමැත - පසුතැවීම සහ පසුතැවීම. ජුදාස් (බලන්න) සමඟ සිදු වූ දෙය අනුව විනිශ්චය කිරීම, පසුතැවිලි වීම පසුතැවිල්ලකින් තොරව, එනම්, නිෂ්ඵල හෝ විනාශකාරී විය හැකිය. රුසියානු භාෂාවෙන් ඔවුන්ගේ ව්යාංජනාක්ෂරය තිබියදීත්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨයෙහි මෙම නියමයන් μετάνοια (metanoia) සහ μεταμέλεια (metamelia) යන විවිධ මූල වචන වලට අනුරූප වේ. μετανοέω (metanoeo) යන වචනයේ තේරුම "ඔබේ සිතුවිලි වෙනස් කිරීම" යන්නයි, ඔබේ දැක්ම වෙනස් කිරීම, ජීවිතයේ අර්ථය සහ එහි වටිනාකම් පිළිබඳ අවබෝධය. තවද μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - සැලකිලිමත් වීමට) යන වචනයේ නිරුක්ති විද්‍යාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ රැකවරණය, අභිලාෂයන්, උත්සුකයන් යන විෂයෙහි වෙනසක් පෙන්නුම් කරයි. පසුතැවිලි වීම, පසුතැවිල්ලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එහි මුල්වල ඇති සෑම දෙයක් ගැනම ගැඹුරින් නැවත සිතා බැලීමක් උපකල්පනය කරයි, අභිලාෂයන් සහ උත්සුකයන් විෂයයෙහි පමණක් නොව, මනසෙහිම ගුණාත්මක වෙනසක්.

මරණයෙන් පසු පසුතැවිලි විය හැකිද?

පුද්ගලයෙකු අපවිත්‍රයෙන් පවිත්‍ර කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස පසුතැවිලි වීම, අන් අය සමඟ පුද්ගලික සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමේ මාධ්‍යයක් පුද්ගලයෙකුට කළ හැක්කේ භූමික ජීවිතයේ රාමුව තුළ පමණි. භූමික තැනැත්තා ඔහුට මේ සඳහා අවශ්‍ය සියලු කරුණාවෙන් පිරුණු ත්‍යාග ලබා දෙයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ආත්මය අපාය හෝ පාරාදීසය දෙසට නැඹුරු වීම නොවරදවාම හෙළිදරව් වේ. එමනිසා, සොහොනෙන් ඔබ්බට පසුතැවිලි වීමේ නොහැකියාව ගොරහැඩි නීත්‍යානුකූලවාදයක් දක්වා අඩු කළ නොහැක, පව්කාරයා පසුතැවීම ගෙන ඒමට සතුටු වනු ඇත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ එයට ඉඩ නොදේ: පව්කාරයා තමා වෙනුවෙන් පසුතැවිලි වීමට දොරටු වසා දමයි, ඒ සඳහා දොරටු වසා දමයි. තවමත් පෘථිවිය මත.

කෙටි භූමික ජීවිතයක් මත සදාකාලික පුද්ගලයෙකුගේ ඉරණම තීරණය කිරීම සාධාරණද?

පව් වර්ධනය වීමට නැඹුරු වන අතර යහපත් ක්‍රියාවන් බවට පත්වේ. දෙවියන් වහන්සේ සම්බන්ධයෙන් අධ්‍යාත්මික අධිෂ්ඨානයක් ගැනීමට, උන් වහන්සේගේ යහපත්කමට එක්වීමට හෝ එයට එරෙහි වීමට, තෝරා ගැනීමට හෝ විනාශ වීමට භූමික පුද්ගලයෙකුගේ කාලය ප්‍රමාණවත්ය.

නොඇදහිලිවන්තයන්ට පසුතැවිලි විය හැකිද?

පූජක නිකොලායි ලිස්ලොව්: එක් පල්ලියේ සාමාජිකයෙක් යම් ව්‍යාකූලත්වයකින් මෙසේ පවසයි: “මට දුම්පානය නතර කළ නොහැක. මම යාච්ඤා කරමි, මම පාපොච්චාරණය කරමි, මම දෙවියන්ගේ උපකාරය ඉල්ලා සිටිමි, නමුත් මට දුම්පානයේ පාපය ජය ගත නොහැක. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් අන්‍යාගමිකයෙකු වූ මගේ සගයා දුම්පානය නරක යැයි සිතූ නිසා ඔහු එය ගෙන එය නතර කළේය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු පාපය පරාජය කළ බවත්, අපි පොත්පත්වල සහ දේශනවල කියවන පියවරුන් පවසන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරය නොමැතිව, යාච්ඤාවකින් තොරව, පාපය පරාජය කළ නොහැකි බවයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සිදු වන්නේ, ඕතඩොක්ස් පුද්ගලයෙකුට මත්පැන් අනිසි භාවිතය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැකි ආකාරය පිළිබඳ තවත් බොහෝ උදාහරණ ලබා දිය හැකි අතර, සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් ගත කිරීමට කැමති සහ දෙවියන් වහන්සේ ගැන නොසිතන තවත් පුද්ගලයෙකු පාපොච්චාරණයෙන් පසුතැවෙන්නේ නැත. නමුත් අරගෙන අයින් වුණා. නමුත් පාපය යනු නිශ්චිත ක්‍රියාවක් හෝ අපගේ පුරුද්දක් පමණක් නොව, එය අපගේ ආත්මයේ තත්වයකි, එය අපව දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් කරයි. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, අපට ඇත්තේ එක පාපයකි: එය නම් අප දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වී ඇත - යන දෙකම මුල් පාපයේ සලකුණ අප දරා සිටින නිසාත්, අපගේම පාපවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙසත් ය. අපට දෙවියන්ව දැකිය නොහැක, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කළ නොහැක, අපට උන් වහන්සේ දැකීමට අවශ්‍ය නැත - මෙය පාපයයි. සහ සියලු නිශ්චිත ප්රකාශනයන් - පුද්ගලයා දුම් පානය කළ හෝ වෙනත් දෙයක් කළද - විශේෂිතයන් පමණි. ඔබට දුම් පානය කළ නොහැක, බැංකුවක් කොල්ලකෑමට නොහැකිය, සොරකම් නොකළ හැකිය, තවමත් දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත්ව සිටිය හැකිය.

මෙම අවබෝධය මත පදනම්ව, පාපයෙන් පිරිසිදු කිරීම, පසුතැවිලි වීම යනු සිතන ආකාරය, ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමකි. මෙය සාමාන්‍යයෙන් වෙනස් ජීවිතයකි: පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගෙන් පිටත ජීවත් විය, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම දෙවියන් වහන්සේ නොමැතිව සිටියේය, ඔහු පව් ගැන සිතුවේ නැත, නමුත් දැන් ඔහු පසුතැවිලි වී, අත්හැර, වෙනස් වී, දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට, උන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වීමට පටන් ගත්තේය.

අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ වැදගත්ම අංගයන්ගෙන් එකකි පසුතැවිලි වීම. කෙසේ වෙතත්, එය සෑම විටම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් විසින් එය විය යුතු පරිදි තේරුම් නොගනී. එඬේර ව්‍යවහාරයේදී අපට බොහෝ විට හමුවන මෙම සක්‍රමේන්තුව සම්බන්ධ ගැටළු සලකා බැලීමට අපි උත්සාහ කරමු.

පසුතැවීම යනු කුමක්ද?

පසුතැවීම යනු සක්‍රමේන්තුවක් වන අතර, කිතුනුවකු තම පව් ගැන පසුතැවිලි වී ඒවා පූජකයෙකුට පාපොච්චාරණය කිරීමෙන්, ඔහු තුළින් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සමාව සහ පව් විසඳීම ලබා ගනී. සක්රමේන්තුව ඉටු කිරීම සඳහා, ක්රියාවන් දෙකක් අවශ්ය වේ: 1) පසුතැවීම සහ පාපොච්චාරණය, සහ 2) පව් සමාව දීමට දෙවියන් වහන්සේගෙන් බලය ඇති පූජකයෙකු විසින් සමාව දීම සහ පව් විසඳීම. පළමුවැන්න ගැන, එනම්, පාපොච්චාරණයේ අවශ්‍යතාවය ගැන, අපෝස්තුළු යොහන් දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ පළමු ලිපියේ අපි කියවන්නෙමු: “අපි අපගේ පව් පාපොච්චාරණය කළහොත්, ඔහු විශ්වාසවන්ත හා ධර්මිෂ්ඨ වූ විට, අපගේ පව් කමා කර අපව පවිත්‍ර කරන සේක. සියලු අධර්මිෂ්ඨකම” (1 යොහන් 1: 9); දෙවැන්න ගැන - යොහන් ශුභාරංචියේ: "ශුද්ධාත්මයාණන් පිළිගන්න," ස්වාමින් වහන්සේ ප්රේරිතයන්ට කීවේය. - ඔබ කාගේ පව්වලට සමාව දෙනවාද, ඔවුන්ට සමාව දෙනු ලැබේ; ඔබ එය අත්හරින්නේ කවුරුන් මතද, එය ඔහු මත පවතිනු ඇත" (යොහන් 20:22-23).

