Billy Graham

"Povem vam, da bo v nebesih več veselja nad enim grešnikom, ki se pokesa, kot nad devetindevetdesetimi pravičniki, ki se jim ni treba pokesati." Čebula. 15, 7

Vidimo, da Jezus Kristus zahteva spreobrnjenje. Videli smo tudi, da so tri stopnje spreobrnjenja kesanje, vera in preporod. Lahko se prepiramo o njihovem ordinalnem pomenu, lahko pa se strinjamo, da se vsi pojavijo približno istočasno. Ne glede na to, ali obstaja zavestno poročilo o tem ali ne, so v kritičnem trenutku spreobrnjenja vse te osnovne izkušnje prisotne hkrati.

Če je kesanje mogoče izraziti z eno besedo, potem bi izbral besedo odrekanje. "Odpoved čemu?" - vprašate. Odgovor je lahko vsebovan tudi v eni besedi: »od greha«. Kot smo videli, Sveto pismo uči, da je greh kršitev zakona.« Greh je odsotnost vsakršne avtoritete in zanikanje vseh obveznosti do Boga. Greh je načelo zla, ki je vstopilo v edenski vrt, ko sta Adam in Eva podlegla skušnjavi in ​​padla. Od tega padca v raju je strup zla pokvaril vse ljudi, tako da so vsi grešili in ni človeka brez greha. Greh je porušil naš odnos z Bogom in posledično naše medsebojne odnose in celo človeka samega s seboj.

Očitno je, da ne moremo doseči miru z Bogom, ali miru med seboj, ali celo miru v sebi, s samim seboj, dokler se ne naredi nekaj proti ostudnim stvarem, ki jih Bog sovraži. Rečeno nam je, da se ne smemo samo odpovedati načelu greha, ampak se moramo odpovedati tudi grehom – v množini. Odpovedati se moramo svetu, mesu, hudiču. Ne more biti izgovorov, pogajanj, kompromisov, obotavljanja. Kristus zahteva popolno odpoved.

Toda tu je spet vključeno načelo ljubezni, kajti če ljubiš Jezusa Kristusa popolnoma in absolutno, si ne boš želel tistega, kar On zavrača ali sovraži. Samodejno se boste odpovedali vsem grehom svojega življenja, če se mu popolnoma predate v veri. Torej gresta kesanje in vera z roko v roki. Ne morete imeti pristnega kesanja brez odrešilne vere in ne morete imeti odrešilne vere brez pristnega kesanja.

Besede kesanje ali kesanje pa se dandanes s cerkvenih prižnic žal ne sliši več. Ta izraz je postal zelo nepriljubljen. Toda prva pridiga, ki jo je pridigal Jezus Kristus, se glasi: »Spreobrnite se, kajti približalo se je nebeško kraljestvo« (Matej 4:17). Tako je razglasil Bog Oče po svojem Sinu. Jezus Kristus je prišel k nam s srcem, polnim ljubezni in sočutja, vendar je takoj spregovoril o krivdi in grehu. Ljudi je pozval, naj priznajo svojo krivdo in se obrnejo stran od svoje brezbožnosti. Rekel je, da mora priti do kesanja, preden bo lahko na ljudi razlil svojo ljubezen, usmiljenje in odpuščanje. Jezus Kristus ni hotel prikriti pokvarjenosti. Vztrajal je pri obsodbi samega sebe, pri popolnem odvračanju od greha. Vztrajal je pri popolnoma novem odnosu, preden bo razodel Božjo ljubezen.

Nekega dne so ljudje prišli k Jezusu Kristusu in mu povedali o Galilejcih, katerih kri je Pilat zmešal z njihovimi žrtvami, ko so rimske legije premagale upor v Judeji. Povedali so mu tudi o Siloamskem stolpu, ki je pobil veliko ljudi. Toda Jezus Kristus je ugovarjal: »Ali mislite, da so bili ti Galilejci bolj grešni od vseh Galilejcev, da so toliko trpeli? Ne, povem vam, ampak če se ne spreobrnete, boste vsi poginili na enak način« (Lk 13,2-3). Z drugimi besedami, Jezus Kristus je rekel, da ne glede na to, ali ljudje umrejo zaradi nasilja, nesreče ali umrejo naravne smrti, njihova usoda ostaja enaka, če se ne obrnejo k Bogu v kesanju. Dokler se to ne zgodi, je vera popolnoma nemogoča. To ne omejuje Božjega usmiljenja, ampak kesanje odpira pot Božji milosti.

Vemo, da odrešenje temelji izključno na Božji milosti. Videli smo že, da žrtve, obredi ali dobra dela nikoli niso mogli rešiti niti ene duše. Sveto pismo pravi, da noben človek ni opravičen po postavi pred Bogom. Sveto pismo uči, da bo pravični živel iz vere (Rim 1,17). Odrešitev, odpuščanje in opravičenje temeljijo izključno na odkupni žrtvi Jezusa Kristusa. Da pa bi Kristusova daritev na križu postala veljavna za vsakega posameznika, se mora ta pokesati svojih grehov in z vero sprejeti Kristusa.

Prerok Jona je v Ninivah oznanjal kesanje in Ninive so se pokesale.

Prerok Ezekiel je oznanjal kesanje, ko je rekel: »Zato vas bom sodil, hiša Izraelova, vsakega po njegovih potih, govori Gospod BOG; spreobrnite se in se odvrnite od vseh svojih grehov, da vam ne bo hudobija v spotiko« (Ez 18,30).

Veliko naročilo Janeza Krstnika je bilo pridigati kesanje, ko je rekel: »Spreobrnite se, kajti približalo se je nebeško kraljestvo« (Mt 3,2).

Kesanje je v Novi zavezi omenjeno sedemdesetkrat. Jezus Kristus je rekel: »Če se ne spreobrnete, boste vsi poginili na enak način« (Lk 13,3). V pridigi, ki jo je Peter pridigal na dan Trojice, je rekel: »Spreobrnite se in naj se vsak izmed vas krsti v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov« (Apd 2,38). Ap. Pavel je pridigal isto: »Judom in Grkom oznanjal kesanje pred Bogom in vero v našega Gospoda Jezusa Kristusa« (Apd 20,21). Sveto pismo pravi, da Bog uči kesanja: »Bog zdaj ljudem povsod zapoveduje, naj se spreobrnejo« (Apd 17,30). To je ukaz. To je kategorično naročilo. Bog pravi: "Spreobrnite se ali poginite!" Ste se pokesali? Ste popolnoma prepričani o tem?

Kaj je Kristus mislil z besedo kesanje? Zakaj se v Svetem pismu nenehno ponavlja? Če pogledate v sodoben slovar, boste ugotovili, da kesanje pomeni »obžalovanje nečesa ali očitanje nečesa«. Toda v izvirniku grške in hebrejske besede, ki jih je izrekel Kristus, pomenijo veliko več. Pomenijo veliko več kot le obžalovanje za storjeni greh. Svetopisemska beseda »kesanje« pomeni »sprememba«, »obračanje«. Je beseda moči in dejanja. Ta beseda pomeni popolno revolucijo v človeku. Ko nas Sveto pismo poziva, naj se pokesamo greha, to pomeni, da se moramo obrniti stran od greha, da se moramo popolnoma obrniti in iti v nasprotno smer od greha in vsega, česar se ta dotakne.

Jezus Kristus je povedal prispodobo o izgubljenem sinu, da bi poudaril, kaj je mislil z besedo »kesanje«. Ko se je izgubljeni sin pokesal, ni sedel mirno in je obžaloval vse svoje grehe. Ni ostal pasiven, nedejaven. Ni ostal tam, kjer je bil, obkrožen s prašiči. Vstal je in hodil! Svoje korake je usmeril v drugo smer. Našel je očeta in se mu pokesal ter nato prejel nagrado.

Preveč kristjanov je danes izgubilo izpred oči, kaj Sveto pismo pomeni, ko govori o kesanju. Mislijo, da kesanje pomeni komaj kaj več kot zmajevati z glavo nad svojimi grehi in reči: "Oh, kakšna škoda, da sem to storil!" - in potem še naprej živeti na povsem enak način kot prej.

Kesanje pomeni "spremeniti se, obrniti stran od nečesa in iti na novo pot." Obžalovanje ni isto kot kesanje. Juda se je ozmerjal in mu je bilo žal, vendar se ni pokesal. Tudi ena notranja posodobitev ni dovolj. Ni mučenja, ki bi ga lahko zadali svojemu telesu, ni stavka, ki bi ga lahko prenesli v mislih in bi ugajal Vsemogočnemu Bogu. Naše grehe je odkupil Jezus Kristus na križu. Na njem je nosil kazen za naše grehe in ni takega trpljenja, ki bi ga lahko prestali, da bi nas vodilo v kesanje.

