නව මෝහන විද්‍යාඥයින්ගේ සැසි වලින් උපුටා ගැනීම්.

1.
O. යනු ගුප්ත හා ඉතා සන්සුන් දැරියකි. ඔහු විවිධ පුරුදුවලට හා භාවනාවලට යයි, ප්‍රායෝගිකව මස් අනුභව නොකරයි, සියුම් ලෝක විශ්වාස කරයි. මම පහසුවෙන්ම ගිලී පතොක් අතර මෙක්සිකානු කාන්තාරයේ මා සොයා ගතිමි. ඇය තමාව දකින්නේ රෙදි ඇඳගත් මහලු කාන්තාවක් ලෙසය, ඇගේ දෑත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් ලේ වැගිරීම් වලින් වැසී ඇත. අපි ඒවා සුව කරන ආලෝකයෙන් පුරවා ඒවා යථා තත්වයට පත් කරමු. සැසිය දිගු වූ අතර මෙහි ප්‍රධාන කරුණු පමණක් පිළිබිඹු වේ.

ෆේක් එකෙන් පස්සේ නියම ගාඩියන් ආවේ ශක්ති ස්වරූපයෙන්.
O. ගේ හිසට ඉහළින් මිඩ්ජස් රැළක් හමු විය. ඔවුන් "දුම්වලට පියාසර කළා." මිඩ්ජස් ආකර්ෂණය කළ ආයතනයට එළියට එන ලෙස මම ඉල්ලා සිටිමි. විශාල ජීවියෙක් වෙන් වී කාලිගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි (ඕ. පෙර දින ඇය වෙනුවෙන් කැප වූ ගතික භාවනාවලට සහභාගී වී ඇත). අපි අපේ වෙස්මුහුණු ගලවනවා - සහ අප ඉදිරිපිට විශාල භූත ආයතනයක් ඇත. කොන්ත්රාත්තුව ඉන්දියාවේ ආචාරශීලී නර්තන ශිල්පියෙකුගේ ජීවිතය තුළ මිනිසුන් රැවටීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එහි සාරය චුම්භකත්වය සහ පොහොසත් අගය කරන්නන් ලබා දුන්නේය. ඇය ලෝකයට යාමට එකඟ වූ නමුත් කොන්ත්රාත්තුව සම්පූර්ණයෙන්ම සකස් කර නැත - එහි "හරය" පැවතුනි.

බෙල්ලේ අපි පටි සහිත කරපටි සොයා ගනිමු.
V. - මේක මොන වගේ කොලරයක්ද, අයිතිකරු කවුද?
O. - මිනිසා කෝප වී ඇත්තේ ඔහුට මාව අයිති කර ගැනීමට අවශ්‍ය නිසාය! යන්න දෙන්න සූදානම් නැහැ.
V. - හොඳයි, ඔබට කුමක් කළ හැකිද, ඔහුට සන්සුන් වීමට ඉඩ දෙන්න. කොන්ත්රාත්තුව සකස් කර ඇත්නම්, ඔහු ඔබව තබා ගැනීමට අයිතියක් නැත. වහල්භාවයේ අත්දැකීම මෙයද?
O. - ඔව්, වහල්භාවය. අනික මම උපතින්ම එයාට අයිතියි... එයාට ඕන හැමදාම මාව අයිති කරගන්න.

අපි පැහැදිලි කිරීමේ සංවාදයක් පවත්වා කෑදර හිමිකරුට සමුදී, වියදම් කළ කොන්ත්රාත්තුව පුළුස්සා, ශක්තිය ඉවත් කරමු.
අත් සහ පාදවල විලංගු අපට හමු වන අතර එයින් දම්වැල් විහිදේ. අපි අයිතිකරුට කතා කරමු.

V. - අයිතිකරු විස්තර කරන්න, ඔහු වින්‍යාස කර ඇත්තේ කෙසේද?
O. - ඔහු පිදුරු තොප්පියක් පැළඳ දුම්කොළ දුම් පානය කරයි. එයාට වැඩක් නෑ අනිත් පැත්ත හැරුනා...
V. - ඔබේ දෑත් දෙස බලන්න, ඒවායේ වර්ණය කුමක්ද?
O. - අඳුරු, මම මුලට්ටෝ කෙනෙක්. අනික මම තරුණ කොල්ලෙක්.
V. - මේ ජීවිතය තිබුණේ කුමන රටේද?
O. - මෙක්සිකෝව. මම ඔහුට වෛර කරනවා! මට මරන්න ඕන!

V. - ඔබම එකට ඇද ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. සමාව දී මෙම පුද්ගලයාට යන්නට ඔබ සූදානම්ද?
O. - (තමන්ව පාලනය කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි) මට බැහැ ... මට සටන් කිරීමට අවශ්යයි, මම ඔහු සමඟ ඉතා තරහයි! මේ එළුවා මගේ පැත්තවත් බලන්නේ නැහැ, ඌට කිසිම ගානක් නැහැ!
V. - සෑම දෙයක්ම දැනටමත් සමත් වී ඇත, ඔබ එයින් බේරී, අත්දැකීම් ලබා ගත් අතර, ඉදිරියට යාමට නම්, ඔබ සියලු අපහාස, වේදනාව, කෝපය සහ ආක්රමණ අත්හැරිය යුතුය. එය ඔබට වඩා හොඳ වනු ඇත.
සංවාදය ටික වේලාවක් පැවතුනි. අවසානයේදී, ආශාවන් පහව ගිය අතර O. වහල් හිමියාට සමාව දීමට එකඟ විය. නොසැලකිලිමත්කම අවම වශයෙන් මඳක් මෘදු කිරීම සඳහා ඔහුගේ හදවතට ආලෝක කිරණක් යවන ලදී. කොන්ත්රාත්තුව විනාශ වී ඇත, විලංගු පිරිසිදු ආලෝකයට විසුරුවා හරිනු ලැබේ.

වහල්භාවයේ අත්දැකීම O සඳහා වඩාත් විචිත්‍රවත් අත්දැකීමක් සහ දැනුවත්භාවයක් බවට පත් විය. සැසිවාරයෙන් පසු සංවාදයේ දී, ඇයගේ වර්තමාන අවතාරය තුළ මෙය ප්‍රකාශ වන ආකාරය අපි විශ්ලේෂණය කළෙමු.

නිගමන පහත පරිදි වේ:

O. - මම බොහෝ විට කරන්නේ මට අවශ්‍ය නැති දේ. මට මගේ මතය සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කළ නොහැක, මම තත්වයට කීකරු වෙමි. සම්බන්ධතාවයකදී, මම මගේ සහකරු සතුටු කිරීමට උත්සාහ කරමි, ඔහු වෙනුවෙන් යමක් කිරීමට, ඔහු එය ඉල්ලන්නේ නැතත්.
මාර්ගය වන විට, වහල්භාවය පිළිබඳ මාතෘකාව පිළිබඳ පින්තූර දැනටමත් මගේ භාවනාව තුළ දර්ශනය වී ඇත, නමුත් මම එයට කිසිදු වැදගත්කමක් නොදැක්වුවෙමි ...
V. - ඔබේ චරිතය කීකරුකම සහ නිහතමානිකම පෙන්නුම් කරන බව අපට පැවසිය හැකිද?
O. - ඔව්, ඒක ඇත්ත... දැන් මට තේරෙනවා ඇයි කියලා!

මැණික් කටුව අසල දකුණු අතේ දම්වැලක් සහිත ලෝහමය මාංචු බ්රේස්ලට් එකක් හමු විය. දම්වැල දකුණු කකුලේ වළලුකරේ එකම කලම්පයට ගියේය. ප්‍රමුඛ මෝහන විද්‍යා ologist යෙකු ලෙස, මෙම විලංගු ඇය වහලියක් වූ වෙනත් අවතාරයකින් වාට්ටුවෙන් ඉතිරි වූ බව මට වහාම අභ්‍යන්තර අවබෝධයක් විය; මිනිත්තු කිහිපයකට පසු, වාට්ටුව මගේ අනුමානය සනාථ කළේය. වහල් විලංගු ඉවත් කරන ලදී, පෙර ආත්මයේ අත්දැකීම් අවබෝධ විය, වහල් රේඛාව දිගේ කර්ම ගිවිසුම කැඩී ගියේය. ඒවා ඉවත් කිරීමට පෙර, විලංගු ඉතා බරක් දැනුණු අතර ඇමුණුම් ස්ථාන මත දැඩි පීඩනයක් ඇති කළේය; ඉවත් කිරීමෙන් පසු, ගිලී සිටි එල් සැනසුම් සුසුමක් හෙළූ අතර සැබෑ ජීවිතයේ දී ඇය සමඟ නිරන්තරයෙන් පැමිණෙන මෙම විලංගු වලින් හැඟීම ඇය හඳුනා ගන්නා බව පැවසුවාය. අවසානයේ මෙම හේතු තේරුම් ගෙන ඒවායින් වෙන් වීමට ලැබීම ගැන මම ඉතා සතුටු වෙමි.

වාට්ටුව ඇගේ විඥානය ඇගේ ආත්මයේ අවකාශයට ඇද දැමුවාය; ඇතුලට ගිය පසු, ශක්ති ප්‍රවාහයන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිරුණු විශාල ශක්ති අවකාශයක මධ්‍යයේ ඇය දුටුවාය. මගේ ප්‍රශ්නවලට: ඇයට දැන් මේ ස්ථානයේ හැඟෙන ආකාරය සහ ඇය අවට දකින දේ, පිළිතුර වූයේ දිගු කලක් ඇයට එතරම් සුවපහසුවක් දැනී නොමැති බවයි, නිවස, සාමය සහ වෙස්මුහුණු නොමැතිව ඇගේ සැබෑ සාරය වෙත නැවත පැමිණීම පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති විය. සහ විකෘති කිරීම්. ආලෝකයේ ශක්තිය පිරිපහදු කර ස්ථාවර කිරීමෙන් පසු එය පරිවර්තනය වීමට පටන් ගත්තේය, ශක්තිය ව්‍යුහගත වීමට හා ස්ඵටිකරූපී ආකාර බවට පරිවර්තනය වීමට පටන් ගත්තේය. පිරිසිදු කිරීමේ සහ ප්‍රතිසාධන ක්‍රියාවලිය අවසන් වූ පසු, පපුවේ විශාල රෝස මධ්‍යම ස්ඵටිකයක් සෑදී ඇත - මැවුම්කරුගේ ස්පාර්ක්. ස්ඵටික පිරිසිදු කර, සක්රිය කර, අපි එය සහ එහි ශක්තිය, හැකියාවන්, ක්රියාකාරිත්වය සහ භෞතික ශරීරය තුළ ඔබට එය සමඟ අන්තර් ක්රියා කළ හැකි ආකාරය පිළිබඳව දැන හඳුනා ගත්තෙමු. ආත්මයේ ලාම්පුව තුළ ශක්තියෙන් පිරී ඇති ඔවුන් සිහියෙන් යුතුව ඔවුන්ගේ පෙර කාර්යයට ආපසු ගිය අතර, වෙනත් දේ අතර, ඔවුන් සියුම් ශරීරවලින් රොබෝවරයාද ඉවත් කළහ.

සැසියෙන් පසු ගිලී සිටින පුද්ගලයාගේ අදහස්:

මට හරිම සන්සුන් බවක් දැනෙනවා, අපි රොබෝව එළියට අරගෙන මගේ ස්ඵටිකය යාවත්කාලීන කර ගැඹුර පිරිසිදු කළ එක ගැන මම ගොඩක් සතුටු වෙනවා. මට ඉතා සන්සුන් බවක් දැනේ, ඇතුළත නිශ්ශබ්දතාවයක් සහ සාමයක් ඇත. ඔබගේ උදව් සහ සහයෝගයට ස්තූතියි. රොබෝවරයා, එය මේ ජීවිතයේ මිහිපිට නිරයේ පුද්ගලාරෝපණය විය, මන්ද යත්, ඒ වන විට නොදන්නා හේතු නිසා, මම මට සැබවින්ම අවශ්‍ය දේට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස ක්‍රියා කළ අවස්ථා රාශියක් තිබූ බැවිනි, බොහෝ වාරයක් මට දැනුණේ මට පාලනය කළ නොහැකි බව මා තුළ ජීවත් වෙමින්, එය මා පාලනය කළේය, තමන්ගේම සැලසුම් සකස් කළේය, කිසිවෙකුට මට උදව් කළ නොහැක. මේකේ තව පැත්තක් තියෙනවා, අපි හොයාගත්ත ශක්ති ප්‍රමාණය අනුව එයා මාව පාලනය කරේ නැත්තම් මගේ ජීවිතේ කොහොම වෙයිද දන්නේ නෑ, මම දන්නේ නැහැ මම එහෙමයි කියලා මම කොහෙන්ද කොහොමද කෙලෙව්වේ කියලා. ඔහු සමඟ බැඳී ඇත, එබැවින් මම මෙම තත්වයන් පිළිබඳ සියලු විස්තර පිළිගනිමි, පාඩම් ඉගෙන ගැනීමට, වර්තමාන මොහොතේ නිදහස් කැමැත්ත අවබෝධ කර ගැනීමට සහ කෙනෙකුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා වගකීම භාර ගැනීමට සූදානම්.

විලංගු ගැන යම් පැහැදිලි කිරීමක් තිබේ. ඔවුන් හැම විටම බලපෑම් කළේ ශාරීරිකව නොව, වඩාත් සූක්ෂ්ම ලෙස, මාව නිතරම පහතට ඇද දමනු ලැබූ අතර, මම නින්දාවට පත් වූ අවස්ථා ප්‍රකෝප කළෙමි, මන්ද මම මගේ හැඟීම් සහ කැමැත්ත යටපත් කර, නොදැනුවත්වම නිරන්තරයෙන් මට දඬුවම් කර වින්දිතයෙකුගේ භූමිකාව භාර ගත් බැවිනි. එවැනි ව්‍යාජ නිහතමානිකම අධ්‍යාත්මික භාවිතය තුළ ප්‍රකාශ වූ නමුත් එය වඩාත් ගැඹුරින් අවබෝධ කර ගන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. මේ සියල්ල සමඟින්, විදුලි බුබුළු සහිත සුදු පෙට්ටියක වගකීමෙන් සැඟවී, මම කාලය ප්රමාද කරමින් දුක් වේදනා වැඩි කළෙමි. ඒ වහල් දිවියේ අත්දැකීම සිහිකරමින් මේ මොහොතේ ජීවත් වන මට මේ බාධාකාරී ජීවන අදහසේ සුලමුල පැහැදිලිව දැකීමට හැකි වූ අතර එය අත්හැරීමට හැකි විය.

යථාර්ථය බහුමාන ය, ඒ පිළිබඳ අදහස් බහුවිධ ය. මෙහි දැක්වෙන්නේ මුහුණු එකක් හෝ කිහිපයක් පමණි. ඔබ ඒවා පරම සත්‍යය ලෙස නොගත යුතුය, මන්ද, සහ එක් එක් විඥාන මට්ටමින් සහ. අපේ දේ අපේ නොවන දේවලින් වෙන් කිරීමට හෝ තොරතුරු ස්වයංක්‍රීයව ලබා ගැනීමට අපි ඉගෙන ගනිමු)

තේමාත්මක අංශ:
| | | | | | | | |

වහල්භාවය අතීතයේ ධාතුවක් ද නැතහොත් වර්තමාන ගැටලුවක් ද? දෙසැම්බර් 2 වාර්ෂිකව වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ ජාත්‍යන්තර දිනය ලෙස සමරනු ලැබේ. 1949 අද වැනි දින එක්සත් ජාතීන්ගේ මහා මණ්ඩලය විසින් පුද්ගල ජාවාරම සහ අන්‍යයන් සූරාකෑම මර්දනය කිරීමේ සම්මුතිය සම්මත කරන ලදී. එහෙත් වහල්භාවය අපේ කාලයේ ගෝලීය ගැටලුවක් ලෙස පවතී.

නගරයේ අත්කම් වැඩමුළුවල ද වහලුන් වැඩ කළහ. සාමාන්‍යයෙන් මෙතනදිත් එයාලට බාර වුනේ අමාරුම අපිරිසිදුම වැඩ. පිඟන් වැඩමුළු වලදී ඔවුන් මැටි රැගෙන ගොස් ඇනූ කළ අතර නිදහස් ශිල්පීන් යාත්‍රා ආකෘති නිර්මාණය සහ පින්තාරු කිරීම සිදු කළහ. වහල් හිමියන්ගේ වතුවල වහලුන් මිදි පොඩි කර ඔලිව් වලින් තෙල් මිරිකා ගත්හ. කෘෂිකාර්මික කටයුතුවලදී ශිල්පවලට වඩා වහලුන් අඩු විය.

ඇතන්ස් සහ අනෙකුත් ග්‍රීක ප්‍රාන්තවල බොහෝ ගෘහස්ත වහලුන් සිටියහ. ඔවුන් කෝකියන්, මනාලයන්, ගුරුවරුන් විය. ඔවුන් වහල් හිමියන්ට ඇඳුම් හා පෝෂණය සහ ඔවුන්ගේ දරුවන්ට ඉගැන්වූහ. වහලෙකු මිනිසෙකු ලෙස සැලකුවේ නැත. ඔවුන් ඔහුට සතෙකු වැනි අන්වර්ථ නාමයක් දුන්නා. අයිතිකරුට සෑම විටම දාසයාට යම් වරදක් නිසා හෝ හුදෙක් අභිමතය පරිදි පහර දිය හැකිය, ඔහුගේ නරක මනෝභාවය ඔහු කෙරෙහි ගෙන යයි.

කුරිරු සැලකීම සහ අධික ලෙස වැඩ කිරීම වහලුන් තම ස්වාමිවරුන් සමඟ සටන් කිරීමට තල්ලු කළේය. සමහර විට, වහල්භාවය දරාගත නොහැකි වූ අතර, දාසයා දඬුවමට බියෙන් පලා යාමට උත්සාහ කළේය. වහලුන් තනිව හෝ දුසිම් ගනනක් හෝ සිය ගණනක් මිනිසුන් කණ්ඩායම් වශයෙන් පලා ගියහ.

පුද්ගලයෙකු වහලෙකු ද නැද්ද යන්න තීරණය කරනු ලබන්නේ ප්‍රධාන නිර්ණායක තුනක් මත ය: 1. පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කරනු ලබන්නේ ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වයේ තර්ජනය මගිනි; 2. පුද්ගලයෙකු මෙම ස්ථානයේ සිටින අතර ඔහුගේ කැමැත්තට එරෙහිව මෙම ආකාරයේ ක්රියාකාරකම්වල නිරත වන අතර ඔහුගේම කැමැත්තෙන් තත්වය වෙනස් කළ නොහැක; 3. කාර්යය සඳහා ඔහුට නොවැදගත් ගෙවීමක් ලැබේ හෝ එය කිසිසේත් නොලැබේ.

සැලැස්ම:

හැදින්වීම

• 1 වහල්භාවයේ සාරය සහ වහලාගේ තත්ත්වය
  • 1.1 වහල්භාවයේ මතුවීම
  • 1.2 වහල් තනතුර
  • 1.3 වහලුන්ගේ මූලාශ්‍ර
• 2 වහල් තත්ත්වය, යුද සිරකරුවා සහ සිරකරුවාගේ තත්ත්වය අතර සම්බන්ධය
• 3 වහල්භාවයේ ඉතිහාසය
  • 3.1 ප්‍රාථමික සමාජය
  • 3.2 වහල්භාවයේ නැගීම
  • 3.3 වහල්භාවයේ සිට වැඩවසම්වාදය දක්වා සංක්‍රමණය, මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපයේ වහල්භාවයේ මුලිකත්වය
  • 3.4 බටහිර ආසියාවේ මධ්‍යකාලීන ප්‍රාන්තවල වහල්භාවය
  • 3.5 නූතන යුගයේ වහල්භාවය
  • 3.6 ඇමරිකාවේ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම
• 4 කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින් වහල්භාවය අහෝසි කිරීම
• 5 වර්තමාන තත්වය
  • 5.1 21 වන සියවස ආරම්භයේ වහල්භාවයේ පැතිරීම
  • 5.2 සම්භාව්ය ආකාරවලින්
• 6 නූතන වහල්භාවය
  • 6.1 නූතන ප්රාන්තවල ශ්රම, ලිංගික සහ ගෘහස්ථ "වහල්භාවය"
  • 6.2 නූතන වහල්භාවයට එරෙහිව සටන් කිරීම
• 7 සමාජයේ සංස්කෘතියට වහල්භාවයේ බලපෑම
• 8 සංස්කෘතිය තුළ වහල්භාවය
  • 8.1 බයිබලයේ
  • 8.2 සිනමාවේ
මූලාශ්ර
සාහිත්යය

හැදින්වීම

වහල්භාවය- ඓතිහාසිකව, මෙය සමාජයේ ව්යුහයේ පද්ධතියකි, එහිදී පුද්ගලයෙකු ( වහලෙක්) වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ දේපල ( ස්වාමියා, වහල් හිමියා, හිමිකරු) හෝ ප්රාන්ත. පළමුව, වහලුන්, අපරාධකරුවන් සහ ණය ගැතියන් වහලුන් ලෙස ගෙන ගිය අතර පසුව සිවිල් වැසියන්ට තම ස්වාමියා වෙනුවෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරුනි. මෙම ආකෘතියේ වහල්භාවය 19 වන සියවස දක්වා පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය. 1926 දී ජාතීන්ගේ සංගමය විසින් සම්මත කරන ලද වහල් සම්මුතිය ජාත්‍යන්තර සංසරණයට වහලෙකු සහ වහල් වෙළඳාම පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම් හඳුන්වා දුන්නේය:

1. වහල්භාවය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ දේපල අයිතියට ආවේණික වූ යම් හෝ බලතල කිහිපයක් ක්‍රියාත්මක වන පුද්ගලයෙකුගේ තත්වය හෝ තත්වයයි.
2. වහල් වෙළඳාම යනු ඕනෑම පුද්ගලයෙකු වහල්භාවයට පරිවර්තනය කිරීමේ අරමුණින් අල්ලා ගැනීම, අත්පත් කර ගැනීම හෝ බැහැර කිරීම හා සම්බන්ධ සියලු ක්‍රියාවන් ය; වහලෙකු විකිණීමේ හෝ හුවමාරු කිරීමේ අරමුණින් ඔහු අත්පත් කර ගැනීම සම්බන්ධ සියලු ක්‍රියා; මෙම කාර්යය සඳහා අත්පත් කරගත් පුද්ගලයෙකුගේ සියලුම විකුණුම් හෝ හුවමාරු ක්‍රියා සහ සාමාන්‍යයෙන් වහලුන් වෙළඳාම් කිරීමේ හෝ ප්‍රවාහනය කිරීමේ සියලුම ක්‍රියා.

මෙම නිර්වචන වහල් හිමියන් අයිතිකරුවන් වූ එම වසරවල යථාර්ථයන් පිළිබිඹු කරයි. ඒකාධිපති රාජ්‍යවල, විශාලතම වහල් හිමිකරුවන් තනි හිමිකරුවන් නොව, මෙම රාජ්‍යයන්ම විය. මේ අනුව, දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී නාසි ජර්මනියේ වහල් ශ්‍රමය බහුලව භාවිතා විය.

1926 ජාතීන්ගේ සංගමයේ ගිවිසුම සහ 1948 එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනය මෙන්ම මානව හිමිකම් සම්බන්ධ අනෙකුත් සියලුම ප්‍රධාන ලේඛන මගින් වහල්භාවය හෙළා දකී. යුරෝපයේ, මානව හිමිකම් සහ මූලික නිදහස ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වූ යුරෝපීය සම්මුතිය මගින් වහල්භාවය තහනම් කර ඇත.

පසුගිය වසර 5,000 පුරා වහල්භාවය සෑම තැනකම පාහේ පැවතුනි. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වහල් රාජ්‍යයන් අතර පුරාණ ග්‍රීසිය සහ රෝමය වේ; පුරාණ චීනයේ, වහල්භාවයට සමාන xi සංකල්පය ක්‍රි.පූ. 2 වන සහස්‍රයේ මැද සිට ප්‍රකට විය. ඊ. රුසියානු සාහිත්‍යයේ, වහලුන් සමඟ දාසයන් හඳුනා ගැනීමේ සම්ප්‍රදායක් තිබුණි, කෙසේ වෙතත්, සමානකම් ගණනාවක් තිබියදීත්, වහල්භාවය සහ වහල්භාවයට තවත් බොහෝ වෙනස්කම් තිබුණි. මෑත කාලයේ එක්සත් ජනපදයේ සහ බ්‍රසීලයේ වහල්භාවය පැවතුනි. පුරාණ පෙරදිග වහල්භාවයට බොහෝ සුවිශේෂී ලක්ෂණ තිබුණි.

1. වහල්භාවයේ සාරය සහ වහලාගේ තත්ත්වය

1.1 වහල්භාවයේ මතුවීම

නිෂ්පාදන කාර්යක්ෂමතාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ශ්රම බෙදීම ඉතා වැදගත් වේ. එවැනි බෙදීමක් සංවිධානය කරන විට, දෘඪ (මූලික වශයෙන් භෞතික) ශ්රමය අවම වශයෙන් ආකර්ෂණීය වේ. සමාජයේ සංවර්ධනයේ එක්තරා අවධියක, කලින් මරා දැමූ යුද සිරකරුවන්ට ඔවුන්ගේ නිදහස අහිමි කිරීමටත්, තම ස්වාමියා වෙනුවෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමටත් පටන් ගත්හ. නිදහස අහිමි කර ස්වාමියාගේ දේපළ බවට පත් වූ මිනිසුන් වහලුන් බවට පත් විය.

1.2 වහල් තනතුර

Varro ට අනුව, වහලෙකු යනු "කතා කිරීමේ උපකරණයක්", සජීවී දේපලක්, බර මෘගයා (රෝම නීතියේ භාෂාවෙන් - res, එනම් දෙයක්) වහලුන් සාමාන්‍යයෙන් කෘෂිකාර්මික හා වෙනත් නිෂ්පාදනවල ශ්‍රමය ලෙස, සේවකයින් ලෙස හෝ අයිතිකරුගේ වෙනත් අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා යොදා ගනී. වහලෙකුගේ දේපල ස්වභාවය, ප්‍රථමයෙන්ම, වහල් ශ්‍රමයේ සියලුම නිෂ්පාදන අයිතිකරුගේ දේපළ බවට පත් වීම තුලින් ප්‍රකාශ වේ; අනෙක් අතට වහලුන්ගේ ආහාර සහ අනෙකුත් අවශ්‍යතා රැකගැනීම අයිතිකරු සතුය. වහලෙකුට තමාගේම දේපලක් නැත; ඔහුට බැහැර කළ හැක්කේ ස්වාමියා ඔහුට දීමට කැමති දේ පමණි. ස්වාමියාගේ අවසරයකින් තොරව වහලෙකුට නීත්‍යානුකූල විවාහයකට ඇතුල් විය නොහැක; විවාහ සම්බන්ධතාවයේ කාලසීමාව - එයට අවසර තිබේ නම් - වහල් හිමියාගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත රඳා පවතී, ඔහු වහලාගේ දරුවන් ද හිමිකර ගනී. දේපලෙහි ඕනෑම අංගයක් මෙන්, වහලෙකුට සියලු වර්ගවල වෙළඳ ගනුදෙනුවල විෂය බවට පත්විය හැකිය.

වහලෙකුගේ ජීවන තත්ත්වය තීරණය වන්නේ මනුෂ්‍යත්වය හෝ වහල් හිමියාගේ ප්‍රතිලාභය මත පමණි. පළමුවැන්න දුර්ලභ ය; දෙවැන්න නව වහලුන් ලබා ගැනීම කොතරම් දුෂ්කර ද යන්න මත වෙනස් ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඔවුන්ට බල කරයි. කුඩා කල සිටම වහලුන් ඇති දැඩි කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මන්දගාමී, මිල අධික වන අතර තරමක් විශාල වහලුන්-"නිෂ්පාදකයින්" අවශ්‍ය වේ, එබැවින් පරම අමානුෂික වහල් හිමිකරුවෙකුට පවා වැඩ කිරීමේ ධාරිතාව සහ සාමාන්‍ය සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ජීවන තත්වයක් වහලුන්ට ලබා දීමට බල කෙරෙයි. නමුත් වැඩිහිටි හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න වහලුන් ලබා ගැනීමට පහසු ස්ථානවල ඔවුන්ගේ ජීවිතයට වටිනාකමක් නොමැති අතර ඔවුන් වැඩ කිරීමෙන් වෙහෙසට පත්ව සිටිති.

වහලෙකු යනු පුද්ගලයෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු වශයෙන් නීතියේ විෂයක් නොවේ. තම ස්වාමියා සම්බන්ධයෙන් හෝ තුන්වන පාර්ශ්ව සම්බන්ධයෙන්, වහලෙකු ස්වාධීන පුද්ගලයෙකු ලෙස කිසිදු නීතිමය ආරක්ෂාවක් භුක්ති විඳින්නේ නැත. ස්වාමියාට තමන් කැමති ආකාරයට වහලුන්ට සලකන්න පුළුවන්. ස්වාමියෙකු විසින් වහලෙකු ඝාතනය කිරීම දෙවැන්නාගේ නීත්‍යානුකූල අයිතියයි, නමුත් වෙනත් අයෙකු විසින් - එය ස්වාමියාගේ දේපළවලට පහර දීමක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, පුද්ගලයාට එරෙහි අපරාධයක් ලෙස නොවේ. බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, තුන්වන පාර්ශ්වයන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා වහලා විසින් සිදු කරන ලද හානිය සඳහා වහලාගේ හිමිකරු ද වගකිව යුතුය. වහල් සමාජයේ පැවැත්මේ පසුකාලීන අවස්ථා වලදී පමණක් වහලුන්ට යම් යම් අයිතිවාසිකම් ලැබුණි, නමුත් ඉතා සුළු ඒවා විය.

"නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ රටෙහි කේවල් කිරීම" සර්ජි ඉවානොව් විසින් පින්තාරු කිරීම. මෙම සිතුවම නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ රටේ, කසාර්වරුන්ගේ දේපළවලට සමීප ප්‍රදේශයක කේවල් කිරීමේ දර්ශනයක් නිරූපණය කරයි. පින්තූරයේ වම් පැත්තේ විදේශීය අමුත්තන් නිරූපණය කර ඇත, අරාබි වෙළෙන්දෙක් ඔහුගේ සුදු ඇඳුමෙන් සැරසී සිටින, යුදෙව් වෙළෙන්දෙකි. ඊළඟට මධ්‍යම ආසියාවේ නැඟෙනහිර වෙළඳුන් අසුන් ගන්න. දකුණු පසින්, කසාර්වරුන්ගේ යටත්වැසියන් - ඉහළ ඔකා සිට ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ඩයිපර් හි උතුරු වම් අතු ගංගා වලින් සහ ඔවුන්ගේ ජනාවාස අසල්වැසියන්, ෆින්ලන්ත ගෝත්‍රික නියෝජිතයන් - සිරකරුවෙකු විකිණීමට ගෙන එන ලදී.

1.3 වහලුන්ගේ මූලාශ්ර

1. සංවර්ධනයේ පළමු අදියරේදී, සියලු ජාතීන් සඳහා එකම සහ පසුව ඉතා වැදගත් වහල් මූලාශ්‍රය වූයේ යුද්ධය වූ අතර, සතුරු සොල්දාදුවන් අල්ලා ගැනීම සහ එහි භූමියේ ජීවත් වන මිනිසුන් පැහැර ගැනීමයි. වහල්භාවයේ ආයතනය ශක්තිමත් වී ආර්ථික ක්‍රමයේ පදනම බවට පත් වූ විට, ප්‍රධාන වශයෙන් මෙම මූලාශ්‍රයට තවත් ඒවා එකතු විය.
2. වහල් ජනගහනයේ ස්වභාවික වැඩිවීම. ඊට අමතරව, ණය ගෙවීමට නොහැකි වූ ණයගැතියෙකු ණයහිමියාගේ වහලෙකු බවට පත් වූ නීති පැනවූ අතර, සමහර අපරාධවලට වහල්භාවයෙන් දඬුවම් ලැබිය හැකි අතර, අවසානයේදී, පුළුල් පියාගේ බලය ඔහුගේ දරුවන් සහ බිරිඳ වහල්භාවයට විකිණීමට හැකි විය. රුස්හි වහලෙකු බවට පත්වීමේ එක් මාර්ගයක් වූයේ සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ තමාව විකිණීමට ඇති අවස්ථාවයි. සෘජු, පදනම් විරහිත බලහත්කාරයෙන් නිදහස් මිනිසුන් වහල්භාවයට පත් කිරීමේ පුරුද්දක් පැවතුනි (සහ දිගටම පවතී). වහල්භාවයේ ප්‍රභවය කුමක් වුවත්, වහලෙකු වහලෙකු යන මූලික අදහස සෑම විටම හා සෑම තැනකම සංරක්ෂණය කර ඇත - මෙම දර්ශනය තනි තනි වහලුන්ගේ ඉරණම පමණක් නොව, වහල්භාවයේ වර්ධනයේ සමස්ත ඉතිහාසය තුළ ද පිළිබිඹු විය.