මෙහිදී ඔබට නිතර අසනු ලබන ප්‍රශ්නයට වහාම පිළිතුරු දිය හැකිය: ඔබේ පව් ගැන පැවසීමට ඔබ පූජකයෙකු වෙත යා යුත්තේ ඇයි, දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔබේ ආත්මය තුළ පසුතැවිලි වීම ප්‍රමාණවත් නොවේද? නැහැ, මදි. සමිඳාණන් වහන්සේ පව් කමා කිරීමේ බලය ලබා දුන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මානසික පාපොච්චාරණය කිරීමේදී පුද්ගලයාට නොව, ප්‍රේරිතයන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන්ගේ, එනම් බිෂොප්වරුන් සහ වැඩිහිටියන්ගේ පුද්ගලයා තුළ පල්ලියට ය. සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයෙන් සමාව දීමට ඔවුන්ට කරුණාව ඇති බව ඔවුන් හඳුනා ගැනීමට නම්, ඔවුන් ඔවුන්ට පැවසීම, පැවසීම, ඒවා නම් කිරීම, එනම් ඒවා පාපොච්චාරණය කිරීම සහ ඔවුන් ගැන පසුතැවිලි වූ බව පූජකයාට සාක්ෂි දිය යුතුය.

පාපය දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ ඔහුගේ පල්ලියෙන් පුද්ගලයෙකු වෙන් කරයි; පසුතැවීමේ සක්රමේන්තුව තුළ, පව් සමාව සහ පල්ලිය සමඟ පුද්ගලයෙකු නැවත එක්වීම සිදු වේ. පල්ලියෙන් පිටත, පුද්ගලයෙකු තම පව්කාර ක්රියාවන් ගැන අවංකවම විලාප තැබුවත්, ඔහුගෙන් අවසර ලබා ගැනීමට තැනක් නැත.

පාපය යනු කුමක්ද?

"පාපය යනු අවනීතියයි" යනුවෙන් අපොස්තුළු ජෝන් දේවධර්මාචාර්යවරයා පවසයි (1 යොහන් 3: 4), එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත උල්ලංඝනය කිරීමකි, එය දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු මැවුම් ක්‍රියාවයි, එය ලෝකය, සියලු පැවැත්ම රඳා පවතී. . තවද දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කිසියම් උදාසීන සර්වබලධාරී බලවේගයක් නොව, "යහපත්, පිළිගත හැකි සහ පරිපූර්ණ" බව අපි ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් දනිමු (රෝම 12: 2). අපි අපගේ ක්‍රියාවන්, සිතුවිලි, හැඟීම් සමඟ දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුරූප නම්, එයට ආදරය කරන්නේ නම්, එය සොයන්නේ නම්, එය නිර්මාණය කරන්නේ නම්, එමඟින් අපි ලෝක පිළිවෙල, යහපත්කම, යහපත්කම, පරිපූර්ණත්වයේ මුල් සමගියට සහභාගී වී දිව්‍යමය වශයෙන් ස්ථාපිත අනුපිළිවෙලෙහි රැඳී සිටිමු. පිළිවෙල, දෙවියන් වහන්සේට සහ දිව්‍ය ජීවිතයට අනුරූප වන අතර සාමය, හෘදය සාක්ෂියේ සන්සුන් භාවය, අභ්‍යන්තර (සහ බොහෝ විට බාහිර) යහපැවැත්ම, සතුට සහ අමරණීයභාවය ලබා ගන්න. අපි දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත කඩ කළහොත්, එමගින් අපි දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝක පිළිවෙලට පටහැනිව යමු, එනම්, අපි අප සහ ලෝකය විනාශ කර, නරක් කර, විකෘති කරන්නෙමු. ප්‍රේරිත යාකොබ් මෙසේ ලියයි: "කළ පාපය මරණය උපදවයි" (යාකොබ් 1:15).

දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ශුද්ධ ලියවිල්ලේ, විශේෂයෙන් නව ගිවිසුමේ අපට හෙළිදරව් කර ඇත. පල්ලියේ මෙම ප්‍රධාන පොත අප උනන්දුවෙන් කියවා අධ්‍යයනය කරන්නේ නම් සහ අප කියවන දේ අපටම අදාළ කර ගන්නේ නම්, එවිට අපි අපගේ ජීවිත දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුගත වන්නෙමු.

කරන ලද පාපයක් පැවැත්මේ නීති උල්ලංඝනය කරයි - මූලික වශයෙන් අධ්‍යාත්මික නීති, එබැවින් පුද්ගලයෙකුට එය නොවැළැක්විය හැකි වගකීමක් දරයි. පුද්ගලයෙකු 15 වන මහලේ ජනේලයෙන් පිටව ගියහොත්, වාතය හරහා අසල්වැසි නිවසට යාමට ආශාවක් තිබේ නම්, ඔහු පහත වැටෙනු ඇත - මේවා භෞතික ලෝකයේ නීති වේ; ඔහු සිතන්නේ කුමක්ද සහ විශ්වාස කරන්නේ කුමක් ද යන්න කිසිසේත්ම වැදගත් නොවේ. එබැවින් එය අධ්‍යාත්මික ක්ෂේත්‍රය තුළ ය: පුද්ගලයෙකු දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිවලට පටහැනිව ගියහොත් - ඔහු දෙවියන් වහන්සේට ඇති මෙම විරුද්ධත්වය පාපයක් ලෙස ගණන් ගත්තද නැතත් - ඔහු යම් ප්‍රතිවිපාක ලබා ගනී.

ඕනෑම පාපයක් විකෘති කරයි, නරක අතට දෙවියන් වහන්සේගේ නියෝගය වෙනස් කරයි, සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් පුද්ගලයෙකු වෙන් කරයි. නමුත් සැබවින්ම දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය සියලු මනුෂ්‍ය අසම්පූර්ණකම් සහ දුර්වලකම් ඉක්මවා යයි. ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ ඔහුගේ පල්ලියේ දී අපට පසුතැවිලි වීමේ ශ්‍රේෂ්ඨ හා විස්මිත සක්‍රමේන්තුව ලබා දුන් සේක. දැන්, යමෙක් තම පාපය වටහාගෙන, පසුතැවිලි වී, පාපොච්චාරණය කර, පල්ලියේදී ඔහුගෙන් අවසරය ලබා ගන්නේ නම්, මෙම සක්‍රමේන්තුවේ ක්‍රියාව තුළින් පාපය විනාශ වී, පැවැත්මෙන් මකා දමා, ආත්මය සුව වී කරුණාවෙන් පිරුණු ශක්තියක් ලබයි. පාපයට එරෙහිව සටන් කිරීමට; ප්රධාන දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසා අතර සන්නිවේදනය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමයි.

පසුතැවිලි වර්ග දෙකක්

නමුත් පසුතැවීම සක්‍රමේන්තුවක් පමණක් නොවේ. පසුතැවිලි වීම, පළමුවෙන්ම, අභ්යන්තර ක්රියාවක්, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්යන්තර කාර්යයක් වන අතර, ඔහුව සක්රමේන්තුවට සූදානම් කර ගෙන යයි.

පසුතැවීම පල්ලියට ඇතුළු වීම

ශුභාරංචිය දේශනාව ආරම්භ වූයේ පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමක් හැර අන් කිසිවක් සමඟ නොවේ. “කාලය සම්පූර්ණ වී ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය අත ළඟය: පසුතැවිලි වී ශුභාරංචිය විශ්වාස කරන්න” (මාර්ක් 1:15) - ස්වාමින් වහන්සේ දේශනා කිරීමට පිටතට පැමිණි විට පැවසූ පළමු දෙය මෙයයි. මෙයට පෙර, ශාන්ත ජෝන් බැප්ටිස්ට් පසුතැවීම ඉල්ලා සිටි අතර, පසුතැවිලි වීමට පවා බව්තීස්ම විය, එනම්, පාපොච්චාරණය කළ පාපයෙන් පවිත්ර වීමේ ලකුණක් ලෙස ඔහු වතුරෙන් සෝදා ගත්තේය. අපෝස්තලික, එනම් පල්ලිය, දේශනාව ද ආරම්භ වූයේ පසුතැවිලි වීමට අනුශාසනා කිරීමෙනි. ප්‍රේරිතයන් මත ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බැසීමෙන් පසු, ඔහුගේ පළමු දේශනයේදී, අපොස්තුළු පේතෘස් මෙසේ පැවසීය: “පසුතැවිලි වී, ඔබ එක් එක් කෙනා පව් කමාව සඳහා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ නාමයෙන් බව්තීස්ම වේවා; එවිට ඔබට ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දීමනාව ලැබෙනු ඇත” (ක්‍රියා 2:38); "ඔබේ පව් මකා දමන පිණිස පසුතැවිලි වී හැරෙන්න" (ක්‍රියා 3:19). ශුද්ධ ලියවිල්ලේ, පසුතැවිලි වීම දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම සහ ගැලවීම සඳහා අවශ්ය කොන්දේසියක් ලෙස සැලකේ. සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම එකම ආකාරයකින් විනාශ වනු ඇත" (ලූක් 13: 3). පසුතැවීම දෙවියන් වහන්සේව සතුටු කරන අතර ඔහුව සතුටු කරයි: "එබැවින් පසුතැවිලි වීමට අවශ්ය නැති ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් අනූනව දෙනෙකුට වඩා පසුතැවිලි වන එක් පව්කාරයෙකු ගැන ස්වර්ගයේ වැඩි ප්රීතියක් ඇත" (ලූක් 15:7).