Ko govorim o kesanju, ne mislim na staro klop za objokovanje. Mnogi ljudje so bili poučeni, da morajo, da bi se pokesali, nekaj časa objokovati svoje grehe, kot da bi bili oblečeni v žalovanje, da se pripravijo na odrešitev. Neki moški mi je povedal, da je tisto noč, ko je našel Kristusa, šel na duhovno srečanje. Ko je klečal pred oltarjem, je začutil, da je ena sestra pristopila k njemu, se ga dotaknila za ramo in rekla: »Boj, brat! Če hočeš najti Boga, se moraš še naprej boriti v molitvi!« Čez nekaj minut je k njemu pristopil cerkveni duhovnik in rekel: »Brat, osvobodi se!« Nato je pristopila druga sestra in rekla: »Tiste noči, ko sem se spreobrnila, me je močna svetloba zadela v obraz in me vrgla dol.« Možakar mi je pozneje priznal, da se je v iskanju te nebeške luči poskušal boriti in osvobajati hkrati, a mu ni nič pomagalo.

Inteligentni krščanski voditelj mi je nekoč priznal, da je župnik ob spreobrnjenju pričakoval, da se bo v njem pojavil prvi občutek vznemirjenja. In taka zahteva mu je skoraj preprečila, da bi prišel k Bogu.

Napačno uporabljeno navdušenje na nekaterih srečanjih je kamen spotike za mnoge duše, ki iskreno iščejo. Toda vrsta kesanja, o kateri govorim, je pristno svetopisemsko kesanje, ki zajema um, občutke in voljo.

Najprej mora obstajati zavest greha. Sveto pismo pravi: »Kajti vsi so grešili in so brez Božje slave« (Rimljanom 3:23). Ko je prerok Izaija spoznal svoje grehe, je rekel: »In rekel sem: Gorje mi! Mrtev sem! zakaj jaz sem človek nečistih ustnic« (Izaija 6:5). Ko je bil Job prepričan, da je grešnik, je rekel: »Zato se odpovedujem in se kesam« (Job 42:6). Ko je Peter priznal svoje grehe, je rekel: »Grešen človek sem« (Lk 5,8). Ko je Pavel priznal svoje grehe, se je imenoval prvi grešnik (1 Tim. 1:15).

Sveti Duh vodi do tega prepričanja. Zares, do kesanja ne more priti, dokler Sveti Duh ne razsvetli srca in uma. Sveti Duh lahko pride skozi materino molitev, pastorjevo pridigo, krščanski radijski program, pogled na cerkveni zvonik ali smrt ljubljene osebe – vse nas lahko pripelje do tega potrebnega prepričanja. Vendar sem na nekaterih naših srečanjih videl ljudi, ki so trepetali od zavesti svojih grehov in se še vedno niso pokesali. Lahko si prepričan o svojih grehih, lahko spoznaš, da si grešnik, in celo točiš solze nad svojimi grehi, pa se še vedno ne pokesaš.

Drugič, kesanje vključuje občutke, tako kot so povezani z drugimi izkušnjami. Ap. Pavel pravi, da »žalost po Bogu rodi kesanje, ki neomajno vodi v odrešitev« (2 Kor 7,10). Veliko ljudi ima negativen odnos do vseh občutkov, nekateri kritiki pa so sumničavi do vsake obravnave, ki je bila prikazana z izlivom čustev. V lažni občutljivosti so nevarnosti, če je ta občutljivost povzročena le zaradi zunanjega učinka, vendar to ne izključuje pristnih občutkov in njihove prave globine.

Dr. W. I. Sengster, slavni britanski metodist, pravi v svoji knjigi: »Naj vam svetujem: človek, ki kriči od navdušenja ob pogledu na nogometno tekmo, vendar se razjezi, ko vidi objokanega grešnika ob vznožju križa, mrmranje o nevarnostih občutljivosti, komajda vredno razumnega spoštovanja.«

Neki pridigar je blaženemu božjemu služabniku Johnu Wesleyju nekoč očital, da je v svojem pridiganju preveč čustven.

Tretjič, kesanje vključuje voljo osebe.

Le tako, da ukrotimo svojo voljo, bomo razumeli globino kesanja. Obstajati mora odločenost, da zapustite greh, odločenost, da spremenite svoj odnos do sebe, do greha in do Boga, da spremenite svoja čustva, svoj način razmišljanja, celoten pomen svojega življenja.

Samo Božji Duh nam lahko da odločnost, potrebno za resnično kesanje. To pomeni več kot zgodba deklice, ki je molila: »Gospod, naredi me dobro, a ne prav dobro, ampak ravno toliko dobro, da me ne tepejo!«

V Ameriki imamo na stotine ljudi, katerih imena so zapisana v cerkvenih knjigah. V cerkev hodijo, ko jim paše. Cerkvi darujejo denar in podpirajo njeno delovanje. Župniku po bogoslužju stisnejo roko in pohvalijo pridigo, ki jo je imel. Morda govorijo krščanski jezik in mnogi od njih so sposobni govoriti celotne odlomke iz Svetega pisma, vendar nikoli dejansko niso doživeli pravega kesanja. Zavzemajo zelo nedoločen položaj v odnosu do krščanske vere. K Bogu se obračajo in k njemu molijo, če so v težavah, preostali čas pa ne razmišljajo o Bogu. Sveto pismo uči, da ko človek pride k Jezusu Kristusu, se v njem zgodi sprememba, ki vpliva na vse, kar počne.

V Svetem pismu ni niti ene vrstice, ki pravi, da ste lahko kristjani in živite življenje, ki ga želite. Ko Kristus vstopi v človekovo srce, zahteva, da je v njem Gospod in Učitelj. Zahteva popolno predanost. Želi imeti moč tudi nad vašim umom. Od vašega telesa zahteva, da se mu podredi in samo njemu. Zahteva vaše talente in sposobnosti. Želi, da je vse vaše delo opravljeno v slavo njegovega imena.

Preveč kristjanov bi se danes raje odreklo obisku cerkve kot nakupu novega hladilnika. Če jim je dana izbira med plačilom za nov avto ali donacijo za gradnjo nove nedeljske šole, ni težko uganiti, kaj bodo izbrali. Na tisoče tako imenovanih kristjanov meni, da so denar in stvari, ki sestavljajo njihov visok življenjski standard, višje od Kristusovih naukov. Imamo čas za kino, za nogomet ali druga tekmovanja, nimamo pa časa za Boga. Morda varčujemo za novo hišo ali televizijo, vendar menimo, da si ne moremo več privoščiti plačevanja članarine za cerkev. To je že malikovanje.

Mora priti do spremembe! Kažemo s prstom na pogane in na malikovalce sive antike, a razlika med njimi in nami je le v tem, da so naši idoli iz aluminija in jekla ter opremljeni s termostati in hladilnimi napravami.

Jezus Kristus zahteva oblast nad takimi stvarmi. Zahteva, da mu predate vse v svojem družbenem, družinskem in poslovnem življenju. On mora biti na prvem mestu v vsem, kar mislite in rečete, kajti če se resnično pokesate, se boste z vsemi življenjskimi vprašanji obračali na Boga.

Kristus nam je dal opozorilo, da nas ne bo spustil v svoje nebeško kraljestvo, dokler se ne bomo pripravljeni odpovedati vsemu, dokler se ne bomo pripravljeni odvrniti od vseh grehov v našem življenju. Ne poskušajte tega narediti na pol. Ne recite: »Nekatere grehe bom opustil in druge grešil še naprej. Del svojega življenja bom dal Kristusu, ostalo pa bom živel po svojih željah.« Jezus Kristus zahteva popolno predajo in ko se to izpolni, stoterno nagradi. Vendar ne pričakujte, da boste prejeli polovico nagrade za vaš polovični donos! Bog svojih čudežev ne dela napol! Zahteva popolno spremembo, popolno predajo Njemu. Če ste se odločili, da se boste odpovedali grehu, se odvrnili od njega in vse predali Kristusu, potem ste naredili naslednji korak k miru z Bogom.

Billy Graham, Mir z Bogom

Kesanje kot osebna lastnost je sposobnost prostovoljnega priznanja krivde ali napake, izražanja obžalovanja zaradi storjenega prekrška; pokesati se, priznati svoje grehe, pokesati se česa.

Starec, ki je umiral v postelji, je poklical mladeniča k sebi. - Želim vam povedati zgodbo o junaštvu. Med vojno sem enemu človeku pomagal preživeti. Dal sem mu hrano, zavetje in zaščito. Ko pa je začutil, da je na varnem, se je odločil izdati svojega rešitelja in ga odpeljal k sovražniku. - Kako si pobegnil? - je vprašal mladenič. - In nisem pobegnil. "Bil sem tisti izdajalec," je rekel starec. "Toda s pripovedovanjem te zgodbe, kot da bi bil jaz junak, bolje razumem, kaj je naredil zame."