2. වහල්, යුද සිරකරු සහ සිරකරු තනතුර අතර සම්බන්ධය

සමහර විට ඉතිහාසයේ වහලුන් සිරකරුවන් වූ අතර ඔවුන් එක්කෝ යුද සිරකරුවන් ලෙස හෝ ණය ගැතියන් ලෙස හෝ සිදු කළ අපරාධ සඳහා හෝ වෙනත් හේතූන් මත විය.

සමහර නූතන කතුවරුන්ට අනුව [ කවුද?], සමහර ප්‍රාන්තවල සිරකරුවන් සංඛ්‍යාව වැඩි වන තත්වයක් හිතාමතාම නිර්මාණය කර ඇති අතර මෙම සිරකරුවන් ලාභ ශ්‍රමය ලෙස භාවිතා කරයි, එනම් ඔවුන් සැබවින්ම වහලුන් ලෙස පෙනී සිටියි.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රතිසමය වැරදිය, මන්ද මෙහි මූලික වෙනසක් ඇත: සිරකරුවෙකු හෝ යුද සිරකරුවෙකු සමාජයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස, පුරවැසියෙකු ලෙස පවතී, ඔහුගේ නිදහස ඔහුගේ සිරදඬුවම් විඳිමින් සිටියදී එක් උපාධියකට හෝ තවත් මට්ටමකට සීමා වේ (ව්‍යතිරේකය දේශපාලන සිරකරුවන් වේ. සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ කාලයේ සිට, වාක්‍යය සිවිල් අයිතිවාසිකම් භාවිතා කිරීම තහනම් කිරීම, එනම්: මැතිවරණ නීතිය, ලිපි හුවමාරු කිරීමේ නිදහස යනාදිය), කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ශ්‍රමය බලහත්කාරයෙන් භාවිතා කිරීමේ හැකියාව බැහැර නොකරයි. , ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට නිශ්චිත දෙයක් දැකිය හැකිය බාහිරවහල්භාවය සමග සමානකම්; වහලෙකු යනු පශු සම්පත් හා මෙවලම් හා සමානව නිෂ්පාදන මෙවලමක් වන අතර, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඔහුට එවැනි නිදහසක් නොමැති අතර එය දෙයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීමෙන් ලබා ගත නොහැක, ඔහුගේ නිදහස කාලයකට සීමා නොවේ, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම සහ එක් කාලයක පැවතියද ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස විනාශ වී, එවැනි තනතුරක් නීත්‍යානුකූල කර, නීතියෙන් හෝ චාරිත්‍රානුකූලව එය ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇත.

එනම්, සිරකරුවෙකුට බලහත්කාරයෙන් ශ්‍රමයේ යෙදෙන අතර වහලෙකුට පොදුවේ ඇත්තේ බලහත්කාරයෙන් ශ්‍රමය පමණක් වන අතර ඔවුන්ගේ තත්ත්‍වයන් ව්‍යාකූල නොවිය යුතුය [ මූලාශ්රය දින 298 ක් දක්වා නැත] .

එමනිසා, වෙනස් ලෙස ව්යාකූල නොකිරීම ඉතා වැදගත් වේ අන් අයආර්ථික නොවන බලහත්කාරකම් සහ බලහත්කාර ශ්‍රමය කොහෙත්මසැබෑ වහල්භාවය සහ වහල් හිමිකාරිත්වය සමඟ, මූලික වශයෙන් සංලක්ෂිත වන්නේ වහලෙකුගේ බලහත්කාර ශ්‍රමය භාවිතා කිරීමෙන් නොවේ (සාමාන්‍යයෙන් කථා කිරීම අවශ්‍ය නොවේ) [ මූලාශ්රය දින 298 ක් දක්වා නැත], එනම් ඔහුගේ වහල් තත්ත්වය, ඊළඟ සියලු ප්‍රතිවිපාක සමඟ, ප්‍රධාන වශයෙන් - අයිතිකරුවෙකු සිටීම සහ දාසයා දේපළ ලෙස බැහැර කිරීමට ඔහුට (අයිතිකරුට) පූර්ණ අයිතිය, දෙයක් - ඔහුට වැඩ කිරීමට බල කිරීම සහ ඔහුව භාවිතා කිරීම යන දෙකම වෙනත් ඕනෑම අරමුණු.

සෑම විටම යුධ සිරකරුවන්ට කිසිදු නඩු විභාගයකින් තොරව වැඩ කිරීමට බල කෙරුනි, නමුත් සිරකරුවන් හා සැසඳීමෙන් ඔවුන් ද වහලුන් ලෙස හැඳින්විය නොහැක.

මෑත ඉතිහාසයේ, ජිනීවා සම්මුතිය දර්ශනය වී ඇති අතර, එය සියලුම රාජ්‍යයන් විසින් පිළි නොගත්තද, තවමත් යුද සිරකරුවන්ට යම් යම් අයිතිවාසිකම් ලබා දෙයි. එයට අනුව, සිරකරුවන් අල්ලා ගත් පාර්ශ්වයේ හමුදා නිලධාරීන්ට වඩා නරක නොවන තත්වයන් යටතේ තබා ගත යුතු අතර අයිතිවාසිකම් ගණනාවක් භුක්ති විඳිය යුතුය: පුද්ගලික අඛණ්ඩතාව, වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර සඳහා ඇති අයිතිය, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සහ නියෝජිතයින්ගේ ක්‍රියාවන්ට එරෙහිව අභියාචනා කිරීම. ඔවුන් අල්ලා ගත් පැත්තේ. රැකියා ස්ථානයේ සිරකරුවන් භාවිතා කිරීම කොන්දේසි ගණනාවකින් සීමා වේ.

කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්මතයන් අතීතයේ දී බොහෝ විට උල්ලංඝනය වී ඇති අතර තවමත් උල්ලංඝනය වෙමින් පවතී.

3. වහල්භාවයේ ඉතිහාසය

3.1 ප්‍රාථමික සමාජය

වහලුන් බොහෝ විට වධ හිංසාවලට ලක් විය

නූතන අදහස්වලට අනුව, ප්‍රාථමික සමාජයේ යුගයේ දී, වහල්භාවය මුලදී සම්පූර්ණයෙන්ම නොපැවතී, පසුව එය දර්ශනය වූ නමුත් මහජන චරිතයක් නොතිබුණි. මෙයට හේතුව නිෂ්පාදනයේ සංවිධානයේ අඩු මට්ටමයි, සහ මුලදී - පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතය පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් නිෂ්පාදනය කිරීමට නොහැකි වූ ජීවිතයට අවශ්‍ය ආහාර සහ අයිතම නිෂ්පාදනය කිරීම. එවැනි තත්වයන් තුළ, වහලෙකු අයිතිකරුට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් ගෙන නොදුන් බැවින්, ඕනෑම අයෙකු වහල්භාවයට පත් කිරීම තේරුමක් නැති දෙයක් විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි වහලුන් සිටියේ නැත, නමුත් යුද්ධයේදී සිරකරුවන් පමණි. පුරාණ කාලයේ සිටම, වහලෙකු ඔහු අල්ලා ගත් තැනැත්තාගේ දේපළ ලෙස සලකනු ලැබීය. ප්‍රාථමික සමාජයේ වර්ධනය වූ මෙම පුරුද්ද වහල්භාවයේ මතුවීම සඳහා පදනම විය, මන්ද එය වෙනත් පුද්ගලයෙකු අයිති කර ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස තහවුරු කළේය.

අන්තර් ගෝත්‍රික යුද්ධ වලදී, පිරිමි සිරකරුවන්, නීතියක් ලෙස, එක්කෝ අල්ලා නොගෙන හෝ මරා දැමුවේය (මිනීමස් කෑම බහුලව පැවති ස්ථානවල, ඔවුන් අනුභව කරන ලදී) හෝ ජයග්‍රාහී ගෝත්‍රයට පිළිගන්නා ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, අල්ලා ගත් මිනිසුන් පණපිටින් තබා වැඩ කිරීමට බල කරන විට හෝ භාණ්ඩ හුවමාරුව ලෙස භාවිතා කළ විට ව්‍යතිරේක තිබුණි, නමුත් මෙය සාමාන්‍ය සිරිත නොවේ. ව්යතිරේක කිහිපයක් පිරිමි වහලුන් වූ අතර, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ගුණාංග, හැකියාවන් සහ කුසලතාවන් නිසා විශේෂයෙන් වටිනා විය. ජනතාව අතර, අල්ලා ගන්නා ලද කාන්තාවන් දරුවන්ගේ උපත සහ ලිංගික සූරාකෑම සඳහා සහ ගෙදර දොරේ වැඩ සඳහා වැඩි උනන්දුවක් දැක්වූහ. එපමණක් නොව, ශාරීරිකව දුර්වල වූ කාන්තාවන්ට යටත් වීම සහතික කිරීම වඩාත් පහසු විය.

3.2 වහල්භාවයේ නැගීම

දාසයා දරුවා මවගේ අතට දෙයි. පුරාණ ග්‍රීක ලෙකිතෝස් මත රූපය, ක්‍රි.පූ. 5 වැනි සියවස. ඊ.

කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයට සංක්‍රමණය වූ සමාජවල වහල්භාවය මතු වී ව්‍යාප්ත විය. එක් අතකින්, මෙම නිෂ්පාදනය, විශේෂයෙන් ප්‍රාථමික තාක්‍ෂණය සමඟ, ඉතා සැලකිය යුතු ශ්‍රම පිරිවැයක් අවශ්‍ය වන අතර, අනෙක් අතට, කම්කරුවෙකුට තම ජීවිතය පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස නිෂ්පාදනය කළ හැකිය. වහල් ශ්රමය භාවිතා කිරීම ආර්ථික වශයෙන් යුක්ති සහගත වූ අතර, ස්වභාවිකවම, පුළුල් විය. එවිට වහල් ක්‍රමය ඇති වූ අතර එය සියවස් ගණනාවක් පැවතුනි - අවම වශයෙන් පුරාණ කාලයේ සිට 18 වන සියවස දක්වා සහ සමහර ස්ථානවල දිගු කාලයක්.

මෙම ක්‍රමය තුළ, වහලුන් විශේෂ පන්තියක් පිහිටුවන ලද අතර, සාමාන්‍යයෙන් පුද්ගලික හෝ ගෘහ වහල් කාණ්ඩය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ගෘහස්ථ වහලුන් සැමවිටම නිවසේ සිටි අතර අනෙක් අය එයින් පිටත වැඩ කළහ: ක්ෂේත්‍රයේ, ඉදිකිරීම්, පශු සම්පත් රැකබලා ගැනීම සහ යනාදිය. ගෘහ වහලුන්ගේ තත්වය සැලකිය යුතු ලෙස වඩා හොඳ විය: ඔවුන් ස්වාමියාට පෞද්ගලිකව දැන සිටි අතර, ඔහු සමඟ වැඩි හෝ අඩු පොදු ජීවිතයක් ගත කළ අතර, යම් දුරකට ඔහුගේ පවුලේ කොටසක් විය. ස්වාමියා පෞද්ගලිකව එතරම් නොදන්නා වෙනත් වහලුන්ගේ තත්වය බොහෝ විට ගෘහස්ථ සතුන්ගේ තත්වයට වඩා වෙනස් නොවූ අතර සමහර විට එය ඊටත් වඩා නරක විය. වහලුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් යටත්ව තබා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය වහලුන් අයිති කර ගැනීමේ අයිතිය සඳහා සුදුසු නෛතික සහයෝගයක් මතු වීමට හේතු විය. අයිතිකරුට සාමාන්‍යයෙන් වහලුන් අධීක්ෂණය කිරීමේ කාර්යය වූ කම්කරුවන් සිටින බවට අමතරව, අයිතිකරුගෙන් බේරීමට හෝ කැරලි ගැසීමට උත්සාහ කළ වහලුන්ට නීති මගින් දැඩි ලෙස නඩු පවරන ලදී. එවැනි වහලුන් සමනය කිරීම සඳහා, වඩාත්ම ම්ලේච්ඡ පියවරයන් බහුලව භාවිතා විය. එසේ තිබියදීත්, පලායාම සහ වහල් නැගිටීම් සුලභ නොවීය.

සමාජයේ සංස්කෘතිය හා අධ්‍යාපනය වර්ධනය වන විට, ගෘහ වහලුන් අතර තවත් වරප්‍රසාද ලත් පන්තියක් මතු විය - වහලුන්, ඔවුන්ගේ වටිනාකම තීරණය වූයේ විද්‍යාවන් හා කලාවන්හි ඔවුන්ගේ දැනුම හා හැකියාවන් අනුව ය. වහල් නළුවන්, වහල් ගුරුවරුන් සහ අධ්‍යාපනඥයන්, පරිවර්තකයන් සහ ලියන්නන් විය. එවැනි වහලුන්ගේ අධ්‍යාපන මට්ටම සහ හැකියාවන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන්ගේ මට්ටමට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවා ගිය අතර, කෙසේ වෙතත්, එය සැමවිටම ඔවුන්ගේ ජීවිතය පහසු කළේ නැත.

ඉතා දිගු පරිණාමයක් හරහා ක්‍රමක්‍රමයෙන් වහලුන්ගේ තත්ත්වය යහපත් අතට හැරුණි. ඔවුන්ගේම ආර්ථික ප්‍රතිලාභය පිළිබඳ සාධාරණ දැක්මක් නිසා වහලුන් කෙරෙහි සකසුරුවම් ආකල්පයක් දැරීමට සහ ඔවුන්ගේ ඉරණම අවම කිරීමට ස්වාමිවරුන්ට සිදු විය. විශේෂයෙන්ම වහලුන් ජනගහනයේ නිදහස් පංතිවලට වඩා වැඩි වූ විට, ආරක්ෂක සලකා බැලීම් ද මෙයට හේතු විය. වහලුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ වෙනස පළමුව ආගමික ශික්ෂාපද සහ සිරිත් විරිත් වලින් ද පසුව ලිඛිත නීති වලින් ද පිළිබිඹු විය (නීතිය ප්‍රථමයෙන් ගෘහාශ්‍රිත සතුන් ආරක්‍ෂාව යටතට ගත් බව සටහන් කළ හැකි වුවද, පසුව පමණක් වහලුන්). ඇත්ත වශයෙන්ම, වහලුන් සහ නිදහස් පුද්ගලයින් අතර අයිතිවාසිකම් සමාන කිරීමක් ගැන කතා කළේ නැත: එකම වරද සඳහා, වහලෙකුට නිදහස් පුද්ගලයෙකුට වඩා අසමසම ලෙස දැඩි ලෙස දඬුවම් කරන ලදී; ඔහුට වැරදිකරු ගැන උසාවියට ​​පැමිණිලි කිරීමට නොහැකි විය, දේපළ අයිති කර ගැනීමට නොහැකි විය. , හෝ විවාහ වන්න; පෙර පරිදිම, ස්වාමියාට ඔහුව විකිණීමට, ඔහුට ලබා දීමට, ඔහුව බලහත්කාරයෙන් පාලනය කිරීමට යනාදිය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, තවදුරටත් වහලෙකු මරාදැමීමට හෝ විකෘති කිරීමට දණ්ඩමුක්තිය නොමැතිව කළ නොහැකි විය. වහලෙකුගේ විමුක්තිය, ඇගේ ස්වාමියා විසින් ගැබ්ගත් වහලෙකුගේ තත්වය සහ ඇගේ දරුවාගේ තත්වය නියාමනය කරන නීති පැනවීය; සමහර අවස්ථාවලදී, චාරිත්රය හෝ නීතිය වහලාට තම ස්වාමියා වෙනස් කිරීමට අයිතිය ලබා දුන්නේය. එසේ වුවද, දාසයා තවමත් දෙයක් ලෙස පැවතුනි; ස්වාමියාගේ අත්තනෝමතික භාවයෙන් වහලා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ගනු ලැබූ ක්‍රියාමාර්ග තනිකරම පොලිස් ස්වභාවයක් වූ අතර වහලාගේ පුද්ගලික අයිතීන් පිළිගැනීමට කිසිදු සම්බන්ධයක් නොමැති සලකා බැලීම් වලින් පැන නැගුනි.

3.3 වහල්භාවයේ සිට වැඩවසම්වාදය දක්වා සංක්‍රමණය, මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපයේ වහල්භාවයේ මුලිකත්වය

ප්‍රගතිශීලී අර්ථයෙන් සමාජ සංවිධානයට බලපෑම් කරමින් වහල්භාවය විසින්ම පහසුකම් සලසන ආර්ථික තත්ත්වයන්හි රැඩිකල් වෙනසක් මගින් වහල්භාවයේ ආයතනය විනාශ කළ හැකිය. ප්‍රාථමික සමාජයේ වහල්භාවයේ පෙනුම දැනටමත් ප්‍රකට ප්‍රගතියක් වූ අතර, අවම වශයෙන් ජයග්‍රහණය කළ සියල්ලන් මරා දැමීම නතර විය. වහලුන් සංඛ්යාව වැඩිවීමත් සමග, විශේෂීකරණය වැඩි වේ, නව ආර්ථික කාර්යයන් පෙනී යයි, සහ අමුද්රව්ය ලබා ගැනීම සහ සැකසීම සඳහා තාක්ෂණය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු වේ. වගා කිරීමට සුදුසු භූමි ප්‍රමාණය හා සසඳන විට ජනගහනය නොවැදගත් වුවද, වහලුන්ගේ ශ්‍රමය ඔවුන්ගේ නඩත්තුවට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ දේ නිෂ්පාදනය කරයි. එපමණක් නොව, වහලුන්ගේ ශ්රමය ප්රවේශමෙන් අධීක්ෂණය කිරීමේ අවශ්යතාව ඔවුන් විශාල සංඛ්යාවක් එකට තබා ගැනීමට බල කරන අතර, සාන්ද්රණය ඊටත් වඩා විශාල ප්රතිලාභ ගෙන එයි.

කෙසේ වෙතත්, කාලයත් සමඟ මෙම ලාභය අඩු විය. වහලෙකු නඩත්තු කිරීම නිරන්තරයෙන් මිල අධික වෙමින් තිබියදීත්, වහල් ශ්‍රමය සමඟ නිෂ්පාදනය වැඩි වීම නැවැත්වූ මොහොත නොවැළැක්විය හැකිය. වහලුන් සඳහා නොවැළැක්විය හැකි අධ්‍යාපනයක් නොමැතිකම හේතුවෙන් නිස්සාරණය සහ සැකසීමේ තාක්ෂණය යම් සීමාවන් ඉක්මවා වර්ධනය විය නොහැක. දඬුවමට බියෙන් බලහත්කාරයෙන් කරන ලද ශ්‍රමය අසාර්ථක හා ඵලදායී නොවේ: වහලුන් තම ශාරීරික ශක්තියෙන් අඩක්වත් රැකියාවට යොදන්නේ නැත. මේ සියල්ල වහල්භාවයේ ආයතනය අඩපණ කළේය. විවිධ ප්‍රාන්තවල විවිධ හේතූන් මත තීරණය කරන ලද නව ආර්ථික සබඳතා, නව සර්ෆ්ඩම් ආයතනයක් නිර්මාණය කළ අතර, ඉඩමට සම්බන්ධ වී ඉඩම් හිමියාගේ බලය යටතට පත් වූ නිදහස් ගොවීන්ගේ නව රාජ්‍යයක් බිහි කළේය (පුද්ගලික යැපීම, ඉඩම් යැපීම), කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම්වල සියලු සීමාවන් සමඟ, දැනටමත් අයිතිකරුගේ දේපලක් නොවීය. වහල් ශ්‍රමය භාවිතා කිරීමේ පරිමාණය පටු විය, වහල් ගොවීන්ගේ පන්තිය අතුරුදහන් විය. යුරෝපයේ, වහල්භාවය මූලික වශයෙන් ගෘහස්ථව පැවති නමුත් මධ්යකාලීන යුගය පුරා පැවතුනි. ස්කැන්ඩිනේවියානු වයිකින්වරු වහලුන් අල්ලාගැනීමේ සහ වහල් වෙළඳාමේ නිරත වූහ. කළු සහ අසෝව් මුහුදේ වෙළඳ ස්ථාන හිමි වූ ඉතාලි වෙළෙන්දෝ (ජෙනෝයිස් සහ වෙනිසියානුවන්), ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන්ගෙන් වහලුන් (ස්ලාව්, තුර්කි, සර්කැසියානුවන්) මිල දී ගෙන ඔවුන් මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි යන දෙඅංශයෙන්ම මධ්‍යධරණී ද්‍රෝණියේ රටවලට විකුණූහ. . ස්ලාවික් සම්භවයක් ඇති වහලුන් 14 වන සියවසේදී ඉතාලි සහ දකුණු ප්‍රංශ නගරවල (රූසිලන්) නොතාරිස් ඔප්පුවල සටහන් කර ඇත.

3.4 බටහිර ආසියාවේ මධ්‍යකාලීන ප්‍රාන්තවල වහල්භාවය

දකුණු ඉරාකයේ ආර්ථිකය සින්ජ් නැගිටීම දක්වා අප්‍රිකානු වහල් ශ්‍රමය මත රඳා පැවතුනි. පහළ ඉරාකයේ, "zinj" ලෙස හැඳින්වෙන නැගෙනහිර අප්‍රිකානු වහලුන්ගේ ශ්‍රමය, කලාපයේ ඉහළ කෘෂිකාර්මික ඵලදායිතාවයක් සහතික කළ දකුණු මෙසපොතේමියානු ඉඩම් ගොඩකිරීමේ ජාලය නඩත්තු කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීමේ අතිශය ශ්‍රම-දැඩි වැඩ සඳහා දැවැන්ත පරිමාණයෙන් භාවිතා කරන ලදී. නැඟෙනහිර අප්‍රිකානු වහලුන්ගේ ඉහළ සාන්ද්‍රණය සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කටුක තත්වයන් නිසා සින්ජ් කැරැල්ල (869-883) ලෙස හැඳින්වෙන ඔවුන් විසින් සංවිධානය කරන ලද නැගිටීමේ ප්‍රබල බලවේගය බවට සින්ජ් හැරවීමට Kharijites හට හැකි විය. කැරැල්ලේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පහළ ඉරාකය පුරා සිය පාලනය ස්ථාපිත කිරීමටත්, ඔවුන්ගේම පොලිස් බලකායක් පවා නිර්මාණය කිරීමටත් සින්ජ් සමත් විය. දැවැන්ත ප්‍රයත්නයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, අබ්බාසිඩ් කලීෆ්වරු තවමත් මෙම නැගිටීම මැඩපැවැත්වීමට සමත් වූහ. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් පසු, ඉරාක ජාතිකයන් නැගෙනහිර අප්‍රිකාවෙන් වහලුන් විශාල වශයෙන් රට තුළට ආනයනය කිරීම වැළැක්වීමට පටන් ගත්හ. ඒ අතරම, ඉරාක ජාතිකයන් Zinj සඳහා ඵලදායී විකල්පයක් සොයා ගැනීමට අපොහොසත් වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පහත් මෙසපොතේමියාවේ සංකීර්ණ ගොඩකිරීමේ ජාලය සම්පූර්ණයෙන්ම අබලන් වූ අතර එය කලාපයේ සම්පූර්ණ සමාජ-පාරිසරික ව්‍යසනයකට තුඩු දුන්නේය. ජනාකීර්ණ භූමි ප්‍රමාණය එහි පෙර මට්ටමින් 6% දක්වා අඩු විය. පසුගිය වසර 5,000 තුළ ජනගහනය එහි පහළම මට්ටමට වැටී ඇත. උමයියාද් යටතේ පැවති කැලිෆේට් රාජ්‍යයේ ධාන්‍යාගාරය වූ පහළ මෙසපොතේමියාව කාන්තාරවලින් වට වූ වගුරු බිම් බවට පත් විය.

කෙසේ වෙතත්, තවත් දෘෂ්ටි කෝණයක් ඇත (Gumilyov L.N.), එනම් ක්‍රි.ව. 7-9 වන සියවස්වල දකුණු මෙසපොතේමියාවේ අරාබි ඉඩම් ගොඩකිරීමේ උත්සාහයන් ය. ඊ. පසෙහි අඩංගු කුඩා ලවණ ස්ඵටික සහ සාරවත් බව නැති කිරීම ඇසට නොපෙනෙන බැවින්, ඒවා එකතු කිරීමට Zinj ක්‍රියාකාරකම් හුදෙක් අකාර්යක්ෂම වූ බැවින්, මුලින් කළ නොහැකි වූ අතර ආර්ථික දෘෂ්ටි කෝණයකින් යුක්ති සහගත නොවේ. මෙසපොතේමියාවේ ගොඩකිරීමේ ක්‍රමය බොහෝ කලකට පෙර, නව යුගයේ ආරම්භයේදී, බැබිලෝනියානු රජවරුන් වන නෙබුචැඩ්නෙසර් සහ නැබොනිඩස් යටතේ ගොඩකිරීමේ අසාර්ථක උත්සාහයක දුරස්ථ ප්‍රතිවිපාකවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස ක්‍රමයෙන් පිරිහීමට හේතුව විය. ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට බබිලෝනිය වැනි පැරණි මධ්යස්ථානයක සිට. ඊ. "නටබුන් පමණක් ඉතිරිව ඇත." සින්ජ්වරුන්ගේ නැගිටීම මුල සිටම ඔවුන්ට බලාපොරොත්තු රහිත වූ අතර ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික මරණයට මඟ පෑදුවේය, නමුත් ඒ සමඟම බැග්ඩෑඩ් කැලිෆේට් විනාශ විය.

වහල් ශ්‍රමය සහ වහල් වෙළඳාම, ගෝල්ඩන් හෝඩ්, ක්‍රිමියානු ඛානේට් සහ මුල් ඔටෝමාන් තුර්කිය වැනි නාමිකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මධ්‍යකාලීන ආසියානු රාජ්‍යවල පුළුල් ආර්ථිකයන්හි වැදගත් කොටසක් විය. යටත් කරගත් ජනගහනයෙන් විශාල ජනතාවක් වහල්භාවයට පත් කළ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර්වරු, 13 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට උතුරු කළු මුහුදේ යටත් විජිත හිමි මුස්ලිම් වෙළඳුන්ට සහ ඉතාලි වෙළඳුන්ට වහලුන් විකුණූහ (1266 සිට කෆා, චෙම්බාලෝ, සොල්දායා, ටානා, ආදිය). කාර්යබහුලම වහල් වෙළඳ මාර්ගයක් වන අසෝව්හි ටානා සිට නයිල් නදියේ මුඛයේ පිහිටි ඩමියෙටා දක්වා දිව ගියේය. අබ්බාසිඩ් සහ අයුබිඩ් රාජවංශවල මාමෙලුක් ආරක්ෂකයින් කළු මුහුදේ ප්‍රදේශයෙන් ලබාගත් වහලුන් සමඟ නැවත පිරවිය. උතුරු කළු මුහුදේ කලාපයේ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් වෙනුවට ක්‍රිමියානු ඛානේට් ද වහල් වෙළඳාමට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ විය. ප්‍රධාන වහල් වෙළඳපොල වූයේ කෙෆා (කෆා) නගරයේ ය. පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු ප්‍රාන්තයේ සහ උතුරු කොකේසස්හි ක්‍රිමියානු හමුදා විසින් අල්ලා ගන්නා ලද වහලුන් ප්‍රධාන වශයෙන් බටහිර ආසියාවේ රටවලට විකුණන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මධ්යම යුරෝපයේ විශාල වැටලීම්වල ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, වහලුන් දහසක් දක්වා වහල්භාවයට විකුණන ලදී. ක්රිමියානු වෙලඳපොලවල් හරහා ගමන් කළ මුළු වහලුන් සංඛ්යාව මිලියන තුනක් ලෙස ගණන් බලා ඇත. තුර්කිය විසින් යටත් කරගත් ක්‍රිස්තියානි ප්‍රදේශවල, පිරිමි ළමයින් හතර දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකු තම පවුලෙන් පැහැරගෙන, ඉස්ලාම් ආගමට හැරවීමට බල කර, න්‍යායාත්මකව සුල්තාන්ගේ වහලෙකු බවට පත් විය, නමුත් ප්‍රායෝගිකව Janissaries ඉක්මනින් දේශපාලන බලපෑම්වලට හිමිකම් කියන ප්‍රභූ බලවේගයක් බවට පත් විය. ජැනිසරි ආරක්ෂක බළකාය සහ සුල්තාන්ගේ පරිපාලනය වහලුන්ගෙන් නැවත පිරවිය. සුල්තාන් සහ තුර්කි ප්‍රභූවරුන්ගේ හාම් වහලුන්ගෙන් සමන්විත විය.

3.5 නූතන යුගයේ වහල්භාවය

යුරෝපයේ සෑම තැනකම පාහේ වහල්භාවය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද වහල්භාවය, සොයාගැනීමේ යුගයේ ආරම්භයෙන් පසුව, 17 වන සියවසේදී විශාල පරිමාණයෙන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. යුරෝපීයයන් විසින් යටත් විජිත කරන ලද ප්‍රදේශවල, කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනය සෑම තැනකම, මහා පරිමාණයෙන් වර්ධනය වූ අතර, විශාල කම්කරුවන් සංඛ්‍යාවක් අවශ්‍ය විය. ඒ අතරම, යටත් විජිතවල ජීවන තත්වයන් සහ නිෂ්පාදන තත්වයන් පුරාණ කාලයේ පැවති තත්වයන්ට අතිශයින් සමීප විය: වගා නොකළ විශාල භූමි ප්‍රමාණය, අඩු ජන ඝනත්වය, සරලම මෙවලම් සහ මූලික තාක්ෂණයන් භාවිතා කරමින් පුළුල් ක්‍රම භාවිතා කරමින් ගොවිතැන් කිරීමේ හැකියාව. . බොහෝ ස්ථානවල, විශේෂයෙන් ඇමරිකාවේ, කම්කරුවන් ලබා ගැනීමට කොහෙත්ම නොතිබුණි: දේශීය ජනගහනයට නවකයන් සඳහා වැඩ කිරීමට ආශාවක් නොතිබූ අතර නිදහස් පදිංචිකරුවන්ට වතුකරයේ වැඩ කිරීමට අදහසක් නොතිබුණි. ඒ අතරම, සුදු යුරෝපීයයන් විසින් අප්‍රිකාව ගවේෂණය කිරීමේදී, ස්වදේශික අප්‍රිකානුවන් අල්ලාගෙන වහල්භාවයට පත් කිරීමෙන් අසීමිත කම්කරුවන් සංඛ්‍යාවක් පහසුවෙන් ලබා ගැනීමට හැකි විය. අප්‍රිකානු ජනතාව බොහෝ දුරට ගෝත්‍රික ක්‍රමයක හෝ රාජ්‍ය ඉදිකිරීමේ ආරම්භක අවධියේ සිටියහ; ඔවුන්ගේ තාක්ෂණික මට්ටම නිසා උපකරණ සහ ගිනි අවි තිබූ යුරෝපීයයන්ට විරුද්ධ වීමට නොහැකි විය. අනෙක් අතට, ඔවුන් යුරෝපීයයන් පැමිණීමට පෙර සිටම වහල්භාවය ගැන හුරුපුරුදු වූ අතර ලාභදායී වෙළඳාම සඳහා භාණ්ඩයක් ලෙස වහලුන් සැලකූහ. මීට අමතරව, අතීතයේ සිටම ස්වභාවික බහුල තත්ත්වයන් යටතේ ජීවත් වූ සහ අන්තර් ගෝත්‍රික යුද්ධ සඳහා කිසිදු හේතුවක් නොතිබූ සමහර අප්‍රිකානු ගෝත්‍රිකයන්ට (සියල්ල කිසිසේත්ම නැතත්) මූලාශ්රය?] යටත් විජිතවාදීන් සමඟ සංවිධිත යුද්ධයකට අවතීර්ණ වීමට ප්‍රමාණවත් මානසික ප්‍රතිරෝධයක් (විකල්ප දෘෂ්ටිකෝණය: මුලදී නොව, ආවේනික ලක්ෂණ ලෙස, "ප්‍රමාණවත් මානසික ප්‍රතිරෝධයක් නොතිබුණි", ඒ එම අවස්ථාවේ දීවිය [ මූලාශ්රය?] ජනවාර්ගික උත්පාදනයේ "අවස්ථිති" අවධියේදී සහ ඒක තමයිප්රතිරෝධය දැක්වීමට අභ්යන්තර ශක්තියක් නොතිබුණි).