අපි මෙහි කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? ග්‍රීක වචනය "මෙටානියා" (පසුතැවිලි වීම), නව ගිවිසුමේ උපුටා දක්වන ලද සියලුම කොටස්වල මුල් පිටපතෙහි දක්නට ලැබේ, වචනානුසාරයෙන් "කෙනෙකුගේ මනස වෙනස් කිරීම" යන්නෙන් අදහස් වන අතර මෙම සංකල්පයේ අර්ථය විඥානයේ වෙනසක් වේ. මෙම වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ හුදු මානසික ක්‍රියාකාරකම් ක්‍රියාවලියකට වඩා වැඩි යමක් වන අතර, එය හදවත, කැමැත්ත සහ විඥානය සම්බන්ධ වන හිතාමතා "පරිවර්තනය" වෙත යොමු කරයි; මෙය "සිතීමේ ක්‍රමයේ වෙනසක්, හැසිරීමේ වෙනසක් ඇති කිරීම" වන අතර, මෙහි අදහස් කරන්නේ හරියටම ආගමික අංශයයි - පාපයෙන් සහ බොරුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට, සත්‍යයට සහ යහපත්කමට හැරීම. මේ අනුව, වචනයේ නියම අර්ථයෙන් පසුතැවිලි වීම යනු විඥානයේ වෙනසක් සහ කෙනෙකුගේ මුළු ජීවිතයේම තීරණාත්මක වෙනසක්, කෙනෙකුගේ පව් පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම සහ ඒවා අත්හැර දැමීම, දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම සහ නව, එවැන්ජලිස්ත මූලධර්ම මත තම ජීවිතය සංවිධානය කිරීමයි.

දෙවියන් වහන්සේට එවැනි ආයාචනයක් මූලික වශයෙන් සිදු වන්නේ බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව පිළිගැනීම හරහා ය; අපේ කාලයේ, ළමා වියේදී බව්තීස්ම වූ නමුත් කිතුනුවන් ලෙස හැදී වැඩී නැති, ක්‍රිස්තියානි නොවන ජීවිතයක් සමඟ බව්තීස්මයේ කරුණාව ගිලිහී ගිය බොහෝ අය පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව හරහා පල්ලියට ඇතුළු වෙති. මෙම අර්ථයෙන් එය "දෙවන බව්තීස්මය" හෝ "ප්රතිසංස්කරණය, බව්තීස්මය අලුත් කිරීම" ලෙස හැඳින්වේ.

සදාචාරාත්මක ක්‍රියාවක් ලෙස පසුතැවීම

නමුත් දැන් ඔබ සහ මම පල්ලියට ඇතුළු විය. දැන් අපේ ජීවිත සකස් විය යුත්තේ කෙසේද? පාපය ප්‍රතික්ෂේප කර දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වූ අපට සක්‍රමේන්තු වලදී උන්වහන්සේගෙන් කරුණාවේ ත්‍යාග ලැබුණි, දැන් අපගේ කාර්යය වන්නේ ඒවා සංරක්ෂණය කිරීම, වර්ධනය කිරීම සහ ගුණ කිරීමයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, අප විසින්ම සවිඥානක සදාචාරාත්මක උත්සාහයක් ගත යුතුය. සමිඳාණන් වහන්සේ මේ ගැන කතා කරයි: "ස්වර්ග රාජ්යය බලහත්කාරයෙන් අල්ලා ගනු ලැබේ, බලය පාවිච්චි කරන අය එය පැහැර ගනී" (මතෙව් 11:12). මෙම උත්සාහය ඒකාකාර, නියත, නොනවතින විය යුතුය, එවිට අප නිරන්තරයෙන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ වර්ධනය වන අතර, ශක්තියෙන් ශක්තියට නැඟී සිටිමු.

නමුත් මෙය පරමාදර්ශයයි. ජීවිතයේ දී, එවැනි සුමට නැගීමක් බොහෝ විට හමු නොවේ. අපි දුර්වලයි, එවැනි ස්ථාවරත්වයකට නොහැකි, නිරන්තර අභ්‍යන්තර ආතතියෙන්; අපගේ ස්වභාවය සමඟ බොහෝ දුරට බද්ධ වී ඇති බොහෝ පව්කාර පුරුදු අප ලබාගෙන ඇත. අපගේ බාහිර ජීවිතයේ ව්‍යුහය සම්පූර්ණයෙන්ම ක්‍රිස්තියානි නොවන, දැහැමි ජීවිතයකට පටහැනි ය; යක්ෂයා ඔහුගේ පරීක්ෂාවන් අසල ය. මෙම තත්වයන් යටතේ, අපි බොහෝ විට අවධානය වෙනතකට යොමු, අඳුරු, වෙහෙසට, දුර්වල බවට පත් වේ - සහ එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස, අපි අපගේ ජීවිත තුළට පව් ඉඩ. තවද මෙහි නැවතත් දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය අපට හෙළිදරව් වී පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව තුළ අපව පිළිගනී.

අභ්යන්තර පසුතැවීම ගැන

පසුතැවිලි වීම (මෙහි අප කතා කරන්නේ අභ්‍යන්තර පසුතැවිලි වීමේ ක්‍රියාවක් ගැන මිස සක්‍රමේන්තුව ගැන නොවේ) ආත්මයේ යම් ආකාරයක ව්‍යාකූල ස්වයං නින්දා කිරීමක් වැනි අස්ඵටික දෙයක් නොවේ. එය යම් ආකාරයක අභ්‍යන්තර හිස්ටීරියාවක්ද නොවේ. පසුතැවිල්ලට තමන්ගේම අභ්‍යන්තර චාරිත්‍රයක් සහ පිළිවෙලක් ඇත, එය ශාන්ත තියෝෆාන් රෙක්ලස් විසින් ඉතා හොඳින් අර්ථ දක්වා ඇත. ඔහු ලියන්නේ මෙයයි.

පසුතැවිලි වීමක් ඇත:

1) දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි කෙනෙකුගේ පාපය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය;

2) වෙනත් පුද්ගලයින්ට හෝ තත්වයන්ට වගකීම පැවරීමකින් තොරව, කෙනෙකුගේ වරද පිළිබඳ සම්පූර්ණ පාපොච්චාරණයකින් මෙම පාපයට තමාටම නින්දා කිරීම;

3) පාපය අත්හැරීමට, එයට වෛර කිරීමට, නැවත ඒ වෙත නොපැමිණීමට, තමා තුළම ඉඩ නොදීමට අධිෂ්ඨානය;

4) ආත්මය සන්සුන් වන තුරු පාපයට සමාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීම.

මක්නිසාද යත්, “සුළු” පව් යැයි කියමු, මෙම අභ්‍යන්තර පසුතැවීම බොහෝ විට ප්‍රමාණවත් වේ, නමුත් සැලකිය යුතු පව් සඳහා ඒවා පාපොච්චාරණයට ගත යුතු යැයි අවශ්‍ය වේ, මන්ද ඇඟවුම් කරන ලද පසුතැවිලි වූ අභ්‍යන්තර වැඩ කිරීමෙන් හදවත සන්සුන් නොවන බැවිනි.

පව් පාපොච්චාරණය කරන්නේ කෙසේද, කවදාද, කොපමණ වාරයක්ද?

නමුත් දැන් අපි පාපොච්චාරණය සඳහා පල්ලියට පැමිණීමට "ඉදෙමින්" සිටිමු. ප්‍රශ්න වහාම අප ඉදිරියේ පැන නගී: අප පාපොච්චාරණය කළ යුත්තේ කුමක්ද සහ කෙසේද, කවදාද සහ කොපමණ වාරයක්ද? මෙහි සාමාන්‍ය රීතිය මෙයයි: අවශ්‍යතාවයක් ඇති විට ඔබ පාපොච්චාරණය කළ යුතු අතර, ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය ඔබට නින්දා කරන දේ පාපොච්චාරණය කළ යුතුය, එය ක්‍රියාවක්, වචනයක්, සිතුවිල්ලක් හෝ හදවතේ ස්වභාවයක් වේවා. “හාමුදුරුවෝ මම ගැන මොනවා හිතයිද?” යන බොරු ලැජ්ජාවෙන් සැඟවී නොසිට, ලැජ්ජාවට හෝ ලැජ්ජාවට පත් නොවී, ඔබ සැම විටම සම්පූර්ණයෙන් පාපොච්චාරණය කළ යුතුය. පූජකවරයාට පව් ප්‍රවෘත්ති නොවේ; ඔහු එය සිය වාරයක් අසා ඇත. පුද්ගලයෙකු තම පව් ගැන පසුතැවිලි වන විට පූජකයා සැමවිටම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ප්‍රීති වන අතර, අවංකව පසුතැවිලි වන කිතුනුවකුට ආදරය, සෙනෙහස සහ විශාල ගෞරවයක් දැනෙනවා, මන්ද කෙනෙකුගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වීමට ධෛර්යය සහ කැමැත්ත සැමවිටම අවශ්‍ය වේ.