Kesanje je tako kot greh vedno konkretno. Kesanje »Gospod, odpusti mi, grešnik sem« ne deluje, ker je po svoji obliki abstraktno. Resnično si morate želeti, da ne storite določenega greha in storiti vse, kar je mogoče, da ga ne storite, potem bo to kesanje.

Kristusova prva pridiga je bila posvečena kesanju: »Spreobrnite se, kajti približalo se božje kraljestvo« (Mt 4,17). Vsakdo potrebuje kesanje. V evangeliju je en neverjeten stavek. Gospod je rekel: »Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Mt 9,13). Zakaj Gospod ni hotel opraviti s »pravičnimi«? Kajti tisti, ki so se imeli za »pravične«, ki niso potrebovali kesanja, so bili v resnici v samoprevari, bili so ponosni, to je, grešili so z grehom, ki ga Bog najbolj sovraži, in so bili duševno neozdravljivi zaradi popolne nezavesti. njihove grešnosti.

Popolni »pravičniki« sploh ne obstajajo. Prerok David je rekel: »Vsi so se obrnili stran in postali enako nespodobni; ni nikogar, ki bi delal dobro, ne enega« (Ps 13,3). In en starešina (njegovo ime je ostalo neznano) je rekel svojemu učencu: »Vedi, sin, da ne samo ti in jaz, namišljeni menihi, potrebujemo nenehno treznost in jok, ampak jih potrebujejo tudi veliki asketi. Poslušajte naslednje duhovno razmišljanje: laži so od hudiča; strasten pogled na žensko Bog šteje za nečistovanje. Jeza na bližnjega velja za umor, za vsako prazno besedo pa je obljubljeno maščevanje. Kdo je človek in kje ga najti, ki ne bi poznal laži, ga ne bi mikalo poželenje, se ne bi nikoli zaman jezil na bližnjega, v katerem ne bi bilo praznega govorjenja in ki zato ne bi potreboval kesanja?

In tukaj o istem piše p. Aleksander Elčaninov: »Opravičuješ se s tem, da je tvoj prekršek majhen in nepomemben. Toda na svetu ni nič nepomembnega, nepomembnega - niti slabega niti dobrega. Najbolj nepomembno dejanje, mimogrede izrečena beseda, najbolj minljiv občutek so pomembni in resnični, tako kot je resnično vse na svetu. Zato morajo vse najmanjše stvari ustrezati najpomembnejšim stvarem in nič se ne sme obravnavati kot nevredno pozornosti ali brez naše odgovornosti.« Premagajmo svojo ponosno zavest o svoji iluzorni »pravičnosti«, usmilimo se svoje uboge duše, osramočene od greha in strasti, v suženjstvu hudobnega duha, in sami spoznajmo potrebo po dejavnem, globokem kesanju.

Kesanje rodi človeka za duhovno življenje. Duhovni napredek se začne, ko človek začne opažati svojo grešnost in se s približevanjem Bogu trudi oddaljiti od greha. Smisel kesanja ni v tem, da sebe poženeš v občutek krivde, v izkušnjo grešnosti. To vodi stran od Boga. Pomen kesanja je prenehati delati tisto, kar nas oddaljuje od Boga, in začeti delati tista dejanja, ki nas približujejo Njemu.

Kesanje je sprememba na bolje; je srce duhovnega življenja. A.E. Potievsky trdi, da je kesanje aktiven položaj: "To ni samo zrušiti se pred ikono ali pred nekom in reči:" Oh, to je to, jaz sem slab, ne morem narediti ničesar drugega. Ne, kesanje je aktivna pozicija. Ni enostavno prenehati grešiti, to je kot minimalni program, prenehati želeti grešiti, spoznati uničujočnost greha, to je pravo kesanje. Zavedajte se, kako nas greh vodi stran od Boga. Zdaj, če se je to zgodilo, je prišlo do resničnega kesanja. In človek, res naredi korak naprej v svojem duhovnem razvoju.«

Dobro je začeti kesanje ne pri drugih, ampak pri sebi. Ropar je prišel ven na glavno cesto. Zagleda popotnika, ki prihaja. "Ustavi se, daj vse, kar imaš!" - je zavpil ropar. "Veliko imam zate!" - je odgovoril drznež in roparja tako udaril, da mu je pobegnil. Čas je minil, ropar se je pokesal in prebral, da se moraš za rešitev pomiriti s tistim, ki te je užalostil. "To je to, samo zame," se je razveselil ropar in se spomnil spopada z drznežem, "in denarja mi ni dal in me je premagal!" On me je užalostil. Očitno bom spet moral na veliko pot, našel ga bom, naj se pokesa ...«

Treba je ločiti kesanje od obžalovanja, to je obžalovanja svojih grehov. Kesanje je sposobnost spoznati svojo krivdo, doživeti globoko obžalovanje svojega slabega, zmotnega dejanja in za vedno postaviti tabu na vso vrsto podobnih dejanj. Kesanje je kesanje za svoje napake v Bogu, pred Božjim obličjem. Sveti Izak Sirski je zapisal: »Kaj je kesanje? Zapuščanje preteklosti in žalosti zaradi nje. Kesanje so vrata usmiljenja, odprta tistim, ki ga iskreno iščejo. Skozi ta vrata vstopamo v Božje usmiljenje; Razen tega vhoda ne bomo našli usmiljenja.”

Hegumen Peter Meshcherinov je zapisal: »Zavedanje greha pred Bogom, torej ne samo: naredil sem nekaj narobe, namreč pred Bogom. To predpostavlja, prvič, vero, in drugič, osebni odnos z Bogom, povezanost z Njim, občestvo z Bogom. In to zavedanje ni zapis neke formalne kršitve, ampak živ občutek, da je bilo mojemu Bogu neprijetno, kar sem storil, razburil, užalil, užalil Boga. Kesanje ni kopanje vase in ne hladno samopripovedovanje, ampak živ občutek, da me je greh ločil od Boga.«

V kesanju je kesanje. Toda kesanje je raznoliko; lahko se pokesaš, da si zamudil korist ali izrazil resnico sebi v škodo. Če se kesanje ne spremeni v kesanje in ga ne spremljata vera in upanje na odpuščanje, potem lahko vodi v obup, samomor ali permisivnost (»še vedno ne grem v nebesa«). Kesanje po cerkvenem nauku zagotavlja očiščenje grehov, vendar samo po sebi ne zagotavlja pravičnosti v prihodnosti. Potrebna so prizadevanja samega vernika. »... Nebeško kraljestvo se vzame s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo s silo« (Matej 11:12).

Ko človek ne prizna svojih grehov, vklopi svoj opravičevalni mehanizem, se poskuša videti boljši, kot je v resnici, z lastnimi rokami oblikuje v sebi negativne lastnosti, ki ustvarjajo še bolj grešno usodo. Zato, pravi Ruslan Narushevich, »ima kesanje ogromno moč za odnose med ljudmi, ker vsaj ustavim to norost, preneham, v imenu opravičevanja samega sebe, še naprej uničevati odnose z lastnimi rokami. . To je moč kesanja, eden njegovih pozitivnih vidikov za medčloveške odnose. Priznam, komu sem res kriv, da ne pred ljubljeno osebo, ampak pred Gospodom, ko sem izgubil stik s katerim, se začnem obnašati noro. Potopljen sem v iluzijo in ne razumem več ljudi okoli sebe, jih ne razumem več in od teh ljudi oblikujem pričakovanja, ki ne temeljijo na ljubezni, ki je v bistvu poželenje, manifestacija sebičnosti. Ko ta pričakovanja niso izpolnjena, postanem jezen na te ljudi, in ko sem jezen, se odnos poslabša in postanem pohlepen, pohlepen, da postanem srečen. Tudi na te ljudi se navežem, pomislite, poleg na tiste, na katere sem jezen. Verjamem, da moram iz njih izbiti srečo, ki mi pripada, izbiti.”

Kesanje je učinkovit način, da se očistite umazanije preteklosti. Človek razume, da je vir rešitve problema v njem samem. Kesanje človeka ščiti pred neodgovornostjo, pred prelaganjem njegove krivde na ramena drugih.

Peter Kovalev

Kesanje(iz grščine μετάνοια (metanoia) - sprememba zavesti, premislek, vpogled) -
1) globoko kesanje, kesanje, za katerega je značilna žalost in žalost, ki jo povzroča ranjena vest, predvsem pa živ občutek ločenosti od Boga; spremlja močna želja po očiščenju in preobrazbi življenja; zaupanje in upanje v Gospoda. V širšem smislu kesanje pomeni temeljno spremembo življenja: od poljubno grešnega, samoljubnega in samozadostnega - do življenja po Bogu, v ljubezni in prizadevanju.
2) v katerem se z iskrenim priznanjem grehov pred duhovnikom grešnik po božjem usmiljenju, z močjo božje milosti osvobodi grešne nečistoče.