යුරෝපයේ, වහල් ශ්‍රමය භාවිතය නැවත ආරම්භ වූ අතර දැවැන්ත වහල් වෙළඳාමක් ආරම්භ වූ අතර එය 19 වන සියවස දක්වා වර්ධනය විය. අප්‍රිකානුවන් ඔවුන්ගේ මව්බිම්වල අල්ලා ගන්නා ලදී (සාමාන්‍යයෙන් අප්‍රිකානුවන් විසින්ම), නැව්වලට පටවා ඔවුන්ගේ ගමනාන්ත වෙත යවන ලදී. සමහර වහලුන් අගනගරයේ අවසන් වූ අතර බහුතරයක් ප්‍රධාන වශයෙන් ඇමරිකානු ජනපදවලට යවන ලදී. එහිදී ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් වතුකරයේ කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා යොදා ගන්නා ලදී. ඒ සමගම යුරෝපයේ, බරපතල වැඩ සඳහා දඬුවම් කරන ලද අපරාධකරුවන් යටත් විජිතවලට යවා වහල්භාවයට විකිණීමට පටන් ගත්තේය. "සුදු වහලුන්" අතර බහුතරය අයර්ලන්ත ජාතිකයන් වූ අතර, 1649-1651 අයර්ලන්තය යටත් කර ගැනීමේදී බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. පිටුවහල් කරන්නන් සහ නිදහස් ජනපදිකයන් අතර අතරමැදි ස්ථානයක් “සේවාවට විකුණන ලද” අය විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී (eng. ගිවිසුම්ගත) - මිනිසුන් යටත් විජිතවලට යාමට ඇති අයිතිය සඳහා ඔවුන්ගේ නිදහස විකුණා එය නැවත එහි "වැඩ" කරන විට.

ආසියාවේ, අප්‍රිකානු වහලුන් භාවිතා කළේ ස්වල්පයක්, මන්ද මෙම කලාපයේ විශාල දේශීය ජනගහනය වැඩ සඳහා භාවිතා කිරීම වඩා ලාභදායී බැවිනි.

1512 දෙසැම්බර් 27 වන දින ස්පාඤ්ඤ රජය ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් යටත් විජිතවල වහලුන් ලෙස භාවිතා කිරීම තහනම් කළ නමුත් ඒ සමඟම අප්‍රිකාවේ සිට නව ලෝකයට වහලුන් ආනයනය කිරීමට අවසර දුන්නේය. අප්‍රිකානු වහලුන් යොදා ගැනීම වැවිලිකරුවන්ට ඉතා ලාභදායී විය. පළමුව, කළු ජාතිකයන්, සාමාන්‍යයෙන්, සුදු යුරෝපීයයන් හෝ ඉන්දියානුවන්ට වඩා උණුසුම් දේශගුණය තුළ ශාරීරික ශ්‍රමය සඳහා වඩාත් සුදුසු ය; දෙවනුව, ඔවුන්ගේම ගෝත්‍රවල වාසභූමිවලින් බොහෝ දුරස් වී, ආපසු නිවසට යන්නේ කෙසේදැයි නොදැන, ඔවුන් පැන යාමට ඇති ඉඩකඩ අඩුය. වහලුන් විකිණීමේදී, වැඩිහිටි නිරෝගී කළු මිනිසෙකු නිරෝගී වැඩිහිටි සුදු මිනිසෙකුට වඩා එකහමාරක් හෝ දෙගුණයක් මිල අධික විය. යටත් විජිතවල වහල් ශ්‍රමය භාවිතා කිරීමේ පරිමාණය ඉතා විශාල විය. නීතියෙන් පුළුල් ලෙස තහනම් කිරීමෙන් පසුව පවා, වහල් වෙළඳාම දිගු කලක් නීති විරෝධී ලෙස පැවතුනි. 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ ඇමරිකානු මහාද්වීපයේ සමස්ත කළු ජනගහනයම පාහේ වරක් අප්‍රිකාවෙන් රැගෙන ගිය වහලුන්ගෙන් පැවත එන්නන් විය.

සමස්තයක් වශයෙන්, අප්‍රිකානු වහලුන් මිලියන 13 ක් පමණ බ්‍රිතාන්‍ය උතුරු ඇමරිකාවට සහ පසුව එක්සත් ජනපදයට ආනයනය කරන ලදී. පණපිටින් වතුකරයට ගෙන එන සෑම වහලෙකුටම, අල්ලා ගැනීම සහ ප්‍රවාහනය කිරීමේදී තවත් කිහිප දෙනෙක් මිය ගියහ. පර්යේෂකයන් ගණන් බලා ඇත්තේ වහල් වෙළඳාමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප්‍රිකාවට මිලියන 80 ක් පමණ ජීවිත අහිමි වූ බවයි.

නීතියෙන් වහල්භාවයට අවසර දී ඇත්තේ එක්සත් ජනපදයේ දකුණු ප්‍රාන්තවල පමණි. මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත] . කපු සහ උක් වතුවල ප්‍රතිලාභ සහ වහලුන්ගේ මිල ඉහළ යාම වහල්භාවයේ ආයතනය ආරක්ෂා කිරීමට සහ වහලුන් යටත් ස්ථානයක තබා ගැනීමට හැකි සෑම ක්‍රියාමාර්ගයක්ම අනුගමනය කිරීමට පෙළඹුණි. වහලුන් පාහේ ඔවුන්ගේ ස්වාමිවරුන්ගේ සම්පූර්ණ දයාවට යටත් විය. සමහර ප්‍රාන්තවල වහලුන්ට ලිවීමට ඉගැන්වීම දඩයකට යටත් විය [ මූලාශ්රය දින 781 ක් දක්වා නැත] . බලහත්කාරයෙන් නිදහස් කිරීමට උත්සාහ කිරීම හෝ මේ සඳහා කැඳවීම් රාජ්ය අපරාධවලට සමාන විය. 1860 දී, කළු ජාතිකයින් ප්‍රාන්ත ජනගහනයෙන් 15% ක් පමණ විය: මිලියන 27 ක ජනගහනයෙන්, වහලුන් 3,954,000 ක් සහ 488,000 ක් නිදහස් ද ඇතුළුව කළු ජාතිකයින් 4,450,000 ක් (කළු සහ මුලාටෝ) සිටියහ. [ මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත]

3.6 ඇමරිකාවේ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම

නිදහස් උතුරේ සහ වහලුන් සතු දකුණේ රාජ්‍යයන් අතර ආතතීන් වැඩි වීම වහලුන් සතු දකුණේ කැරැල්ලකට සහ මිලියන ගණනක් වහලුන් නිදහස් කළ සිවිල් යුද්ධයකට තුඩු දුන්නේය. යුද්ධයෙන් පසු මුල් දිනවලදී, දකුණු ජනයාගේ අවිශ්වාසයේ බලපෑම යටතේ, එක්සත් ජනපදයේ ආන්ඩුව කළු ජාතිකයින්ට මැතිවරණ සහ ආන්ඩුව සඳහා ක්රියාකාරීව සහභාගී වීමට දිරිගන්වන ලදී. එහෙත්, අඩු සංස්කෘතික අංගයන්ගෙන් සමන්විත පරිපාලනය, දකුණු ප්‍රාන්තවල ණය බරට සහ සියලු ආකාරයේ අපයෝජනයන්ට තුඩු දුන් බව ඉක්මනින්ම පෙනී ගියේය. දකුණේ යුධ නීතිය අවසන් වීමත්, සාමකාමී ප්‍රාන්තවල සුදු ජාතිකයින්ට සම්පූර්ණ අයිතීන් නැවත ලබා දීමත් සමඟ, ඔවුන් ස්වයං පාලනයක් වඩාත් පූර්ණ ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීමට සමත් වූ අතර, ඔවුන් මුලින්ම භාවිතා කළේ කළු ජාතිකයන් ව්‍යවස්ථාදායක, අධිකරණ කටයුතුවලට සහභාගී වීමෙන් බැහැර කිරීමට ය. සහ පරිපාලන කටයුතු (Jim Crow නීති බලන්න).

පෘතුගීසි සහ ඉන්දියානුවන් සමඟ කළු ජාතිකයන් වැඩිපුරම මිශ්‍ර වූ බ්‍රසීලයේ කළු වහලුන් ඉතා මෑතකදී නිදහස් කරන ලදී. 1872 සංගණනයට අනුව, සුදු ජාතිකයින් 3,787 දහසක්, කළු ජාතිකයින් 1,954 දහසක්, මෙස්ටිසෝ 3,802 දහසක් සහ ඉන්දියානුවන් 387 දහසක්; කළු වහලුන් මිලියන 1.5 ක් පමණ සිටියහ. වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ පළමු පියවර වූයේ 1850 දී වහලුන් ආනයනය කිරීම තහනම් කිරීමයි. 1866 දී, ආරාම සහ සමහර ආයතනවල වහලුන් නිදහස් කරන ලදී; 1871 දී, බ්‍රසීලයේ උපන් සියලුම දරුවන් නිදහස් කරන ලදී, සියලුම රාජ්‍ය සහ අධිරාජ්‍ය වහලුන් නිදහස් කරන ලදී, සහ වාර්ෂිකව වහලුන් ගණනකගේ කප්පම් මුදල සඳහා විශේෂ අරමුදලක් පිහිටුවන ලදී. 1885 දී වයස අවුරුදු 60 ට වැඩි සියලුම වහලුන් නිදහස් කරන ලදී. 740,000 ක් පමණ වූ ඉතිරි වහලුන්ගේ සම්පූර්ණ විමුක්තිය අනුගමනය කළේ 1888 දී පමණි. මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත] මෙම පියවර II දොන් පේද්‍රෝ අධිරාජ්‍යයා පෙරලා දැමූ විප්ලවයට එක් හේතුවක් විය.

4. කාලානුක්‍රමික අනුපිළිවෙලින් වහල්භාවය අහෝසි කිරීම

• 1335
• 1772
• 1777
• 1761
• 1780
• 1792
• 1791 හයිටි (වහල් කැරැල්ලක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස)
• 1794 ප්‍රංශ යටත් විජිත (ප්‍රංශ විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස (1802-1803 දී නැපෝලියන් බොනපාට් විසින් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී)
• 1807 මහා බ්‍රිතාන්‍යය (යටත් විජිත වහල් වෙළඳාම)
• 1811 චිලී (නිල වශයෙන් 1823 සිට)
• 1813
• 1822 ලයිබීරියාව නිදහස් වූ ඇමරිකානු වහලුන් සඳහා රැකවරණයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී
• 1823
• 1824 මධ්යම ඇමරිකානු රටවල්
• 1829
• 1831
• 1833-1838 එක්සත් රාජධානියේ ජනපද
• 1835
• 1847 ශාන්ත බර්තෙලමි (ස්වීඩන් ජනපදය)
• 1848 ප්‍රංශ යටත් විජිත (නැවත)
• 1848 ඩෙන්මාර්ක බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් (නූතන
• 1851
• 1854
• 1863 නෙදර්ලන්ත ජනපද
• 1865 එක්සත් ජනපදයේ (දකුණු ප්‍රාන්ත) වහල්භාවය අවසන් කිරීම අහෝසි කිරීම
• 1873
• 1886
• 1888
• 1894 කොරියාව
• 1896
• 1897
• 1910 මහජන චීන සමූහාණ්ඩුව
• 1921
• 1924
• 1929 මියන්මාරය (මියන්මාරය)
• 1929
• 1930
• 1936 ඉතියෝපියාව (ඉතාලි ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස)
• 1951
• 1959 ටිබෙට් (PRC හා සම්බන්ධ වීමෙන් පසු)
• 1962
• 1963 UAE
• 1962
• 1970
• 1980

5. වත්මන් තත්ත්වය

5.1 21 වන සියවස ආරම්භයේ වහල්භාවයේ පැතිරීම

දැනට ලෝකයේ සියලුම රටවල වහල්භාවය නිල වශයෙන් තහනම් කර ඇත. වහලුන් අයිති කර ගැනීම සහ වහල් ශ්‍රමය භාවිතා කිරීම සඳහා මෑතකාලීන තහනම මොරිටේනියාවේ හඳුන්වා දෙන ලදී.

වහල්භාවය සඳහා නීත්‍යානුකූල අයිතිය දැනට නොපවතින බැවින්, තහනම කඩදාසි මත පමණක් පවතින පහත සඳහන් නොදියුණු රටවල් ගණනාවක හැර, බොහෝ විට, හිමිකාරිත්වයේ ආකාරයක් සහ සමාජ නිෂ්පාදන ක්‍රමයක් ලෙස සම්භාව්‍ය වහල්භාවයක් නොමැත. සමාජ ජීවිතයේ සැබෑ නියාමකයා ලිඛිත නීතියයි - චාරිත්රය. "ශිෂ්ට" රාජ්යයන් සම්බන්ධයෙන්, මෙහි වඩාත් නිවැරදි යෙදුම "බලහත්කාර, නිදහස් ශ්රමය" වේ. (නිදහස් ශ්රමය).

ගණන් [ කා විසින්ද?] කොන්දේසි තුනක් සපුරා ඇත්නම් පුද්ගලයෙකුට වැඩ කිරීමට බල කෙරෙන බව [ මූලාශ්රය දින 413 ක් දක්වා නැත] :

1. එහි ක්‍රියාකාරකම් ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ එය භාවිතා කිරීමේ තර්ජනය භාවිතා කරන වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් පාලනය කරනු ලැබේ.
2. ඔහු මෙම ස්ථානයේ සිටින අතර මේ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම්වල නිරත වන්නේ ඔහුගේම කැමැත්තෙන් නොවන අතර ඔහුගේම කැමැත්තෙන් තත්වය වෙනස් කිරීමට භෞතික හැකියාව අහිමි වේ.
3. ඔහුගේ වැඩ සඳහා, ඔහුට කිසිසේත්ම ගෙවීමක් නොලැබේ, නැතහොත් අවම ගෙවීමක් ලැබේ.

නිදහස සීමා කිරීමේ ස්වරූපයෙන් අධිකරණය විසින් දඬුවම් නියම කරන ලද සිරකරුවන් වහලුන් ලෙස සලකනු නොලැබේ, එවැනි සිරකරුවන්ට ඔවුන්ගේ සිරදඬුවම් විඳිමින් සිටියදී සේවය කිරීමට බල කෙරුණද [ මූලාශ්රය දින 413 ක් දක්වා නැත] . නූතන රාජ්‍යයන් නිල වශයෙන් වහල්භාවය තහනම් කරන අතරම, ඔවුන් විසින්ම එය දිගටම භාවිතා කරන බවට ප්‍රකාශ කිරීමට මෙම කරුණ යම් හේතු සපයයි, එය වැරදිය (ඉහත බලන්න). සිරගත කිරීමේ දඬුවම වහල්භාවයෙන් වෙන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයේ කඩතුරාව යටතේ, සමහර රටවල සිරකරුවන් බලහත්කාරයෙන් ශ්‍රමයේ යෙදවීම සපුරා තහනම්ය.

ජාත්‍යන්තර මානව හිමිකම් සංවිධානවලට අනුව, ලෝකයේ මිලියන 30 ක් දක්වා ජනතාව දැන් සිටින්නේ "වහල්" තත්වයේ ය. [ මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත] එක්සත් ජාතීන්ගේ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, ලෝකයේ "වහල්" නැවත විකිණීමෙන් ලැබෙන ආදායම වසරකට ඩොලර් බිලියන 7 කි. [ මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත] යුරෝපයේ, විවිධ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, 400,000 සිට මිලියන 1 දක්වා "වහල්" නිරන්තරයෙන් වැඩ කරයි.

සමහර පර්යේෂකයන් පවා සටහන් කරන්නේ වහල් වෙළඳාම නීතිවිරෝධී වූ පසු එයින් ලැබෙන ආදායම අඩු වූවා පමණක් නොව වැඩි වූ බවයි. 19 වැනි සියවසේ මිල ගණන් හා සසඳන විට වහලෙකුගේ වටිනාකම පහත වැටී ඇති අතර ඔහුට උපයා ගත හැකි ආදායම වැඩි වී ඇත.

5.2 සම්භාව්ය ආකාරවලින්

සම්භාව්‍ය වහල් සමාජයක සාමාන්‍ය ආකාරවලින්, වහල්භාවය අප්‍රිකාවේ සහ ආසියාවේ ප්‍රාන්තවල අඛණ්ඩව පවතී, එහි විධිමත් තහනම සාපේක්ෂව මෑතදී සිදු විය. එවැනි ප්රාන්තවල, වහලුන් සියවස් ගණනාවකට පෙර, කෘෂිකාර්මික කටයුතු, ඉදිකිරීම්, පතල් කැණීම් සහ අත්කම් කටයුතුවල නිරතව සිටිති. එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානයට සහ මානව හිමිකම් සංවිධානවලට අනුව, වඩාත් දුෂ්කර තත්ත්වය පවතින්නේ සුඩානය, මොරිටේනියාව, සෝමාලියාව, පකිස්ථානය, ඉන්දියාව, නේපාලය, මියන්මාරය සහ ඇන්ගෝලාව වැනි රටවල ය. මෙම ප්‍රාන්තවල වහල්භාවය පිළිබඳ නිල තහනම පවතින්නේ කඩදාසි මත පමණි, නැතහොත් වහල් හිමියන්ට එරෙහි කිසිදු බරපතල දඬුවම් ක්‍රියාමාර්ගයකින් සහාය නොදක්වයි.

එම අනුපිළිවෙලෙහිම සංසිද්ධියක්, අසමසම කුඩා පරිමාණයකින් වුවද, රජයන් විසින් දුර්වල ලෙස පාලනය කරන ලද හිටපු සෝවියට් සංගමයේ රටවල, විශේෂයෙන්, ටර්ක්මෙනිස්තානයේ රුසියානු උතුරු කොකේසස්හි, ශ්‍රම වහල්භාවයයි. එහිදී, අද දක්වාම, රැවටීමෙන් හෝ බලහත්කාරයෙන් පැහැරගෙන ගොස් ඇති (ප්‍රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික) මිනිසුන් වහල්භාවයේ තබා ගැනීමේ සහ රැකියාවේ යෙදවීමේ පුරුද්ද [ මූලාශ්රය දින 157 ක් දක්වා නැත] .

6. නූතන වහල්භාවය

නූතන වහල්භාවය සංකීර්ණ ස්වරූපයක් ගනී. මෙය සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රයෝජනවත් භෞමික සම්පත් (පතල් කම්කරුවන්, ගංගා සහ විල්, වනාන්තර සහ ඉඩම් සඳහා වන අයිතීන් අසාධාරණ පුද්ගලීකරණය (ඒකාධිකාරීකරණය) හරහා එහි ස්වභාවික සම්පත් සහ භූමි ප්‍රදේශවලින් ජනතාවක් (ප්‍රජාවක්, ජනගහනයක්) අන්සතු කිරීමකි. උදාහරණයක් ලෙස, ඒකාධිකාරී අයිතිය ආරක්ෂා කරන නීති නිර්දෝෂී පාලකයන් (නිලධාරීන්, "තේරී පත් වූ ජනතාව", නියෝජිත බලය, ව්‍යවස්ථාදායක බලය) විසින් පනවා ඇති ප්‍රජාවක, මිනිසුන්ගේ (ජනගහනයෙන්) විශාල සම්පත් ප්‍රදේශ, ප්‍රදේශ, රටවල්, අපට හිමිකම් පෑමට ඉඩ සලසන එවැනි විරසක ආකාරයකි. වහල් කොන්දේසිශ්රමය සහ ඒකාධිකාරය කතිපයාධිකාරය, සාරාංශයක් ලෙස, ජනගහනයෙන් කොටසක් සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල "අයිතිවාසිකම් පරාජය" හේතුවෙන් විරසක වීමේ සහ හිමිකාරිත්වයේ යෝජනා ක්රම ක්රියාත්මක වේ. අතිරික්ත ලාභය සහ ප්‍රමාණවත් නොවන වේතනය යන සංකල්පය ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන අතර වහල්භාවයේ විශේෂිත නිර්වචනයකි - ප්‍රදේශ වල ස්වාභාවික සම්පත් භාවිතා කිරීමේ අයිතිවාසිකම් අහිමි වීම සහ ප්‍රමාණවත් ගෙවීමක් නොමැතිව ශ්‍රමයේ කොටසක් අන්සතු කිරීම. උසාවි තීන්දුවෙන් එවැනි අයිතිවාසිකම් අහිමි වීම වැටලීම් අත්පත් කර ගැනීම්, දූෂණ යෝජනා ක්රම සහ වංචා නඩු වලදී භාවිතා වේ. වහල්භාවය සඳහා ඔවුන් සාම්ප්‍රදායික ණය යෝජනා ක්‍රම සහ උද්ධමන පොලී අනුපාතවලට ණය දීම භාවිතා කරයි. වහල්භාවයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ සම්පත්, අයිතිවාසිකම් සහ බලතල සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීමේ මූලධර්මය උල්ලංඝනය කිරීම, එක් කණ්ඩායමක් තවත් කණ්ඩායමක වියදමින් පොහොසත් කිරීමට සහ අයිතීන් අහිමි වීම සමඟ යැපෙන හැසිරීමයි. සම්පත් බෙදී යාමේ දී ප්‍රතිලාභ සහ අසමානතාවය ප්‍රමාණවත් නොවන ආකාරයෙන් යෙදීම ජනගහනයේ ඇතැම් කණ්ඩායම්වල වහල්භාවයේ සැඟවුණු (ව්‍යංග, අර්ධ) ආකාරයකි. නූතන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය (හෝ වෙනත් ආකාරයේ සමාජ ජීවිතයේ ස්වයං-සංවිධානය) කිසිවක් සමස්ත රාජ්‍යවල පරිමාණයෙන් මෙම අවශේෂවලින් තොර නොවේ. එවැනි සංසිද්ධිවල සලකුණක් වන්නේ එවැනි සංසිද්ධි වඩාත් ආන්තික ස්වරූපයෙන් සටන් කිරීමට අවධානය යොමු කරන සමාජයේ සමස්ත ආයතන වේ. [ මූලාශ්රය දින 58 ක් දක්වා නැත]

6.1 නූතන ප්රාන්තවල ශ්රම, ලිංගික සහ ගෘහස්ථ "වහල්භාවය"

බොහෝ විට තරමක් ශිෂ්ට සම්පන්න සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී යැයි සැලකෙන ප්‍රාන්තවල, මාධ්‍යවේදීන් "ශ්‍රම වහල්භාවය" ලෙස නම් කර ඇති බලහත්කාර ශ්‍රමයේ ආකාර තිබේ.

එහි ප්‍රධාන වින්දිතයන් වන්නේ නීතිවිරෝධී සංක්‍රමණිකයන් හෝ ඔවුන්ගේ ස්ථිර පදිංචි රටෙන් බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කරන ලද පුද්ගලයන් ය. විදේශයන්හි ඉහළ වැටුප් සහිත රැකියා පොරොන්දු වන තම මව් රටවල බඳවා ගැනීමේ සමාගම් වෙත හැරෙන පුද්ගලයින් බොහෝ විට වහල්භාවයට ඇද වැටේ. එවැනි පුද්ගලයන් විවිධ කඩතුරාවන් යටතේ ගමනාන්ත රටට පැමිණීමෙන් පසු ඔවුන්ගේ ලිපි ලේඛන රාජසන්තක කර ඇති බවත්, පසුව ඔවුන්ගේ නිදහස අහිමි කර වැඩ කිරීමට බල කරන බවත් විශ්වාස කෙරේ. රුසියාවේ, නිවාස නොමැති මිනිසුන් විසින් වහල් ශ්රමය භාවිතා කිරීම පිළිබඳ දන්නා උදාහරණ තිබේ (උදාහරණයක් ලෙස, ඇලෙක්සැන්ඩර් කුන්ගුර්ට්සෙව්ගේ කල්ලිය).

යුරෝපයට මෙන්ම තුර්කියටද "ලිංගික වහල්භාවය" වඩාත් සාමාන්‍ය දෙයකි. එය අනෙකුත් කාර්මික රටවල, මූලික වශයෙන් එක්සත් ජනපදයේ සැලකිය යුතු කොටසක් ද වේ. කාන්තාවන් සහ තරුණ ගැහැණු ළමයින් ඔවුන්ගේ නිදහස අහිමි කර අයිතිකරුගේ යහපත තකා ගණිකා වෘත්තියේ යොදවයි. බාලවයස්කරුවන් බොහෝ විට වහල් වෙළෙන්දන්ගෙන් හෝ ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගෙන් පවා මිලදී ගනු ලැබේ; වැඩිහිටියන් ආකෘති නිර්මාණය, වෙළඳ දැන්වීම්, සංචාරක සහ බඳවා ගැනීමේ ආයතන හරහා හෝ බලහත්කාරයෙන් පැහැරගෙන යනු ලැබේ. බෙල්ජියමේ සහ ජර්මනියේ, එක්සත් ජාතීන්ගේ අධ්‍යයනයකට අනුව, ගණිකාවක් මාසිකව ඇගේ හිමිකරුට ඩොලර් 7.5 දහසක් ගෙන එයි, එයින් ඇයට ඩොලර් 500 කට වඩා නොලැබේ. [ මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත]

පිටුවහල් කරන ලද අයගේ ලේඛන රාජසන්තක කර ඇත, ඔවුන්ගේ ගමන් නිදහස සීමා කර ඇත, ඔවුන්ට පහර දෙනු ලැබේ, සොච්චම් වැටුපකට හෝ නොමිලේ පවා වැඩ කිරීමට ඔවුන්ට බල කෙරේ. එවැනි කම්කරුවන්ගේ තත්වය වඩාත් උග්‍ර වන්නේ ඔවුන් නීතියක් ලෙස ඔවුන් නීතිවිරෝධී ලෙස පිහිටා ඇති රටේ පදිංචිව සිටීමෙනි, එම නිසා ඔවුන් බියෙන් බලධාරීන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට අවශ්‍ය නැත (ඔවුන්ට එවැනි අවස්ථාවක් තිබුණත්), සිරගත කිරීම. ඊට අමතරව, වහල් හිමියන්ගේ ක්‍රියාවන් යටපත් කිරීමට සහ ආධාර සැපයීමට බලධාරීන්ට සැමවිටම නොහැකි ය; වහල්භාවය වැනි අපරාධයක් ඔප්පු කිරීම තරමක් අපහසු විය හැකිය: වහල් හිමියන් හුදෙක් කම්කරුවන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි, නැතහොත් පවතින කම්කරු ගිවිසුම් සහ කම්කරුවන්ගේ ණය ගැන සඳහන් කරයි, ලේඛන සකස් කිරීමේදී උල්ලංඝනය කිරීම් පමණක් පිළිගනී. නිදහස ලැබූ කෙනෙකුට පවා ජීවත් වීමට හෝ ආපසු ගෙදර යාමට වත්කමක් නැත.

එක්සත් ජනපදයේ, ස්ථිර පදිංචිය සඳහා පැමිණෙන පවුල් ඔවුන් සමඟ සේවකයින් රැගෙන එන බව සටහන් වේ, ඔවුන් නව ස්ථානයක ප්‍රායෝගිකව වහලුන් ලෙස පෙනී සිටින, නව පදිංචි රටේ යථාර්ථයන් නොදැන, නොදන්නා භාෂාව, සහ අයිතිකරුවන්ගෙන් ප්‍රචණ්ඩත්වයට ලක්වීම.

කෙසේ වෙතත්, එවැනි කම්කරුවන්ගේ තත්වය සැබෑ වහලුන්ට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් ය - නීතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ශ්‍රමය සූරාකන අයගේ දේපළ නොවන අතර, ඔවුන් වෙනත් කුලී සේවකයින්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ නීති විරෝධී, සෙවනැලි ස්වභාවයෙන් පමණි. ඔවුන්ගේ සේවා නියුක්තිය, සාපරාධී ව්‍යුහයන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය, සාමාන්‍යයෙන් සාපරාධී පරිසරයේ ලක්ෂණයක් වන ඉහත සඳහන් අපයෝජනයන් වෙත ඔවුන්ගේ සේවා යෝජකයන් තල්ලු කරයි. "වහල් හිමියන්" යුක්තිය ඉදිරියට ගෙන ඒමේ ඉහත සඳහන් දුෂ්කරතාවය ද මෙයට සම්බන්ධ වේ.

මතයක් ද ඇත [ මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත] කුප්‍රකට “ලිංගික වහලුන්” සහ වෙනත් “බලහත්කාර” කම්කරුවන් යැයි කියනු ලබන කාණ්ඩ, නීතියක් ලෙස, ඔවුන් ඇතුළු වන්නේ කුමක්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම වටහාගෙන, ඔවුන්ගේ අපරාධ සේවා යෝජකයන් ගැන පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගන්නේ ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී පමණි - සෘජු තර්ජනයක් ඇති විට පැන නගින ජීවිතය සහ සෞඛ්‍යය - ඔවුන්ගේම විෂමාචාර හෝ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කරන අපරාධ ව්‍යුහයන් සමඟ ගැටුමක් සඳහා, හෝ නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන ආයතන සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වීම සහ අපරාධ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ඔවුන්ව යුක්තිය ඉදිරියට ගෙන ඒමේ තර්ජනය.

6.2 නූතන වහල්භාවයට එරෙහිව සටන් කිරීම

එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රමිතීන්ට අනුව, මිනිස් ජාවාරම සහ බලහත්කාර ශ්‍රමය භාවිතා කිරීම ඇතුළුව සෑම ආකාරයකම වහල්භාවයට එරෙහිව සටන් කිරීමට සෑම රාජ්‍යයක්ම බැඳී සිටී. වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සඳහා එක්සත් ජාතීන්ගේ ප්‍රධාන ඉල්ලීම් පහත පරිදි වේ:

1. පුද්ගලයන් ජාවාරම් කිරීම නිල වශයෙන් තහනම් කර දඬුවම් ලැබිය යුතු ය.
2. මිනිස් ජාවාරම් සඳහා වන දඩුවම් ස්ත්‍රී දූෂණය වැනි බරපතල අපරාධ සඳහා සමාන විය යුතුය, එනම් ක්‍රියාකාරකම් වලක්වාලීමට සහ අපරාධයේ සාහසික ස්වභාවය ප්‍රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කිරීමට තරම් දරුණු විය යුතුය.
3. මිනිස් ජාවාරම තුරන් කිරීම සඳහා රටේ රජය බරපතල හා නොනවතින උත්සාහයක් ගත යුතුය.

වහල්භාවයේ ඇති විය හැකි සියලුම ප්‍රකාශනයන්ට එරෙහිව සටන් කිරීම සඳහා, වහල් වෙළඳාමේ වින්දිතයන් අනුස්මරණ ජාත්‍යන්තර දිනය සහ එය අහෝසි කිරීම (UNESCO) සහ වහල්භාවය අහෝසි කිරීම සඳහා වූ ජාත්‍යන්තර දිනය (UN) ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

මානව හිමිකම් ගැටළු වලට සම්බන්ධ රජය සහ පොදු සංවිධාන ලෝකයේ වහල්භාවය සමඟ තත්වය වර්ධනය කිරීම නිරන්තරයෙන් අධීක්ෂණය කරයි. නමුත් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් කරුණු ප්‍රකාශ කිරීමට සීමා වී ඇත. වහල් වෙළඳාමට සහ බලහත්කාර ශ්‍රමය භාවිතා කිරීමට එරෙහි සැබෑ සටන අඩාල වන්නේ වහල් ශ්‍රමය භාවිතා කිරීම නැවතත් ආර්ථික වශයෙන් ලාභදායී වී ඇති බැවිනි.

පුද්ගලයෙකු මිලදී ගැනීම සහ විකිණීම (රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අපරාධ නීති සංග්රහයේ 127.1 වගන්තිය) සහ වහල් ශ්රමය භාවිතා කිරීම සඳහා (127.2 වගන්තිය) අපරාධ වගකීම සඳහා රුසියාව සපයයි. නූතන රුසියාවේ වහල් ශ්රමය භාවිතය පිළිබඳ සමහර කරුණු නීතිය ක්රියාත්මක කරන ආයතන විසින් තහවුරු කර ඇත.