මාරාන්තික පාප, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් නම්, අපි ඒවා කර ඇත්නම්, පසුතැවීම ප්‍රමාද නොකර, හැකි ඉක්මනින් ඒවා පාපොච්චාරණය කළ යුතුය, මන්ද අපගේ පාපොච්චාරණයට පැමිණීම ප්‍රමාද කිරීම සඳහා සතුරාට බොහෝ බාධක එල්ල කළ හැකි බැවින්, අපව ගිල දැමීමට බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම. පළමු පාපොච්චාරණය සම්බන්ධයෙන් ද එයම අදාළ වේ. පුද්ගලයෙකුට පසුතැවිල්ලෙන් පල්ලියට ආපසු යාමට අවශ්‍ය වූ විට, දෙවන බව්තීස්මය හරහා, ඔහු ලැජ්ජාවට පත් නොවිය යුතු අතර, ව්‍යාජ ලැජ්ජාවේ කඩතුරාව යටතේ, පාපොච්චාරණය අවිනිශ්චිත “පසුව” දක්වා කල් දැමිය යුතුය.

අපි පල්ලි යන අය බවට පත් වූ විට, පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුවට අපගේ සහභාගීත්වය අඩු වැඩි වශයෙන් නිතිපතා සිදු වේ. සාමාන්යයෙන්, අපගේ පල්ලියේ සම්ප්රදායට අනුව, එය හවුලට පෙර සිදු වේ. අපගේ හෘදය සාක්ෂිය අපට නින්දා කරන කාරණා අප සැමවිටම පාපොච්චාරණය කළ යුතුය; වචන - ඔවුන් ක්‍රියාවන් ගණයට ඇතුළු වූ විට, උදාහරණයක් ලෙස, අපි වචනයකින් යමෙකු අමනාප කළ විට. සිතුවිලි සඳහා, ඉහත විස්තර කර ඇති අභ්යන්තර පසුතැවිල්ලේ ක්රියාව ප්රමාණවත්ය; සිතුවිල්ල පහව ගොස් ඇති අතර එය මතක තබා ගැනීමට අවශ්ය නැත. නමුත් එය තනිවම මතකයට නැඟෙන්නේ නම්, එය කරදරකාරී නම්, ඉවත්ව නොයන්නේ නම් සහ හෘද සාක්ෂියට රිදවන්නේ නම්, ඔබ එයට හේතුව සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරන අතරතුර එය පාපොච්චාරණය කළ යුතුය.

පාපොච්චාරණය කරන පූජකයාට කියන දේ තේරුම් ගැනීමට පව් නම් කළ යුතුය, නමුත් විස්තර කිරීමට අවශ්‍ය නැත, විශේෂයෙන් ලෞකික පාප. පාපොච්චාරණය අතරතුර පුද්ගලයෙකු ව්‍යාකූලත්වයට, ලැජ්ජාවට සහ යමක් අමතක කළ හැකි බැවින්, ඔබේ හෘදය සාක්ෂිය කල්තියා පරීක්ෂා කර සියල්ල ලියා තැබීම හොඳය.

පාපොච්චාරණයේ සමහර වැරදි ගැන

පසුතැවිලි වීමේදී අපට මුහුණ දීමට සිදු විය හැකි අන්තරායන් කිහිපයක් සටහන් කිරීම අවශ්ය වේ.

1. පාපොච්චාරණය විධිමත් කිරීම, පාපොච්චාරණය කිරීමට අවශ්‍ය යැයි පෙනෙන විට, නමුත් පාපොච්චාරණය කිරීමට කිසිවක් නොමැති බව පෙනේ, නැතහොත් අප පාපොච්චාරණය වියළි “කර ඇති කාර්යය පිළිබඳ වාර්තාවක්” බවට පත් කරන විට. මෙහිදී අප මතක තබා ගත යුත්තේ පාපොච්චාරණයේ සක්‍රමේන්තුව යනු පසුතැවිල්ලේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීම සහ ප්‍රකාශ කිරීම වන අතර එහි අර්ථය ඇත්තේ එහි කොන්දේසිය යටතේ පමණි. එනම්, අපි ආත්මික පසුතැවිල්ලකින් තොරව පාපොච්චාරණය කරන්නේ නම් - අවම වශයෙන් කුඩා ප්‍රමාණයකට - ශාන්ත තියෝෆාන් විසින් පෙන්වා දී ඇති අභ්‍යන්තර වැඩ කොටස් හතර, අපි සක්‍රමේන්තුව අපකීර්තියට පත් කිරීමේ අනතුරක සිටින අතර එය අපගේ “විනිශ්චය හෝ හෙළා දැකීම." පුද්ගලයෙකු අවධානයෙන් ජීවිතයක් ගත කරන්නේ නම් සහ ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියේ පාරිශුද්ධ භාවය නිරීක්ෂණය කරන්නේ නම්, ඔහු දිනපතා තමා තුළම පවිත්ර කිරීම අවශ්ය වේ.

2. පාපොච්චාරණයේදී “ආදේශ කිරීමේ” අනතුරක් ද ඇත, පුද්ගලයෙකු තම සැබෑ පව් නොදකින විට, නමුත් මනඃකල්පිත පව් තමාටම ආරෝපණය කර ගන්නා විට හෝ නොවැදගත් පාපයන් විශාල ලෙස සලකන විට: ඔහු මදුරුවෙකු පෙරා, ඔටුවෙකු ගිල දමයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය (මතෙව් 23:24). පුද්ගලයෙකුට පසුතැවිලි වී තමාටම නින්දා කළ හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ලෙන්ට් කාලය තුළ ඔහු ලෙන්ටන් නොවන අමුද්‍රව්‍යයක් සහිත කුකීස් - යම්කිසි පිටි කිරි වර්ගයක් අනුභව කළ බව හෝ ඔහු තම පාලනයෙන් සියලුම යාච්ඤාවන් කියවා නැති බව - ඒ සමඟම නොදැන සිටීම ඔහු වසර ගණනාවක් තිස්සේ තම අසල්වැසියන්ගේ ජීවිතවලට වස දමා ඇති බව. මෙයට නිතර මුහුණ දෙන පව්කම් හෝ අතිශයෝක්තිය ද ඇතුළත් වේ. පව් පහත් කිරීම සැමවිටම ස්වයං සාධාරණීකරණය සමඟ සම්බන්ධ වේ. "මම විශේෂ දෙයක් කරන්නේ නැහැ, මට අනිත් හැමෝම වගේ පව් තියෙනවා" හෝ "හොඳයි, හැමෝම එහෙම ජීවත් වෙනවා." නමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ අණපනත් කඩකිරීමේ පාපිෂ්ඨකම මෙම මහා පරිමාණ කඩකිරීම් වලින් කිසිසේත් අඩු නොවන බව පැහැදිලිය... පව් අතිශයෝක්තියට පත්වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය සත්‍යව වටහා ගැනීමට ඇති අකමැත්ත හෝ නොහැකියාව නිසාය. “මම සෑම දෙයකම පව්කාරයෙක්”, “මම බව්තීස්මයේ සියලු පොරොන්දු පාගා දැමුවෙමි, මම සෑම දෙයකදීම දෙවියන්ට බොරු කීවෙමි ...” ඔබ එය තේරුම් ගැනීමට පටන් ගනී - එය “සියල්ලෙහි” නොවන බව පෙනේ: ඔවුන් එසේ කළේ නැත. දුම්රිය පීලි පැනීම, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේව අත්හැරියේ නැත ... මෙම ප්‍රශ්නයේ සාවද්‍ය භාවයක් භයානක ය, මන්ද එය තමන් ගැන සහ දෙවියන් වහන්සේ සහ අසල්වාසීන් සමඟ ඇති සබඳතා පිළිබඳ වැරදි දෘෂ්ටියකට තුඩු දෙන බැවිනි.

3. පාපොච්චාරණයට හුරුවීම සහ එය අවතක්සේරු කිරීම: "මම පව් කළත් කමක් නැත: පාපොච්චාරණයක් තිබේ, මම පසුතැවිලි වෙමි." මෙය සක්‍රමේන්තුව හැසිරවීමකි, එය කෙරෙහි පාරිභෝගික ආකල්පයකි. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එවැනි "ක්රීඩා" සෑම විටම ඉතා නරක ලෙස අවසන් වේ: එවැනි මානසික තත්වයක් සඳහා දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකුට දැඩි ලෙස දඬුවම් කරයි. ඔබ මේ ගැන පරෙස්සම් විය යුතු අතර, සැමවිටම දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔබේ හෘදය සාක්ෂියට අවංක විය යුතුය.