Kesanje je sprememba v notranjem in zunanjem življenju človeka, ki je sestavljena iz odločnega zavračanja greha in želje po življenju v skladu s presveto Božjo voljo.

Kesanje se začne s spremembo človeštva, odvračanjem od Boga in željo po združitvi z njim. Kesanje je vedno sprememba uma, to je sprememba iz ene smeri uma v drugo. Spremembi mišljenja sledi sprememba, ki jo Bog da, da bi izkusili njegovo milostno ljubezen in svetost. Spoznanje Boga daje človeku tudi moč, da ne ponavlja greha in se upira njegovim dejanjem. Hkrati okusiti božansko ljubezen in svetost od človeka zahteva precejšen podvig, da to ohrani v svoji duši. S tem podvigom Bog preizkuša človekovo svobodno namero, da se odpove grehu in za vedno ostane z njim.

Sledenje božjim zapovedim naleti na odpor padle človeške narave, zato je kesanje neločljivo povezano z napetostjo volje v gibanju od greha k Bogu oz. V asketizmu se od osebe zahteva, da ima iskreno željo premagati greh, Bog pa daje milost, da greh premaga. Podvig kesanja je delo človekovega celotnega življenja, saj si mora človek vse življenje prizadevati za združitev z Bogom in osvoboditev od greha.

Za odpuščanje storjenih grehov je Cerkev ustanovila zakrament kesanja (spovedi), ki od človeka zahteva iskreno kesanje za storjeni greh in odločenost, da ga z božjo pomočjo ne bo ponovil. Kesanje je prepričanje o grehu in odločenost, da ga v prihodnosti ne bo ponovil.

Grešimo proti Bogu, proti bližnjemu in proti sebi. Grešimo v dejanjih, besedah ​​in celo mislih. "Ni človeka, ki bi živel na zemlji in ne grešil," pravi pogrebna molitev. Toda ni greha, ki ga Bog ne bi odpustil po našem kesanju. Zaradi odrešenja grešnikov je Bog postal človek, bil križan in vstal od mrtvih.

Očitno duhovnik sprejme spoved, nevidno pa je Gospod sam tisti, ki je pastirjem Cerkve podelil odvezo grehov. " Naš Gospod in Bog Jezus Kristus vam po milosti in velikodušnosti svoje ljubezni do človeštva odpušča vse vaše grehe, jaz, nevredni duhovnik, pa vam z njegovo močjo, ki mi je bila dana, odpuščam in odvezujem vse vaše grehe.«, - pričuje duhovnik.

Vsako priznanje je korak

V molitvi dovoljenja, ki jo duhovnik bere nad vsakim posebej, so naslednje besede: »Spravi in ​​združi ga s svetniki svoje Cerkve ... daj mu podobo kesanja ...« To je čas ker se zdi, da se je kesanje že končalo, zdi se, da se je oseba izpovedala, vendar prosi Gospoda, naj mu da podobo kesanja. In zakaj? Kajti, kot pravijo sveti očetje, ko človek vstopi v temno sobo, najprej ne vidi ničesar, nato pa se mu oči spočijejo, začne razlikovati velike predmete, nato manjše, in če je soba osvetljena, bo videl vse. še bolj podrobno – od spovedi do spovedi človek dobiva duhovni uvid.

Vsako priznanje je korak za naslednjo stopnjo. Gospod nato po delih razkrije več, več. Najprej - najpomembnejša, opazna stvar, potem manj, manj, manj, celo do besede, včasih se človek spomni, kako je človek grešil. To je delo kesanja, ki ga oseba opravlja in se poskuša znebiti grehov.

Kako se resnično krščansko kesanje razlikuje od mehaničnega naštevanja grehov?

Odnos do kesanja kot mehaničnega dejanja osvoboditve izpod zatiranja greha temelji na napačni, grobo pravni razlagi nauka o odrešenju in kot glavni pogoj implicira potrebo po mehaničnem naštevanju grehov. Po tej ideji je najpomembnejše, da svoje grehe poveš pred duhovnikom; on pa bo molil in Bog, ki je neskončno usmiljen, se bo zagotovo odzval in odpustil.

V resnici bi morala biti osnova kesanja ne le v zavedanju krivde, ampak tudi v trdni želji po notranjem očiščenju, spremembi življenja, izkoreninjenju grešnih želja in grešnih strasti. Sad kesanja naj ne bodo le solze obžalovanja greha, ampak tudi dobra dela. Brez takega stremljenja je nemogoče postati kot Bog, se združiti z njim in pobožanstvovati. Če ima človek, ki se pokesa grehov, to v mislih, mu Bog pomaga, krepi njegovo duhovno moč in ga utrjuje v dobroti.

Ko človek raste v pravičnosti, začne v sebi opažati in celo objokovati takšne misli, misli in dejanja, o katerih prej ni razmišljal (v smislu moralne ocene) ali jih sploh ni štel za grehe. Čistejši in popolnejši postane človek, višja postane njegova sposobnost pravilnega zaznavanja milosti, višja je radost komunikacije z Bogom in višja sposobnost življenja po zakonih Kraljestva svetnikov.

Mehansko kesanje kaže na to, da oseba ne razume lastne grešnosti. In če ga nenehno spremlja nepripravljenost skesanega, da bi se odpovedal grehu, nepripravljenost delati na sebi, je to mogoče razumeti kot zlobno trmoglavost, hudo neupoštevanje božjega zakona: pravijo, razumem, da grešim, ampak, žal, grešim nočem se popraviti.

Zato je spremljevalec mehaničnega kesanja pogosto samoopravičevanje in obtoževanje drugih. Krščansko kesanje zahteva priznanje in razumevanje lastne krivde in ne pomeni prenosa osebne odgovornosti na druge.

Kako se kesanje razlikuje od kesanja?

V vsakdanjem življenju se praviloma identificirajo združljivi, vendar nikakor ne sinonimni pojmi - kesanje in kesanje. Sodeč po tem, kar se je zgodilo z Judom (glej), je kesanje lahko brez kesanja, torej neuporabno ali celo pogubno. Kljub sozvočju v ruskem jeziku ti izrazi v besedilu Svetega pisma ustrezajo različnima korenskima besedama μετάνοια (metanoia) in μεταμέλεια (metamelia). Beseda μετανοέω (metanoeo) pomeni »spremeniti svoj način razmišljanja«, spremeniti svojo vizijo, razumevanje smisla življenja in njegovih vrednot. In etimologija besede μεταμέλεια (metamelia) (μέλομαι, melome - skrbeti) kaže na spremembo predmeta skrbi, teženj, skrbi. Kesanje, v nasprotju s kesanjem, predpostavlja globoko premislek o vsem v svojih koreninah, spremembo ne le v predmetu teženj in skrbi, ampak kvalitativno spremembo v samem umu.

Je kesanje možno po smrti?

Kesanje kot sredstvo za čiščenje človeka pred umazanijo, sredstvo za obnovitev osebnih odnosov z drugimi je za človeka možno le v okviru zemeljskega življenja. Zemeljsko mu daje za to vse potrebne milostne darove.

Pravzaprav se nagnjenost duše k peklu ali raju nedvoumno razkrije že na. Zato nezmožnosti kesanja onkraj groba ni mogoče zreducirati na surovo legalizem, češ da bi grešnik rad prinesel kesanje, a Bog tega ne dovoli: grešnik sam sebi zapre vrata kesanju, vrata, še na zemlji.

Ali je pravično, da človeku določimo usodo v večnosti na podlagi kratkega zemeljskega življenja?

Grehi se ponavadi razvijejo v, dobra dela pa v. Čas zemeljskega človeka je povsem dovolj, da se duhovno odloči v odnosu do Boga, da se pridruži njegovi dobroti ali se ji upre, da se odloči ali pogine.

Ali je kesanje možno za nevernike?