7. සමාජයේ සංස්කෘතියට වහල්භාවයේ බලපෑම

නූතන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, වහල්භාවය මානව වර්ගයාගේ සදාචාරාත්මක ජීවිතය තුළ අතිශයින්ම හානිකර ප්රතිවිපාක ඇති කර තිබේ. එක් අතකින්, එය වහලුන්ගේ සදාචාරාත්මක පරිහානියට මග පාදයි, ඔවුන්ගේ මානව ගරුත්වය පිළිබඳ හැඟීම සහ තමාගේ සහ සමාජයේ යහපත සඳහා වැඩ කිරීමට ඇති ආශාව විනාශ කරයි, අනෙක් අතට, එය වහල් හිමියන්ට අහිතකර බලපෑමක් ඇති කරයි. ඔහුගේ කැමැත්තට සහ ආශාවන්ට යටත් වන පුද්ගලයින් මත යැපීම මිනිස් මනෝභාවයට අතිශයින්ම හානිකර බව බොහෝ කලක සිට දන්නා කරුණකි. ස්වාමියා අනිවාර්යයෙන්ම ඔහුගේ සියලු අභිමතයන් ඉටු කිරීමට පුරුදු වී ඔහුගේ ආශාවන් පාලනය කිරීම නවත්වයි. වේශ්යාකම ඔහුගේ චරිතයේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණයක් බවට පත්වේ.

පුලුල්ව පැතිරුණු, පැතිරුණු වහල්භාවයේ කාලවලදී, වහල්භාවය පවුලට දූෂිත බලපෑමක් ඇති කළේය: බොහෝ විට වහලුන්ට, යන්තම් ළමා වියේ සිට, ස්වාමියාගේ ලිංගික අවශ්‍යතා සපුරාලීමට බල කෙරුණු අතර එමඟින් පවුල විනාශ විය. ස්වාමියාගේ දරුවන්, වහලුන් සමඟ නිරන්තර සම්බන්ධකම් පවත්වමින්, තම දෙමාපියන්ගේ සහ වහලුන්ගේ දුෂ්ටකම් පහසුවෙන් අනුගමනය කළහ. කෲරත්වය සහ වහලුන් නොසලකා හැරීම, බොරු කිරීමේ පුරුද්ද සහ වගකීම් විරහිතකම ළමා වියේදී ඇති කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, තනි තනි ව්යතිරේක පවතී, නමුත් ඒවා ඉතා දුර්ලභ වූ අතර අවම වශයෙන් සාමාන්ය ස්වරය මෘදු නොකළේය. පුරාණ ලෝකය විශේෂයෙන් පැහැදිලිව පෙන්වන පරිදි පවුල් ජීවිතයෙන්, අශිෂ්ටත්වය පහසුවෙන් පොදු ජීවිතයට ගමන් කරයි.

වහල් ශ්‍රමය මගින් නිදහස් ශ්‍රමය විස්ථාපනය කිරීම සමාජය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදී ඇති බවට හේතු වේ: එක් පැත්තකින් - වහලුන්, “රැබල්ලා”, බොහෝ දුරට නූගත්, දූෂිත මිනිසුන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, සුළු, ආත්මාර්ථකාමී අභිලාෂයන්ගෙන් පිරී ඇති අතර නිරන්තරයෙන් ඇවිස්සීමට සූදානම් ය. සිවිල් නොසන්සුන්තාව ඉහළ නැංවීම; අනෙක් අතට - "වංශාධිපතියන්" - සමහර විට උගත්, නමුත් ඒ සමඟම නිෂ්ක්‍රීය හා දුෂ්ට ධනවතුන් පිරිසක්. මෙම පංති අතර සම්පූර්ණ අගාධයක් පවතින අතර එය සමාජය දිරාපත් වීමට තවත් හේතුවකි.

වහල්භාවයේ තවත් හානිකර බලපෑමක් වන්නේ ශ්‍රමයට අගෞරව කිරීමයි. වහලුන්ට ලබා දෙන රැකියා නිදහස් පුද්ගලයෙකුට නින්දාවක් ලෙස සැලකේ. වහලුන් භාවිතා කිරීමේ පරිමාණය වැඩිවීමත් සමඟ, එවැනි වෘත්තීන් ගණන වැඩි වේ, අවසානයේ සියලු වැඩ ලැජ්ජා සහගත හා අගෞරවනීය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර, නිදහස් පුද්ගලයෙකුගේ වඩාත්ම වැදගත් සලකුණ ලෙස සැලකෙන්නේ උදාසීනත්වය සහ ඕනෑම ආකාරයක පිළිකුලකි. වැඩ පිළිබඳ. මෙම මතය, වහල්භාවයේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර, අනෙක් අතට, වහල්භාවයේ ආයතනයට සහාය වන අතර, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමෙන් පසුව පවා මහජන විඥානය තුළ පවතී. මිනිසුන්ගේ සිත් තුළ ශ්රමය පුනරුත්ථාපනය කිරීමට සැලකිය යුතු කාලයක් ගත වේ; මේ වන තෙක්, මෙම මතය සමාජයේ සමහර කොටස් ඕනෑම ආර්ථික ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා පිළිකුලෙන් ආරක්ෂා වී ඇත.

ප්රතිවිරුද්ධ දෘෂ්ටි කෝණය [ මූලාශ්රය දින 131 ක් දක්වා නැත] වහල්භාවය යනු අතිශයින්ම සදාචාර විරෝධී සංසිද්ධියකි, කෙසේ වෙතත්, අවසර දී ඇති අතර, අතිශයින්ම ප්‍රාථමික තාක්‍ෂණයන් සහ අඩු ඵලදායිතා නිෂ්පාදන තත්වයන් තුළ - එයට පමණක් ඉඩ දිය හැකිය - සමහර මිනිසුන් ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය ගත කළ දුෂ්කර එදිනෙදා ශ්‍රමයෙන් නිදහස් කිරීමට , ඔවුන්ට වෙනත් ආකාරයකින් කාලය හෝ ශක්තිය නොමැති වඩාත් සංකීර්ණ බුද්ධිමය හා සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල යෙදීමට අවස්ථාව ලබා දීම; ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයට ඉඩ දුන්නේය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, පුරාණ ග්‍රීසියේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, දර්ශනය සහ සංස්කෘතිය, පුරාණ රෝමයේ ඉංජිනේරු කලාව, දියුණු තාක්‍ෂණය සහ මිලිටරි ප්‍රතිභාව වර්ධනය වූයේ යුරෝපයේ, මැද පෙරදිග සහ සංවර්ධනයේ ගමන් මග තීරණය කළේ වහලුන්ගේ ශ්‍රමය මතය. ඉදිරි සියවස් සඳහා පොදුවේ ලෝකය; වහල්භාවය, එබැවින්, මෙම මතයට අනුව, එකල "අවශ්‍ය නපුරක්" වූ අතර, එය පොදුවේ ගත් කල, මානව වර්ගයාගේ සාමාන්‍ය ප්‍රගතියට දායක වූ අතර, එහි මාවතට තිරිංගයක් බවට පත් වූයේ, එය කල් ඉකුත් වූ විට, පෞරාණිකත්වය අවසානයේ පමණි. එහි ප්‍රයෝජනය සහ නව වැඩවසම් සබඳතා මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වීමට පටන් ගත්තේය.

8. සංස්කෘතිය තුළ වහල්භාවය

8.1 බයිබලයේ

නෝවා (කානාන්ගේ පියා) ගේ පුත්‍රයා වන නෝවාගේ පුත්‍රයා වන හැම්, ඔහුගේ බීමත් නිරුවත් පියා වෙත ගොස් ඔහුගේ නිරුවත දුටු නිසා, සියලු ඇන්ටඩිලුවියන් මිනිසුන්ගෙන් වඩාත්ම ධර්මිෂ්ඨ වූ නෝවා, ඔහුගේ මුණුපුරා කානාන් වහලෙකු කළේය.

පැරණි ගිවිසුමට අනුව බයිබලානුකුල ධර්මිෂ්ඨ මිනිසා වන ආබ්‍රහම්ට බොහෝ වහලුන් සිටි අතර, ඔහු තම බිරිඳ ඊජිප්තුවේ පාරාවෝට දුන් විට ඔහු අත්පත් කර ගත්තේය. ඔහුගේ බෑණනුවන් වන ලොත්, චෙඩොර්ලෝමර් රජුගෙන් දේපළ, කාන්තාවන් සහ මිනිසුන් නැවත අත්පත් කර ගැනීමේදී, ආබ්‍රහම් ඔහුගේ වහලුන් 318 දෙනෙකු සන්නද්ධ කළේය.

8.2 සිනමාවේ

“Apocalypto” චිත්‍රපටයේ, මායා රාජ්‍යයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, වහල් ක්‍රමය එහි ආරම්භක අවධියේ පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ, කාන්තාවන් පමණක් වහල්භාවයට පත් කරන විට සහ පිරිමින් “හොඳ” කඩතුරාවක් යටතේ මරා දමන විට, උදාහරණයක් ලෙස, දෙවිවරුන්ට පූජා කරන විට ය. [ මූලාශ්රය දින 135 ක් දක්වා නැත] .

"රීඩ් පැරඩයිස්" චිත්රපටය සෝවියට් සංගමයේ දුරස්ථ පළාතක සැබෑ වහල්භාවයේ මතුවීමේ තත්වය පෙන්නුම් කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, වහලුන් ජනගහනයේ අනාරක්ෂිත කොටස් බවට පත් විය - පිරිහුණු සහ නිවාස නොමැති පුද්ගලයින්, සහ වහල් හිමියන් සෙවනැලි ව්‍යාපාරයේ නියෝජිතයන් වූ අතර, පළාත් පාලන ආයතනවල දූෂිත නියෝජිතයින්ගේ සහාය ලබා දී ඇත. චිත්‍රපටය පදනම් වී ඇත්තේ 80 දශකයේ මුල් භාගයේ කසකස් එස්එස්ආර් හි කුස්තානායි ප්‍රදේශයේ සිදු වූ සැබෑ සිදුවීම් මත ය. මූලාශ්රය දින 135 ක් දක්වා නැත] .

මූලාශ්ර

1. 1 2 3 වහල් සම්මුතිය (1926)
2. Irina SUPONITSKAYA, ඉතිහාස විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍ය දාස සහ සේවිකාව
3. රුසියානු ඉතිහාසය පිළිබඳ සිතුවම්, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දේශයේ කේවල් කිරීම
4. Popovic, A. The Revolt of African Slaves in Iraq in 3rd/9th Century. ප්‍රින්ස්ටන්: මාකස් වීනර්, 1999.
5. Gumilyov L.N. Ethnogenesis සහ පසෙහි ජෛවගෝලය. VII කොටස: වාර්ගික යුගය. බැබිලෝනිය විනාශ කළේ කවුද?
6. Aftonbladet: Tre års riksdagsstrid om de svenska slavarnas öde
7. මිනිසෙක් අන්තර්ජාලය භාවිතයෙන් උතුරු කොකේසියානු වහල්භාවයෙන් පැන ගියේය
8. කොකේසස්හි ගැහැණු ළමයින් ලිංගික වහල්භාවයට විකිණීම සම්බන්ධයෙන් නඩුවක් විවෘත කර ඇත

9. 127.2 වගන්තිය. වහල් ශ්රමය භාවිතා කිරීම

   (2003 දෙසැම්බර් 8 දිනැති ෆෙඩරල් නීතිය අංක 162-FZ මගින් හඳුන්වා දී ඇත) 1. එම පුද්ගලයා, ඔබ්බට හේතු නිසා, හිමිකාරිත්වයේ අයිතියට ආවේනික බලතල ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන පුද්ගලයෙකුගේ ශ්‍රමය භාවිතා කිරීම. ඔහුගේ පාලනය, වැඩ (සේවා) ඉටු කිරීම ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක , - වසර පහක් දක්වා සිර දඬුවම් නියම කළ හැකිය. 2. සිදු කරන ලද එකම ක්රියාව: අ) පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු හෝ වැඩි ගණනක් සම්බන්ධයෙන්; ආ) දන්නා බාල වයස්කරුවෙකු සම්බන්ධයෙන්; ඇ) ඔහුගේ නිල තනතුර භාවිතා කරන පුද්ගලයෙකු විසින්; ඈ) බ්ලැක්මේල්, ප්‍රචණ්ඩත්වය හෝ එහි භාවිතයේ තර්ජනය භාවිතා කිරීම; e) වින්දිතයා හඳුනාගැනීමේ ලියකියවිලි අල්ලා ගැනීම, සැඟවීම හෝ විනාශ කිරීම සමඟ - වසර තුනේ සිට දහය දක්වා සිරගත කිරීමකින් දඬුවම් ලැබිය හැකිය. 3. මෙම ලිපියේ කොටස් එක හෝ දෙක සඳහා විධිවිධාන සපයා ඇති පනත්, නොසැලකිලිමත් ලෙස මරණයට පත්වීම, වින්දිතයාගේ සෞඛ්‍යයට බරපතල හානියක් හෝ වෙනත් බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇති කිරීම හෝ සංවිධානාත්මක කණ්ඩායමක් විසින් සිදු කරන ලද ක්‍රියාවන් අටක කාලයක් සඳහා සිරගත කිරීමකින් දඬුවම් ලැබිය හැකිය. අවුරුදු පහළොවක් දක්වා.

   S: රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අපරාධ නීති සංග්රහය / 17 වන පරිච්ඡේදය, වහල්භාවය (චිත්රපටය), සුදු වහල්භාවය.

නූතන ලෝකයේ වහල්භාවය පිළිබඳ නිදර්ශන උදාහරණ හයක්

මානව හිමිකම් ක්‍රියාකාරීන් වහල් ශ්‍රමයේ පහත ලක්‍ෂණ ඉස්මතු කරයි: එය කෙනෙකුගේ කැමැත්තට එරෙහිව, බලහත්කාර තර්ජනය යටතේ සහ සුළු හෝ වැටුප් නොමැතිව සිදු කරනු ලැබේ.

දෙසැම්බර් 2 වැනිදා- වහල්භාවය අහෝසි කිරීමේ ජාත්‍යන්තර දිනය. මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනය මගින් වහල් ශ්‍රමය කුමන ආකාරයකින් හෝ භාවිතා කිරීම තහනම් කර ඇත. කෙසේවෙතත්, නූතන ලෝකයේ වහල්භාවය වෙන කවරදාටත් වඩා බහුලව දක්නට ලැබේ.

ඉතා ලාභදායී ව්‍යාපාරයක්

ජාත්‍යන්තර සංවිධානයක විශේෂඥයින් වහලුන් නිදහස් කරන්නඅත්ලාන්තික් සාගරයේ වහල් වෙළඳාමේ පැවැත්මේ වසර 400 කට වැඩි කාලයක් පුරා වහලුන් මිලියන 12 ක් පමණ කළු මහාද්වීපයෙන් අපනයනය කර තිබේ නම්, නූතන ලෝකයේ මිලියන 27 කට අධික ජනතාවක් වහලුන් ලෙස ජීවත් වෙති(යුරෝපයේ මිලියන 1). විද්වතුන්ට අනුව, භූගත වහල් වෙළඳාම ලෝකයේ තුන්වන වඩාත්ම ලාභදායී අපරාධ ව්‍යාපාරය වන අතර එය දෙවැනි වන්නේ ආයුධ සහ මත්ද්‍රව්‍ය වෙළඳාමට පමණි. එහි ලාභය ඩොලර් බිලියන 32 ක් වන අතර බලහත්කාර කම්කරුවන් විසින් ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන් වෙත ගෙන එන වාර්ෂික ආදායම මෙම මුදලින් අඩකට සමාන වේ. "හරිම පුළුවන්, – ලියයි සමාජ විද්‍යාඥ කෙවින් බේල්ස්, The New Slavery in the Global Economy හි කතුවරයා, – වහල් ශ්‍රමය යොදා ගත්තේ ඔබේ සපත්තු හෝ කෝපිවලට දැමූ සීනි සෑදීමට බව. වහල්ලු ඔබේ රූපවාහිනිය නිපදවන කර්මාන්තශාලාවේ බිත්තිය සෑදූ ගඩොල් තැබුවා ... වහල්භාවය ලොව පුරා භාණ්ඩවල මිල අඩු කිරීමට උපකාරී වේ, අද වහල්භාවය එතරම් ආකර්ෂණීය වන්නේ එබැවිනි.

ආසියාව

තුල ඉන්දියාවඅදටත් පවතී සමස්ත කුල, නොමිලේ කම්කරුවන් සැපයීම, විශේෂයෙන්ම අන්තරායකර කර්මාන්තවල සේවය කරන ළමුන්.

උතුරු පළාත්වල තායිලන්තය දියණියන් වහල්භාවයට විකුණයිසියවස් ගණනාවක් පුරා ජීවනෝපාය සඳහා ප්රධාන මූලාශ්රය වී ඇත.

« මෙතන, – කෙවින් බේල්ස් මෙසේ ලියයි. – බුද්ධාගමේ විශේෂ ස්වරූපයක් වගා කර ඇති අතර, එය ඇදහිලිවන්තයාගේ ඉහළම ඉලක්කය ලෙස ප්‍රීතිය ළඟා කර ගැනීමට නොහැකි කාන්තාවක් දකිනු ඇත. ගැහැනියක ලෙස ඉපදීම පෙර කල පාපකාරී ජීවිතයක් පෙන්නුම් කරයි. මෙය එක්තරා ආකාරයක දඬුවමකි. ලිංගිකත්වය පාපයක් නොවේ, එය මායාවන් සහ දුක් වේදනා ඇති ද්රව්යමය ස්වභාවික ලෝකයේ කොටසක් පමණි. තායි බුද්ධාගම දුක් වේදනා ඉදිරියේ නිහතමානීව හා යටත්ව දේශනා කරයි, මන්ද සිදුවන්නේ සෑම දෙයක්ම කර්මයක් වන අතර එයින් පුද්ගලයෙකුට තවමත් ගැලවිය නොහැක. එවැනි සාම්ප්‍රදායික අදහස් වහල්භාවයේ ක්‍රියාකාරිත්වයට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි.".

පීතෘමූලික වහල්භාවය

අද වහල්භාවයේ ආකාර දෙකක් තිබේ - පීතෘමූලික සහ ශ්රමය. වහලෙකු අයිතිකරුගේ දේපළ ලෙස සලකන විට සම්භාව්‍ය, පීතෘමූලික වහල් ක්‍රම ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ රටවල් ගණනාවක සංරක්ෂණය කර ඇත - සුඩානය, මොරිටේනියාව, සෝමාලියාව, පකිස්ථානය, ඉන්දියාව, තායිලන්තය, නේපාලය, මියන්මාරයසහ ඇන්ගෝලාව. නිල වශයෙන්, බලහත්කාරයෙන් ශ්‍රමය මෙහි අහෝසි කර ඇත, නමුත් එය පුරාවිද්‍යා සිරිත් විරිත් ස්වරූපයෙන් පවතී, එය බලධාරීන්ගේ දෑස් අන්ධ කරයි.

නව ලෝකය

වහල්භාවයේ වඩාත් නවීන ආකාරයක් වන්නේ ශ්‍රම වහල්භාවයයි, එය දැනටමත් විසිවන සියවසේදී දර්ශනය විය. පීතෘමූලික වහල්භාවය මෙන් නොව, මෙහි සේවකයා ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් වුවද අයිතිකරුගේ දේපළ නොවේ. " එවැනි නව වහල් ක්‍රමයක්, කෙවින් බේල්ස් පවසයි ඔවුන්ගේ මූලික පැවැත්ම සඳහා කිසිදු වගකීමකින් තොරව පුද්ගලයන්ට ආර්ථික වටිනාකමක් පවරයි. නව වහල්භාවයේ ආර්ථික කාර්යක්ෂමතාව අතිශයින් ඉහළ ය: ආර්ථික වශයෙන් ලාභ නොලබන දරුවන්, වැඩිහිටියන්, රෝගීන් හෝ ආබාධිතයන් සරලව ඉවත දමනු ලැබේ.(පීතෘමූලික වහල්භාවයේ දී ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් අවම වශයෙන් පහසු රැකියාවල තබා ඇත. - සටහන "ලොව වටා"). නව වහල් ක්‍රමය තුළ, වහලුන් යනු ප්‍රතිස්ථාපනය කළ හැකි කොටසකි, අවශ්‍ය පරිදි නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියට එකතු කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ පැරණි ඉහළ අගය අහිමි වී ඇත.».

අප්රිකාව

තුල මොරිටේනියාවවහල්භාවය විශේෂයි - "පවුල". මෙහි බලය අයිති ඊනියාට ය. සුදු මුවර් – හසන් අරාබිවරුන්ට. සෑම අරාබි පවුලකටම Afro-Moorish පවුල් කිහිපයක් හිමි වේ – හරටිනොව්. හරටින් පවුල් ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මුවර් වංශවත් පවුල් හරහා සම්ප්‍රේෂණය වී ඇත. වහලුන්ට පශු සම්පත් රැකබලා ගැනීමේ සිට ඉදිකිරීම් දක්වා විවිධ රැකියා පැවරේ. නමුත් මෙම කොටස්වල වඩාත්ම ලාභදායී වහල් ව්‍යාපාරය වන්නේ ජලය විකිණීමයි. උදේ සිට සවස දක්වා, ජලය ගෙන යන Kharatins, දිනකට 5 උපයන, නගර වටා විශාල ප්ලාස්ක් සමග කරත්ත ප්රවාහනය කරයි. – මෙම ස්ථාන සඳහා ඩොලර් 10 ඉතා හොඳ මුදලකි.

ජයග්‍රාහී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටවල්

ජයග්‍රාහී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටවල් ද ඇතුළුව ශ්‍රම වහල්භාවය ලොව පුරා ව්‍යාප්තව ඇත. එයට සාමාන්‍යයෙන් ඇතුළත් වන්නේ පැහැරගෙන ගිය හෝ නීති විරෝධී ලෙස සංක්‍රමණය වූ අයයි. 2006 දී එක්සත් ජාතීන්ගේ කොමිසමක් "පුද්ගල ජාවාරම: ගෝලීය රටා" යන මාතෘකාවෙන් වාර්තාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එය පවසන්නේ ලෝකයේ රටවල් 127 ක මිනිසුන් වහල්භාවයට විකුණනු ලබන බවත්, ප්‍රාන්ත 137 ක මිනිස් ජාවාරම්කරුවන්ගේ වින්දිතයින් සූරාකෑමට ලක්වන බවත්ය (රුසියාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සමහර දත්ත වලට අනුව, මිලියන 7 කට වැඩි පිරිසක් මෙහි වහලුන් ලෙස ජීවත් වෙති). ප්‍රාන්ත 11 ක, "ඉතා ඉහළ" මට්ටමේ පැහැරගැනීමේ ක්‍රියාකාරකම් සටහන් විය (වාර්ෂිකව පුද්ගලයින් 50,000 කට වැඩි), ඔවුන් අතර - නිව් ගිනියාව, සිම්බාබ්වේ, චීනය, කොංගෝව, රුසියාව, යුක්රේනය, බෙලරුස්, මෝල්ඩෝවා, ලිතුවේනියාවසහ සුඩානය.

පිරිමි, ගැහැණු සහ ළමයින්

තම මව්බිම හැර යාමට කැමති කම්කරුවන් සඳහා, සමහර සමාගම් සාමාන්‍යයෙන් විදේශයන්හි ඉහළ වැටුප් සහිත රැකියාවක් ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වන නමුත් පසුව (විදේශ රටකට පැමිණි පසු) ඔවුන්ගේ ලේඛන රැගෙන ගොස් අපරාධ ව්‍යාපාරවල හිමිකරුවන්ට විකුණනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ නිදහස සහ ඔවුන්ට වැඩ කිරීමට බල කිරීම. එක්සත් ජනපද කොන්ග්‍රසයේ විශේෂඥයින්ට අනුව, සෑම වසරකම මිලියන 2 ක ජනතාවක් නැවත විකිණීම සඳහා විදේශයන්හි ප්රවාහනය කරනු ලැබේ. බොහෝ විට මේවා කාන්තාවන් සහ ළමයින් ය. ගැහැණු ළමයින් බොහෝ විට ආකෘති නිර්මාණ ව්යාපාරයේ වෘත්තියක් පොරොන්දු වී ඇත, නමුත් යථාර්ථයේ දී ඔවුන් කිරීමට බල කෙරෙයි ගණිකා වෘත්තිය(ලිංගික වහල්භාවය) හෝ භූගත ඇඟලුම් කම්හල්වල වැඩ කිරීම.

කම්කරු වහල්භාවයට පිරිමිත් ඇතුල් වෙනවා. වඩාත්ම ප්රසිද්ධ උදාහරණය වන්නේ බ්රසීලියානු අඟුරු දාහක ය. ඔවුන් බඳවා ගන්නේ දේශීය යාචකයන්ගෙන්. මුලින් ඉහළ ඉපැයීම් ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වී පසුව ඔවුන්ගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍ර සහ රැකියා වාර්තා රැගෙන ගිය බඳවා ගත් අය, පැන යාමට තැනක් නොමැති ඇමසන් වනාන්තරයේ ගැඹුරු වනාන්තරවලට ගෙන යනු ලැබේ. එහිදී, ආහාර සඳහා පමණක්, විවේකයක් නොමැතිව, ඔවුන් වැඩ කරන අඟුරු වලට දැවැන්ත යුකැලිප්ටස් ගස් පුළුස්සා දමයි. බ්රසීලයේ වානේ කර්මාන්තය. කලාතුරකින් ඕනෑම අඟුරු දාහකයක් (සහ ඒවායේ සංඛ්‍යාව 10,000 ඉක්මවයි) වසර දෙක තුනකට වඩා වැඩ කිරීමට සමත් වේ: අසනීප සහ තුවාල වූවන් අනුකම්පා විරහිතව පන්නා දමනු ලැබේ ...

එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය සහ අනෙකුත් සංවිධාන නූතන වහල්භාවයට එරෙහිව සටන් කිරීමට බොහෝ උත්සාහයන් දරමින් සිටින නමුත් ප්රතිඵල තවමත් තරමක් නිහතමානී ය. කාරණය එයයි වහල් වෙළඳාම සඳහා දඬුවම කිහිප ගුණයකින් අඩු යස්ත්‍රී දූෂණ වැනි අනෙකුත් බරපතල අපරාධ සමඟ සසඳන විට. අනෙක් අතට, පළාත් පාලන ආයතන බොහෝ විට සෙවණැලි ව්‍යාපාරය කෙරෙහි කොතරම් උනන්දුවක් දක්වනවාද යත්, ඔවුන් නූතන වහල් හිමියන්ට විවෘතව අනුග්‍රහය දක්වන අතර, ඔවුන්ගේ අතිරික්ත ලාභයෙන් කොටසක් ලබා ගනී.

ඡායාරූපය: AJP/Shutterstock, Attila JANDI/Shutterstock, Paul Prescott/Shutterstock, Shutterstock (x4)

පළමු අනුකෘතියේ සලකුණු - සතුට සහ සාමය පිළිබඳ අනුකෘතිය

සාමය යනු කිසිවක් ගැන කරදර නොවීමයි. ඔබට අවශ්‍ය නම්, ඔබට සැමවිටම කනස්සල්ලට හේතුවක් සොයා ගත හැක, නමුත් සකස් කරන ලද පළමු අනුකෘතිය ඔබට කරදර නොවීමට හේතුවක් ලබා දෙයි. සන්සුන් පුද්ගලයෙකු විශ්වාසවන්ත පුද්ගලයෙකු සමඟ පටලවා නොගත යුතුය. විශ්වාසය ස්වරය සහ උද්දීපනය තුළින් ද ප්‍රකාශ කළ හැකි නමුත් සාමය සැමවිටම සාමය ගෙන එයි. සකස් කරන ලද පළමු අනුකෘතිය අපට අවශ්‍ය වූ විට සාමකාමී තත්වයකට ඇද වැටීමට ඉඩ සලසයි.

කාංසාවඊට පටහැනිව, එය බොහෝ විට පැමිණෙන්නේ අප සන්සුන්ව සිටිය යුතු විට, ඔවුන් පවසන පරිදි, වාසනාවන්ත ලෙස ය. බොහෝ විට මිනිසුන්ට මෙම ශක්තිය හරියටම අඩු වන්නේ ඒ ගැන අවධානය යොමු කිරීමට අපට උගන්වා නැති බැවිනි. නොසන්සුන්කාරී තත්වයක් තුළ විවේකීව සිටීමට අන් අයගෙන් උපදෙස් අපට ඇසෙන විට, අපි එය බොහෝ විට උපහාසයක් ලෙස සලකමු. මෙම උපදෙස අපගේ හැදී වැඩීමට සම්බන්ධ නොවේ, එය අපගේ සංස්කෘතිය විසින් අපගේ යටි සිත තුළ ගැඹුරින් කාවැදී නැත. තවද ඔබට සකස් නොකළ පළමු අනුකෘතියක් ලබා දුන්නේ නම්, අවශ්‍ය විට සන්සුන්ව සිටීම ඔබට අපහසු වනු ඇත.

සන්සුන්කමසාමයට වඩා ගැඹුරු රාජ්‍යයකි. අප මෙහි අදහස් කරන්නේ අපගේ අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතය සමඟ අපගේ එකඟතාවයයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අපගේ ආත්මයේ ඇති දේ ගැන අප සෑහීමකට පත්වන විට මෙය වේ. අපගේ නිර්වචනය තුළ, සන්සුන් භාවය යනු අභ්යන්තර කැරැල්ලක් නොමැතිකම, විඥානයේ ඛණ්ඩනය සහ ප්රතිවිරෝධතා. සෑම කෙනෙකුටම තමා සමඟ එකඟව ජීවත් විය නොහැක, මන්ද මේ සඳහා පළමු අනුකෘතිය ප්‍රමාණවත් ලෙස ශක්තියෙන් පිරී තිබීම අවශ්‍ය වේ. න්‍යාසය හරහා ක්‍රියා කිරීමෙන්, එහි ඇති ශක්ති මට්ටම පාලනය කර අවශ්‍ය තත්ත්‍වයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ හැකියාව අපට ලැබේ.

අභ්යන්තර ගැටුම්, සන්සුන් භාවයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ලෙස, බොහෝ විට මිනිසුන් මානසික වෙහෙසට පත් කරයි. නිරන්තර චිත්තවේගීය ආතතිය පුද්ගලයෙකු මානසිකව හා ශාරීරිකව වෙහෙසට පත් කරයි, විශේෂයෙන් ඔබ කැමති ආකාරයට වඩා වෙනස් ලෙස හැසිරීමට සිදුවුවහොත්. එනම්, එක් අතකින්, අපි අප නිදහස් මිනිසුන් ලෙස සලකන අතර, අනෙක් අතට, අපි කුඩා දේවලදී පවා තත්වයන් මත රඳා පවතී. සෞඛ්‍යය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඇබ්බැහි වීමේ ප්‍රශ්නය කිසිසේත් සාකච්ඡා නොකෙරේ: අපි අපගේ medicine ෂධ, ෆාමසි සහ කාලගුණික තත්ත්වයන් මත රඳා සිටිමු.

මගේ හඳුනන කෙනෙක් බොහෝ විට පුනරුච්චාරණය කළේ ඔහු රාජ්‍යය මත යැපෙන්නේ නැති බවත්, තමාව පෝෂණය කරන බවත්, අන් සියල්ලන් මෙන් කිසි විටෙකත් වැඩ නොකරන බවත්ය. නමුත් අර්බුදයක් ඇති වූ අතර, ඔවුන් පවසන පරිදි ඔහුගේ ව්‍යාපාරය කඩා වැටුණු අතර, රජයේ ආයතනයක් හැර, ඔහුට කොතැනකවත් ස්ථානයක් සොයාගත නොහැකි විය. අවුරුද්දක් මුළුල්ලේම ඔහු නිතිපතා රැකියාවට ගියේය, මන්ද වැටුපෙන් සමහර ණයවලින් මිදීමට ඔහුට හැකි විය. නමුත් මෙම කාලය තුළ, මගේ මෙම මිතුරා අවුරුදු පහක් වැඩිමල් ලෙස පෙනෙන්නට පටන් ගත් අතර, සමහර නිදන්ගත රෝග ද ඇති විය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙම ස්ථානයෙන් පිටව ගියේ නැත, මන්ද අසනීප නිවාඩු රජය විසින් ගෙවන ලද අතර නොමිලේ පාන් මත ඔහුට නොමිලේ අසනීප වීමට සිදු වූ අතර මෙය ලාභදායී නොවේ.