4. පාපොච්චාරණයේදී බලාපොරොත්තු සුන්වීම: "මෙන්න, මම වසර ගණනාවක් තිස්සේ පසුතැවිලි වෙමින් සිටිමි, නමුත් ආශාව පහව යන්නේ නැත, පව් සමාන වේ." අපගේ මිනුම තීරණය කිරීමට අපට නොහැකි වූ බවට මෙය සාක්ෂියකි: තපස් පොත් කියවීමෙන් පසු, කෙටි කාලයක් තුළ අපගේ පව් සහ ආශාවන් ජය ගැනීමට අපි තීරණය කළෙමු. නමුත් මෙය දශක ගණනාවක් ගත වේ. ඊට අමතරව, සමිඳාණන් වහන්සේ අපට යම් දුර්වලතා සහ ආශාවන් ලබා දිය හැකිය, එවිට අප නිහතමානී වීමට, අප මත රඳා නොසිටින නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සොයමින් ඉවසිලිවන්තව ඔහුගේ උපකාරය පතන්න.

පව් බලයෙන් වෙනස් බව ද ඔබ තේරුම් ගත යුතුය. සමහරු අපේ ස්වභාවයට කොතරම් මුල් බැසගෙන ඇත්ද යත්, මලකඩ මෙන්, ඒවා දිගු හා කඩිසරව පිරිසිදු කළ යුතුය. අනෙක් ඒවා අප තුළට ඇතුළු වූ, ඉතා අපිරිසිදු වූ මඩ සමඟ සැසඳිය හැකිය, නමුත් පිරිසිදු කිරීමෙන් පසු අපට තවදුරටත් එයට ඇතුල් විය නොහැක. තුන්වන, කුඩා ඒවා දූවිලි හා සමාන වන අතර එය ක්‍රමයෙන් හා නොපෙනෙන ලෙස එකතු වේ. අපි එය පිස නොගන්නේ නම්, කාලයත් සමඟ අපි හුස්ම හිරවීමට පටන් ගනිමු. අවසාන වශයෙන්, අපි ප්රශ්නය අසන්නේ නැත: ඔවුන් තවමත් අපිරිසිදු නම් ඔබේ දත් මදින්නේ මන්ද? සෑම අවංක පාපොච්චාරණයක් සමඟම, අප තුළ ඇති පාපයේ බලය දුර්වල වන අතර කාලයත් සමඟ එය සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වේ.

පසුතැවිල්ලේ නිවැරදි භාවය සඳහා නිර්ණායකය

පසුතැවිලි වන හැඟීම් පුද්ගලයෙකුට ගෙන ආ යුත්තේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම නොව, පහත් සංකීර්ණත්වය නොව, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාවයි. මෙය ප්‍රීතියක් නොවේ, උසස් කිරීමක් නොවේ, ලේ උණක් නොවේ - ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ කරුණාව ආත්මය තුළ සියුම්, සාමකාමී, ප්‍රීතිමත්, නිහතමානී, නිහඬ, සිසිල්, සැබෑ අධ්‍යාත්මික හැඟීමකින් පෙන්නුම් කරයි, පුද්ගලයෙකුට සාමය, ආදරය සහ නිදහස ලබා දෙයි - සහ, එය මෙන්, පුද්ගලයෙකු සමස්තයක් හා එකඟතාවයකින් යුක්තව, දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට අනුව ඔහු විය යුතු දේ බවට "එකතු කිරීම". අප පසුතැවීම ලෙස සලකන දෙය අපගේ ආත්මයට අපහසුතාවයක්, බරක්, වරදකාරී බවක්, අභ්‍යන්තර හිස්ටීරියාවක් සහ ස්වයං විවේචනයක් ගෙන එන්නේ නම්, අපි පසුතැවීම වැරදි ලෙස වටහා ගනිමු.

පසුතැවීම සියලු අභ්යන්තර කටයුතු ආවරණය නොකරයි, එය එහි කොටසකි. පසුතැවීම අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ ඉලක්කය නොවේ, නමුත්, වඩාත්ම වැදගත් වුවද, එය මාධ්‍යයකි. අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ පරමාර්ථය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ හවුල වන අතර, පසුතැවිලි වීම ඇත්ත වශයෙන්ම එය යථා තත්වයට පත් කරයි: මෙම සක්‍රමේන්තුව තුළ සිදුවන ප්‍රධාන දෙය මෙය වන අතර අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ එහි ස්ථානය මෙයයි.

අපගේ පාපොච්චාරණය ගැඹුරු වීමට අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද, එවිට ආත්මයට පව් බරින් සැහැල්ලුවක් දැනේවිද? මේ සඳහා අවංකභාවය සහ පසුතැවිලි වීමේ හැඟීම ප්රමාණවත් නොවේ. අපගේ ජීවිතය හොඳින් නැවත සලකා බැලීම, තේරුම් ගැනීම, පසුතැවිලි විය යුතු දේ අවබෝධ කර ගැනීම අවශ්ය වේ. එමනිසා, අප පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වන විට, අපගේ හෘදය සාක්ෂිය අපට නින්දා කරන, අපගේ විඥානයේ මතුපිට ඇති එම පාපයන් අප තුළම දැකීමට උත්සාහ කරමු. ඉන්පසු අධ්‍යාත්මික සාහිත්‍යය අපට පිරිනමන පාප ලැයිස්තුවට අනුව අපි අපවම පරීක්ෂා කර බලමු. පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වන විට, කඩදාසි කැබැල්ලක් ගෙන පූජකයාට පැවසිය යුතු දේ ලියන්න. මෙය ඔබට පාපොච්චාරණය අතරතුර වැඩිපුර එකතු කර ගැනීමට උපකාරී වනු ඇති අතර, උද්දීපනය හෝ නපුරු තැනැත්තාගේ ක්‍රියාව හේතුවෙන් සමහර පාප ගැන කතා කිරීමට අමතක නොකරන්න. ඔබ සද්භාවයෙන් පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව සඳහා සූදානම් කර ඇති බව පූජකයාට පෙනෙනු ඇත.

ශාන්ත ඉග්නේෂස් බ්‍රයන්චනිනොව්ගේ කෘතීන්ට අනුව මිනිසාගේ සහ මුළු සමාජයේම ජීවිතය දූෂිත කරන ප්‍රධාන ආශාවන් අටක්

1. කෑදරකම

කෑදරකම, බේබදුකම, නිරාහාරව නොසිටීම, රහසිගතව ආහාර ගැනීම, ප්‍රණීතභාවය, ආහාරපාන ගැනීමේදී සාමාන්‍ය අමනාපය. මාංසයට අධික ආදරය, සැනසිල්ල සහ සාමය සඳහා ඇති ආශාව, උඩඟුකම ඇති වන අතර, එය දෙවියන් වහන්සේට, පල්ලියට සහ මිනිසුන්ට විශ්වාසවන්තව සිටීමට අසමත් වීමට හේතු වේ.

2. වේශ්යාකම

නාස්තිකාර උසිගැන්වීම, ආත්මයේ සහ හදවතේ නාස්තිකාර දිශානතිය. අපිරිසිදු සිතුවිලි පිළිගැනීම, ඒවා සලකා බැලීම, ඒවායින් සතුටු වීම, ඒවා තුළ රඳවා ගැනීම. නාස්තිකාර සිහින. ඉන්ද්‍රියයන්ගේ අවිනිශ්චිතභාවය - පෙනීම, විශේෂයෙන් ස්පර්ශය - සියලු ගුණධර්ම විනාශ කරන අශිෂ්ටත්වයයි. අසභ්‍ය භාෂාව සහ අසභ්‍ය පොත් කියවීම, අසභ්‍ය චිත්‍රපට සහ රූපවාහිනී වැඩසටහන් නැරඹීම. මලකියා (අත්වැඩ කිරීම). වේශ්යාකම (විවාහයට පෙර පවිත්රත්වය පවත්වා ගැනීමට අපොහොසත් වීම), අනාචාරය (විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය උල්ලංඝනය කිරීම). නාස්තිකාර පාපයන් අස්වාභාවික ය.

3. මුදලට ආදරය

පොදුවේ මුදල් හා ධනයට ආදරය. පොහොසත් වීමට ඇති ආශාව. මහලු වියට බිය, දුප්පත්කම. මසුරුකම, තණ්හාව. දුප්පතුන්ට සහ දුප්පතුන්ට අනුකම්පාවක් නැත. ආත්මාර්ථකාමිත්වය. දෙවියන් වහන්සේගේ සැපය පිළිබඳ කලකිරීම, කෙනෙකුගේ ධනය කෙරෙහි විශ්වාසය. ලෞකික දේවල් ගැන අධික සැලකිල්ලක්. තෑගි සඳහා ආදරය. සොරකම, වෙනත් කෙනෙකුගේ දේපළ අත්පත් කර ගැනීම, අන් අයගේ දේපළ කෙරෙහි නොසැලකිලිමත් ආකල්පය. මංකොල්ලකෑම. සේවකයින්ට වැටුප් ගෙවීමට හෝ රඳවා ගැනීමට අපොහොසත් වීම.