Duhovnik Nikolaj Lyzlov: Neki župljan nekoliko začudeno pravi: »Ne morem nehati kaditi. In molim, in se spovedujem, in prosim za božjo pomoč, vendar preprosto ne morem premagati greha kajenja. Kolegu, splošnemu neverniku, se je zdelo, da je kajenje slabo, zato je vzel in nehal. To pomeni, da je premagal greh in v knjigah in pridigah beremo, da očetje pravijo, da brez božje pomoči, brez molitve ni mogoče premagati greha.«

Dejansko se to zgodi, veliko drugih primerov je mogoče navesti, kako se pravoslavna oseba ne more spoprijeti, na primer, z zlorabo alkohola, in druga oseba, ki preprosto želi voditi zdrav način življenja in ne razmišlja o Bogu, se ne pokesa v spovedi, ampak vzel in nehal. A greh ni samo določeno dejanje ali naša navada, ampak je stanje naše duše, je tisto, kar nas ločuje od Boga. Načeloma imamo en greh: to je, da smo odpadli od Boga – tako zaradi tega, ker nosimo znamenje izvirnega greha, kot zaradi lastnih grehov. Ne moremo videti Boga, komunicirati z Bogom, nimamo potrebe, da bi ga videli – to je greh. In vse posebne manifestacije - ali je oseba kadila ali počela kaj drugega - so samo specifike. Ne morete kaditi, ne oropati banke, ne ukrasti in biti še vedno daleč od Boga.

Na podlagi tega razumevanja je očiščenje greha, kesanje sprememba načina razmišljanja, načina življenja. To je na splošno drugačno življenje: človek je živel zunaj Boga, vse življenje je bil brez Boga, ni razmišljal o grehih, zdaj pa se je pokesal, odrekel, spremenil, začel živeti za Boga, se združiti z njim.

Eden najpomembnejših vidikov duhovnega življenja je kesanje. Vendar ga pravoslavni kristjani ne razumejo vedno tako, kot bi morali. Poskušali bomo obravnavati vprašanja, povezana s tem zakramentom, s katerimi se najpogosteje srečujemo v pastoralni praksi.

Kaj je kesanje?

Kesanje je zakrament, v katerem kristjan, ko se pokesa svojih grehov in jih izpove duhovniku, po njem prejme od Boga odpuščanje in razrešitev grehov. Za opravljanje zakramenta sta potrebni dve dejanji: 1) kesanje in spoved ter 2) odpuščanje in razrešitev grehov s strani duhovnika, ki ima od Boga moč odpuščanja grehov. O prvem, to je o potrebi po spovedi, beremo v Prvem pismu apostola Janeza Teologa: »Če priznamo svoje grehe, nam bo On, ki je zvest in pravičen, odpustil grehe in nas očistil vsa nepravičnost« (1 Jn 1,9); o drugem - v Janezovem evangeliju: "Prejmite Svetega Duha," je rekel Gospod apostolom. - Komur grehe odpustite, jim bodo odpuščeni; komur ga zapustite, na njem ostane« (Jn 20,22–23).

Tukaj lahko takoj odgovorite na pogosto zastavljeno vprašanje: zakaj morate iti k duhovniku, da bi povedal o svojih grehih? Ali ni dovolj, da se pokesate v svoji duši, pred Bogom? Ne, premalo. Gospod je dal moč odpuščanja grehov ne človeku samemu med mentalnim priznanjem pred Bogom, ampak Cerkvi v osebi apostolov in njihovih naslednikov, to je škofov in starešin. Da bi prepoznali tiste grehe, ki jih imajo milost odpuščati v Gospodovem imenu, jih morajo povedati, povedati, poimenovati, to je, priznati jih in duhovniku pričati svoje kesanje zanje.

Greh loči človeka od Boga in njegove Cerkve; v zakramentu kesanja pride do odpuščanja grehov in ponovne združitve osebe s Cerkvijo. Zunaj Cerkve, tudi če človek iskreno objokuje svoja grešna dejanja, nima od njih nikjer dobiti dovoljenja.

Kaj je greh?

»Greh je nezakonitost,« pravi apostol Janez Teolog (1 Jn 3,4), to je kršitev božje volje, ki je vsestvarniško božje delovanje, tisto, na čemer sloni svet, ves obstoj. . In iz Svetega pisma vemo, da Božja volja ni neka brezbrižna vsemogočna sila, ampak "dobra, prijetna in popolna" (Rim. 12: 2). Če s svojimi dejanji, mislimi, čustvi ustrezamo Božji volji, jo ljubimo, iščemo, ustvarjamo, smo s tem deležni izvorne harmonije svetovnega reda, dobrote, dobrote, popolnosti in ostajamo v božansko vzpostavljenem redu in redu, ustrezajo Bogu in božjemu življenju ter pridobijo mir, spokojnost vesti, notranje (in pogosto tudi zunanje) blagostanje, blaženost in nesmrtnost. Če kršimo božjo voljo, potem gremo s tem proti božjemu redu svetovnega reda, torej uničujemo, kvarimo in sprevračamo sebe in svet. Apostol Jakob piše: »Storjeni greh rodi smrt« (Jak 1,15).

Božja volja se nam razodeva v Svetem pismu, zlasti v Novi zavezi. Če vestno beremo in preučujemo to glavno knjigo Cerkve in prebrano uporabljamo pri sebi, bomo svoje življenje uskladili z Božjo voljo.

Storjeni greh krši zakone bivanja - predvsem duhovne zakone, zato za človeka pomeni neizogibno odgovornost. Če oseba zapusti okno 15. nadstropja in ima željo, da bi hodila po zraku do sosednje hiše, potem bo padla - to so zakoni fizičnega sveta; Sploh ni pomembno, kaj misli in verjame. Tako je tudi na duhovnem področju: če gre človek proti božjim zakonom, potem – ne glede na to, ali šteje to nasprotovanje Bogu za greh ali ne – žanje določene posledice.

Vsak greh izkrivlja, spreminja Božji red na slabše in ločuje človeka od Boga. Toda resnično Božja ljubezen presega vso človeško nepopolnost in šibkost. Gospod Jezus Kristus nam je v svoji Cerkvi dal velik in osupljiv zakrament kesanja; in zdaj, če človek spozna svoj greh, se pokesa, ga prizna in od njega v Cerkvi prejme dovoljenje, potem je z delovanjem tega zakramenta greh uničen, izbrisan iz obstoja, duša pa ozdravljena in prejme milosti polno moč boriti se proti grehu; glavna stvar, ki se zgodi, je, da se vzpostavi komunikacija med Bogom in človekom.

Dve vrsti kesanja

Toda kesanje ni le zakrament. Kesanje je najprej notranje dejanje, notranje delo človeka, ki ga pripravlja in vodi k zakramentu.

Kesanje kot vstop v Cerkev

Evangelijska pridiga se je začela le s pozivom k kesanju. »Čas se je izpolnil in Božje kraljestvo se je približalo: spreobrnite se in verujte v evangelij« (Mr 1,15) - to je prva stvar, ki jo je rekel Gospod, ko je prišel oznanjat. Pred tem je sveti Janez Krstnik pozval k kesanju in celo krstil v kesanje, to je, da se je umil z vodo v znak očiščenja grehov, ki so mu bili priznani. Tudi apostolska, torej cerkvena pridiga se je začela s spodbudo k spreobrnjenju. Po spustu Svetega Duha nad apostole je apostol Peter v svoji prvi pridigi rekel: »Spreobrnite se in naj se vsak od vas krsti v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov; in prejel boš dar Svetega Duha« (Apd 2,38); »Spreobrnite se in se spreobrnite, da bodo izbrisani vaši grehi« (Apd 3,19). V Svetem pismu kesanje velja za nujen pogoj za obračanje k Bogu in za odrešenje. Gospod pravi: »Če se ne spreobrnete, boste vsi poginili na enak način« (Lk 13,3). Kesanje ugaja Bogu in ugaja njemu: »Tako bo v nebesih več veselja nad enim grešnikom, ki se pokesa, kot nad devetindevetdesetimi pravičniki, ki se jim ni treba pokesati« (Lk 15,7).

Za kaj se gre? Grška beseda »metanija« (kesanje), ki se v izvirniku pojavlja v vseh citiranih odlomkih Nove zaveze, dobesedno pomeni »premisliti«, pomen tega pojma pa je sprememba zavesti. Ta beseda pomeni več kot le proces duševne dejavnosti, nanaša se na premišljeno »spreobrnjenje«, v katerega so vključeni srce, volja in zavest; to je »sprememba v načinu razmišljanja, ki vodi v spremembo v vedenju«, pri čemer je mišljen prav verski vidik - obračanje od greha in laži k Bogu, resnici in dobroti. Kesanje v pravem pomenu besede je torej sprememba zavesti in odločilna sprememba celotnega življenja, zavedanje svojih grehov in opustitev njih, obračanje k Bogu in ureditev življenja na novih, evangeljskih načelih.

Tak poziv k Bogu se zgodi predvsem s sprejemom zakramenta krsta; v našem času veliko ljudi, ki so bili krščeni v otroštvu, a niso bili vzgojeni kot kristjani, ki so z nekrščanskim življenjem utopili milost krsta, vstopijo v Cerkev po zakramentu kesanja. V tem smislu se imenuje »drugi krst« ali »obnova, prenova krsta«.