වාසනාව, වාසනාව ඔබටත් මටත් ඉතා ප්‍රියමනාප ගුණාංගයකි, නමුත් එහි සැබෑ අරුත ගැන කිසිවෙකු සිතන්නේ කලාතුරකිනි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංකල්ප පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයක් මා දැක නැත. එවැනි හැකියාවන් පළමු න්‍යාසයට අයත් වන අතර ඒවා අහඹු ලෙස සමාන වන බව අපි දැනටමත් කිහිප වතාවක් සඳහන් කර ඇත්තෙමු. ප්‍රමුඛ පළමු අනුකෘතියක් ඇති පුද්ගලයෙකුට මෙය කිසිසේත් අහම්බයක් නොවූවත්, ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම ප්‍රායෝගිකව ගොඩනඟා ඇත්තේ ඔහු වාසනාවන්ත වන්නේ කුමක්ද සහ වාසනාව ඔහු දෙස සිනාසෙන තැන මතය. මෙයට හේතුව පළමු න්‍යාසය තුළ, අප දන්නා පරිදි, ක්‍රියාකාරී වීමට, සැකසීමට සහ ඉලක්ක සපුරා ගැනීමට අවස්ථාවක් නොමැති බැවිනි. නමුත් සකස් කළ යුතු පළමු අනුකෘතිය සඳහා, ක්‍රියාකාරකම් අවශ්‍ය නොවේ; අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල ගෙන දෙන සාර්ථක අහඹු සිදුවීම් තිබීමෙන් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වන්දි ගෙවනු ලැබේ.

අවාසනාවසමහර විට මිනිසුන් ශාපයක් ලෙස සලකනු ලැබේ. ව්‍යාපාරයේ වාසනාව නැතිකම හානිය හෝ නපුරු ඇස සමඟ මිනිසුන් සංසන්දනය කරන බව මට සමහර විට අසන්නට ලැබේ. මෙය පෞරාණික, ජීවිතය සහ යථාර්ථය පිළිබඳ යල් පැන ගිය දර්ශනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පළමු අනුකෘතියේ ශක්තිය නොමැතිකම අපගේ ජීවිතයේ බොහෝ යහපත් දේ සිදුවීමට ඉඩ නොදෙන බව ඔබට සහ මට දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලිය, එය වාසනාවට හා වාසනාවටද අදාළ වේ. අපගේ යථාර්ථයට විනිවිද යාමට යම් යම් කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමෙන් හැර අහඹු බව නියාමනය කළ නොහැක. මෙම කොන්දේසි පළමු න්‍යාසයේ ප්‍රමාණවත් ශක්ති ප්‍රමාණයක් තිබීමෙන් සමන්විත වේ.

අනුග්රහයඅප අවට සිටින අය හොඳ පළමු අනුකෘතියක ලකුණක් ලෙස අප විසින් සටහන් කරන ලදී. මෙය හුදෙක් උපකල්පනයක් පමණක් නොව, සිය ගණනක් සහ දහස් ගණනක විවිධ පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් සහ වසර ගණනාවක මනෝවිද්‍යාත්මක භාවිතයන් පිළිබඳ නිරීක්ෂණ වලින් නිගමනයකි. ශක්තියෙන් පිරුණු පළමු අනුකෘතිය චරිතය මෘදු කරයි, හැසිරීම ස්වයංසිද්ධ කරයි, සහ පුද්ගලයාම අනාරක්ෂිත බවක් පෙනේ, යම් කාණ්ඩයක් ඔහු වෙත ආකර්ෂණය වේ. එවැනි පුද්ගලයෙකුට සෑම දෙයක්ම පාහේ සමාව දෙනු ලැබේ, මන්ද ඔහු තමා වටා සිටීම ප්‍රසන්න අත්දැකීමක් බවට පත් කරන එවැනි සැහැල්ලු ප්‍රබෝධයක් ඔහු වටා විහිදුවයි. බොහෝ විට සෑම වැඩිහිටියෙකුටම පළමු අනුකෘතියේ මිනිසුන්ගේ මෙම ඉන්ද්‍රජාලික බලපෑම දැනී ඇත.

දැඩි සබඳතාඅන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී පවා ලිහිල් කිරීමට ඇති නොහැකියාව හේතුවෙන් අන් අය සමඟ ස්ථාපිත වේ. සකස් නොකළ පළමු න්‍යාසය හේතුවෙන් ඇති වූ අනුරූප ශක්තියේ ඌනතාවයෙන් මෙය සිදුවීම වලක්වනු ලැබේ. කාරණය නම්, අප අවට සිටින මිනිසුන් මෙන්, අප සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී වෙනත් කෙනෙකුගේ ආතතිය අවිශ්වාසය හෝ අප කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් සැඟවීමට දරන උත්සාහයක් ලෙස වටහා ගැනීමයි. හොඳයි, කවුද එයට කැමති වන්නේ? අපගේ ආතතියට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, අප සමඟ සන්නිවේදනය කරන පුද්ගලයින් සබඳතා තුළ ඔවුන්ගේ දුරස්ථභාවය තහවුරු කරන අතර, අප කෙරෙහි අනුග්‍රහය සඳහා පූර්ව කොන්දේසි අතුරුදහන් වේ. සාමාන්‍යයෙන් සිදු වන පරිදි, අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ස්වරූපයෙන් කථා නොකළ ගැටුමක් වරක් සමීප පුද්ගලයින් එකිනෙකාගෙන් හොඳ දුරක් තබයි. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ පළමු අනුකෘතියේ ප්‍රමාණවත් විස්තාරණයක් නොමැතිකම නිසා වන අතර එමඟින් අප කැමති ආකාරයට අනෙක් පුද්ගලයින්ට සමීප වීමට ඉඩ නොදේ.

තෑගි සාමාන්යයෙන්බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, මෙය පිළිගත නොහැකි සුඛෝපභෝගී දෙයක්, මන්ද මේ සම්බන්ධයෙන් තෑග්ගක් සඳහා හේතුවක් අවශ්ය බව ස්ථාපිත මතයක් ඇත. බොහෝ අය සාමාන්‍යයෙන් ඇසුරු කරන්නේ මිතුරන්ට හෝ ප්‍රේමවන්තයින්ට යම් යම් දිනයන් සඳහා යමක් දීමට අවශ්‍ය බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිතුරන් බැලීමට යන විට ඔබට කුඩා තෑග්ගක් රැගෙන යා හැකිය, නමුත් මෙයද හේතුවකි. සහ ඉතා හොඳ පළමු අනුකෘතියක් ඇති පුද්ගලයින් පමණක් දින දර්ශනයේ ඕනෑම නිවාඩු දිනයක් දක්වා ඉතිරිව ඇති දින ගණන් නොගනී. රීතියක් ලෙස, ඔවුන්ට තෑගි ලබා දෙන්නේ ඔවුන් ලෝකයේ පවතින නිසා පමණක් වන අතර ඔවුන්ගේ අවධානය යමෙකුට ලබා දෙයි. පළමු අනුකෘතියේ මිනිසුන්ගේ චමත්කාරය අන් අය ඔවුන් කෙරෙහි හිතකර වන බව මම දැනටමත් සඳහන් කර ඇත්තෙමි. මෙම ආකල්පය බොහෝ විට තෑගි ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ වේ; ඔබට අවශ්‍ය වන්නේ ඒවා මෙම පුද්ගලයින්ට ලබා දීමටයි!

නිවාඩු දිනවල පමණක් තෑගිහෝ ඔවුන්ගේ නොපැමිණීම පෙන්නුම් කරන්නේ පුද්ගලයාගේ පළමු අනුකෘතියේ යම් දෝෂයක් ඇති බවයි. එනම්, පුද්ගලයෙකුට යමක් ලබා දීමට අවශ්‍ය වන තරමට ඔහුට ආදරය කිරීමට එහි ශක්තිය ප්‍රමාණවත් නොවේ. මෙය අනිවාර්යයෙන්ම යම් ආකාරයක නිදන්ගත තත්වයක් නොවිය හැකිය, යම් කාල පරිච්ඡේදයකදී පළමු අනුකෘතිය ක්ෂය විය හැකි අතර අපට තෑගි ලැබීම නවත්වනු ඇත. විශේෂ ක්රම භාවිතා කරමින් ශක්තියෙන් matrix පිරවීමෙන් තත්ත්වය පහසුවෙන් නිවැරදි කළ හැකිය. නිවාඩු දින සඳහා තෑගි දැනටමත් අපගේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායේ කොටසක් බව අප අමතක නොකළ යුතුය, එබැවින් ඔබ පළමු අනුකෘතියේ ශක්තියෙන් ඔබේ තත්වය විශ්ලේෂණය කළහොත් ඒවා ඉවත දැමිය හැකිය. සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් දිනවලදී පවා ඔබට ඉතා අසාමාන්‍ය තෑග්ගක් ලැබිය හැකි වුවද, එයින් ඇඟවෙන්නේ අපගේ පළමු අනුකෘතියට ප්‍රාතිහාර්යයන් කිරීමට හැකියාව ඇති බවයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ පැරණි මිතුරෙකුට සෑම උපන්දිනයකම තෑග්ගක් ලෙස නව මෝටර් රථයක් ලැබුණි. විවිධ මිනිසුන් ඒවා ඇයට ලබා දුන් අතර, ඇගේ යහළුවන් කෝපයෙන් මුමුණති: ඔවුන් ඒවා ඇයට දෙන්නේ ඇයි, නමුත් ඔවුන්ට නොවේ? ඒ කෙල්ල අනිත් අයට වඩා ලස්සනයි කියලා කියන්නත් බෑ, මහත්තුරුන්ට ලෙන්ගතු සේවයක් කළේ නැහැ. වරක්, ඇගේ මිතුරියකගේ ඉල්ලීම පරිදි, මෙම දැරිය ඇගේ ඊළඟ පෙම්වතාගෙන් ඇසුවා, ඇය ඇයට ලබා දුන්නේ කවුද, මර්සිඩීස් නොව, නමුත් තවමත් මිල අධික දෙයක් - දියමන්ති මුද්දක්, ඔහු මෙය කරන්නේ ඇයි? එයට ඔහු මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “මම මෙම මුද්ද දුටු විට, එය ඔබේ අත සඳහා විශේෂයෙන් සාදා ඇති බව මට වහාම වැටහුණි.” පසුව, එම පුද්ගලයා ඇයට මොස්කව්හි හොඳ ප්‍රදේශයක මහල් නිවාසයක් මිලදී ගත් අතර, දැරිය ඔහු සමඟ විවාහ වීමට එකඟ විය.

ඉතින් මේව තමා වටේ ඉන්න අය හොඳ first matrix එකක අයිතිකාරයින්ට දෙන සූත්‍රගත කිරීම්. මෙය අපට කිසිවක් පැහැදිලි නොකරයි, නමුත් මෙම න්‍යාසය එහි බලපෑමේ ක්ෂේත්‍රයේ සිටින අයට ඉතා ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති බව එය සනාථ කරයි.

ලිහිල් කිරීමසකස් කරන ලද පළමු අනුකෘතිය තුළ බොහෝ විට හොඳ ප්රතිඵල ගෙන එයි. භෞතික ශරීරයේ මට්ටමින්, ලිහිල් කිරීමට ඇති හැකියාව ඉතා ප්රයෝජනවත් හැකියාවකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ ජීවිත කාලය පුරාම අපි බොහෝ ශරීර චලනයන් සිදු කරන අතර, එය අන් අය අපව දකින ආකාරය සහ අපට අපට හැඟෙන ආකාරය යන දෙකම තීරණය කරයි. නමුත් පුද්ගලයෙකුගේ ඉරියව්, ඔහුගේ මුහුණේ ඉරියව් සහ අභිනයන් යටි සිතින් අපට බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය. අපට යමෙකු දෙස බැලීමට අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි අපට පවා තේරෙන්නේ නැත, නමුත් වෙනත් පුද්ගලයෙකු පළමු වරට ඔවුන්ගේ බැල්ම හෙළා දකී.

නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබට කුඩා බලු පැටවුන් හෝ පූස් පැටවුන් දෙස නිමක් නැතිව බැලිය හැකිය, ඔවුන් ඉතා හුරුබුහුටි හා විහිලු සහගත ය, ඔවුන් ද ඉතා සැහැල්ලු ය. අපි මෙය වෙනම ආකර්ශනීය අවස්ථාවක් ලෙස සටහන් නොකරමු, නමුත් එය තවමත් අපට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි, එය අපගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි.

ආතතියමිනිසාගේ සෑම අර්ථයකින්ම සහ සෑම තරාතිරමකම ලිහිල් කිරීමේ ප්‍රතිවිරෝධය වේ. ශරීරයේ ආතතිය අපට නිදහසේ ගමන් කිරීම වළක්වයි, අපගේ චලනයන් සීමා කරයි සහ අපගේ මාංශ පේශි වෙහෙසට පත් කරයි. චිත්තවේගීය ආතතිය අපට අපගේ හැඟීම් නිදහසේ ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ නොදේ, අපගේ හැඟීම් එක් අත්දැකීමකට සීමා කරයි, සහ මේ සඳහා හේතුවක් තිබුණත් අනෙක් සියල්ලන් සමඟ ප්‍රීති වීමට අපට ඉඩ නොදේ. අපි නිශ්චිත දෙයක් ගැන සිතන විට අපගේ සිතුවිලි වස්තුවක් තිබේ නම් දැඩි චින්තන ක්රියාවලීන් ඔවුන්ගේ ප්රතිඵල ලබා දෙයි. නමුත් සිතුවිල්ලක් අපගේ හිසෙහි සිරවී අපව හොල්මන් කරන බවක් පෙනෙන්නේ අපගේ කිසිදු උත්සාහයකින් තොරවය. එනම්, අපගේ සිතීමේ උපකරණයේ, අපගේ මනසෙහි, හුදෙක් ආතතියක් ඇත, එය ඇත්ත වශයෙන්ම සිතීම නොවේ. මේ මොහොතේ අප සිතන්නේ නැත, නමුත් අපගේ මනස හුදෙක් යම් තොරතුරක් ඇඹරීමට, හිස් සිට හිස් බවට වත් කරයි.

ජීවිතය සතුටින්එය බොහෝ මිනිසුන්ට අත් කරගත නොහැකි සුඛෝපභෝගී දෙයක් ලෙස පෙනේ, නමුත් පළමු අනුකෘති පුද්ගලයා සඳහා මෙය ඔවුන්ගේ එදිනෙදා යථාර්ථයයි. පළමු න්‍යාසයේ එවැනි ප්‍රකාශනයන් පිළිබඳ හොඳ උදාහරණ එය අප සැමට ඉතා ආකර්ශනීය කරයි, නමුත් සෑම කෙනෙකුටම එය දැරිය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, සතුටක් දිස්වන්නේ පුද්ගලයෙකු කිසිදු සම්මුතියකින් තොරව තම ජීවිතයේ සෑම දෙයකින්ම සෑහීමකට පත්වීම නිසාය. සෑම පුද්ගලයෙකුම සමහර විට තමා ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් වේ, නිදසුනක් වශයෙන්, ඉරිදා උදෑසන ඔබට දිගු කර ඔබ කැමති තාක් කල් උණුසුම් ඇඳක වැතිර සිටිය හැකිය. එබැවින් පළමු අනුකෘතියේ එවැනි ජීවිතයක් සතියකට දින හතක් පවතී. අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී මෙය යථාර්ථවාදී නොවන බව පෙනේ, නමුත් සමහර අය අනෙක් අයට වඩා වාසනාවන්තයි. ඔහුට (ඇයට) වෙනත් කෙනෙකු ඔහු (ඇය) වෙනුවෙන් විසඳන ගැටළු සහ කාර්යයන් නිසා සුළු දේවලින් අවධානය වෙනතකට යොමු නොකර විනෝදය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ හැකිය. එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකු තම වැඩිහිටි අනුග්‍රාහකයාගේ රැකවරණය යටතේ දරුවෙකු මෙන් ජීවත් වේ. සමහර අය, මාර්ගය වන විට, මෙම හයිපොස්ටේස් දෙක ඒකාබද්ධ කිරීමට සමත් වන අතර, ඉන් එකක් ඔහුට සතුටින් ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි, අනෙක ඔහුට එවැනි ජීවිතයක් ලබා දෙයි.

විනෝද වීමට නොහැකි වීමසමහර විට පුද්ගලයෙකුට ව්යසනයක් බවට පත් වේ, ඔහුගේ ජීවිතය විනාශ කර වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතාවලට බාධා කරයි. මේ සඳහා සියලු කොන්දේසි තිබියදීත් පුද්ගලයෙකුට සතුටක් ලබා ගත නොහැකි වීමට ප්‍රධාන හේතුව සකස් නොකළ පළමු අනුකෘතියයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ මිතුරෙකු සම්බාහනය කිරීමට කැමති නැත, මන්ද එය රිදෙනවා, හෝ කිති කැවීම හෝ අප්රසන්න ය, ආදිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පුද්ගලයා සම්බාහන මේසය මත වැතිරුණු විගසම ආතතියට පත්වන බව ඉතා කැපී පෙනේ. . විශේෂඥයා ඔහු සමඟ කොතරම් වද වී ඇත්ද යත්, ඊළඟ වතාවේ ඔහු මිල දෙගුණයක් ඉහළට නියම කරයි, සම්බාහන චිකිත්සකයා ඔහුගේ සියලු උත්සාහයන් නාස්ති කරන නිසා, මගේ මිතුරාට විවේක ගත නොහැක, එපමණයි. නැතහොත්, නිදසුනක් වශයෙන්, සගයන් "නැවුම් වාතය ලබා ගැනීමට" කාර්යාල බැල්කනියට ගොස් වහාම සිගරට් ගන්න. හොඳයි, ඔවුන්ට මේ මොහොතේ විවේක ගත නොහැක, මන්ද ඔවුන් පාලනය කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ නිකොටින් ඇබ්බැහි වීමෙන් වන අතර මෙය ජීවිතය භුක්ති විඳීමෙන් බොහෝ දුරස් ය, එය නරක පුරුද්දකට වඩා වහල්භාවයකි.

අනුකූල වීම සහ අනුකූල වීමපුද්ගලයෙකුට ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට සහ සියලු දෙනා සමඟ හොඳ සහ උණුසුම් සබඳතා ඇති කර ගැනීමට උපකාර කරන්න. නමුත් පළමු අනුකෘතියේ පුද්ගලයා සමඟ තත්වය තුළ, තත්වය ඊටත් වඩා තියුණු ය, එසේ කතා කිරීමට. ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමු අනුකෘතියේ පුද්ගලයෙකු ගැටුම් වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි, ඔහු හුදෙක් ඔවුන්ව කුපිත නොකරයි. එවැනි පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රකාශනයේ ඇති ලාක්ෂණික මෘදු බව ඔහු සමඟ කෝප වීමට හේතුවක් ලබා නොදේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අප විසින්ම ඔහුට යම් වගකීම් පැවරීමට උත්සාහ නොකරන්නේ නම්. බැඳී සිටීම ඔහුගේ නිපුණතාවයේ නැත, ඔහුට එකක් විය නොහැක, ඔහු සරලව දන්නේ නැත, මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ශක්තීන් සහ කම්පන වේ. නමුත් සමහර ලේකම්වරු කරන්නාක් මෙන් ඔබට අවශ්‍ය දේ වීමටත් සියල්ල ඔබම කිරීමටත් ඔහු ඔබට ඉඩ සලසයි. ලොක්කා ඔහුගේ සහායකයාට කාර්යයන් පටවා ගත් ආකාරයත්, පසුව සෑම දෙයක්ම ඔහු විසින්ම කළ ආකාරයත් මමම දුටුවෙමි, ගැහැණු ළමයා ලැජ්ජාවෙන් හා මිහිරි ලෙස සිනාසුණාය, එබැවින් ඇය සෑම විටම සියල්ලෙන් මිදුණාය. අනික මම දන්න විදියට මේක දැන් අවුරුදු ගාණක ඉඳන් වෙනවා.

ගැටුම් ස්වභාවයපුද්ගලයාගේ පළමු අනුකෘතිය ක්‍රියා විරහිත බව පෙන්නුම් කරයි. ආධිපත්‍යය වෙනස් න්‍යාසයක වුවද, අපට හොඳ පළමු එකක් ලබා ගත හැකිය. අන් අය සමඟ නිවැරදි සබඳතා ඇති කර ගැනීමේදී යම් යම් සාර්ථකත්වයන් අත්කර ගැනීමට මෙය අපට ඉඩ සලසයි. මගේ පැරණි හඳුනන අයෙකු ඉතා පහසුවෙන් මිනිසුන් සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටියේය. ඔහුගේ කටයුතු සම්බන්ධයෙන් යමක් තීරණය කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නම්, ඔහු ඉක්මනින්ම උදව් කළ හැකි කෙනෙකුව දිනා ගත්තේය. සම්බන්ධතා සහ සම්පත් ඉක්මනින් සොයා ගන්නා ලද අතර, ඔහුගේ පළමු අනුකෘතිය ඉතා හොඳ තත්ත්වයේ ඇති බව පසුව පමණක් මට වැටහුණි. අනෙක් අය දහඩිය සහ රුධිරය සමඟ ඉලක්කය කරා සටන් කළ තැන, ඔහු ශබ්දයක් හෝ දූවිලි නොමැතිව සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගත්තේය. ඔහුගේ ආධිපත්‍ය න්‍යාසය පළමු නොවේ, නමුත් පළමු අනුකෘති ශක්තිය ඔහුට ආගන්තුකයන් පවා ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ප්‍රමාණවත් විය.

පළමු අනුකෘතියේ අතීත ජීවිතවල අනුවාද

අප දැනටමත් තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි, පළමු න්‍යාසය අපගේ විභවය තුළ එහි ශක්තිය ප්‍රමාණවත් තරම් තිබේ නම් අපට බොහෝ ප්‍රතිලාභ ගෙන එයි. මෙම පොතේ ප්‍රධාන තේමාව ස්පර්ශ කිරීමෙන්, මෙම අවතාරයේ ආධිපත්‍යය දරන පළමු අනුකෘතිය නම්, අතීත ජීවිතය පිරී ගියේ කුමක් දැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.

ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති සියලුම ගුණාංග ජීවිතයේ සමස්ත චිත්‍රය පැහැදිලි කරයි, නමුත් අප සෑම කෙනෙකුම විස්තර ගැන උනන්දු වන්නේ පොතක් මෙන් අපගේ ජීවිතය කියවීම සිත්ගන්නා බැවිනි. මෙම පොත අපගේම මතක සටහන් වලට සමාන වුවද, ප්රධාන දෙය වන්නේ අපගේ "මතකයන්" දෘශ්යමාන කිරීමේදී එය ඉක්මවා නොයෑමයි. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ චරිතාපදානයන්හි මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය ගැන දේශන පවත්වනවාක් මෙන් ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතය ගැන කතා කරන පුද්ගලයින් මට ඕනෑ තරම් හමු වී ඇත. එනම් මේ අය අතීත අවතාරවල සීසර්, නෙෆර්ටිටි, නැපෝලියන් ආදීන් වූ බව පෙනේ.

වරින් වර මම මෙම මාතෘකාවට ආපසු ගොස් එවැනි විස්තර අපගේ කාර්යයන් සඳහා කිසිසේත්ම වැදගත් නොවන බව පාඨකයාට මතක් කරමි. එනම්, ඈත අතීතයේ අපගේ විඥානයේ කොටසක් දරන්නා වූයේ කවුරුන්ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ. වැදගත් වන්නේ අපගේ අතීත ජීවිතය නතර වූයේ කුමන අනුකෘතියේද යන්නයි!ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ වර්තමාන ජීවිතයේ න්‍යාසයන් ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපගේ උත්සාහයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය මෙය වනු ඇත. අපි මෙම ගැටලුව වෙත ආපසු ගොස් පහත පරිච්ඡේදවලින් එකකින් එය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කරමු, දැන් අපි පළමු අනුකෘතියේ අතීත අවතාර සඳහා විකල්ප කෙටියෙන් සටහන් කරමු.

මා කලින් සඳහන් කළ පරිදි, බළලුන්ට පවා පළමු අනුකෘති තත්වයන්ට ප්‍රවේශය ඇත, සමහර මිනිසුන්ට වඩා. නමුත් අපි අතරේ කවුද කැමති අතීත ජීවිතයක බළලෙකු වීමට, සමහර විට කුඩා ගැහැණු ළමයින් හැර. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රමුඛ පළමු අනුකෘතියක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ මානසික හැකියාවන් අතිශයෝක්තියට නංවා, ඔවුන්ට ආවේණික නොවන ගුණාංග ඔවුන්ට ලබා දෙමු, උදාහරණයක් ලෙස අභිලාෂය. පළමු අනුකෘති පුද්ගලයා අතීත ජීවිතයක බළලෙකු වීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත, විශේෂයෙන් මේ ජීවිතයේ ඔහු “මිනිස් භාෂාව නොතේරෙන” ලෙස හැසිරෙන්නේ නම්.

අපි විකල්පයන් පුළුල් කළහොත්, අප සලකා බලනු ලබන පුද්ගලයින්ගේ වර්ගය රාජකීය පවුලට අයත් විය හැකිය, කුමාරයෙකු හෝ කුමරිය විය හැකිය. අපි ඉතිහාසය ස්පර්ශ කළත්, සමහර කුමාරවරු ඔවුන්ගේ අණ දෙන නිලධාරීන්ට වඩා සටන් කළත්, මෙය පළමු අනුකෘතියේ චරිතයක් නොවේ, එබැවින් ඔබ නිගමනවලට ඉක්මන් නොවිය යුතුය. අපගේ ක්‍රමය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රකාශනයන්, ඔහුගේ හැසිරීම, පුරුදු, පුරුදු යනාදිය නිරීක්ෂණය කිරීම මත ය. පුද්ගලයෙකුගේ න්‍යාසය අද දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇති දේ පිළිබඳ ඉඟි අඩංගු විය යුතුය, එය අවකාශය හා කාලය හරහා ගෙන යයි. මව්වරුන් තම දියණියන් සැබෑ කුමාරිකාවන් බව ඒත්තු ගැන්වූ විට, ඔවුන් එක දෙයක් සැලකිල්ලට නොගනී: රෝස පැහැති ෆ්රීලි ඇඳුම ප්රමාණවත් නොවේ. පොදුවේ ගත් කල, ඔබ කුමරියක ලෙස උපත ලැබිය යුතුය, මෙය හැදී වැඩීමෙන් යටි සිතට දැමිය නොහැක, ඔබට විධිමත් ලෙස උපදෙස් අනුගමනය කළ හැකිය, සුදුසු ඇඳුම් තිබිය හැකිය, නමුත් වෙනස් ලෙස දැනෙන්න.

අපි පළමු න්‍යාසය ගැන කතා කරන විට, අපි අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට උත්සාහයකින් තොරව ඔහු සතුව ඇති සෑම දෙයක්ම ලැබෙන බව හෝ පුද්ගලයෙකු ආදරණීය දරුවෙකු මෙන් රැකබලා ගන්නා බවයි. මෙම න්‍යාසය හරහා වැඩ නොකර, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ විඥානය වැඩීමට අවස්ථාවක් ලබා ගැනීමට නැවත මෙහි උපත ලැබේ. නමුත් ඔවුන්ගේ හැසිරීමෙන් ඔවුන් හෙළි කරන්නේ ඔවුන් දැනටමත් මෙහි සිට ඇති බවත්, දැනටමත් මෙසේ සිටින බවත්ය. ළමයින් සියල්ලන්ම වෙනස් වන අතර ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ට පවා අනපේක්ෂිත නැඹුරුවාවක් ඇති බව නිකම්ම නොවේ. උදාහරණයක් ලෙස, දෙවන ශ්‍රේණියේදී මම කවි ලිවීමට පටන් ගත් අතර පසුව මම සංගීත පාසලකට ඇතුළත් විය. ඒ වගේම මම පොඩි කාලේ මම විද්‍යාඥයෙක් කියලා හිතාගෙන එහෙම සෙල්ලමක් කළා. මගේ පවුල සරල කම්කරුවන් සහ ගොවීන්ගෙන් පැවත එන නිසා කිසිවෙකුට මට මෙය ඉගැන්විය නොහැක. නමුත් යමක් සෑම විටම මා අභ්‍යන්තරයේ සිට දැනුම, සොයාගැනීම් වෙත තල්ලු කළ අතර සත්‍යය සහ යුක්තිය කෙරෙහි වැඩි උනන්දුවක් මට සැමවිටම දැනුනි.

පළමු න්‍යාසයේ මිනිසුන් සැමවිටම සිටින්නේ වැඩ කිරීමට අවශ්‍ය නොවන, වැඩි උත්සාහයකින් තොරව ජීවිතය භුක්ති විඳීමට අවස්ථාවක් ඇති තැනයි. රජුගේ සහ රැජිනගේ පිරිවර අලංකාර කරමින් සිටින කාන්තාවන් සහ පිටු ගණන් ඔවුන්ගේ ව්‍යාපාරය කරගෙන යන රාජකීය මළුවද මෙය විය හැකිය. එවැනි වර්ග හවායි හි තල් ගස් යට වැතිර, ඔවුන්ගේ පාදවලට වැටුණු පලතුරු අනුභව කළ හැකිය. පුරාණ ග්‍රීසියේ පවා, ආගමික ඇදහිලිවල පූජකවරුන් අතර, ආගමික නිවාඩු දිනවල පමණක් යම් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකම් වලට ඉඩ දුන් පළමු අනුකෘති පුද්ගලයින් සොයාගත හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, විශාල තේරීමක් ඇත, ප්රධාන දෙය නම් ඔබට හැඟෙන්නේ කවුරුන්ද යන්න හෝ ඔබ නිරීක්ෂණය කරන පුද්ගලයා හැසිරෙන්නේ කෙසේද යන්නයි.

ඉදිරි පරිච්ඡේදවලදී මෙම මාතෘකාවට වඩාත් විස්තරාත්මකව නැවත පැමිණීමට මම පොරොන්දු වෙමි.

දෙවන අනුකෘතියේ සංඥා - ඉවසීම සහ සමුච්චය කිරීමේ න්යාස

දෙවන අනුකෘතියේ ලක්ෂණ දෙස සමීපව බැලීමට කාලයයි. අපි ටිකක් කලින් වගුවේ සටහන් කළ න්‍යාසවල “විස්තාරණය-උත්සන්න කිරීම” යුගල ගවේෂණය කරන බව මම ඔබට මතක් කරමි. මෙම සලකුණු මගින් අපගේ වර්තමාන න්‍යාසවල ප්‍රකාශන හඳුනා ගැනීම සඳහා අපට මෙය අවශ්‍ය වේ, එය අතීත ජීවිතයකදී අපගේ න්‍යාසය අත්හැරියේ කුමන තත්වයකද යන්න තීරණය කිරීමට උපකාරී වේ. නමුත් ප්රධාන දෙය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අප දැන් ජීවත් වන ආකාරය සහ අප වඩා හොඳින් ජීවත් වන බව සහතික කර ගන්නේ කෙසේද යන්නයි.

ඉවසීමදෙවන matrix හි ප්රධාන ලක්ෂණ වලින් එකකි. අප සෑම කෙනෙකුටම මෙම ගුණාංගය විවිධ මට්ටම්වලට ඇත, නමුත් සමහර අය ඉමහත් ඉවසීමක් පෙන්නුම් කරන අතර අනෙක් අයට එය කිසිසේත් කළ නොහැක. අපගේ බැංකු සහ සෞඛ්‍ය සේවා ආයතනවල තවමත් නිතර දක්නට ලැබෙන පෝලිම්වල මෙය ඉතා කැපී පෙනේ. ඉතින්, සමහර අය ඉන්නවා පැය ගණන් පැමිණිල්ලක් නැතිව ඉඳගෙන, හමුවීමක් බලාපොරොත්තුවෙන්, සමහර අයට විනාඩි පහක්වත් ඉන්න බැහැ. මිනිත්තු පහකින් ඔවුන්ගේ සියලු ප්‍රශ්න විසඳා ගැනීමට සමත් වන අය ද සිටිති, නමුත් මෙම පුද්ගලයින් දෙවන අනුකෘතියේ අය නොවේ. විඳදරාගැනීමේ හැකියාව සැමවිටම මිනිසුන් අතර අගය කර ඇත, මන්ද දුෂ්කර කාලවලදී පුද්ගලයා තමා සහ ඔහු අසල සිටි අය බේරා ගත්තේ ඇයයි.