4. කෝපය

උණුසුම් කෝපය, නුරුස්නා බව. පළිගැනීමේ ආශාව. ආරවුල්, බහින්බස්වීම්, අපහාස කිරීම්, පහරදීම්, මිනීමැරුම්, ද්වේෂය, වෛරය, සතුරුකම, අපහාස කිරීම, සමථයකට පත් කිරීමට සහ පව් කමා කිරීමට අකමැති වීම.

5. දුකයි

දුක, ශෝකය, දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි බලාපොරොත්තු සුන්වීම, ජීවිතයේ සිදුවන සෑම දෙයකටම දෙවියන් වහන්සේට කළගුණ සැලකීම, බියගුලුකම, බියගුලුකම, නොඉවසීම, ස්වයං නින්දා නොමැතිකම, අසල්වැසියා ගැන පැමිණිලි කිරීම, මැසිවිලි නැඟීම, ජීවන කුරුසය අත්හැරීම හෝ ලබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම එය ඉවත් කරන්න.

6. අධෛර්යය වීම

ඕනෑම යහපත් ක්රියාවක් සඳහා උදාසීනත්වය, විශේෂයෙන්ම යාච්ඤාව. නිවසේ සහ පල්ලියේ යාඥාවන් ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වීම. නොසැලකිලිමත්කම සහ යාච්ඤාවේ ඉක්මන්කම. නොසැලකිලිමත්කම, අධ්‍යාත්මික කාරණා සම්බන්ධයෙන් ගෞරවය නොමැතිකම. අධ්‍යාත්මික පොත්පත් කියවීමේ කම්මැලිකම. උදාසීනත්වය, උදාසීනත්වය, විනෝදාස්වාදය සඳහා ඇති ආශාව, නිදිබර ගතිය. දේවමාළිගාව නිතර අත්හැරීම. ඕනෑවට වඩා ආගන්තුක සත්කාර, නිෂ්ඵල කතා, සමච්චල් කිරීම. අපහාස කිරීම. ඔබේ පව් අමතක කිරීම. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥා අමතක කිරීම. දේව භය නැති කිරීම. තිත්තකම. බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

7. නිෂ්ඵලකම

මානව ගෞරවය හා ගෞරවය සඳහා ඇති ආශාව. ප්රශංසා කරන්න. ලස්සන හා මිල අධික දේවල් සඳහා ආදරය. Narcissism, කෙනෙකුගේ පෙනුම ගැන අධික සැලකිල්ලක්, ඇඳුම් පැළඳුම්, විලාසිතා සඳහා ඇති ආශාව (ඇඳුම්, ගෘහ භාණ්ඩ, ගෘහ අලංකරණය, නවීන තාක්ෂණය, විද්යාත්මක ජයග්රහණ, කලාත්මක රුචි අරුචිකම් ආදිය). පාපොච්චාරණයේදී පාපොච්චාරණය කිරීමට ලැජ්ජාව, පූජකයා ඉදිරියේ ඒවා සඟවයි. කපටිකම. ස්වයං සාධාරණීකරණය. වියාචනය. ඔබේ මනස හෙළිදරව් කිරීම. කුහකකම. බොරු කියන්න. චාටු බස්. මනුෂ්‍යත්වය. ඊර්ෂ්යාව. තම අසල්වැසියාට අවමන් කිරීම. මනෝභාවය වෙනස් කිරීමේ හැකියාව. අසාධාරණය අනුමත කරනවා. හෘද සාක්ෂියට එකඟ නොවීම. චරිතය සහ ජීවිතය භූතයි.

8. අභිමානය

අසල්වැසියා නොසලකා හැරීම. ඔබ සැමට වඩා කැමති. අශිෂ්ටත්වය. මනසේ සහ හදවතේ අන්ධකාරය. හුලා. අවිශ්වාසය. උඩඟුකම. පල්ලියේ ඉගැන්වීම්වලට අකීකරු වීම, එහි නීතිවලට අනුකූල නොවීම, අපහාස කිරීම සහ එයට එරෙහිව අපහාස කිරීම. කෙනෙකුගේ පව්කාර කැමැත්ත සමඟ එකඟ වීම. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හා ගුප්ත සාහිත්‍යය සඳහා ඇති ආශාව. ව්යාජ දර්ශනය. නිකායවාදය. අදේවවාදය. නොදැනුවත්කම. ආත්මය ශෝක කිරීම. සාතන්වාදය. ඔබේ හෘද සාක්ෂියේ හඬ නොසලකා හැරීම. ද්වේශසහගත බව. ක්රිස්තියානි නිහතමානිකම සහ නිශ්ශබ්දතාවය ප්රතික්ෂේප කිරීම. සරල බව නැති වීම. දෙවියන්ට සහ අසල්වැසියාට ඇති ආදරය නැතිවීම.

• ඊළඟ: හවුල නිවැරදිව ගන්නේ කෙසේද
• කලින්:

පුද්ගලයෙකු තම ජීවිතය ගත කරන අතරතුර, ඔහුගේ ශරීරය රැකබලා ගැනීමට විශාල උත්සාහයක් දරයි. ඔහු කායික කෙලෙස් සෝදා හැරීමෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම විනාශ වන ශරීරය පිරිසිදු කරයි. මේ අපේ තාවකාලික නවාතැනයි. නමුත් අපි අපගේ ශරීරය පිරිසිදුව තබා ගන්නේ නම්, අපගේ ආත්මය ගැන සැලකිලිමත් වීම, එයින් අධ්‍යාත්මික අපිරිසිදුකම සෝදා ගැනීම වඩා වටින්නේ නැද්ද? අධ්‍යාත්මික අපිරිසිදුකම යනු අපගේ ආත්මය එහි ජීවිත කාලය තුළ ලබා ගන්නා පව් ය. පසුතැවීමේ සක්‍රමේන්තුව තුළින් ආත්මයේ රෝග සහ අපිරිසිදුකම් සුව වේ.

සමිඳාණන් වහන්සේට පසුතැවීම යනු කුමක්ද?

මොකක්ද මේ සක්‍රමේන්තුව? පසුතැවීම කරුණාව ගෙන දෙන පූජනීය ක්‍රියාවකි. ඇදහිලිවන්තයෙකු තම පව් ගැන පසුතැවිලි වූ පසු, ඔහුට ඒවායින් සමාව ලැබේ. පූජකයා පසුතැවිලි වීමේ සක්රමේන්තුව තුළ දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. ඔහු තුළින්, පසුතැවිලි වන පුද්ගලයෙකුට යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගෙන්ම තම පව්වලට සමාව ලැබේ. මෙම සක්රමේන්තුව ප්රධාන ක්රියා දෙකක් අඩංගු වේ:

1. ඔබේ සියලු පව් පූජකවරයාට පාපොච්චාරණය කිරීම.
2. පල්ලියේ එඬේරා විසින් උච්චාරණය කරන ලද පව් විසඳීම.

පසුතැවිලි වීමේ සක්රමේන්තුව පාපොච්චාරණය ලෙසද හැඳින්වේ, එය එක් සංරචකයක් පමණක් වුවද. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංරචකය සැබවින්ම වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ, කෙනෙකුගේ පව් ගැන දැනුවත් වීමෙන් තොරව සමාව නොලැබෙන බැවිනි.

වැදගත්ම දෙය නම්, පාපොච්චාරණය යනු ප්‍රශ්න කිරීමක් හෝ බලයෙන් ආත්මයෙන් පව් "ඉවත් කිරීම" නොවන බව වටහා ගැනීමයි. එය පව්කාරයා විනිශ්චය නොකරයි. පසුතැවීම යනු කෙනෙකුගේ අඩුපාඩු ගැන සංවාදයක් නොවේ, කෙනෙකුගේ පාප ගැන පූජකයෙකුට දැනුම් නොදීම සහ හොඳ සම්ප්රදායක් පමණක් නොවේ. පාපොච්චාරණය යනු කෙනෙකුගේ පාපයන් ගැන අවංක පසුතැවිල්ලකි, එය ආත්මය පවිත්ර කිරීම සඳහා හදිසි අවශ්යතාවයක්, පාපය සඳහා "දුෂ්කරවීම" සහ ශුද්ධකම සඳහා නැවත නැඟිටීම.

පූජකයෙකු ඉදිරියේ පසුතැවිලි විය යුතුද?

පාපොච්චාරණය කිරීමෙන්, පුද්ගලයෙකු පව් සඳහා පසුතැවීම ගෙන එන්නේ පූජකයාට නොව දෙවියන් වහන්සේට ය. පූජකයා ද මිනිසෙකි, ඒ අනුව ඔහු ද පව්කාර නොවේ. මෙම සක්රමේන්තුව තුළ ඔහු පසුතැවිලි වන්නා සහ ස්වාමින් වහන්සේ අතර මැදිහත්කරුවෙකු පමණි. අභිරහස සැබෑ ඉටු කරන්නා දෙවියන් වහන්සේම මිස වෙන කිසිවෙකු නොවේ. පල්ලියේ එඬේරා ඔහු ඉදිරියේ මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්‍රියා කරන අතර සක්‍රමේන්තුව නිසි ලෙස ඉටු කරන බවට සහතික කරයි.