Kesanje kot moralno dejanje

Zdaj pa sva ti in jaz vstopila v Cerkev. Kako naj bi bilo zdaj strukturirano naše življenje? Ko smo zavrgli greh in se zedinili z Bogom, smo od njega prejeli milostne darove v zakramentih, zdaj pa je naša naloga, da jih ohranjamo, rastemo in množimo. Za to se moramo zavestno moralno potruditi. O tem Gospod govori: »Nebeško kraljestvo se vzame s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo« (Mt 11,12). Ta napor mora biti enakomeren, stalen, nenehen, da nenehno rastemo v Kristusu in se dvigamo iz moči v moč.

Ampak to je ideal. V življenju tako gladkega vzpona ne srečamo pogosto. Smo šibki, nezmožni takšne konstantnosti, nenehne notranje napetosti; pridobili smo veliko grešnih navad, ki so se skoraj zlile z našo naravo. Ustroj našega zunanjega življenja je popolnoma nekrščanski, nasproten pobožnemu življenju; in hudič je poleg njegovih skušnjav. V teh razmerah pogosto postanemo raztreseni, omračeni, izčrpani, oslabljeni – posledično dopuščamo grehe v svoje življenje. In tu se nam spet razodeva Božja ljubezen in nas sprejema v zakramentu kesanja.

O notranjem kesanju

Kesanje (tukaj govorimo o dejanju notranjega kesanja, ne o samem zakramentu) ni nekaj amorfnega, kot nekakšno zmedeno samoobtoževanje duše. Niti ne gre za nekakšno notranjo histerijo. Kesanje ima svoj notranji obred in red, ki ga zelo dobro opredeljuje sveti Teofan Samotar. Tole piše.

Obstaja kesanje:

1) zavedanje svojega greha pred Bogom;

2) očitati se za ta greh s popolnim priznanjem krivde, ne da bi odgovornost prelagali na druge ljudi ali okoliščine;

3) odločenost zapustiti greh, ga sovražiti, se k njemu ne vračati, mu ne dati prostora v sebi;

4) molitev k Bogu za odpuščanje greha, dokler se duh ne pomiri.

Za recimo »lahke« grehe pogosto zadošča že to notranje kesanje, večji grehi pa zahtevajo, da se jih pelje k ​​spovedi, ker se srce ne pomiri samo s tem, da gre skozi nakazano skesano notranje delo.

Kako, kdaj, kako pogosto se spovedovati grehov?

Zdaj pa smo »zreli«, da pridemo v cerkev k spovedi. Pred nami se takoj porajajo vprašanja: kaj in kako, kdaj in kako pogosto naj se spovedujemo? Tukaj velja splošno pravilo: priznati se moraš, kadar je treba, in priznati tisto, kar ti očita vest, naj bo to dejanje, beseda, misel ali razpoloženje srca. Vedno se je treba popolnoma spovedati, brez skrivanja, brez sramu ali sramu z lažnim sramom "kaj si bo duhovnik mislil o meni?" Za duhovnika grehi niso novica, vse to je slišal že stokrat. Duhovnik se vedno veseli s Kristusom, ko se človek pokesa svojih grehov, in do iskreno skesanega kristjana čuti ljubezen, naklonjenost in veliko spoštovanje, kajti za kesanje grehov sta vedno potrebna pogum in volja.

Smrtne grehe, če smo jih, Bog ne daj, storili, se moramo čim prej spovedati, ne da bi odlašali s kesanjem, kajti sovražnik nam lahko navrže marsikatero ovir, da bi odložil naš prihod k spovedi, da bi nas pahnil v malodušje in obup. Enako velja za prvo spoved. Ko se človek želi vrniti v Cerkev s kesanjem, kot z drugim krstom, naj ne bo v zadregi in pod pretvezo lažnega sramu odložiti spoved za nedoločen čas.

Ko postanemo cerkveni, postane naše sodelovanje pri zakramentu kesanja bolj ali manj redno. Običajno se to po izročilu naše Cerkve zgodi pred obhajilom. Stvari, v katerih nam očita vest, se moramo vedno izpovedati; besede – ko so prišle v kategorijo dejanj, na primer, ko smo koga z besedo užalili. Za misli zadostuje zgoraj opisano dejanje notranjega kesanja; misel je minila in ni se je treba spominjati. Če pa pride na misel samo od sebe, če je moteče, ne mine in peče vest, potem si je treba to priznati, pri tem pa poskušati najti vzrok.

Grehe je treba poimenovati tako, da duhovnik, ki spoveduje, razume, kaj je povedano, vendar se ni treba spuščati v podrobnosti, še posebej ne grehi za meso. Dobro je vnaprej preizkusiti svojo vest in vse zapisati, saj se lahko človek med spovedjo zmede, osramoti in kaj pozabi.

O nekaterih napakah pri spovedi

Opozoriti je treba na več nevarnosti, na katere lahko naletimo pri kesanju.

1. Formalizacija spovedi, ko se zdi, da se je treba spovedati, pa se zdi, da ni ničesar za spoved, ali ko spoved spremenimo v suhoparno »poročilo o opravljenem delu«. Pri tem se moramo spomniti, da je zakrament spovedi dokončanje in izraz notranjega procesa kesanja in ima svoj pomen samo pod pogojem. To pomeni, da če se spovedujemo brez duhovnega kesanja, ne da bi šli skozi - vsaj v majhni meri - štiri komponente notranjega dela, ki jih je nakazal sv. obsojanje." Če človek vodi pozorno življenje in spremlja čistost svoje vesti, potem v sebi vsak dan opazi tisto, kar zahteva čiščenje.

2. Obstaja tudi nevarnost »zamenjave« pri spovedi, ko človek ne vidi svojih resničnih grehov, ampak si pripisuje namišljene grehe ali ima nepomembne grehe za velike: odcedi komarja, pogoltne kamelo, po Gospodovo besedo (Mt 23,24). Človek se lahko pokesa in si očita, da je na primer v postnem času jedel piškote z nepostno sestavino - nekakšnim mlekom v prahu, ali da ni prebral vseh molitev iz svojega pravila - in pri tem ne opazi da že leta zastruplja življenja sosedov. To vključuje tudi pogosto podcenjevanje ali pretiravanje grehov. Zmanjševanje vrednosti grehov je vedno povezano s samoopravičevanjem. "Ne delam nič posebnega, imam grehe kot vsi drugi" ali "no, vsi tako živijo." Očitno pa je, da grešnost kršenja božjih zapovedi nikakor ni zmanjšana zaradi množičnega obsega teh kršitev ... Pretiravanje grehov izvira iz človekovega nenaklonjenosti ali nesposobnosti, da bi resnično razumel svoje življenje. »V vsem sem grešnik«, »Vse krstne zaobljube sem poteptal, v vsem sem lagal Bogu ...« je vprašanje nevarno, saj vodi v napačen pogled na samega sebe in na svoj odnos do Boga in svojega sosedi.

3. Navajanje na spoved in njeno razvrednotenje: "Ni važno, da grešim, ni važno: spoved je, pokesal se bom." To je manipulacija z zakramentom, potrošniški odnos do njega. Takšne "igre" z Bogom se vedno zelo slabo končajo: Bog strogo kaznuje človeka za takšno stanje duha. Tega se morate paziti in biti vedno pošteni pred Bogom in svojo vestjo.

4. Razočaranje pri spovedi: »Evo, že leta hodim, se kesam, a strast ne mine, grehi so enaki.« To je dokaz, da nismo mogli določiti svoje mere: po branju asketskih knjig smo se odločili, da bomo v kratkem času premagali svoje grehe in strasti. Toda to traja desetletja. Poleg tega nam lahko Gospod previdno zapusti nekatere slabosti in strasti, da se ponižamo, se ne zanašamo nase, ampak iščemo Boga in potrpežljivo iščemo njegovo pomoč.

Prav tako morate razumeti, da so grehi različno močni. Nekatere so se tako zasidrale v našo naravo, da jih je treba tako kot rjo čistiti dolgo in vestno. Druge lahko primerjamo z blatom, v katerega smo zašli, se močno umazali, a po čiščenju ne moremo več vanj. Tretji, majhni, pa so kot prah, ki se postopoma in neopazno nabira. Če ga ne obrišemo, se bomo čez čas začeli dušiti. Nazadnje, ne postavljamo vprašanja: zakaj si umivati ​​zobe, če so še vedno umazani? Z vsako iskreno spovedjo moč greha v nas oslabi, sčasoma pa povsem izgine.

Merilo za pravilnost kesanja

Občutki kesanja ne bi smeli prinesti človeka malodušja in obupa, ne kompleksa manjvrednosti, ampak milost Svetega Duha. To ni veselje, ne vzvišenost, ne vročica - milost Svetega Duha se v duši dokazuje s subtilnim, mirnim, radostnim, ponižnim, tihim, hladnim, resnično duhovnim občutkom, ki človeku daje mir, ljubezen in svobodo - in tako rekoč »zbrati« človeka v celostno in harmonično bitje, v to, kar naj bi bil po božjem načrtu. Če tisto, kar imamo za kesanje, v našo dušo vnaša zadrego, težo, krivdo, notranjo histerijo in samokritičnost, potem kesanje razumemo narobe.