මම යුද්ධයෙන් හෝ ස්වාභාවික විපත් වලින් බිහිසුණු උදාහරණ ලබා නොදෙමි; අපි දැනටමත් මේ ගැන බොහෝ විට ප්‍රවෘත්ති වලින් අසා ඇත්තෙමු. එපමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු ඉවසිලිවන්තද නැද්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට ඔබට විශේෂ කුසලතා තිබිය යුතු නොවේ. සන්සුන්කම පවත්වා ගැනීමදුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තුළ පියවි ඇසට පෙනෙන අතර ඕනෑම අවස්ථාවක කොන්දේසි විරහිතව පිළිගනු ලැබේ. අතර පළමු දුෂ්කරතා වලදී භීතිය සහ හිස්ටීරියාවඔවුන් කෝපයට පත් කරන අතර වඩාත්ම නොඉවසිලිමත් පුද්ගලයාට බොහෝ කරදර ඇති කරයි.

කලබලකාරී බවඑය ඉවසීමේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ලෙස අපි දකිමු. ගැටලුව විසඳීමට අවධානය යොමු කිරීම දුෂ්කර කරමින්, තත්වය අවුල් සහගත කිරීමට පමණක් නොව, තමන් වෙත අවධානය යොමු කරන කලබලකාරී මිනිසුන්ට කැමති කිසිවෙකු මට කිසි දිනෙක හමු වී නැත. අප සෑම කෙනෙකුටම යම් අවස්ථාවක නොඉවසිලිමත් විය හැකිය, මේ සඳහා අපට සමාව දිය හැකිය. නමුත් පුද්ගලයෙකු නිරන්තරයෙන් සුළු දේවල් ගැන පවා කලබල වන විට, මෙය දැනටමත් පුද්ගලයෙකුගේ නරක දෙවන අනුකෘතිය පෙන්නුම් කරන රෝග විනිශ්චයක් යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. සකස් නොකළ න්‍යාසයකට අවශ්‍ය විටෙක තමන්ව පාලනය කිරීමට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් සැපයිය නොහැක. මෙය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි අපි මෙම පොතේ ප්‍රායෝගික පරිච්ඡේදයෙන් සොයා බලමු.

වේදනාව පිළිබඳ නිවැරදි ආකල්පයඉතා වටිනා ගුණාංගයක් වන අතර එය හොඳ දෙවන අනුකෘතියක ලකුණකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ වේදනාව සෑම විටම නරක නොවන බව අප තේරුම් ගත යුතු බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පැල්ලමක් ඉවත් කිරීම සඳහා, ඔබ වේදනාව විඳදරාගත යුතුය, එසේ නොමැතිනම් ජීවිතයට තර්ජනයක් වන දැවිල්ල ඇතිවිය හැක. තවත් අවස්ථාවක, වේදනාවට හේතුව නොදන්නා විට, එය විඳදරාගැනීමට අවශ්ය නොවේ, ඔබ වෛද්යවරයෙකුගෙන් උපදෙස් ලබා ගත යුතුය. මේවා වේදනාව පිළිබඳ නිවැරදි ආකල්පයේ උදාහරණ වේ. වේදනාව අපගේ සෞඛ්යය සමඟ සෑම දෙයක්ම යහපත් නොවන බව අපට සංඥාවක් වේ. නැතහොත් තුවාල සහිත තත්වයක් තුළ, බරපතල ප්රතිවිපාකවලින් අපව ගලවා ගැනීමට අප වහාම පියවර ගත යුතු බව වේදනාව අපට පැවසිය යුතුය. මෙම අවස්ථාවේ දී, වේදනාව අපගේ ශරීරයේ තත්වය පිළිබඳ සංඥාවකි; සෞඛ්යය සහ ජීවිතය පවා පවත්වා ගැනීම සඳහා අප එයට සවන් දිය යුතුය.

වේදනාව පිළිබඳ දැඩි බියඑය නිවැරදිව සැලකීමට අපට අවස්ථාව ලබා නොදෙනවා පමණක් නොව, අපට අනතුරුදායක තත්ත්වයන් ද අවුස්සයි. නිදසුනක් වශයෙන්, කුඩා කල සිටම මට මතකයි එක් අසල්වැසියෙකු වෛද්‍යවරුන් වෙත යාමට අකමැති; ඔහුගේ දත් පවා සාම්ප්‍රදායික ක්‍රමයට ඉවත් නොකිරීමට තනිවම වැටෙන්නට සිදු විය. ඔහුගේ හකු ප්‍රදේශයේ දැවිල්ල ඇති වූ අතර තවමත් ඔහුගේ මුහුණ විකෘති කරන ලද ශල්‍යකර්මයකට භාජනය විය. වෛද්‍යවරු කිව්වේ කලින්ම හැරුණා නම් මේක වළක්වන්න තිබුණා, නමුත් කනගාටුවට කරුණ නම් වේදනාවට නොව එය අත්විඳීමට ඇති බියයි. නවීන වෛද්‍ය විද්‍යාවේ සියලු හැකියාවන් සමඟ වුවද, වේදනා සංවේදනය නිර්වින්දනය කිරීමෙන් වළක්වා ගත හැකිය. නමුත් ඔවුන් පවසන පරිදි, එය මගේ බියට පත් කරන්න.

අවට අවකාශයේ ලක්ෂණ වලට අනුවර්තනය වීමබාහිර තත්වයන්ට ඉක්මනින් හුරු වීමට අපට ඉඩ සලසයි. අපි බොහෝ විට අපගේ පදිංචි ස්ථාන වෙනස් කරන්නේ නම්, උදාහරණයක් ලෙස ව්යාපාරික චාරිකා වලදී මෙය ඉතා වැදගත් වේ. එවැනි හැකියාවන් ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ, විශේෂයෙන් අප හදිසියේම අනපේක්ෂිත තත්වයකට, නුහුරු නුපුරුදු ස්ථානයකට ගියහොත්. එවිට අපි වෙනස් වූ ජීවන තත්වයන්ට ඉක්මනින් හුරු වීමට අපව සහ අපගේ ශරීරය ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරමින් කාලය හා ශක්තිය නාස්ති නොකරමු. අපගේ ස්ථානය වෙනස් කිරීමට හේතුව හෝ හේතුව වූ දැවෙන ගැටළු විසඳීමට අපට වහාම ආරම්භ කළ හැකිය.

අනුවර්තන ගුණාංග නොමැතිකමඅප්රසන්න ප්රතිවිපාක ඇති කරන අතර සංවෘත අවකාශයන්ට ඇති බිය, හෝ claustrophobia වැනි විවිධ අපගමනයන් වර්ධනය කරයි. විශේෂයෙන් මනෝභාවයට පීඩනයක් ඇති කරන නුහුරු නුපුරුදු ස්ථානයක තමා සොයා ගැනීම, අනුවර්තනය වීමට හැකියාවක් නොමැති පුද්ගලයෙකුට අවකාශයේ දිශානතිය පමණක් අහිමි වේ. තීරණාත්මක මොහොතක එන හැඟීම් තුළ ඔහුත් අතරමං වෙනවා. පුද්ගලයෙකු කුඩා කාමරවලට එතරම් බිය නොවන බව අපට පැවසිය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුගේ ආත්මය තුළ පැන නගින අත්දැකීම් මෙන්. මෙම අත්දැකීම් පුද්ගලයාට වඩා විශාල වන අතර ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම අවශෝෂණය කර ගනී; ඔහු ඔවුන් තුළ අතුරුදහන් වන බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, තවදුරටත් ඉවසීම හෝ අනුවර්තනය ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත, ඊට වඩා අඩු සවිඥානකත්වයක් ඇත. මෙම ශිරා තුළ, ඔබේ න්‍යාසය ක්‍රියාත්මක කිරීම පිළිබඳ සංවාදය අදාළ නොවේ, නමුත් ඉතා වැදගත් වේ. ඒ වගේම අපි අනිවාර්යයෙන්ම මේ සඳහා විශේෂ පරිච්ඡේදයක් කැප කරන්නෙමු.

සමුච්චය කිරීමේ හැකියාවසම්පත් නිසැකවම ප්රයෝජනවත් සහ වැදගත් ගුණාංගයකි. සම්පත් යන්නෙන් අප අදහස් කරන්නේ මුදල් පමණක් නොව දැනුම, ශක්තිය, සම්බන්ධතා, හැකියාවන් යනාදියයි.තම ස්ථාවර ආදායමෙන් යමක් පසෙක තබන පුද්ගලයා කාලකණ්ණියෙකු ලෙස සැලකිය යුතු නොවේ. R. Kiyosaki ඔහුගේ එක් පොතක සඳහන් කර ඇති විශේෂ අධ්‍යයනයන්ට අනුව, අනපේක්ෂිත අවස්ථාවන්හිදී අපට අවම වශයෙන් මාස හයක රක්ෂිතයක් තිබිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙයින් අදහස් කළේ බැංකුවේ මුදල් ඉතිරි කිරීමයි. අපි හැමෝටම මේ ආකාරයේ අද්විතීය අවශ්යයි වායු බෑගය,සියල්ලට පසු, ඔබට ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම පුරෝකථනය කළ නොහැක, ලෝකය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. තවද සම්පූර්ණ දෛනික ජීවිතයට හානියක් නොවන පරිදි අප රැස් කරන තරමට, අපගේ කටයුතුවල සහ අපගේ සංවර්ධනයේ වැඩි ස්ථාවරත්වයක් ඇති වේ.

වියදම් කරන්නා සහ වියදම් සකසුරුවම් කිරීමපොදු සදාචාරයේ පැවැත්ම පුරාවටම, ඔහු කිසි විටෙකත් එයින් දිරිමත් නොවීය. සියල්ලට පසු, තමාට සහ ඔහුගේ පවුලේ අයට මුදල් ඉතිරි කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා පුද්ගලයෙකු තමා වටා සිටින සියලුම පුද්ගලයින් අවදානමට ලක් කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, යමක් සිදුවුවහොත්, උපකාරය ප්‍රතික්ෂේප නොකරන තම සගයන් වෙත හැරීමට ඔහුට බල කෙරෙනු ඇත, නමුත් අර්ථයෙන් ඔවුන් ඔවුන්ගේ ඉතුරුම් ක්ෂය කරනු ඇත. තවද මෙය සමාජයේ සමහර කොටස්වල පවා දාම ප්රතික්රියාවක් ඇති කළ හැකිය. මෙය මූල්ය ස්ථාවරත්වය පමණක් නොව, මිනිසුන් අතර ස්ථාපිත සබඳතා ද අඩපණ කරයි. පුද්ගලයෙකු තමාව රැස් කර ගන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නාවා පමණක් නොව, ඔහු අන් අය රැස් කරගත් දේට බාධා කරන අතර බොහෝ විට ණය ආපසු නොගෙවයි; අර්ථයෙන් ඔහු සොරකම් කරයි. කිසිවෙකු සොරුන්ට කැමති නැත, එබැවින් වියදම් කරන්නන්ට ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ සියලු මිතුරන් අහිමි වේ, ඔවුන් තමන්ගේම ස්ථාවර කිරීමේ අරමුදලක් නිර්මාණය කිරීම නීතියක් කරයි.

නිගමනවලට එළඹීමේදී ප්‍රවේශම් වන්නව්‍යාපාරික කවයන් තුළ සාදරයෙන් පිළිගනු ලබන අතර, සාමාන්‍ය පුරවැසියන් අතර ඉක්මන් නිගමනවලට නොයන ලෙස නොකියන රීතියක් තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම තත්වයක මතුපිට සත්‍යයක් නොමැති බව බොහෝ විට පෙනී යන අතර, ඔහුගේ චරිතයේ එක් ලක්ෂණයකින් පුද්ගලයෙකු හොඳ හෝ නරකද යන්න තීරණය කළ නොහැක. මෙහි ප්‍රවේශම් වීම යන්නෙන් අදහස් වන්නේ බියක් නොවේ; එය තාර්කිකත්වයට සමීප වේ. ඔබට සියල්ල පිළිවෙලට හඳුනාගත හැක්කේ ඔබේ කාලය ගත කිරීමෙන්, තැබීමෙන් පමණි සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ solitaireනීති රීති අනුව. ඔබේ දෙවන අනුකෘතිය හරහා වැඩ කිරීමෙන් එවැනි හැකියාවක වටිනාකම ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම් මෙය ඉගෙන ගත හැකිය. නමුත් බොහෝ විට යෞවනයන් ඉතා ඉක්මනින් නිගමනවලට එළඹීමට හා ඉක්මන් කිරීමට ඉක්මන් වේ ගැටුම වැලඳ ගැනීමපළමු අවස්ථාවෙහිදී.

ඉක්මන් නිගමන, අප දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, තරුණ හා උණුසුම් ලක්ෂණ වේ. නමුත් වැඩිහිටි ජනගහනය අතර පවා ඔවුන්ගේ නිගමනවලට එළඹී ඇත්නම් තත්වය තේරුම් ගැනීමට අකමැති අය ඔබට සොයාගත හැකිය. දඬුවම් කළාඔවුන්ගේ සැලකිල්ලේ වැරදිකරුවා. එවැනි චරිත ලක්ෂණයක් එහි හිමිකරුට මෙන්ම මෙම පුද්ගලයාගේ තීරණ මත යැපෙන අයට පමණක් හානි කරයි. සමහර ලොක්කන් නිගමනවලට පැන වැරදිකරුවන්ට පැවරීම නිසා සාම කාලය තුළ බොහෝ මිනිසුන් හෘදයාබාධවලින් මිය ගියහ. සබඳතාවලදී, මිනිසුන් තත්වය හඳුනා ගැනීමට ඉක්මන් වුවහොත් සෑම දෙයක්ම අඩු ඛේදවාචකයක් නොවේ. සමීප සබඳතා සඳහා මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ. නරක දෙවන අනුකෘතියක් බොහෝ විවාහ විනාශ කළ අතර එහි අයිතිකරුවන්ට කරදර රාශියක් ගෙන ආවේය.

කාර්ය සාධනයසංවර්ධිත දෙවන අනුකෘතියේ හොඳ ගුණාංග සමූහයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. නමුත් මෙම වටිනා ගුණාංගයේ සාරය වඩාත් හොඳින් පිළිබිඹු කරන්නේ මෙම වචනයයි. ඔහු කුමන තනතුරක් දැරුවත් හොඳ සේවකයෙකු සැමවිටම වටිනා විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඕනෑම අවස්ථාවක, මෙම පුද්ගලයා තම හැකියාවන්ගේ සීමාවට වැඩ කිරීමට සිදු වුවද, එම කාර්යය සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කරනු ඇත. ඒ සමගම පුද්ගලයෙකුට ගෞරවය, ප්රසාද දීමනා, නිවාඩු කාලය සහ වෙනත් ප්රසාද දීමනා මෙම ගුණාංගයේ අනිවාර්ය අංගයක් ලෙස පිළිගත හැකිය.

කම්මැලිකම සහ උදාසීන ආකල්පයරැකියාවේදී, රීතියක් ලෙස, මෙම පුද්ගලයා තුළ පමණක් නොව, තමා තුළද බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් ඇති කරයි. කම්මැලිකම පහසු නැත සම්පත් නොවන තත්ත්වය,එය සම්පත් ඌරෙක්! කොතරම් මුදල්, සම්බන්ධතා, දැනුම ආදිය තිබුණත් කම්මැලිකමේ බලයට යටත් වුණොත් ඉක්මනින්ම නැති වෙනවා. උදාසීනත්වය යනු කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන උනන්දුවක් නොමැතිකමයි. උදාසීනත්වය චිත්තවේගීය වුවද තෙහෙට්ටුවෙන් එන බව අපට පැවසිය හැකි වුවද, මෙහි කිසිදු සම්පතක් ඔබව බේරා ගත නොහැක. ජීවිතයේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම අපගේ ස්වයං දැනුවත්භාවයට බෙහෙවින් අහිතකර ලෙස බලපායි. තමා ගැන කලකිරී සිටින පුද්ගලයෙකු හැසිරවීම ඉතා පහසුය; ඔවුන් අතර සියදිවි නසාගැනීම් සහ උමතුවෙන් පෙළෙන්නන් බොහෝය. නමුත් මෙය දැනටමත් බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්, නිරයට මාර්ගයක්, හැසිරීමේ සම්පූර්ණ සිහිය නැති කර ගැනීමකි. ඒ සියල්ල ඉතා නිශ්ශබ්දව හා හානිකර ලෙස ආරම්භ කළ හැකිය, තමා ගැන සරල අතෘප්තිය සහ ජීවිතයේ කිසිවක් වෙනස් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. නමුත් දෙවන න්‍යාසය හරහා ක්‍රියා නොකර, මේ ලෝකයේ නිෂ්ඵලභාවයට වඩා ඉහළට නැඟී, මිනිස් ආත්මයේ ඉහළම ජයග්‍රහණ කරා ඉහළට ගමන් කළ නොහැක. එහි දී ඉහළ යාම පමණක් නොව, ඔබේ ජීවන මාර්ගයේ දිශාව කළමනාකරණය කිරීමට ඇති නොහැකියාවෙන් පහත වැටීම් ද සිදුවිය හැකිය.

දෙවන අනුකෘතියේ අතීත ජීවිතවල අනුවාද

දෙවන අනුකෘතිය සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ අතීත ජීවිතය දිග හැරිය හැකි ආකාරය පිළිබඳ අනුවාද විශාල ප්‍රමාණයක් අප සතුව ඇත, නමුත් මෙහි නැවතත් එහි වර්තමාන ප්‍රකාශනයන් වැදගත් වේ. අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් පිළිබඳ තොරතුරු ඈත අතීතයේ සිට වර්තමාන යථාර්ථයට ඔහු සමඟ ගෙන ආ පුරුදු අපට පෙන්නුම් කරයි. අපි එක් එක් වෙන වෙනම වැඩ කර අපගේ සංවර්ධනයේ ඊළඟ මට්ටමට යන තෙක් අතීතය අපගේ ජීවිත න්‍යාසවල ගැඹුරේ සදහටම මුද්‍රණය වේ. අපගේ සිතුවිලි සන්දර්භය තුළ, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ධූරාවලියේ ඊළඟ අනුකෘතියක් අපගේ ප්‍රකාශනයන් ආධිපත්‍යය දැරීමට පටන් ගන්නා බවයි.

න්‍යාස හතරක් පමණක් ඇති අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම විශේෂ ශක්තියක් ඇත. න්‍යාසවල ශක්තීන් අපගේ ජීවමාන අවකාශයේ එකිනෙක ආදේශ කරයි. අපගේ ජීවිතය එක් හෝ තවත් අනුකෘතියක ශක්තියෙන් පිරී ඇත. මෙම සම්පූර්ණත්වය රඳා පවතින්නේ කුමන අනුකෘතිය මතද යන්න මතය ආධිපත්යය දරයිවර්තමාන මොහොතේ සහ අප අපව සොයා ගන්නා තත්වය මත. උදාහරණයක් ලෙස, අපගේ ප්‍රධාන අනුකෘතිය නම් සතුට සහ සාමය පිළිබඳ අනුකෘතිය, සහ තත්වය බලශක්ති පැවැත්ම උපකල්පනය කරයි ඉවසීම සහ සමුච්චය කිරීමේ න්‍යාසය, එවිට අපි එහි ශක්තිය සඳහා අපගේ දෙවන අනුකෘතිය වෙත හැරිය යුතුය.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපට සිදුවනු ඇති බවයි චලනයතත්වය තුළ ශක්තියේ ප්‍රමුඛතාවය ඊළඟ මට්ටමට - දෙවන අනුකෘතියේ මට්ටම. පූර්ණ සහ සවිඥානක ජීවිතයක් සඳහා, අපට සියලු න්‍යාසවල ශක්තීන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමට හැකි විය යුතුය.

ජීවිතයේ න්‍යාසයන් එකිනෙකා සමඟ වෙනස් කිරීම අපගේ ජීවිත සංවර්ධනයේ ස්වාභාවික ක්‍රියාවලියකි.

පළමු න්‍යාසය දෙවැන්නෙන් ද, දෙවැන්න තෙවැනියෙන් ද, තෙවැන්න සිව්වැන්නෙන් ද ප්‍රතිස්ථාපනය වේ.

මෙම චක්රයේ විශේෂත්වය වන්නේ සිව්වන අනුකෘතියෙන් පසුව අපි පළමු වෙත ආපසු යා යුතුය. අපගේ ශ්‍රමයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විවේක ගත හැක්කේ එහිදී පමණි. අපි පළමු අනුකෘතියේ සිරවී අපගේ ජීවිතය සම්පූර්ණ නිවාඩුවක් බවට පත් නොකළහොත්. එවිට අපි අත්දැකීම් රැස් නොකරමු, අපි ශක්තිය නාස්ති නොකරමු, ජයග්‍රහණයේ ප්‍රීතියට ප්‍රවේශය අපට නැත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපට විවේක ගැනීමට කිසිවක් නොමැති බවයි.

න්‍යාසයේ සිට න්‍යාසයට සංක්‍රමණය වීමේ අනුපිළිවෙල තීරණය කරනු ලබන්නේ විශ්වයේ නීති මගිනි. තවද නොදන්නා බලවේගයක් විසින් ලබා දුන් මෙම දෛශිකය වෙනස් කිරීමට අපට නොහැක. නමුත් අපගේ දැනුම අපට නීති අනුගමනය කිරීමට උපකාරී වන අතර, අපි ජීවිතය හරහා ගමන් කරමින් සාර්ථකත්වයේ නව උසකට ළඟා වෙමු. අප කිසියම් න්‍යාසයක සිරවී, දැවෙන ප්‍රශ්න විසඳීම නතර කර ඇත්නම් මිස.

නමුත් දෙවන අනුකෘතියේ අතීත අවතාර සඳහා විකල්ප ගැන තවදුරටත් ඉදිරියට යමු. එක් අප්රසන්න අනුවාදයක් අපට වහල්භාවයේ අතීතයක් ලබා දෙයි. එනම්, අතීත ජීවිතයෙන් පුද්ගලයෙකුට ගොරෝසුකම්, වහල්භාවය, ප්‍රශ්න නොකළ කීකරුකම සහ උපදෙස් අන්ධ ලෙස පිළිපැදීමේ පුරුද්දක් ඇති කර ගත හැකිය. නමුත් වහල්භාවය වෙනස් විය හැකිය, මන්ද ඔබට ඔබේ මුළු ජීවිතයම ගත කළ හැක්කේ ඔබ ජීවත් විය යුතු ආකාරය මෙයයි, මෙය පමණක් නිවැරදි ය, වෙන කිසිවක් නොවේ. නමුත් එය සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකු දුෂ්කර තත්වයකින් මිදීමට මාර්ගයක්වත් නොසොයන නමුත් සරලව විඳදරාගැනීමයි. මේ අවස්ථාවේ දී, ඔහු හුදෙක් ඔහුගේම විශ්වාසයන්ට වහලෙකු වන අතර, එය ඔහුගේ තේරීම් සීමා කරන අතර නිදහසේ සිතීමේ හැකියාව ඔහුට අහිමි කරයි.

කෙසේ වෙතත්, දෙවන න්‍යාසය ඉතා හොඳ විය හැකි බවත්, සාර්ථකත්වයේ උච්චතම ස්ථානයට, ජයග්‍රහණ සහ තනතුරු සඳහා වෙහෙස නොබලා මිනිසුන්ට ඉතා පොහොසත් විය හැකි බවත් අප අමතක නොකළ යුතුය. ඔවුන්ගේ ස්වභාවය යම් ආකාරයක පරිපූර්ණත්වය සහ සකසුරුවම් අඩංගු වන අතර, ඔවුන් නොපෙනෙන ලෙස හා ක්රමයෙන් සමෘද්ධිමත් වේ. තවද මෙය ඔවුන්ගේ සිතුවිලි සහ හැසිරීම් වලින් ද පිළිබිඹු වේ. තවද මෙහි ඇති කාරණය ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට ඔවුන්ගේ පුරුදු ඔවුන් තුළ ඇති කළ හැකි බව නොවේ.

මට මුණගැසුණේ ධනවත් වූ, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් පරම්පරා ගණනාවක් ගමේ ජීවත් වූ, සමහර විට අතින් කටට, නූගත්, දැහැමි මිනිසුන් ය. ඔවුන්ගේ දරුවන් නගරයට ගොස් ඔවුන්ගේම ව්‍යාපාරයක් සංවිධානය කිරීමෙන් විශිෂ්ට සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගත්හ. ඔවුන්ට ජානමය රේඛාව ඔස්සේ කිසිවක් ලබා ගත නොහැකි වුවද, ඒවා පාලනය කරනු ලැබුවේ බාහිර ප්‍රකාශනයන්ගෙන් පමණක් හඳුනාගත හැකි සැඟවුණු බලවේග මගිනි. බොහෝ විට මෙම ප්‍රකාශනයන් වර්තමාන සාර්ථකත්වයන් සහ අතීත අවතාරවල අත්දැකීම් අතර සම්බන්ධය ඉතා නිරවද්‍යතාවයෙන් පෙන්නුම් කරයි.

තුන්වන අනුකෘතියේ සංඥා - අරගලයේ සහ අවතාරයේ න්යාසය

තුන්වන අනුකෘතිය අපගේ පර්යේෂණ සඳහා ඉතා සිත්ගන්නා අවකාශයකි, මන්ද එහි ශක්තියේ බලය සහ පීඩනය කඳු චලනය කර අපව දුරස්ථ ග්‍රහලෝක වෙත ගෙන යා හැකි බැවිනි. මෙම ශක්තිය නිවැරදිව මෙහෙයවන්නේ නම් මෙයයි. අපගේ ජීවිතයට ගතිකත්වය එක් කිරීම සඳහා අපට තුන්වන අනුකෘතිය අවශ්‍ය වේ; එහි ශක්තිය අපගේ සිහින, අපගේ අරමුණු කරා ඉදිරියට යාමට අපට බල කරයි. දැන් අපි මෙම matrix හි විශේෂාංග ගැන තව ටිකක් කතා කරමු.

ක්රියාකාරී ජීවන තත්ත්වයසම්පූර්ණයෙන්ම තුන්වන අනුකෘති ගුණයකි. අපි ක්‍රියාකාරකම සලකන්නේ හුදෙක් කාර්යබහුලත්වය සහ විශාල නගරවල චතුරශ්‍රවල පෝස්ටර් සහ විරෝධතා සමඟ දිවීම පමණක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට ජීවන මූලධර්ම ඇති බව අපි මෙහි සටහන් කරමු, ඔහු ක්රියාශීලීව ආරක්ෂා කර ප්රවර්ධනය කරයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබට තුන්වන අනුකෘතියේ පිහිටා ඇති සුදුසු ශක්තිය ප්රමාණවත් තරම් තිබිය යුතුය. ක්‍රියාකාරකම් මූලික වශයෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන ආකාරය, එනම් ඔහුගේම මූලධර්ම ඔහුගේ ජීවිතය තුළ ප්‍රකාශ වන ආකාරයයි. එවැනි පුද්ගලයෙකු තමාටම තීරණය කරන පළමු අවශ්‍යතාවයෙන් ක්‍රියා කිරීමට සැමවිටම සූදානම් බව අපට පැවසිය හැකිය. සියල්ලට පසු, යමෙකු තමාට අවශ්‍ය දේ කරන තෙක් වාඩි වී බලා සිටීම ඔහුගේ නීතිවල නොමැත. ඔහුගේ මූලධර්මවල නොවේ. එවැනි පුද්ගලයෙකු සඳහා ප්රධානතම දෙය වන්නේ ඔහුගේ ඉලක්කය වන අතර, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ඔහුගේ හැකියාවන් සහ සම්පත් භාවිතා කිරීමට සැමවිටම හේතුවයි.

ජීවිතය කෙරෙහි උදාසීන ආකල්පයඇත්ත වශයෙන්ම නොදියුණු තෙවන න්‍යාසයකට යොමු කරයි. මිනිසුන් බොහෝ විට ආශ්චර්යයක් හෝ බාහිර උපකාරයක් බලාපොරොත්තුවෙන් වාඩි වී සිටින්නේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. එක් අවස්ථාවකදී, පුද්ගලයෙකු ක්රියාකාරී විය හැකි නමුත්, මෙය ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම අදාළ නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, නරක ලකුණු ලබා ගැනීම සඳහා දරුවාට බැණ වැදීම හෝ ඔහුගේ නින්දට බාධා කරන අසල්වැසියෙකු සමඟ ආරවුලක් ඇති කර ගැනීම ඔහුගේ බලය තුළ පවතී. නමුත් ප්‍රශ්නය ඔහුගේ ජීවිත සැලසුම් සහ අභ්‍යන්තර ආශාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම ගැන සැලකිලිමත් වන විට, එවැනි පුද්ගලයෙකු බොහෝ විට තමාට මෙය සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි බවට දොස් පැවරිය යුතු අය සොයා බලයි. ජීවිතයේ මාවතේ ඔබට හමුවන සෑම කෙනෙකුම වැරදිකරුවන් බවට පත් විය හැකි අතර ඔබ කෙරෙහි වෛරය සහ "යන්තම්" කෝපය අවදි කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පුද්ගලයෙකු තමාගේම උදාසීනත්වය තමාගේම වරදට ආරෝපණය නොකරයි; ඔහු එය සාධාරණීකරණය කරන්නේ වෙනත් කෙනෙකුගේ වරදක් නිසා ඇති වූ ජයගත නොහැකි බාධක සමඟ පමණි.

ඕනෑම ගැටළුවක් විසඳීමට මාර්ග සොයා ගැනීමඵල දරයි, ගැටලුව අවසානයේ එහි විසඳුම සොයා ගනී, එසේත් නැතිනම්, පුද්ගලයා එය විසඳයි. මේ සඳහා සමහර විට ඇදහිය නොහැකි උත්සාහයන් අවශ්‍ය වේ, විශේෂයෙන් රාජ්‍ය ආයතනවලට සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම. නිලධරයන් සහ නාමිකතුරා ඔවුන්ගේ ස්ථානය පෙන්වීම සඳහා ජනගහනයෙන් සියලුම යුෂ උරා බොන්නට සූදානමින් සිටිති. නමුත් තුන්වන අනුකෘතියේ පුද්ගලයෙකුට ජයගත නොහැකි බාධක නොමැති අතර බලය පවා ඔහුට නියෝගයක් නොවේ, මන්ද නීති මග හැරීමට අදහස් කෙරේ(එය කීවේ කවුරුන්දැයි මට මතක නැත, නමුත් එය මාතෘකාව මත වේ).

අපගේ සෙවුම් ක්‍රියාකාරකම් අපට අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල පමණක් නොව, අනපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල ද ගෙන එයි. අපි නව සම්බන්ධතා සහ හඳුනන අය සොයා, සොයාගැනීම් සහ අප සිහිනෙන්වත් නොසිතූ දේවල් සාක්ෂාත් කර ගනිමු. නමුත් තුන්වන අනුකෘතියේ ශක්තිය නොමැතිව මෙය කළ නොහැකි ය. "සොයන්න, ඔබ සොයා ගනු ඇත" යනු එවැනි පුද්ගලයින් සහ ඔවුන් සඳහා නිශ්චිතවම කියනු ලැබේ, මන්ද එවැනි ශක්තියක් ඇත්තේ තුන්වන අනුකෘතියේ පමණක් වන බැවිනි.