පූජකයෙකුට පාපොච්චාරණය කිරීමේ තවත් වැදගත් අංගයක් තිබේ. අපි අපේ පව් අපටම පිළිගන්නා විට, මෙය ඇත්තෙන්ම ඉතා වැදගත් වේ. නමුත් උදාහරණයක් ලෙස, ඔවුන් ගැන තුන්වන පාර්ශවයකට පැවසීමට වඩා මෙය කිරීම පහසුය. පල්ලියේ දේවසේවකයෙකු ඉදිරියේ ඔහුගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වීමෙන්, පුද්ගලයෙකු උඩඟු පාපයද ජය ගනී. ඔහු ලැජ්ජාව ජය ගනී, ඔහුගේ පව්කාර බව පිළිගනී, මිනිසුන් සාමාන්‍යයෙන් නිශ්ශබ්දව සිටීමට උත්සාහ කරන දේවල් ප්‍රකාශ කරයි. මෙම මානසික දුක් පාපොච්චාරණය ආත්මය පවිත්ර කිරීම සඳහා වඩාත් ගැඹුරු සහ අර්ථවත් කරයි.

සියලුම මිනිසුන් පව්කාරයන්ද?

සමහරු විශ්වාස කරන්නේ තමන්ට පසුතැවිලි වීමට කිසිවක් නැති බවයි. ඔවුන් මිනීමැරුම්, සොරකම් හෝ වෙනත් බරපතල අපරාධ කරන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, මෙය මූලික වශයෙන් වැරදිය. මිනිස් ජීවිතයේ නිරන්තර සගයන් යනු කම්මැලිකම, ඊර්ෂ්‍යාව, පළිගැනීම, කෝපය, නිෂ්ඵලකම, නුරුස්නා බව සහ දෙවියන් වහන්සේට අප්‍රසන්න ආත්මයේ වෙනත් තත්වයන් වැනි හැඟීම් ය. මීට අමතරව, සමහර කාන්තාවන් බිළිඳු ඝාතන (ගබ්සාව) යන පාපය සිදු කරයි, එහි වරද ස්ත්‍රිය සහ ඇයට සහාය දුන් හෝ මෙම තීරණය ගැනීමට ඇයව පොළඹවා ගත් පුරුෂයා යන දෙකම මත පවතී. කාමමිථ්‍යාචාරය, පේන කියන්නන් වෙත හැරීම සහ වෙනත් ක්‍රියා ගැන කුමක් කිව හැකිද? අප මෙම සියලු කරුණු සැලකිල්ලට ගන්නේ නම්, අප සියල්ලන්ම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පව්කාරයන් බව පෙනී යයි, එබැවින් අප සෑම කෙනෙකුටම පසුතැවීම සහ පව් සමාව අවශ්‍ය වේ.

පසුතැවිලි වීම සමිඳාණන් වහන්සේ වෙත ඇති එකම සැබෑ මාර්ගයයි. පසුතැවිලි නොවූ කෙනෙකුට වඩා පව් කළත්, තමාගේ පව් ගැන දන්නා කෙනෙකුට වඩා තමා පව්කාරයෙකු ලෙස නොසලකන තැනැත්තා පාපිෂ්ඨයෙකි.

ඔබ තුළම පාපය නැති කර ගන්නේ කෙසේද?

පාපය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥා ස්වේච්ඡාවෙන් උල්ලංඝනය කිරීමයි. එයට මෙම ගුණාංගය ඇත: කුඩා සිට විශාල දක්වා වැඩි වීම. පාපය ගෙන දෙන හානිය කුමක්ද? එය පරිහානියට තුඩු දෙයි, භූමික ජීවිතය කෙටි කළ හැකිය, නරකම දෙය නම් සදාකාල ජීවනය අහිමි කළ හැකි බවයි. පාපයේ උල්පත පරාජිත ලෝකයයි. අනික ඒකේ ඉන්න කෙනා තමයි මාර්ගෝපදේශකයා.

පාපය සම්බන්ධ වීමේ පහත අවධීන් ඇත:

• Prilog යනු පව්කාර ආශාවක් හෝ සිතුවිල්ලක් මතුවීමයි.
• සංයෝජනය යනු පව්කාර සිතුවිල්ලක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, එය කෙනෙකුගේ සිතුවිලි තුළ පිළිගැනීමයි.
• වහල්භාවය යනු ලබා දී ඇති ආශාව, මෙම සිතුවිල්ල සමඟ එකඟ වීමයි.
• පාපයට වැටීම යනු පව්කාර ආශාව තුළ පැවති දේ ප්‍රායෝගිකව මූර්තිමත් කිරීමයි.

පසුතැවිලි වීම පාපයට එරෙහි සටනේ ආරම්භයයි. පාපයෙන් මිදීමට නම්, ඔබ එය වටහාගෙන පසුතැවිලි විය යුතුය. අවසානයේ එය ඔබ තුළම තුරන් කිරීම සඳහා එයට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔබට ස්ථිර චේතනාවක් තිබිය යුතුය. පාපයට සමාව දීමට, ඔබ යහපත් ක්රියා කළ යුතු අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවලට අනුව ඔබේ ජීවිතය ගොඩනඟා ගත යුතුය. ජීවිතය ගත කළ යුත්තේ ස්වාමින් වහන්සේට, පල්ලියට සහ ඔබේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාට කීකරුව ය.

පසුතැවිලි නොවී ජීවත් විය හැකිද?

බොහෝ විට මිනිසුන් තමන් කරන දේ ගැන නොසිතා ජීවත් වේ. වඩා හොඳ සඳහා වෙනස් වීමට, පසුතැවිලි වීමට සහ ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව දීමට තවමත් ප්රමාණවත් කාලයක් ඇති බව ඔවුන්ට පෙනේ. ඔවුන් ආත්මය ගැන විශේෂ සැලකිල්ලක් නොදක්වා ඔවුන්ගේම සතුට සඳහා ජීවත් වෙති. නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුතැවීම යනු පසුව කල් දැමිය නොහැකි දෙයකි. අපව තේරුම් ගැනීමට සහ අපගේ ක්‍රියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීමට, ඒවා දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාවන් සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමට අප ඉක්මන් නොවන්නේ නම් කුමක් සිදුවේද? අපගේ "ආත්මික ඇඳුම්" මත තනි දීප්තිමත් ස්ථානයක් ඉතිරි නොවේ. හෘදය සාක්ෂිය - මෙම දිව්‍යමය ගිනි පුපුර - ක්‍රමයෙන් මැකී යන බව මෙය පිරී ඇත. අපි අධ්‍යාත්මික මරණය කරා ගමන් කිරීමට පටන් ගනිමු.

සංකේතාත්මකව කිවහොත්, පසුතැවිලි නොවී ආත්මය පව්කාර සිතුවිලි, ආශාවන් සහ නපුරු ක්රියාවන් සඳහා විවෘත වේ. අනෙක් අතට, මේ නිසා, පුද්ගලයෙකුගේ භූමික ජීවිතයේ දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ විය හැකිය. ජීවිත කාලය තුළ පුද්ගලයෙකු තම පාපයේ සම්පූර්ණ බර අත්විඳින්නේ නැතත්, මරණයෙන් පසු, කිසිවක් නිවැරදි කිරීමට ප්‍රමාද වූ විට, පසුතැවිලි නොවන ආත්මයක ප්‍රතිවිපාකය එහි මරණය වනු ඇත.

පසුතැවීම අවලංගු විය හැකිද?

පසුතැවිලි වීමේ සාරය නම් පූජකවරයාට ඔබේ අඩුපාඩු ගැන විධිමත් ලෙස පැවසීම නොවේ. පසුතැවීම අවංක නොවන්නේ නම්, විලාසිතා වලට උපහාර දැක්වීමට, යමෙකුගේ ඇස් හමුවේ වඩා හොඳ පෙනුමක් ලබා ගැනීමට හෝ පුද්ගලයෙකු තම හෘදය සාක්ෂිය ලිහිල් කිරීමට පසුතැවිලි වන්නේ නම්, ඔහුගේ පව් නිවැරදි කිරීමට ස්ථිර චේතනාවකින් තොරව සිදු කරන්නේ නම්, එය ස්වාමින් වහන්සේට පිළිගත නොහැක. සීතල, වියලි සහ යාන්ත්රික පසුතැවීම වලංගු ලෙස සලකනු නොලැබේ. පසුතැවිලි වන පව්කාරයෙකුට එයින් කිසිම ප්‍රයෝජනයක් ලැබෙන්නේ නැත. පසුතැවීම පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා සැබවින්ම සේවය කිරීම සඳහා, එය හදවතින්ම, සවිඥානක හා උද්යෝගිමත් ලෙස පැමිණිය යුතුය. එපමණක් නොව, දැනුවත්භාවය සහ පසුතැවීම පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ. පුද්ගලයෙකු තම පාපයට එරෙහිව සටන් කිරීමට අදහස් කළ යුතුය. මිනිස් මාංශය දුර්වල නිසාත්, ඔහුගේ පව්කාර ස්වභාවයට තනිවම සටන් කිරීමට නොහැකි නිසාත්, ඔහුගේ සහායකයා වීමට ඔහු ස්වාමින් වහන්සේ කැඳවිය යුතුය. නමුත් මෙම දුෂ්කර කාරණයේදී අපට උපකාර කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේය. වැදගත්ම දෙය නම් දැඩි ආශාවක් තිබීමයි.

පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වන්නේ කෙසේද

පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වීම සඳහා, ඔබ මුලින්ම ඔබේ ජීවිතය තනිවම විශ්ලේෂණය කර ඔබේ සියලු පාපයන් අවබෝධ කර ගත යුතුය. අපගේ සියලු සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවන් දෙවියන්වහන්සේගේ අණපනත් සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමෙන්, අප විසින් ස්වාමින්වහන්සේව කෝපයට පත්කළ අප කළ වරද කුමක්ද යන්න අපට පහසුවෙන් වටහාගත හැක. ආත්මයේ පසුතැවිල්ල සමන්විත විය යුත්තේ එක් එක් පාපය වෙන වෙනම හඳුනා ගැනීම, ඒ ගැන පසුතැවිලි වීම සහ පූජකයාට පාපොච්චාරණය කිරීම ය. පහසුව සඳහා, පාපොච්චාරණයට පෙර, කිසිවක් අමතක නොවන පරිදි ඔබේ සියලු පාපයන් කඩදාසි මත ලිවිය හැකිය. පව් ලැයිස්තුවක් අඩංගු විශේෂ අත් පත්‍රිකා තිබේ. පුද්ගලයෙකු යම් යම් කාරණාවලදී ඔහු පව්කාරයෙකු යැයි සැක නොකරන අතර, මෙම ලැයිස්තුව අතර දෙවියන් වහන්සේට පටහැනි බොහෝ ක්‍රියා ඔහු තම ජීවිතයේ සිදු කළ විට ඉතා පුදුමයට පත් වේ. පාපොච්චාරණය කිරීමට තීරණය කරන පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා:

• සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි දැඩි ලෙස විශ්වාස කරන්න සහ බලාපොරොත්තු වන්න;
• සමිඳාණන් වහන්සේ කෝපයට පත් කිරීම ගැන පසුතැවෙන්න;
• සියලු වැරදි සඳහා වැරදිකරුවන්ට සමාව දෙන්න සහ කිසිවෙකු සමඟ අමනාප නොවන්න;
• ඔබේ සියලු පව් නොසඟවා පූජකයා ඉදිරියේ ප්‍රකාශ කරන්න.
• අනාගතයේදී සමිඳාණන් වහන්සේට කෝප නොවීමට සහ ඔහුගේ ආඥාවලට අනුව ජීවත් වීමට දැඩි ලෙස අධිෂ්ඨාන කර ගන්න.

පසුතැවිලි වීමේ පාසල පාපොච්චාරණය කිරීමට තීරණය කළ පුද්ගලයෙකුට උපකාර කළ හැකිය. ද්‍රව්‍ය සහ දේශන සමස්ත ක්‍රියාවලියම විස්තරාත්මකව විස්තර කරයි, මෙම පූජනීය චාරිත්‍රයේ එකදු සූක්ෂ්මතාවයක්වත් අතපසු නොවේ.

පාපොච්චාරණය සඳහා සූදානම් වන පුද්ගලයෙකු දැනගත යුතු දේ

ඔබට ඕනෑම වේලාවක, හැකි සෑම විටම, පල්ලියේ පාපොච්චාරණය කළ හැකිය. මෙය හැකි සෑම විටම කළ යුතුය. හවුල් වීමට පෙර පාපොච්චාරණය විශේෂයෙන් අවශ්ය වේ. පාපොච්චාරණය අතරතුර, මෙය පූජකයෙකු සමඟ සංවාදයක් නොවන බව ඔබ මතක තබා ගත යුතුය. ඔබට ඔහුගෙන් කිසියම් ප්‍රශ්නයක් ඇත්නම්, ඒවා වෙනත් වේලාවක සාකච්ඡා කළ යුතුය. පාපොච්චාරණය අතරතුර, ඔබ සාධාරණීකරණය කිරීමට හෝ යමෙකුට දොස් පැවරීමට උත්සාහ නොකර ඔබේ පව් ලැයිස්තුගත කළ යුතුය. ඔබ සියලු දෙනා සමඟ සාමය ඇති කර නොගෙන යමෙකු කෙරෙහි අමනාපයක් හෝ අමනාපයක් ඇති කර නොගත්තේ නම්, කිසිම අවස්ථාවක ඔබ පාපොච්චාරණයට සහ පසුව හවුල් වීමට නොයා යුතුය. මෙය මහා පාපයක් වනු ඇත. පූජකවරයාට සියලු පව් විස්තරාත්මකව සවන් දීමට කාලය නොමැති නම්, එය කමක් නැත, ඔබට කෙටියෙන් පැවසිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔබට විශේෂයෙන් මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළෙන අයට වඩාත් විස්තරාත්මකව පැවසිය හැකි අතර ඔවුන්ට සවන් දෙන ලෙස පූජකවරයාගෙන් ඉල්ලා සිටින්න. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමින් වහන්සේ ඔබේ සැබෑ අභිප්රාය දනී. ඔබේ පසුතැවිල්ලේ ඉටිපන්දම දැල්වීමට ඉඩ දෙන්න. සමිඳාණන් වහන්සේ නිසැකවම ඔබට සවන් දෙන සේක.

සියලු පාපයන් පාපොච්චාරණය කළ නොහැකිද?

ස්වාමින් වහන්සේට පසුතැවීම පිළිගත හැක්කේ එය අවංක නම් පමණි. යම් පාපයක් සැඟවීමට තිබිය හැකි හේතුව කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, පාපයේ බරෙන් මිදීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයෙකු, ඊට පටහැනිව, සුළු පාපයක්වත් අත් නොහරින ලෙස විශේෂ සැලකිල්ලකින් තමා ගැන සොයා බලයි. අවංකව පසුතැවිලි වන පව්කාරයෙකු පිරිසිදු කිරීමට ඇති ආශාව කෙතරම්ද යත්, සුළු ලැජ්ජාවක් හෝ ආඩම්බරයක් නොමැතිව ඔහු පාපොච්චාරණයෙන් පූජකයාට සියල්ල පැවසීමට ඉක්මන් වනු ඇත. පුද්ගලයෙකු තම පාප සඟවන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු උඩඟුකම, ඇදහිල්ල නොමැතිකම, බොරු ලැජ්ජාව හෝ මෙම සක්රමේන්තුවේ සම්පූර්ණ වැදගත්කම අවබෝධ කර නොගැනීම යන පාපයෙන් පෙළෙන බවයි. පාපොච්චාරණය නොකළ පාපයට සමාව නොලැබේ. එපමණක්ද නොව, පුද්ගලයෙකු කිසියම් වරදක් පූජකයාට පාපොච්චාරණය නොකරන්නේ නම්, සමහර විට නොදැනුවත්වම ඔහු සමඟ වෙන් වීමට ඔහුට අවශ්ය නැත. එවැනි පාපොච්චාරණයක් කිසිදු ප්රතිලාභයක් ගෙන එන්නේ නැත. එපමණක් නොව, අනෙක් සියලුම පාප වලට අමතරව ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති අමතර ඒවා එකතු වන බැවින් එය ඊටත් වඩා හානියක් විය හැකිය.

ඔබ කොපමණ වාරයක් පාපොච්චාරණය කළ යුතුද?

හැකි සෑම විටම මෙය කිරීම සුදුසුය. කෙසේ වෙතත්, පසුතැවීම ආත්මයෙන් පැමිණිය යුතුය, එනම් ගුණාත්මක භාවය ප්‍රමාණය බවට පත් නොවිය යුතුය. ඔබේ හදවතට ඇහුම්කන් දෙන්න - පාපයේ බරෙන් ඔබව පිරිසිදු කිරීමට හදිසි අවශ්‍යතාවයක් ඇති විට එය ඔබට කියනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේ සියලු පව් සමාව දෙනවාද?

ඔබගේ අවංකව පාපොච්චාරණය කරන ලද සියලු පාපවලට දෙවියන් වහන්සේ සමාව දෙන බවට ඔබට සහතික විය හැකිය. ඔබ මෙම ලිපියේ විස්තර කර ඇති සියලුම අවශ්‍යතා සහ නීති අනුගමනය කරන්නේ නම්, සමිඳාණන් වහන්සේ නිසැකවම ඔබට සවන් දෙනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වූ පළමු පුද්ගලයා මංකොල්ලකාරයෙකු වීම නිකම්ම නොවේ.

ඔහු තම පව් ගැන අවංකවම පසුතැවිලි වී දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව විශ්වාස කළ නිසා ඔහුට සවන් දී සමාව ලැබුණි.