Kesanje ne zajema vsega notranjega dela, je del njega. Kesanje ni cilj duhovnega življenja, ampak je, čeprav najpomembnejše, sredstvo. Cilj duhovnega življenja je občestvo z Bogom in kesanje ga pravzaprav obnavlja: to je glavna stvar, ki se zgodi v tem zakramentu, in to je njegovo mesto v duhovnem življenju.

Kaj je potrebno, da je naša spoved globoka, da duša čuti lahkotnost od lope teže grehov? Za to iskrenost in občutek kesanja nista dovolj. Treba je skrbno pretehtati svoje življenje, razumeti, spoznati, za kaj se moramo pokesati. Zatorej, ko se pripravljamo na spoved, skušajmo najprej pri sebi videti tiste grehe, ki nam jih očita vest in ki ležijo na površini naše zavesti. In potem se preverimo po seznamu grehov, ki nam ga ponuja duhovna literatura. Ko se pripravljate na spoved, si vzemite čas in vzemite list papirja ter napišite, kaj morate povedati duhovniku. Tako boste med spovedjo bolj zbrani in ne pozabite spregovoriti o nekaterih grehih zaradi vznemirjenosti ali delovanja hudobnega. In duhovnik bo videl, da ste se v dobri veri pripravili na zakrament pokore.

Osem glavnih strasti, ki kvarijo življenje človeka in celotne družbe po delih svetega Ignacija Briančaninova

1. Požrešnost

Požrešnost, pijančevanje, neupoštevanje postov, skrivno prehranjevanje, poslastica, splošna nezadržnost pri hrani in pitju. Prekomerna ljubezen do mesa, želja po udobju in miru, zaradi česar se pojavi samoljubje, iz katerega - neupoštevanje zvestobe Bogu, Cerkvi in ​​ljudem.

2. Preljuba

Razsipno vzpodbudo, razsipno naravnanost duše in srca. Sprejemanje nečistih misli, njihovo upoštevanje, veselje do njih, zadrževanje v njih. Razsipne sanje. Nezmernost čutov – vida, zlasti dotika, kar je predrznost, ki uniči vse vrline. Preklinjanje in branje sladostrastnih knjig, gledanje razsipnih filmov in TV oddaj. Malakia (ročenje). Prešuštvo (neohranjanje čistosti pred poroko), prešuštvo (kršitev zakonske zvestobe). Razsipni grehi so nenaravni.

3. Ljubezen do denarja

Ljubezen do denarja in bogastva nasploh. Želja po obogatenju. Strah pred starostjo, revščino. Škrtost, pohlep. Brez usmiljenja do ubogih in ubogih. Sebičnost. Razočaranje nad božjo previdnostjo, zaupanje v svoje bogastvo. Pretirana skrb za zemeljske stvari. Ljubezen do daril. Kraja, prilastitev tuje lastnine, malomaren odnos do tuje lastnine. Rop. Neizplačilo ali zadržanje plač zaposlenim.

4. Jeza

Vroči temperament, razdražljivost. Želja po maščevanju. Prepiri, prepiri, žalitve, pretepi, umori, zamere, sovraštvo, sovraštvo, obrekovanje, nepripravljenost na spravo in odpuščanje grehov.

5. žalost

Žalost, melanholija, odrekanje upanja v Boga, nehvaležnost Bogu za vse, kar se dogaja v življenju, strahopetnost, strahopetnost, netolerantnost, pomanjkanje samoobmerjanja, pritoževanje nad bližnjim, godrnjanje, odpoved življenjskemu križu ali poskus pridobitve off to.

6. Malodušje

Brezbrižnost do katerega koli dobrega dela, zlasti do molitve. Neopravljanje domačih in cerkvenih molitev. Nepazljivost in naglica v molitvi. Malomarnost, pomanjkanje spoštovanja v duhovnih zadevah. Lenoba pri branju duhovnih knjig. Apatija, brezdelje, želja po zabavi, zaspanost. Pogosto zapuščanje templja. Pretirano gostovanje, prazno govorenje, norčevanje. bogokletje. Pozabi svoje grehe. Pozabljanje Kristusovih zapovedi. Odvzem strahu božjega. Grenkoba. Obup.

7. Nečimrnost

Želja po človeški slavi in ​​časti. pohvale. Ljubezen do lepih in dragih stvari. Narcisizem, pretirana skrb za svoj videz, oblačenje, strast do mode (glede oblačil, pohištva, dekoracije doma, sodobne tehnologije, znanstvenih dosežkov, umetniškega okusa itd.). Sram priznati grehe pri spovedi in jih prikriti pred duhovnikom. Zvijačnost. Samoopravičevanje. Protislovje. Izpostavljanje svojega uma. Hinavščina. laž. Laskanje. Ugajanje ljudem. Zavist. Poniževanje bližnjega. Spremenljivost razpoloženja. Oprostite krivici. Brezvestnost. Lik in življenje sta demonska.

8. Ponos

Zanemarjanje bližnjega. Se imaš raje pred vsemi. Predrznost. Tema uma in srca. Hula. Nejevera. Aroganca. Neposlušnost naukom Cerkve, neupoštevanje njenih zakonov, bogokletje in obrekovanje zoper njo. Popust s svojo grešno voljo. Strast do heretične in okultne literature. Lažna filozofija. Sektaštvo. ateizem. Nevednost. Mrtvitev duše. Satanizem. Zanemarjanje glasu svoje vesti. Škodljivost. Zavračanje krščanske ponižnosti in molka. Izguba preprostosti. Izguba ljubezni do Boga in bližnjega.

• Naprej: Kako pravilno jemati obhajilo
• Prejšnja:

Medtem ko živi svoje življenje, človek vloži veliko truda v skrb za svoje telo. S spiranjem telesne umazanije očisti telo, ki je pravzaprav pokvarljivo. To je naše začasno zatočišče. Toda če ohranjamo svoje telo čisto, ali ni bolj vredno skrbeti za svojo dušo in z nje sprati duhovno umazanijo? Duhovna umazanija so grehi, ki jih naša duša pridobi tekom svojega življenja. Bolezni in nečistoče duše se zdravijo z zakramentom kesanja.

Kaj je kesanje za Gospoda?

Kaj je ta zakrament? Kesanje je sveto dejanje, ki prinaša milost. Ko se vernik pokesa svojih grehov, prejme odpuščanje. Duhovnik deluje kot posrednik med Bogom in človekom pri zakramentu kesanja. Po njem skesani človek prejme odpuščanje svojih grehov od samega Jezusa Kristusa. Ta zakrament vsebuje dve glavni dejanji:

1. Priznanje vseh svojih grehov duhovniku.
2. Razrešitev grehov, ki jo izreče pastir Cerkve.

Zakrament kesanja se imenuje tudi spoved, čeprav je le ena sestavina. Vendar je ta komponenta resnično najpomembnejša, saj brez zavedanja svojih grehov ne bo odpuščanja.

Najpomembneje je razumeti, da spoved ni zasliševanje ali »izvlekanje« grehov iz duše na silo. Ne obsoja grešnika. Kesanje tudi ni pogovor o svojih pomanjkljivostih, ne obveščanje duhovnika o svojih grehih in ne le dobra tradicija. Spoved je iskreno kesanje za svoje grehe, je nujna potreba po očiščenju duše, »pomoritve« za grehe in vstajenja za svetost.

Ali se je treba pokesati pred duhovnikom?

S spovedjo človek ne prinaša kesanja za grehe duhovniku, ampak Bogu. Duhovnik je tudi oseba in temu primerno tudi ni brezgrešen. V tem zakramentu je le posrednik med skesanimi in Gospodom. Pravi izvajalec skrivnosti je le Bog sam in nihče drug. Pastir Cerkve nastopa kot priprošnjik pred njim in skrbi za pravilno opravljanje zakramenta.

Obstaja še en pomemben vidik spovedi pri duhovniku. Ko si priznamo svoje grehe, je to seveda zelo pomembno. A to je veliko lažje narediti, kot na primer o njih povedati tretji osebi. S tem, ko se človek pokesa svojih grehov pred cerkvenim služabnikom, premaga tudi greh ponosa. Premaga sram, prizna svojo grešnost, pripoveduje tiste stvari, o katerih ljudje običajno poskušajo zamolčati. Zaradi tega duševnega trpljenja je spoved še globlja in pomenljivejša za očiščenje duše.

Ali smo vsi ljudje grešniki?