සෙවුම් ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිකමසමහර මිනිසුන්ට ජීවිතයේ යහපත් ජීවිතයක් ගත කිරීම වළක්වන්නේ නැත. නමුත් මෙය තුන්වන අනුකෘතියේ පුද්ගලයින් ගැන නොවේ; වෙනත් ශක්තීන් මෙයට දායක වේ. කෙසේ වෙතත්, උණුසුම් ස්ථානවල පදිංචි වූ අය අලුත් දෙයක් සොයා නොගනු ඇත. ඔවුන් ගෙනැවිත් අතේ තබන දේ හැර. නිශ්චලව ඉඳගෙන ඔබට අවශ්‍ය සියල්ල ලබා ගනිමින් ජීවිතය සතුටින් ගත කිරීමට ඔබ ඉතා වාසනාවන්ත විය යුතුය. නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී, ජීවිතයේ එවැනි ආස්ථානයක් කිසිදු වරප්රසාදයක් ලබා නොදෙන අතර ජීවිතය හොඳින් අඳින ලද රූට් දිගේ පෙරළෙයි. තුන්වන න්‍යාසයේ ශක්තිය යම් ප්‍රමාණයකට හෝ ඔහු තුළ සංසරණය වන්නේ නම් තුන්වන න්‍යාසයේ පුද්ගලයෙකුට වැඩි කාලයක් ජීවත් වීමට නොහැකි වනු ඇත. තුන්වන අනුකෘති පුද්ගලයින් සඳහා, එවැනි ජීවිතයක් දුෂ්කර පරීක්ෂණයකි, ඔවුන් බොහෝ දුක් විඳිති, මන්ද හොඳම දේ සෙවීමට ඇති ආශාව ඔවුන්ගේ රුධිරයේ ඇත, නමුත් ඔවුන්ට මේ සඳහා ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් නොමැත. සෑම කෙනෙකුටම එවැනි පරීක්ෂණයකට මුහුණ දිය නොහැකි අතර, "අත්හැර දැමූ" බොහෝ ක්රියාකාරීන් "ඉඳිකටුව මත" හෝ "වීදුරු මත" වාඩි වී සිටින්නේ එබැවිනි.

අධිෂ්ඨානයතුන්වන අනුකෘතියේ මිනිසුන්ගේ කැපී පෙනෙන සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි. ඉලක්ක තැබීමට සහ ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, ඔබට හොඳ, එනම් ශක්තියෙන් පිරුණු තුන්වන අනුකෘතියක් තිබිය යුතුය. ඔබේ ඉලක්කවල ස්ථාවර ලුහුබැඳීමක් සඳහා, ඔබට හොඳින් දියුණු වූ අනුකෘතියක් ද අවශ්‍ය වේ, එනම් බලශක්ති ප්‍රවාහ කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව. ඉලක්ක සැකසීමේ ක්‍රියාවලියම අදියර කිහිපයකින් සමන්විත වේ: සිහිනය - ආශාව - ඉලක්කය - සැකසීම, ආදිය. තුන්වන අනුකෘති ශක්තියේ ප්‍රමාණවත් තරම් ශක්තිමත් පීඩනයක් ඇති අයට පමණක් සියලු අදියරයන් හරහා යා හැකි අතර ඉලක්කය නියම කිරීමට පෙර ඉවත් නොවිය හැකිය. ඉලක්කයක් තබා, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි තරම් වේගයෙන් දිව ගිය අය ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද?

අරමුණක් නැති ජීවිතයසම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පින්තූරයක් පින්තාරු කරයි. ප්‍රමාණවත් තරම් සංතෘප්ත තුන්වන අනුකෘතියක් නොමැති පුද්ගලයෙකුට ඉලක්ක තිබිය නොහැක. සිතීම දුෂ්කර ය, කෙසේ වෙතත්, මම වරක් මේ ගැන කල්පනා කළෙමි: මෙය සැබවින්ම සිදු වේද? නමුත් මනෝවිද්‍යාත්මක භාවිතය පිළිබඳ මගේ පුළුල් අත්දැකීම් අප අතර එවැනි පුද්ගලයින් සිටින බව සනාථ කරයි. කොතරම් දුකක් ප්‍රකාශ කළත් තමන්ගේ ජීවිතයේ අරමුණ සකස් කරගන්න බැරි පිරිසක් ඉන්නවා. අනික එහෙම අය එක්කෙනෙක් දෙන්නෙක් නෙමෙයි දහස් ගානක් ඉන්නවා! සහ වඩාත්ම විශ්මයජනක සොයාගැනීම නම්, ඉලක්කයක් නොමැතිව ජීවත්වීම සඳහා මෙම මිනිසුන්ට දොස් පැවරිය යුතු නොවේ. ඔවුන්ගේ ඉලක්කය සැකසීමට හෝ සොයා ගැනීමට ඔවුන්ට සරලවම අවස්ථාවක් නොමැත. ඔවුන්ට මේ සඳහා සුදුසු ශක්තියක් නැහැ. තවද ඔවුන්ගේ සකස් නොකළ තුන්වන අනුකෘතිය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අරමුණ සොයා ගැනීමට අවස්ථාවක් ලබා නොදේ.

අඛණ්ඩතාවසියලුම මිනිසුන්ට ලබා ගත නොහැක. මූලධර්ම හිමි කර ගැනීම සඳහා, තුන්වන අනුකෘතියේ ශක්තිය අවශ්‍ය වේ, විශේෂයෙන් පුද්ගලයෙකු තුන්වන අනුකෘතියෙන් වෙනත් ගුණාංග ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්. මූලධර්ම යනු "ජීවත් වන්නේ කෙසේද" යන්න පිළිබඳ සරල චින්තන ක්ලිචයන් නොවන බව මම වෙන වෙනම සටහන් කිරීමට කැමැත්තෙමි. මූලධර්ම උපත ලබන්නේ ඔවුන්ගේ අයිතිකරුගේ සාරයෙනි, හරියටම මේ ආකාරයෙන් ජීවත් වීමේ අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සහ වෙනත් ආකාරයකින් නොවේ. තවද ඔහු පිළිගත් ජීවන මූලධර්ම සමඟ ඔහුගේ පැවැත්මේ ගැඹුරටම සංතෘප්ත කළ හැක්කේ තුන්වන අනුකෘති පුද්ගලයෙකුට පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවිතයට වඩා පුද්ගලයෙකුට මූලධර්මයක් වටිනා වූ අවස්ථා බොහොමයක් අපි ඉතිහාසයෙන් දනිමු. ඔහුගේ නිගමන වැරදි බව පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නිසා මධ්‍යතන යුගයේ විමර්ශනය විසින් කණුවක පුළුස්සා දැමූ Giordano Bruno ගන්න. පෘථිවිය සූර්යයා වටා භ්‍රමණය වන බවත් තල්මසුන් තිදෙනෙකු මත නොපවතින බවත් ඔහු තර්ක කළේය.

මූලධර්ම නොමැතිකමඅපගේ සමහර සමකාලීනයන් විවිධ රටවල රජයන්හි තරමක් ඉහළ තනතුරු දැරීමෙන් කිසිසේත් වළක්වන්නේ නැත. නිදහසේ සුවඳ සහ ඉබාගාතේ යන ලුණු සුළඟ, එනම් තුන්වන න්‍යාසයේ ශක්තියේ සුවඳ නුහුරු නුපුරුදු කෙනෙකුට මෙය කිසිසේත් ප්‍රශ්නයක් නොවිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි පුද්ගලයන් සඳහා ප්රධානතම දෙය වන්නේ යමක් සිදු වුවහොත් ඔවුන් ෆ්රයිඩ් සුවඳ නොදැනේ. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ජීවන නීති ඇත, ඔවුන් වසරින් වසර සහ අවතාරයේ සිට අවතාරය දක්වා අනුගමනය කරයි. නොදියුණු තුන්වන අනුකෘතිය ඔවුන් සිරවී සිටින බව පෙනෙන ස්ථානවලින් ඔවුන්ව ඇද ගැනීමට ප්රමාණවත් ශක්තියක් ලබා නොදේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයින්ම ඔවුන්ගේ තත්වය ගැටලුවක් ලෙස නොසලකන බව මම නැවත නැවතත් කියමි. මම ඔවුන්ගෙන් පහත වාක්‍ය ඛණ්ඩය අසා සිටියෙමි: “ඔබේ මූලධර්ම ඔබව මිනීවළට ගෙන යනු ඇත,” ඔවුන්ම එය සම්මත කරනු ඇත.

අභිලාෂයඑහි ශක්තිය නිවැරදි දිශාවට යොමු නොකළහොත් බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුට නින්ද සහ සාමය අහිමි කරයි. අපගේ අභිලාෂයන් නිසි ලෙස යොමු කර තිබේද යන්න තීරණය කළ හැක්කේ ඒවා අපගේ ජීවන අරමුණු සහ රැකියාවට අනුරූපද නැද්ද යන්න මතය. නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ පැරණි මිතුරෙකු ප්‍රසිද්ධ සංචාරකයෙකු වීමට ඔහුගේ ආශාව ප්‍රකාශ කළ නමුත් ඔහුම ආයතනයේ සමහර විෂයයන් ඉගැන්වීය. ඔහු තම නිදහස් කාලය කැප කළේ විද්‍යාත්මක කටයුතු සඳහා නොව, භූගෝලීය අවධානයක් ඇති පොත් නැවත කියවීමට ය. මෙය ඔහුට ඉගැන්වීමට උපකාරී වූ නමුත් ඔහු සංචාරකයෙකු බවට පත් කළේ නැත, ඔහු දැනටමත් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගේ ග්‍රන්ථ නාමාවලියක් බවට පත් විය, ඇවිදීමේ විශ්වකෝෂය. ඔහුගේ අභිලාෂයන් ඔහුගේ වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම් වෙත යොමු කළේ නම්, ඔහුට බොහෝ විද්‍යාත්මක කෘති ආරක්ෂා කළ හැකිව තිබුණි.

අභිලාෂය අපට ඉලක්කයක් තෝරා ගැනීමට උපකාරී වන නමුත් එය සාක්ෂාත් කර නොගනී. මට කුඩා කාලයේ ගගනගාමියෙකු වීමට අවශ්‍ය විය, මම අහසේ තරු සිතියමක් ඉගෙන ගත් අතර ළඟම ඇති ග්‍රහලෝකවල ව්‍යුහාත්මක ලක්ෂණ අධ්‍යයනය කළෙමි. නමුත් මේ වන තුරු, වෙනත් ග්‍රහලෝක වෙත අභ්‍යවකාශ ගමන් ඉතිරිව ඇත්තේ ඈත අනාගතය සඳහා වන සැලසුම් පමණි. මම මගේ ළමා කාලයේ සිහිනය සැබෑ වූවා නම්, මම ජීවිතයේ ලබා ඇති තරම් ජයග්‍රහණ ලබා නොගන්නෙමි.

අභිලාෂකාමීත්වය, නිවැරදි ප්‍රවේශය සමඟ, ජීවන මාවතේ අවශ්‍ය පීඩනය ඇති කරයි, එමඟින් ඔබට බාධක ඝන බිත්ති හරහා තල්ලු කිරීමට ඉඩ සලසයි. නමුත් මේ සඳහා අපට හොඳින් වර්ධනය වූ තුන්වන අනුකෘතියක් අවශ්‍ය වේ, එය නියම මොහොතේ සහ නිවැරදි පරිමාවෙන් එහි ශක්තිය අපට සපයනු ඇත.

යාන්ත්රික චින්තනයරාමු සහ ඒකාකෘති භාවිතා කිරීම සඳහා මනාපය මත පදනම් වේ. "විකිණුම්කරු විකිණිය යුතුය" වැනි සුදානම් වූ චින්තනයක්, කවුන්ටරයේ අනෙක් පැත්තේ සත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපට කිසිසේත් උපකාරී නොවේ. අවම වශයෙන් එක් පුද්ගලයෙකු ජීවත්ව සිටින තුරු මානව සාධකය අවලංගු නොවේ. නමුත් අපගේ එදිනෙදා යථාර්ථය තුළ, ඔවුන් පවසන පරිදි, ජීවත්වීම යනු ස්වයංක්‍රීයව ඔබේ මනුෂ්‍යත්වය අහිමි වීමයි. සියල්ලට පසු, යාන්ත්‍රණය යනු පුනරාවර්තන හැකියාව, පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාව සහ ස්ථාවරත්වය පමණක් නොවේ. එය ද සීමාවක් වන අතර, චින්තනයේ පමණක් නොව, හැසිරීම්, ආශාවන්, හැඟීම් සහ අවශ්යතාවන් ද වේ.

එවැනි ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයන් ඒකාධිපති සමාජයන්හි වාසිදායක වන අතර කළමනාකරණය කිරීමට පහසුය. එහෙත් දරුණු දේශපාලන හා සමාජ පාලන තන්ත්‍රවල පවා නිදහසට ආදරය කරන මිනිසුන් හැමවිටම සිටියහ. සෑම විටම ගැටලුව සහ පුද්ගලයා දෙස පුළුල් ලෙස බැලීමට හැකිවීම එදිනෙදා ජීවිතයට වඩාත් ප්‍රයෝජනවත් වේ. මෙය පුද්ගලයාට මෙන්ම ඔහු වටා සිටින අයටද ප්‍රයෝජනවත් වේ. නමුත් මෙය ඔබගේ තුන්වන අනුකෘතිය හරහා වැඩ කිරීමට උත්සාහ කිරීම අවශ්‍ය වනු ඇත, එය සැමවිටම සමහර පුද්ගලයින් සතුටු නොකරයි.

නොපසුබට උත්සාහයඅපගේ පැත්තෙන් විශාල උත්සාහයක් අවශ්‍ය වේ, මන්ද අප නොපසුබටව සිටිය යුතු තත්වයෙන් අදහස් වන්නේ අපගේ මාර්ගයට බාධාවක් ඇති බවයි. නොපසුබස්නා උත්සාහයේ එකම අරමුණ ඔබේ මාර්ගය ලබා ගැනීම, බාධකයක් ජය ගැනීමයි. තුන්වන අනුකෘතිය ක්‍රියාත්මක වීමත් සමඟ, ඔබේ අදහස සඳහා ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම සටන් කිරීමට උදාහරණ තිබුණද, නොපසුබට උත්සාහය ඉතා ඉක්මනින් පල දරයි. නමුත් අපි සාමාන්‍යයෙන් අපේ ජීවිත මනින දේශීය කාල සීමාවන් ගතහොත් - සතියක්, මාසයක්, අවුරුද්දක් - ප්‍රමාණවත් නොපසුබට උත්සාහයකින් අපට නිශ්චිත ප්‍රතිඵල ලබා ගත හැකිය. අපගේ පුද්ගලික ජීවිතයේදී, ව්‍යාපාරවලදී සහ වෘත්තීය වර්ධනයේදී අපට අපගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීමට පමණක් නොව, අඛණ්ඩව සාර්ථකත්වය කරා ගමන් කළ හැකිය. මෙම තෙවන matrix ගුණාත්මක භාවයේ ප්රධාන කාර්යභාරය මෙයයි.

නිවටකම සහ එකඟතාවයඅවශ්‍ය විටෙක අප විසින්ම අවධාරනය කිරීමට අපට ශක්තියක් නොමැති විට අපගේ විඥානය වහල් කරගන්න. මේවා නොදියුණු සහ දුර්වල තුන්වන අනුකෘතියක සලකුණු වේ. බාහිර බලවේග ඔහුට ලබා දෙන දේ සමඟ එකඟ වීමට බල කරන විට පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ හැකියාවන් ගැන විශ්වාසයක් නොමැති බව අපට පැවසිය හැකිය. නමුත් පුද්ගලයෙකුට පවා අභ්‍යන්තර ගැටුම් තනිවම විසඳා ගත නොහැක, එබැවින් ඔහු වෙනත් කෙනෙකු ඔහුට ලබා දෙන ක්‍රම සමඟ එකඟ වේ. මගේ අසල්වැසියෙක් රූපවාහිනියෙන් ඇසූ දුටු දේ ගැන අපි මුණගැසෙන විට නිරන්තරයෙන් කතා කරයි. බොහෝ විට, ඔහුගේ ප්රවෘත්තිය යම් වැඩසටහනක පෙනී සිටි විවිධ සෞඛ්ය හෝ පෝෂණ විශේෂඥයින්ගේ නිර්දේශ වලින් සමන්විත වේ. විශේෂඥයින්ගේ උපදෙස් පවා එකිනෙකට පටහැනි වන සෑම අවස්ථාවකදීම, ඔහු සෑම දෙයක්ම උපදෙස් ලෙස සලකයි. එපමණක් නොව, මගේ පාර්ශ්වයෙන් කිසිදු විරෝධතාවක් පිළිගන්නේ නැත, මන්ද එවිට ඔහුට දැනටමත් විශ්වාස කිරීමට පුරුදු වී සිටින විශේෂඥයින් සැක කිරීමට සිදුවනු ඇත.

නායකත්වයතුන්වන අනුකෘතියේ ශක්තිය අවශ්‍ය වන ක්‍රියාකාරී හා ශක්තිමත් පුද්ගලයින්ගේ ලක්ෂණය. මෙම න්‍යාසය විස්තාරණය කිරීම පුද්ගලයෙකුට සිදුවීම්වල කේන්ද්‍රයේ සිටීමට පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වර්ධනයේ ගමන් මග මෙහෙයවීමට සහ ඉතිහාසය නිර්මාණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. ප්‍රජා හෝ ජාතික මට්ටමේ මානව සමාජවල බොහෝ නායකයින් හැරවුම් ලක්ෂ්‍යවල තත්වයට බලපාන සැලකිය යුතු සාධක ලෙස ඉතිහාසයට බැස ඇත. නායකයෙකුගේ ප්‍රධාන ගුණාංගය වන්නේ මිනිසුන් මෙහෙයවීමේ හැකියාවයි. මෙහිදී, පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ අතර, ඔවුන් ඔහුගේ චමත්කාරය, විශේෂ ශක්තිය සහ කථික කුසලතා නම් කරයි, නමුත් මේවා තුන්වන අනුකෘති නායකයාගේ අනිවාර්ය කොටස් පමණි.

උපසම්පදාවනායකත්වයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ලෙස අපි දකිමු. අපි අදහස් කරන්නේ මෙම ලක්ෂණයට තාවකාලික අංගයක් පමණක් ඇතුළත් නොවන බවයි, මන්ද අපට මාර්ගයේ හැසිරීම් නීති තේරුම් ගෙන අනුගමනය කිරීමෙන් රථවාහන ආලෝකයට පවා කීකරු විය හැකි බැවිනි. තවද මෙය අපගේ චින්තනය සහ අපගේ අරමුණු පිළිබඳ සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් පිළිබිඹු නොවන, තාවකාලික යටත් වීමේ තත්වයක් වනු ඇත. යටහත් පහත් බව සිතීමේ ක්‍රමයක් සහ මූලික චරිත ලක්‍ෂණයක් ලෙස ද දැකිය හැකිය. එනම්, පුද්ගලයෙකු, ඕනෑම තත්වයක් තුළ, සෑම විටම ඔහුගේ කැමැත්තට යටත් කිරීමට කෙනෙකු සොයයි. එවැනි පුද්ගලයෙකු නායකයාට සෘජුවම විරුද්ධ වන්නේ මෙම අර්ථයෙන් ය.

රොමෑන්ස්එය අප අවට ලෝකය සහ අපගේම අභ්‍යන්තර ක්‍රියාවලීන් සියුම්ව හා ගැඹුරින් වටහා ගැනීමට, දැනීමට ඇති හැකියාව ලෙස අපි සලකමු. රොමැන්ටිකයෙකුගේ මනසෙහි ඇති ලෝකය විශේෂ වර්ණවලින් වර්ණාලේප කර ඇති බවත්, එය ස්වකීය ශබ්දයක් ඇති බවත්, එය සමඟ සම්බන්ධ වීමට කැඳවුම් කරන ආවේගයන් නිරන්තරයෙන් යවන බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය. රොමෑන්ටිකයින් කවියේ අවකාශය අසයි, එය පින්තූරවල දකියි, වස්තූන් පිළිබඳ අදහස්වල සීමාවන් මකා දමයි, ඒවා නව ආකාරයකින් බැලීමට අපට බල කරයි. ආදර මනෝභාවයක් ඇති පුද්ගලයෙකුට ලෝකය ලස්සනයි, එය අද්විතීය වර්ණවලින් බබළයි. ලෝකය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ අසාමාන්‍ය ආකල්පයෙන් පමණක් ප්‍රාතිහාර්යයන් කරන දේවානුභාවයෙන් යුත් පෞරුෂයක උදාහරණයක් ලෙස රොමැන්ටිකයින් අප විසින් උත්කර්ෂයට නංවා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් ආදර හැඟීමක් ඇති කිරීම සඳහා, ඔබට හොඳින් වර්ධනය වූ තෙවන අනුකෘතියක් තිබිය යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රොමැන්ටිකවාදය යනු රයිම් සහ තනු වල යාන්ත්‍රික පුනරාවර්තනයක් නොවේ, එය සැමවිටම සිතුවිලි, හැඟීම් සහ රූප අවකාශයන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමේ ජීව ක්‍රියාවලියකි.

විධිමත්භාවයසාමාන්යයෙන් සාධාරණ වනු ඇති රොමෑන්ටිකවාදයේ ප්රතිවිරුද්ධය ලෙස හැඳින්විය හැක. සියල්ලට පසු, විධිමත් ක්‍රියාවන් හැඟීමෙන් පිරී නැත; ඔබට කුළුණකට “ආයුබෝවන්” පැවසිය හැකිය. විධිමත් කරුවන් බොහෝ විට සිවිල් සේවකයින් සහ නිලධාරීන් අතර දක්නට ලැබේ, ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ ලේඛන අත්සන් කිරීම හෝ නැවත සකස් කිරීම පමණි. බදු කාර්යාලය ආදි ආයතනවල මානුෂික සාධකය ගැන කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද එහි මනුෂ්‍යත්වයේ සුවඳ නැති බැවිනි. විධිමත් ලෙස රැකියා ස්ථානයේ සිටින පුද්ගලයින් උපදෙස් වලට අනුව සෑම දෙයක්ම කළත්, "විය යුතු පරිදි". රැකියාවෙන් පසු පුද්ගලයා ඔහුගේ භූමිකාවෙන් පිටතට පැමිණෙන අතර ඔබේ ගැටළු වලට තරමක් අවංක සහ අනුකම්පාව දක්වන බව සැලකිය යුතු කරුණකි. විධිමත් ලෙස, පුද්ගලයෙකුට සකස් නොකළ තුන්වන අනුකෘතිය අනුව ජීවත් වීමට බල කෙරෙයි, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී වඩා හොඳ දෙයක් අවශ්යය, සිහින දැකීමට සහ කෙනෙකුගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට උත්සාහ කළ නොහැකි බැවිනි.

වීරත්වයඅපි එය සම්පූර්ණයෙන්ම තෙවන-matrix විශේෂාංගයක් ලෙස සලකමු. සංවර්ධිත තුන්වන අනුකෘතියක් තිබේ නම්, ඕනෑම තත්වයක් හෝ තර්ජනයක් මගින් පුද්ගලයෙකුට බිඳ දැමිය නොහැක. ධෛර්යය, අධිෂ්ඨානය සහ ආත්ම පරිත්‍යාගය පිළිබඳ උදාහරණ ලෙස මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ පහළ වූ එම සූරාකෑම් අප ණයගැති වන්නේ වීරයන්ට ය. ඉතා බලගතු ශක්තිය පුද්ගලයෙකු සෑම විටම ඉදිරියට තල්ලු කරයි, වීරයෙකු ජීවිතයේ, ජනප්‍රවාද සහ වීර කාව්‍යවල ජීවත් වන්නේ එලෙස ය. ඔබට වීරයෙකු විය හැක්කේ යුද්ධයකදී හෝ හදිසි අවස්ථාවකදී පමණක් යැයි අගතියක් ඇත. නමුත් ජීවිතය වෙනත් ආකාරයකින් ඔප්පු කරයි, මන්ද වීරයෙකු යනු බාහිර සතුරෙකු සමඟ සටන් කරන අයෙකු පමණක් නොවේ; වීරත්වය නොමැතිව ජයගත නොහැකි අභ්‍යන්තර බාධක රාශියක් සොයාගත හැකිය. ඒ වගේම මේ ගැන ජනප්‍රවාද ගොඩක් තියෙනවා.

පූජා කිරීමඅප වීරයන්ට පවරා ඇති ගුණාංගය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය - ආත්ම පරිත්‍යාගය. වින්දිතයෙකු ගැන කතා කරන විට, අප තුළ අනුකම්පාවක් වැනි ප්‍රත්‍යාවර්තයක් ඇති වන්නේ, වින්දිතයා සැමවිටම අමනාප වූ සහ නින්දාවට පත් පාර්ශවය බව අප පුරුදු වී සිටින බැවිනි. තුන්වන අනුකෘතිය නොදියුණු වූ විට පැහැදිලිව පෙනෙන මෙම චරිතය අපි හරියටම සලකා බලන්නේ මෙයයි. පරිත්‍යාගය යනු ඕනෑම අවස්ථාවක සහ ඕනෑම අවස්ථාවක ගොදුරක් වීමට ඇති කැමැත්ත බව අපට පැවසිය හැකිය. මතුවන ගැටලුවලට, නොවැදගත් ගැටලුවලට පවා විසඳුම් සෙවීමට නොහැකි වීම ප්‍රධාන ලක්ෂණයයි. නිදන්ගත ගොදුරක්.එවැනි පුද්ගලයෙකු තමාව කැප කරන්නේ නැත, ඔහු, නිර්වචනය අනුව, තමාට අයිති නැත, අන් අයට සෑම විටම ඔහු කෙරෙහි බලය ඇත: තත්වයන්, මිනිසුන්, අවිඥානික ආවේගයන් යනාදිය. වින්දිතයා ඕනෑම දුෂ්කරතාවයක ඕනෑම තත්වයකදී කල්තියා අත්හරියි, මන්ද අනුකෘතියේ සුළු විස්තාරණය ඔහුට ජයගත නොහැකි ය. පුද්ගලයෙකු පරිත්‍යාගශීලී තත්වයෙන් පිටතට ගෙන ඒමට සහ මේ ජීවිතයේ හොඳම දේ සඳහා අවම වශයෙන් යම් බලාපොරොත්තුවක් ඇති කිරීමට වසර ගණනාවක් මනෝචිකිත්සක වැඩ අවශ්‍ය වේ.

තුන්වන අනුකෘතියේ අතීත ජීවිතවල අනුවාද

තුන්වන අනුකෘතියේ නැවත නැවත ඉපදෙන පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අතීත අවතාරවල යමක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට කාලය නොතිබුණි. මේ න්‍යාසයේ මිනිසුන්ගේ කර්මය ගැන සිතන විට අපට මුලින්ම මතකයට නැඟෙන්නේ මෙයයි. අප කලින් සඳහන් කළ පරිදි, වීරයන් සහ රණශූරයන්, දේශපාලනඥයන් සහ වෘත්තීයවේදීන්, නව සොයාගැනීම් සඳහා ඔවුන්ගේ ආශාව ඇති විද්‍යාඥයන් සහ කඳු මුදුන් ජය ගන්නා රොමැන්ටිකයන් පහසුවෙන් මෙම ගණයට වැටේ. ඔබේ අවසාන අවතාරයේ ඔබ කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව හොඳ අනුමාන කිරීමට ඔබේම ආශාවන් පිළිබඳ සංකීර්ණ විශ්ලේෂණයක් අවශ්‍ය නොවේ.

අපගේ ප්‍රධාන අවධානය යොමු වන්නේ මෙම න්‍යාසය කෙතරම් හොඳින් දියුණු වී ඇත්ද යන්නයි. විශ්ලේෂණයේ ප්රතිඵල මත පදනම්ව, පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ අතීත ජීවිතයෙන් හොඳ හෝ නරක අනුකෘතියක් උරුම වී ඇත්ද යන්න විනිශ්චය කළ හැකිය. සියල්ලට පසු, වීරයන් පවා බොහෝ විට තම ජීවිතය අවසන් කළේ මහිමයේ උච්චතම ස්ථානයේ නොවේ, සියලු සටන් රණශූරයන් විසින් ජය ගත්තේ නැත, වෘත්තීයවේදීන් වෘත්තීය ඉණිමඟට පැකිළුණි, සහ රොමැන්ටිකයන් කඳු මුදුනට නොපැමිණේ. අතීත අවතාරවල අඩුපාඩු වර්තමානයට ගෙන ආ විවිධ පුද්ගලයින්, අපගේ සමකාලීනයන් විසින් අනුගමනය කරන අපගේ වර්තමාන ජීවිතයේ අවස්ථා මෙන්න.

මෙම ද්රව්ය සමඟ අපි වැඩ කරන්නේ කෙසේද යන්න මම මෙම පොතේ පසුව ඔබට කියමි. ප්රධාන දෙය නම් මම හඳුන්වන තාක්ෂණයේ සාරය ඔබ තේරුම් ගැනීමයි කර්ම චිකිත්සාව. නොවිසඳුණු ගැටලුවකට අපව යොමු කරන දෙයක් සඳහා අපි වර්තමානය දෙස බලන අතර, මෙම ගැටලුව පැවතීම නිසා අපගේ යටි සිතේ ජීවත් වන අපගේ අතීතය එයින් නිදහස් කරමු. මේ ආකාරයෙන්, අපි අපගේ වර්තමාන ජීවිතයට අතීතයේ පීඩනයෙන් මිදෙමු, අපගේ අතීත ජීවිතයෙන් එකක් සුව වේ.

මෙම පොතේ අපගේ පරාවර්තනවල ප්‍රධාන සන්දර්භය වන එහි රතු නූල් එය සමන්විත වන නිසා අපි මෙම මාතෘකාවට කිහිප වතාවක් නැවත පැමිණෙමු. matrix විශේෂාංග පිළිබඳ අපගේ ගැඹුරු අධ්‍යයනය දිගටම කරගෙන යමු. සියල්ලට පසු, මෙම විද්යාවේ සංකීර්ණත්වය තේරුම් ගැනීමට උපකාර වන සංඥා මේවාය.

සිව්වන අනුකෘතියේ සලකුණු - සාර්ථකත්වයේ සහ ජයග්‍රහණයේ න්‍යාසය

පොදුවේ ගත් කල, සිව්වන අනුකෘතිය අපට ධනාත්මක හා ප්‍රසන්න දේවල් රාශියක් පොරොන්දු වේ. මෙම අනුකෘතිය සැමරීමේ හැඟීමක් ඇති කරන අතර එහි විශේෂ ශක්තියට ස්තූතිවන්ත වීමට අපට ඉඩ සලසයි. සාර්ථකත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව අපට දැනීමට කොන්දේසි නිර්මානය කරන්නේ මෙම අනුකෘතිය පමණි. අප සෑම කෙනෙකුටම, අවම වශයෙන් ඉඳහිට, ජයග්‍රාහකයෙකු ලෙස හැඟිය යුතු අතර එමඟින් එය යථාර්ථයට සමපාත වන අතර අප වෙනුවෙන් ජයග්‍රහණ සොයා ගැනීමට අපට බල නොකරයි. මෙම න්‍යාසයේ ලක්ෂණ ද සුවිශේෂී වේ.

ඔබ ආරම්භ කළ දේ එහි තාර්කික නිගමනයට ගෙන ඒමසෑම පුද්ගලයෙකුටම එය තේරුම්ගත හැකි සහ සාධාරණ දෙයක් බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම පුද්ගලයෙකුම මේ ආකාරයෙන් ජීවත් නොවේ, මන්ද මේ සඳහා සංවර්ධිත සිව්වන අනුකෘතියක් සහ එහි ප්රමාණවත් ශක්තියක් තිබිය යුතුය. එදිනෙදා ජීවිතයේදී, මෙම ගුණාංගය නිශ්චිත සැලසුම් කළ ක්රියාකාරකම්වල මෙන් සැලකිය යුතු නොවේ. නමුත් ක්රියාවන්ගේ තර්කනය උල්ලංඝනය කළහොත් මහල් නිවාසය කාර්යක්ෂමව පිරිසිදු කිරීමට පවා නොහැකි ය. එනම්, පිරිසිදු කිරීමට පටන් ගත් විට, අපි හදිසියේම අපගේ මනස වෙනස් කළ නිසා ක්රියාවලිය නතර කළ හැකිය. සුප්‍රසිද්ධ විකට නාට්‍යයේ රජු මෙන්: මගේ වචනය රාජකීයයි, මට එය අවශ්‍යයි, මම එය දුන්නා, මට එය අවශ්‍යයි, මම එය ආපසු ගත්තා. එය තුන්වන අනුකෘතිය වැනි ය - ඉක්මන් කිරීමට සහ ක්රීඩාවේ කොන්දේසි වෙනස් කිරීමට. කෙසේ වෙතත්, හොඳ හතරවන අනුකෘතියක් අපට ප්රතිඵල ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, අප ආරම්භ කළ දේ එහි තාර්කික අවසානය දක්වා ගෙන එයි.

ඵලදායීතාවය නොමැතිකම ඔවුන්ගේ සිව්වන අනුකෘතියේ වැඩ කිරීමට තවමත් කාලය නොමැති අය වෙත ඉතා නිරන්තර ආගන්තුකයෙකි. මෙම ශක්තිය නොමැතිකම කොන්ක්රීට් ප්රතිඵලය සමඟ කාර්යයක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකුට වළක්වයි. සමහර අය සමහර විට කපටියි, මේ මොහොතේ ඔවුන් සතුව ඇති දේ සමඟ එකඟ වේ, ඔවුන් අපේක්ෂා කළ පරිදි තමන් අත්පත් කරගත් දේ පිළිගැනීමට තීරණය කරයි. නමුත් අපි සැමවිටම අපගේ සැලසුම් සාක්ෂාත් කර නොගනිමු, එවිට අපි ඇත්ත වශයෙන්ම එක්කෝ එයට එකඟ විය යුතුය, නැතහොත් අපගේ ඉලක්කය කරා නව ජවයකින් ඉක්මන් විය යුතුය. අප සලකා බලන චරිත ලක්ෂණය වුවද, අපගේ අසාර්ථකත්වයේ හුදකලා අවස්ථාවන් පමණක් නොව, ඕනෑම දෙයක ප්‍රතිඵල සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැතිකමයි. මේක හිතාගන්න අමාරු වුනත් හැමෝගෙම පුංචි ජයග්‍රහණ තියෙන නිසා අපි වැඩ ඇරිලා ගෙදර එන එකත් ප්‍රතිඵල වලට හේතු වෙන්න පුළුවන්. එනම්, අපි නිවසට පැමිණීමට ඉලක්කයක් තබා, යමෙකු බැලීමට නොව, අපි එනවා. නමුත් විකාරයේ ස්ථානයට පැමිණීම අපහසු නැත. අපි ජීවිත ඉලක්ක ලෙස වර්ගීකරණය කරන දේ ගැන පමණක් කතා කිරීම අර්ථවත් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, මම තවත් පොතක් ලිවීමට සහ ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඉලක්කයක් තැබුවෙමි. මේ වන විට මම මේ ඉලක්කය අවබෝධ කරගෙන සිටිමි, එනම් ලිවීම. එවිට ප්‍රකාශකයා මගේ කාර්යය ප්‍රකාශිත මාතෘකාවට කෙතරම් හොඳින් ගැලපේද යන්න ඇගයීමට ලක් කළ යුතුය. අන්තර්ගතය සහ මාතෘකාව ගැළපේ නම්, පොත ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. ඔබ ඔබේ අතේ පොතක් තබාගෙන සිටින අතර එයින් අදහස් වන්නේ මගේ ඉලක්කය සපුරා ඇති බවයි. නමුත් මට මගේ පෙළ මුද්‍රණය කර එය පොතක් ලෙස හැඩගස්වා මටම පැවසිය හැකිය: එය සිදු වී ඇත. මෙය එක්තරා අර්ථයකින් සත්‍ය වනු ඇත, නමුත් මට ඇත්තටම මා රවටා ගැනීමට අවශ්‍යද? එය අවශ්‍ය කාටදැයි මම කල්පනා කරමි!

දූරදර්ශීවිශාල දුරින් වස්තූන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව පමණක් නොවේ, එය තවත් දෙයක්. මෙය දැන් ප්‍රතිවිපාක සහ සැබෑ නිගමන පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් ඇතුළුව, ඉදිරියෙන් සිටින පුද්ගලයෙකුට අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අවබෝධයකි. අනාගතයේදී අපට භයානක ප්‍රතිවිපාක ඇති වුවහොත් මෙම නිගමනවල වට්ටෝරු අඩංගු වේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ වර්තමානයේ අපට අනාගතය වෙනස් කිරීමට යමක් කළ හැකි අතර අපේක්ෂිත ඒවාට හැකි තරම් සමීප ප්‍රතිඵල ලබා ගත හැකි බවයි. මෙම හැකියාව එක් වරකට වඩා දූරදර්ශී අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ සහ දූරදර්ශී පාලකයන්ගේ යටත්වැසියන්ගේ හමුදාවන් බේරාගෙන ඇත. මෙම හැකියාව පෙන්වීමට ඔබ අනාගතවක්තෘවරයෙකු විය යුතු නැත. අපගේ දෛනික ජීවිතය අපගේම ක්‍රියාවන්ගේ යම් ප්‍රතිවිපාක සඳහා අපට සැපයිය හැකි බවට බෙහෙවින් හිතකර වේ. සහ ඔබේ ආදරණීයයන්ගේ හෝ මිතුරන්ගේ හැසිරීම.

මයෝපික් චින්තනයමිනිසුන්ට වැරදි කිරීමට පමණක් නොව, සිදු වූ සිදුවීම් වලින් ප්‍රායෝගික නිගමනවලට එළඹීමෙන් තොරව තමන්ව සාධාරණීකරණය කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙය අනාගතයේදී කරදර පුනරාවර්තනය වීමෙන් පමණක් නොව, අපගේ යටි සිතේ නව නිෂේධාත්මක හැඟීම් සමුච්චය වීමත් සමඟ තර්ජනය කරයි. මෙම ක්‍රියාවලීන්ගේ ප්‍රතිවිපාක මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ බොහෝ පොත්වල විස්තර කර ඇත: චිත්තවේගීය අවහිර කිරීම්, ශාරීරික ආතතිය, රෝගාබාධ, අමතර වියදම් යනාදිය. නරකම දෙය නම් මයිපික් චින්තනය අප අවට සිටින පුද්ගලයින්ට, විශේෂයෙන් එවැනි පුද්ගලයෙකු මත යැපෙන අයට අහිතකර ලෙස බලපාන විටය. පළමුවෙන්ම, ආදරණීයයන් සහ දරුවන් දුක් විඳිනවා. නමුත් වගකිවයුතු රජයේ තනතුරක් දරන පුද්ගලයෙකු තුළ අපි මයිපියාව සලකා බැලුවහොත්, එහි ප්‍රතිවිපාක සාමාන්‍යයෙන් සිතා ගැනීම දුෂ්කර ය.

ප්රීතිමත් බවපුද්ගලයෙකු අන් අයගෙන් කැපී පෙනෙන ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගනී, විශේෂයෙන් ඔහු ජීවිතයෙන් වෙහෙසට පත් වූ පුද්ගලයින්, ආදරය නොකරන වැඩ සහ ඉටු නොවූ සබඳතා වලින් වට වී සිටී නම්. සිව්වන අනුකෘතියේ ශක්තිය නිසා අපට ජීවිතය භුක්ති විඳිය හැකි අතර, අපගේ අනුකෘතිය ක්‍රියාත්මක වන්නේ නම්, අපි වචනාර්ථයෙන් සතුටින් පිරී ඉතිරී යනවා. ව්‍යාජ ප්‍රීතියක් කළ නොහැක, පුද්ගලයෙකු හුදෙක් ප්‍රීතිමත් බවක් මවා පෑවත්, මෙම චිත්තවේගය ගැලපීම සඳහා, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔබම රවටා ගත යුතුය. මෙම ශක්තියේ පවතින පරිමාව ඔහුට ඉඩ දෙන තරමට තත්පරයේ සමහර කොටස් සඳහා පුද්ගලයෙකුට තවමත් ප්‍රීතිය දැනෙනු ඇත. ව්‍යාජ ලෙස ප්‍රීති වීම සන්තෘප්තිය අනුකරණය කිරීම හා සමානයි - ඔබේ ඇස් බඩගිනියි! සතුටු සිතින් සිටින අය අන් අයට සහයෝගය දක්වන අතර මෙහි කාරණය වන්නේ ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් යමෙකු සමඟ බෙදා ගැනීම නොවේ, ධනාත්මක ආකල්පයක් පහසුවෙන් අන් අයට මාරු කිරීමයි. ධනාත්මක චිත්තවේගයන් අපගේ මනසට සහ ශරීරයට සුවය ලබා දෙන බව අප දන්නා නිසා එවැනි ආකල්පයක ප්රතිලාභ අධිතක්සේරු කිරීම අපහසුය.

මානසික අවපීඩනය සහ අළු පැහැයෙන් යුත් ලෝකයක්න්‍යාස හතරේ ශක්තියේ ඌනතාවයෙන් පැමිණේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ජීවිතය භුක්ති විඳින්නේ කෙසේදැයි නොදන්නා බව නොව, ඔහුට එය කිරීමට අවස්ථාවක් නොමැති බවයි. සියල්ලට පසු, උදාහරණයක් ලෙස, ගුවන් යානයක් ගුවන් ගත වීමට ඉන්ධන අවශ්‍ය වන අතර, අපි ගුවන් යානය කොපමණ තල්ලු කළත්, භූමිතෙල් නොමැතිව එය පියාසර කරන්නේ නැත. එසේම, පුද්ගලයෙකුට ධනාත්මක වීමට විශේෂ ශක්තියක් අවශ්ය වේ. සමහර අය මේ ශක්තිය කවදාවත් දැකලා නැහැ. එවැනි අය ඇදහිය නොහැකි තරම් පීඩනයකට ලක්ව ඇත්තේ සමුච්චිත නිෂේධාත්මක හැඟීම් සහ ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ ඇති චින්තනයෙනි. ඔවුන්ගේ දූෂිත සංජානනය අඳුරු සිතුවම් වලින් ලෝකය පින්තාරු කරයි, එහිදී සෑම දෙයක්ම ඍණාත්මක වර්ධනයන්හි දිශාවට නිශ්චිතවම කලින් තීරණය කර ඇත. ගෝලීය අර්බුදය, ස්වාභාවික විපත් සහ විවිධ ආකාරවලින් එළිදරව් කිරීම් අනාගතය ගැන ඔවුන්ගේ මනසෙහි නිරන්තරයෙන් දිස් වේ. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ සැකසූ හතරවන න්‍යාසය නිසා වන අතර එය එක්තරා කාණ්ඩයක පුද්ගලයින් සඳහා තරමක් පොදු පින්තූරයකි.

නිර්මාණාත්මක චින්තනයඑදිනෙදා ගැටලුවලට සුළු නොවන විසඳුම් සෙවීමට අපට ඉඩ සලසයි. ඕනෑම ප්‍රශ්නයක් නිර්මාණාත්මක සැකසුම් වලට ලක් කරන්නේ නම් එය රසවත් වේ. සාමාන්යයෙන්, නිර්මාණශීලීත්වය සාමාන්යයෙන් නව දෙයක් නිර්මාණය කිරීම ලෙස වටහාගෙන ඇත. නිර්මාණාත්මක, හෝ පරිකල්පනීය, ප්‍රවේශයක් දැන් බොහෝ කර්මාන්තවල සහ වර්ධනය වන සමාගම්වල දිරිගන්වනු ලැබේ. මෙම හැකියාව අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා වලදී ද ප්රයෝජනවත් වේ, එය ඔවුන්ව ප්රබෝධමත් කර ජීවිතය විවිධාංගීකරණය කරයි. මෙම ආකාරයේ චින්තනයට ප්‍රවේශය ලබා ගැනීම සඳහා, අපට හතරවන අනුකෘතියේ ශක්තිය අවශ්‍ය වේ, එය විස්තාරණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. ගත් උත්සාහයන්, මාව විශ්වාස කරන්න, ඔබේ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ධනාත්මක පල දරනු ඇත.

ක්ලිෂ් වලින් සිතීමමෙම ශක්තිය වඩාත් පුළුල් ලෙස සිතීමට ප්රමාණවත් නොවන විට පෙනී යයි. ක්ලිචස් යනු සිතීමේ සීමාවක් නොවේ, ඒවා අපගේ කැමැත්තෙන් නොව පැන නගින අපගේ සීමාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාකයකි. අපි ඉපදෙන්නේ සිතීමට, සිතුවිලි වර්ධනය කිරීමට හෝ තර්කයට අනුගත වීමට හැකියාවක් නොමැතිව ය; අපි මෙය වැඩිහිටියන්ගෙන් ඉගෙන ගනිමු. අපගේ මානසික විභවය වර්ධනය වන්නේ යම් තත්වයක් තුළ වන අතර එය හැසිරීමේ නීති සහ යථාර්ථය පිළිබඳ අවබෝධය අපට නියම කරයි. තවද අපගේ සිව්වන අනුකෘතියට මුලින් ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් නොමැති නම්, අපගේ පරිසරය අපට නියම කරන ක්ලිචස් පිළිගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් ක්ලිචේ "සියලු blondes මෝඩයන්" අප ඉදිරිපිට සුදු හිසකෙස් ඇති ගැහැණු ළමයෙකු දුටු විගස අපව පහත් ආකල්පයක් ඇති කරයි. එසේත් නැතිනම්, Lada නරක මෝටර් රථයක් බව සලකන විට, විදේශීය මෝටර් රථයක රියදුරු දේශීය මෝටර් රථ කර්මාන්තයේ නිෂ්පාදනයක් අභිබවා ගියහොත් සෑම විටම අහංකාර ලෙස සිනාසෙයි.

ප්රඥාවඅපට සිදු වන සිදුවීම් වලින් ඉගෙන ගත යුතු අත්දැකීම් සමඟ පැමිණේ. මෙම ක්‍රියාවලියට අපගේ විශාල ශක්තියක් අවශ්‍ය වේ, මන්ද අප අපගේ සාර්ථකත්වයන් දැකීමට පමණක් නොව අපගේ වැරදි පිළිගත යුතු බැවිනි. වාසනාවකට මෙන්, මෙය සිව්වන අනුකෘතියේ පුද්ගලයෙකුට ගැටළුවක් නොවේ, නමුත් මෙම අනුකෘතිය හරහා වැඩ කිරීම පහසු කාර්යයක් නොවන බව පිළිගත යුතුය. ප්‍රඥාව සැමවිටම ජීවිතයේ අතිශය ධනාත්මක ජයග්‍රහණයක් ලෙස සැලකේ. නමුත් පෘථිවියේ සිටින සියලුම මිනිසුන් සිව්වන අනුකෘතියේ ශක්තිය සමඟ මෙම මට්ටමට ළඟා නොවේ. අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, අපගේ ජීවිතයේ සිදුවන සිදුවීම් වලින් ලබාගත් අත්දැකීම් මගින් පුළුල්ව හා ඥානවන්තව සිතීමට අපට ඉඩ සලසයි. ජීවන මාවතේ නිරන්තරයෙන් වැරදි කරන සහ ඔවුන් පවසන පරිදි එකම පෝරුවේ පා තබන පුද්ගලයෙකු ඔබට ප්‍රඥාවන්තයෙකු ලෙස හැඳින්විය නොහැක. මෙය සිව්වන අනුකෘතියේ ශක්තියෙන් පෝෂණය වන ප්රඥාවේ ඌනතාවයෙන් පැමිණේ.

මෝඩකමඑය සොයා ගැනීම වඩාත් පහසු ය, විශේෂයෙන් එය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සිදුවන දේ සඳහා වගකීම ප්‍රතික්ෂේප කරන අය එනතුරු බලා නොසිටින බැවිනි. මෝහනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියට බොහෝ සම්පත් අවශ්‍ය නොවේ; ඊට පටහැනිව, එය සිදු වන්නේ සිව්වන අනුකෘතියේ සම්පත් නොමැතිකම හේතුවෙනි. එනම්, පුද්ගලයෙකුට මුලින් අඩු විභවයක් සහිතව උපත ලැබිය හැකි අතර, සාම්ප්රදායික අධ්යාපනය, නීතියක් ලෙස, එය නැවත පුරවන්නේ නැත. වැඩිහිටියන් වන අප සාමාන්‍යයෙන් අපගේ දරුවන්ට සමාව දෙන මෝඩ ක්‍රියාවන් මගින් බොහෝ දෙනෙකුට ඔවුන්ගේ ළමා කාලය මතක තබා ගත හැකිය. නමුත් අපේ මෝඩ ක්‍රියාවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ළමා කාලය අපව බලාපොරොත්තු සුන්වීමක් හෝ බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇති නොකරයි, මන්ද ළමා කාලයේ බොහෝ විට ක්‍රීඩා වලින් සමන්විත වේ. ක්‍රීඩාව අපට ලෝකය ගවේෂණය කිරීමට, අපට තේරුම් ගත හැකි සන්දර්භයක් තුළ, තේරුම් ගත හැකි ස්වරූපයෙන් වර්ධනය වීමට ඉඩ සලසයි. බරපතල වැඩිහිටි ජීවිතය තවත් කාරණයක්. වැඩිහිටියෙකු, රීතියක් ලෙස, ඔහුගේ ක්‍රියාවන් ගැන, ළමා කාලයේ කළ ක්‍රියාවන් ගැන පවා ලැජ්ජාවට පත් වන අතර, මෝඩයෙක් උසස් වයසේදී පවා ඔහුගේ අතීත මෝඩකම ප්‍රශංසා කරයි.

සාර්ථකත්වයනියම මොහොතේ නිවැරදි ප්‍රතිඵලය ලබා ගැනීම අදහස් කරයි, මම මෙය මගේ පොත්වල නැවත නැවතත් අවධාරණය කරමි. එනම්, වැටී ඇති උරුමය අපගේ ජයග්‍රහණවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අපි සලකන්නේ නැත, එය සාර්ථකත්වයයි. සිව්වන අනුකෘතියේ ශක්තිය අපට මෙම ඉතා වටිනා ගුණාංගය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි; එය වැඩි වන තරමට පුද්ගලයෙකු වඩාත් සාර්ථක වේ. සෑම පුද්ගලයෙකුම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේම ආකාරයෙන් ඔහුගේ ජයග්රහණවල පරිමාව ඇගයීමට ලක් කරයි. ඇතැමෙකුට ගමේ නිවසක් ප්‍රමාණවත් වන අතර තවත් සමහරු විශාල මන්දිරයක් සහිත රාජකීය නිවාස ඉලක්ක කරති. නමුත් වෙනත් දෙයක් තිබීම සාර්ථක වීම යන්නෙන් අදහස් නොවන අතර, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ අපගේ සිතුවිලි වල ප්රධාන නිගමනය මෙයයි. සෑම විටම ප්‍රතිඵල අත්කර ගැනීමේ හැකියාවෙන් අතීතයේ ලබාගත් පවතින ප්‍රතිඵලය වෙන්කර ගැනීම අවශ්‍ය වේ. සියල්ලට පසු, සාර්ථකත්වය යනු සැලකිය යුතු ඉතුරුම් තිබීම පමණක් නොවේ, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අනුකෘතියකි. නියම හතර-matrix ගුණාත්මක භාවය යනු අපේක්ෂිත පරිදි නියමිත වේලාවට ප්රතිඵල ලබා ගැනීමේ හැකියාවයි. තවද අපි ජයග්‍රහණය කිරීමේ ක්‍රම විශේෂයෙන් සලකා බලන්නේ නැත, මන්ද ඔවුන් සියලු මිනිසුන් මෙන් වෙනස් ය.

පසුගාමීත්වයජීවිතයෙන් පුද්ගලයෙකු නූතන යථාර්ථයෙන් පමණක් නොව, අප දැනටමත් සාර්ථකත්වය ලෙස හැඳින්වූ දෙයින් ද ඈත් කරයි. ඒ වගේම මම අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයා පැරණි තාලයේ පෙනුමක් ඇති බවත්, රෙට්රෝ විලාසිතාවේ රසිකයෙක් බවත් නොවේ. Life Matrices ආකෘතියේ සන්දර්භය තුළ, මෙම ආකෘතියේ විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇති ඔවුන්ගේම වර්ධනය සඳහා මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ අවස්ථාවන් මග හැරී යන ආකාරය ඔබට දැක ගත හැකිය. මෙම විස්තරය න්‍යාස පිළිබඳ මගේ පළමු පොත වන “ජීවිතයේ අනුකෘති වලින් සොයාගත හැකිය. ජීවිතයේ න්‍යාසය ආධාරයෙන් ඔබට අවශ්‍ය දේ සාක්ෂාත් කර ගන්නේ කෙසේද? අපට කළ හැකි හා කළ යුතු දේ පිටුපසින් වැටුණු විට, අප ගත නොකරන ජීවිතය පසුපසට වැටේ. එය දෙවන වසර සඳහා එකම පන්තියේ රැඳී සිටීම හා සමාන වේ, නමුත් තුන්වන සහ සිව්වන සඳහා ද සිතන්න. ස්වයං අවබෝධය තුළ අපගේම හැකියාවන්ට වඩා පසුගාමී නොවන්නේ නම්, අපට ලැබිය යුතු ජීවන තත්ත්වය වන උච්චස්ථානයට අපි ළඟා නොවෙමු.

පූර්ව කල්පනාවඅපි දැනටමත් ජීවිතයේ ඉතා ප්රයෝජනවත් ගුණාංගයක් ලෙස සටහන් කර ඇති අතර, ඔබේ අනාගතය දැකීමට පමණක් නොව, එය සැලසුම් කිරීමටද ඉඩ සලසයි. එනම්, බොහෝ දේ කල්තියා පුරෝකථනය කළ හැකි පුද්ගලයෙකු, ඔවුන් පවසන පරිදි, තත්වයේ වර්ධනයේ සුවිශේෂතා සැලකිල්ලට ගෙන එය ඔහුගේ ක්රියාවන්ගේ සැලැස්මට කල්තියා ඇතුළත් කරයි. සෑම කාලයකම කැපී පෙනෙන අණ දෙන නිලධාරීන්ට එවැනි හැකියාවන් තිබුණි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නොසිටි බව අපට පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම ඇති පුද්ගලයින්ගේ දුර්ලභත්වයයි. නමුත් බලාපොරොත්තු සුන් වීමට අවශ්‍ය නැත, මන්ද සෑම කෙනෙකුම සටන් කිරීමට උනන්දුවක් නොදක්වන අතර, අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට අපගේ ජීවිතයේ විචක්ෂණශීලී වීමට ප්‍රමාණවත් ශක්තියක් ඇත. සිව්වන න්‍යාසයේ වැඩි ශක්තියක් පවතින බව පැහැදිලි වුවද, අපගේ අනාගතය ගැන තවදුරටත් සහ වඩාත් නිවැරදිව සොයා බැලිය හැකිය.

ක්‍රියා කිරීමට ඉක්මන් වීමහදිසි අවශ්‍යතාවයකින්, යම් දෙයක අවශ්‍යතාවයකින් අවුලුවනු ලැබේ. නමුත් බොහෝ විට මිනිසුන් ඉක්මන් වන්නේ ඔවුන්ගේ ආසන්න අනාගතය ගැන නොසිතන බැවිනි. කඩිමුඩියේ මෙන් ඔවුන්ට කරදරවලින් මිදීමට හැකි වනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔබ දුවන්නේ කුමක් දැයි ඔබ නොදන්නේ නම්, ඔබට පලා යා හැකිද? එසේත් නැතිනම්, ඔබ සොයන්නේ කුමක් දැයි නොදැන, නවීන වේගයෙන් වුවද එය සොයා ගැනීමට ඔබට හැකි වනු ඇත. ඇතැමුන්ගේ හදිස්සිය නිසා තවත් අය හිනස්සන නමුත් කිසිවකු සිනාසෙන්නේ නැත. නිදසුනක් වශයෙන්, අධිවේගී මාර්ගවලදී, අධික ලෙස කඩිමුඩියේ සිටින පුද්ගලයෙකු තර්ජනයක් වන්නේ තමාට පමණක් නොවේ. ඔයා දන්නවද මම අදහස් කරන දේ. වැඩිහිටියන් සැමවිටම තරුණයින්ට ඉක්මන් නොවන්නැයි උපදෙස් දෙයි: විවාහ වීමට, දරුවන් ලැබීමට, ණය ගැනීමට, විද්‍යාලයෙන් ඉවත් වීමට, දික්කසාද වීමට යනාදිය. සියල්ලට පසු, ජීවත් වූ වසරවල උස සමඟ, බොහෝ දේ පැහැදිලි වේ, නමුත් අතීතයේ සිදුවීම් පමණක් පැහැදිලි වෙනවා කියලා.

සිව්වන අනුකෘතියේ අතීත ජීවිතවල අනුවාද

අතීත ජීවිතයක අප විශිෂ්ට, ගෞරවනීය සහ සාර්ථක වූ බව සොයා ගැනීම සතුටක්. නමුත් මෝහන සැසියකදී මෙය තේරුම් ගැනීම සහ යථාර්ථයේ දී එසේ වීම එකම දෙයක් නොවන බව නැවත නැවත පැවසීමට මම වෙහෙසට පත් නොවෙමි. ඔබට කිසිවක් සිතා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත, මේ මොහොතේ ඔබේ ජීවිතය විශ්ලේෂණය කරන්න, මන්ද අප අත්විඳින සිතුවිලි සහ හැඟීම් අන් අයට වඩා හොඳින් අපි දනිමු. අපගේ අත්දැකීම් ස්වයං විශ්ලේෂණයේ පදනම විය යුතු අතර, අපගේ මිතුරන් සහ ආදරණීයයන් හඳුනා ගැනීම සඳහා හැසිරීම් වලින් ප්‍රකාශ වන බාහිර සලකුණු අපට ලබා ගත හැකිය.

පිටතින් ඔබව දැකීම, අපක්ෂපාතීව හා වෙන්ව ඔබව නිරීක්ෂණය කිරීම ඉතා අපහසුය. ස්වයං-රෝග විනිශ්චය කිරීමේ ප්‍රධාන ගැටළුව මෙයයි, මන්ද අප අපව අධිතක්සේරු කළහොත් අපගේම ඇස්වලින් අපව උසස් කරන අපට ආවේණික නොවන ගුණාංග අපටම ආරෝපණය කිරීමට අපි කැමතියි. නැත්නම් අපි අපිව අවතක්සේරු කළොත් ඔවුන් අපිව පහත් කරනවා.

අප දැනටමත් දන්නා පරිදි, සිව්වන අනුකෘතිය සාර්ථකත්වයේ ආධිපත්‍යය දරයි, එය එතරම් ආකර්ශනීය වන්නේ එබැවිනි. බොහෝ අය මෙහි අතීත ජීවිතයක ජීවත් වීමට කැමතියි, මෙම අනුකෘතිය තුළ, එය අමුතු දෙයක් විය හැකිය. සියල්ලට පසු, අතීත ජීවිතයක ජීවත් වීමට තවදුරටත් නොහැකි ය, නමුත් අපගේ තර්කයෙන් පසුව, තවත් නිගමනයක් පැන නගී. පෘථිවියේ බොහෝ මිනිසුන් තවමත් ඔවුන්ගේ අතීත ජීවිතය ගත කරන අතර, නොවිසඳුණු ගැටළු එක් අවතාරයකින් තවත් අවතාරයට ඇද දමයි. ඉතින්, හතරවන න්‍යාසයේ, අපි දැක ඇති පරිදි, නොවිසඳුණු ගැටලු ඕනෑ තරම් තිබේ. ඔවුන්ගෙන් අපට විනිශ්චය කළ හැක්කේ අප වරක් කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ අපගේ උපකල්පනවල ඇති විකල්ප මොනවාද යන්නයි.

උසස් තත්වයක්, මිල අධික භාණ්ඩයක් හෝ වෙනත් තත්වයන් නිසා ඔහුගේ මනස අන්ධ වූවාක් මෙන්, අතීත ජීවිතයක පුද්ගලයෙකු ඉතා අහංකාර වූ බව තීරණය කිරීමට සමහර සංඥා අපට උපකාර කරයි. ස්වයං අවබෝධයේ මාවතේ උසකට ළඟා වන පුද්ගලයෙකුට ඔහු එය කරන්නේ මන්දැයි අමතක කළ හැකිය. එවිට ප්රතිඵලය අගය නොකරනු ඇත, මෙය නරක සිව්වන අනුකෘතියේ සලකුණකි. ඔහුගේ නව අවතාරය තුළ, පුද්ගලයෙකු මුලින් මෙම සලකුණු හරියටම පෙන්නුම් කරයි.

ධනවත් පවුලක දක්ෂ දරුවෙකු ලෙස උපත ලැබූ පුද්ගලයෙකු පසුව ඔහුගේ දක්ෂතා අවබෝධ කර නොගෙන ආරාමයකට පවා යාම සිදු වේ. දෛවය ඔහුට ස්වයං අවබෝධය සඳහා ලබා දී ඇති සුඛෝපභෝගී තත්වයන් ගැන ඔහු ලැජ්ජාවට පත් වන බව පෙනේ. මෙය පිළිගැනීමට සහ භාවිතා කිරීමට ඇති නොහැකියාව ප්‍රකාශ වන අතර ජයග්‍රාහී සිව්-මාතෘකා ප්‍රීතියෙන් පුද්ගලයෙකු තවත් ඉවතට විසි කිරීම අහම්බයක් නොවේ. ධනය දැනටමත් ඔහුගේ අවතාර ඉතිහාසයේ තිබූ අතර ඔහුට හානි කළේය. දැන් මෙම පුද්ගලයාට ඔහුව පිළිගත නොහැක, ඔහු තමාට අනතුරක් ලෙස දකී

අපගේ උපකල්පනවලට ධනාත්මක අංශ ද ඇතුළත් කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකු තම අතීත ජීවිතයේ කළ නොහැකි වූ දේ අවසන් කිරීම සඳහා නැවත ඉපදුණු අනුවාදය මෙහි බෙහෙවින් සුදුසු ය. තත්වය සහ ඔහුගේ ශක්තීන් ප්‍රමාණවත් ලෙස තක්සේරු කරන සාර්ථක දේශපාලකයෙකු ඔහුගේ ජයග්‍රහණය දැකීමට ජීවත් නොවනු ඇත, එබැවින් නව ජීවිතයකදී එය නොකරන්නේ මන්ද? බලයේ සිටින අය විසින් වට කර ඇති ක්‍රියාශීලී, තරුණ සහ පොරොන්දු වූ පුද්ගලයින් ඔබට හොඳින් සොයාගත හැකිය. ඔවුන් තම අත්දැකීම් නව අවතාරයකට මාරු කළ ලෝකයේ අනාගත පාලකයන් ය. සමහරවිට ඔවුන්ගේ පාලනය යටතේ ලෝකය වඩා හොඳ තැනක් වනු ඇත.

පළමුව, මේසය අධ්යයනය කරන්න. එය න්‍යාසය විස්තාරණය කිරීමේ සහ විස්තාරණයේ නොමැතිකමේ සලකුණු ඉදිරිපත් කරයි. මෙම සංකල්ප ඔබටම අදාළ කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න, ඔබේ දෛනික ප්‍රකාශනයන් සමඟ වඩාත් අනුකූල වේ. හිතවත් පාඨකයනි, ඔබව වැඩ කිරීමට සහ ස්වයං-ගවේෂණ අවකාශයක් විවෘත කිරීමට මෙය තවමත් ඉතා මතුපිටින් පෙනෙන මූලික ස්වයං-රෝග විනිශ්චයකි.

පොදුවේ ගත් කල, වගුව ජීවිතයේ න්‍යාසයේ සමස්ත චිත්‍රය පිළිබිඹු කරයි. සමහර සංකල්ප සහ නිර්වචන තවමත් වඩාත් විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කළ යුතුය, මන්ද අපගේ ආකෘතියේ සන්දර්භය තුළ සාමාන්‍ය අර්ථයන් නිශ්චිත සෙවන ලබා ගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, පළමු අනුකෘතියේ සාමය යනු බාහිර ප්රකාශනයන්, සාමයේ වෙස් මුහුණක් පමණක් නොව, අභ්යන්තර, චිත්තවේගීය ආතතිය නොමැති වීමයි. සෑම අනුකෘතියකටම විස්තාරණය කිරීමේ තමන්ගේම සලකුණු ඇත. තවද අප අපගේ පෞරුෂය වැඩිදියුණු කිරීමට පටන් ගන්නා විට එක් එක් සංඥා අපගේ සමීප අවධානයට ලක් වේ.

"සංවර්ධිත - නොදියුණු" න්‍යාස යුගල සංසන්දනය කිරීම මත පදනම්ව වගුවේ දක්වා ඇති සලකුණු දෙස සමීපව බලමු. අපගේ අතීත අවතාර වලදී අපට ඇලී ඇති අපගේ ගැටළු හඳුනා ගැනීමට අපි මෙම සලකුණු භාවිතා කරමු. සාම්ප්‍රදායික ක්‍රම භාවිතයෙන් මෙය කළ නොහැකි වනු ඇත. මේ මොහොතේ සියල්ල එලෙසම අත්හැරියහොත් අපට ජීවත් වීමට නොහැකි වූ දුෂ්කරතා මොනවාද සහ අපට තවමත් මුහුණ දීමට සිදු වන දුෂ්කරතා මොනවාදැයි අපට පැවසිය හැක්කේ ජීවිතයේ න්‍යාසිකයන්ට පමණි.