Nekateri verjamejo, da se nimajo česa obžalovati. Ne izvajajo umorov, tatvin ali drugih hudih kaznivih dejanj. Vendar je to v osnovi napačno. Stalni spremljevalci človeškega življenja so občutki, kot so lenoba, zavist, maščevanje, jeza, nečimrnost, razdražljivost in druga stanja duše, ki niso všeč Bogu. Poleg tega nekatere ženske storijo greh detomora (splav), za katerega sta kriva tako ženska kot moški, ki ji je bil v oporo ali celo nagovarjal k tej odločitvi. Kaj pa prešuštvo, obračanje k vedeževalkam in druga dejanja? Če upoštevamo vse te točke, se izkaže, da smo vsi grešniki pred Bogom, zato vsak od nas potrebuje kesanje in odpuščanje grehov.

Kesanje je edina prava pot do Gospoda. Tisti, ki se nima za grešnika, je bolj grešen od tistega, ki se zaveda svojih grehov, četudi jih ima celo več kot nepokesanec.

Kako odpraviti greh v sebi

Greh je prostovoljna kršitev božjih zapovedi. Ima to lastnost: narašča od manjšega k večjemu. Kakšno škodo prinaša greh? Vodi v degeneracijo, lahko skrajša zemeljsko življenje, najhuje pa je, da človeka lahko prikrajša za večno življenje. Vir greha je padli svet. In oseba v njej je vodnik.

Greh ima naslednje faze vpletenosti:

• Prilog je nastanek grešne želje ali misli.
• Kombinacija je usmerjanje pozornosti na grešno misel, sprejemanje le-te v svojih mislih.
• Ujetništvo je obsedenost z dano željo, strinjanje s to mislijo.
• Padec v greh je utelešenje tega, kar je bilo prisotno v grešni želji, v praksi.

Kesanje je začetek boja proti grehu. Če želite premagati greh, se ga morate zavedati in se pokesati. Imeti morate trden namen, da se z njim borite, da bi ga dokončno izkoreninili v sebi. Če želite odkupiti greh, morate delati dobra dela, pa tudi graditi svoje življenje v skladu z Božjimi zapovedmi. Življenje je treba preživeti v poslušnosti Gospodu, Cerkvi in ​​tudi svojemu duhovnemu mentorju.

Ali je mogoče živeti brez kesanja?

Ljudje pogosto živijo, ne da bi razmišljali o tem, kaj počnejo. Zdi se jim, da je pred nami še dovolj časa, da se spremenijo na bolje, pokesajo in odkupijo svoje grehe. Živijo za svoj užitek, ne da bi posebej skrbeli za dušo. Toda v resnici je kesanje nekaj, kar ni mogoče odložiti na pozneje. Kaj se zgodi, ko se nam ne mudi, da bi razumeli sebe in analizirali svoja dejanja ter jih povezali z Božjimi zapovedmi? Na našem »duhovnem oblačilu« ni več niti ene svetle pike. In to je polno dejstva, da vest - ta božanska iskra - postopoma zbledi. Začeli se bomo premikati proti duhovni smrti.

Figurativno rečeno, duša brez kesanja postane odprta za grešne misli, strasti in zla dejanja. Po drugi strani pa se lahko zaradi tega začne težko obdobje v človekovem zemeljskem življenju. In tudi če človek med življenjem ne izkusi celotne teže svoje grešnosti, bo po smrti, ko bo prepozno, da bi karkoli popravil, posledica nepokesane duše njena smrt.

Je lahko kesanje neveljavno?

Bistvo kesanja ni v tem, da duhovniku formalno poveste o svojih pomanjkljivostih. Gospod ne more sprejeti kesanja, če ni iskreno, je storjeno zato, da bi poklonil modi, da bi bil videti bolje v očeh nekoga ali če se človek pokesa, da bi si olajšal vest, brez trdnega namena, da popravi svoje grehe. Hladno, suho in mehansko kesanje se ne šteje za veljavno. Skesanemu grešniku ne bo prineslo nobene koristi. Da bi kesanje resnično koristilo človeku, mora priti iz samega srca, zavestno in goreče. Poleg tega samo zavedanje in kesanje nista dovolj. Človek se mora boriti proti svojemu grehu. Za pomočnika mora poklicati Gospoda, ker je človeško meso šibko in se je skoraj nemogoče sam boriti proti svoji grešni naravi. Toda Bog je tisti, ki nam pomaga v tej težki zadevi. Najpomembneje je imeti močno željo.

Kako se pripraviti na spoved

Da bi se pripravili na spoved, morate najprej sami s seboj analizirati svoje življenje in spoznati vse svoje grehe. Če vse svoje misli in dejanja povežemo z Božjimi zapovedmi, zlahka razumemo, kaj smo storili narobe, kje smo razjezili Gospoda. Kesanje duše mora biti v tem, da spoznamo vsak greh posebej, se ga pokesamo in izpovemo duhovniku. Za udobje lahko pred spovedjo zapišete vse svoje grehe na papir, da ničesar ne pozabite. Obstajajo posebne brošure, ki vsebujejo seznam grehov. Zgodi se, da človek sploh ne sumi, da je v določenih zadevah grešen, in je zelo presenečen, ko je med tem seznamom veliko dejanj, ki so v nasprotju z Bogom, ki jih je storil v svojem življenju. Oseba, ki se odloči za spoved, potrebuje:

• trdno verujte in upajte v Gospoda;
• obžaluj, da si razjezil Gospoda;
• odpustite storilcem vse žalitve in se nikomur ne zamerite;
• pred duhovnikom brez prikrivanja povej vse svoje grehe;
• trdno odločeni, da v prihodnje ne boste jezili Gospoda in živeli po njegovih zapovedih.

Šola kesanja lahko pomaga osebi, ki se je odločila za spoved. Gradivo in predavanja podrobno opisujejo celoten postopek, ne spregleda niti enega odtenka tega svetega obreda.

Kaj mora vedeti človek, ki se pripravlja na spoved

Spovedujete se lahko kadarkoli, kadar je le mogoče, v cerkvi. To je treba storiti čim pogosteje. Posebej nujna je spoved pred obhajilom. Med spovedjo se morate spomniti, da to ni pogovor z duhovnikom. Če imate zanj kakršna koli vprašanja, se morate o njih pogovoriti kdaj drugič. Med spovedjo morate našteti svoje grehe, ne da bi se poskušali opravičevati ali koga kriviti. Nikakor pa ne hodite k spovedi in nato k obhajilu, če niste z vsemi sklenili miru in se komu zamerite ali zamerite. To bi bil velik greh. Če duhovnik nima časa, da bi podrobno poslušal vse grehe, je v redu, lahko jih na kratko poveste. Lahko pa posebej depresivne poveš podrobneje in prosiš duhovnika, naj jim prisluhne. V vsakem primeru Gospod pozna vaše prave namere. Naj se prižge vaša sveča kesanja. In Gospod vas bo gotovo uslišal.

Ali je mogoče spovedati ne vse grehe?

Gospod lahko sprejme kesanje le, če je iskreno. Kakšen razlog bi lahko bil za skrivanje greha? Navsezadnje se bo oseba, ki se trudi znebiti bremena greha, nasprotno, s posebno skrbjo poglobila vase, da ne bi pustila niti najmanjšega greha. Želja po čiščenju iskreno skesanega grešnika je tako velika, da bo brez najmanjšega sramu ali ponosa hitel vse povedati duhovniku pri spovedi. Če človek prikriva svoje grehe, to pomeni, da trpi zaradi greha ponosa, pomanjkanja vere, lažnega sramu ali pa se ne zaveda vsega pomena tega zakramenta. Nepriznan greh ni odpuščen. Poleg tega, če oseba duhovniku ne prizna nobene napake, potem se morda podzavestno ne želi ločiti od njega. Takšno priznanje ne bo prineslo nobene koristi. Poleg tega lahko povzroči še večjo škodo, saj se bodo poleg vseh drugih grehov dodali še zgoraj našteti.

Kako pogosto bi se morali spovedovati?

Priporočljivo je, da to storite čim pogosteje. Vendar pa mora kesanje prihajati iz duše, torej kvaliteta ne sme preiti v kvantiteto. Poslušajte svoje srce – povedalo vam bo, kdaj se morate nujno očistiti bremena greha.

Ali Bog odpušča vse grehe?

Lahko ste prepričani, da vam bo Bog odpustil vse vaše iskreno priznane grehe. Če upoštevate vse zahteve in pravila, opisana v tem članku, vas bo Gospod zagotovo slišal. Ni zaman, da je bil prvi, ki je vstopil v Božje kraljestvo, ropar.

Prav zato, ker se je iskreno pokesal svojih grehov in veroval v božjo milost, je bil uslišan in mu je bilo odpuščeno.