(Mamardašvili)

Prej je bila zavest dojeta kot nekaj sekundarnega, določena je bila s svetovnim nazorom, ideali.

Zavest je mogoče spremeniti, vendar je inercialna in je ni mogoče spremeniti v trenutku. Potrebna je priprava – brez katere lahko obnova poteka zelo počasi.

Zavest se ne samo rodi v biti, jo odseva, ampak tudi ustvarja bit, ne da bi se tega vedno zavedala. Naloga polnjenja zavesti je jasno uresničena s podobami zavedanja lastnega "jaz". – proces polnjenja zavesti nadomesti rezultat. Ponavljajoč se poskus analize zavesti v možganih – zaman!

Zavest trdo dela na vzrokih svojih napak. Modra zavest ve, da so v njenem odnosu do bitja - zavest vedno izbere svobodo, preneha se čutiti del narave, izgubi svojo vest.

Človek se lahko izgubi kot oseba.

Predmet refleksije je refleksija sveta, sam proces refleksije je osebna zavest.

Da bi razumeli situacijo, se moramo dvigniti nadnjo.

Odsev je nevidni, neobjektivni svet.

Lahko se bodisi odmaknete od njega ali pa ga objektivizirate. Lahko jo izgubiš.

Nevarnost neustreznosti objektivizacije.

Živa bitja imajo odsev izbire – ki je jedro zavesti.

C. Ima pomensko strukturo. Pomeni so zakoreninjeni v biti in objektivirani v dejanjih.

Treba je preseči možgansko metaforo zavesti.

Problemi razvoja zavesti.

Pri večini ljudi je zavest »v zibko« glede na stopnjo razvoja.

Vodilni viri razvoja so oblike kulture.

Vsaka nova stopnja razvoja zapre prejšnje.

Razvoj fonemičnega sluha od rojstva se lahko otrok nauči katerega koli jezika, sčasoma pa le enega! (materni jezik)

Stopnje svobode se zmanjšajo

Zunanja nesvoboda telesnega organizma nasprotuje notranji svobodi duha.

Predmet javnega premoženja se izraža v kulturi.

Za človeka je asimilacija kulture razvoj. Vse višje mentalna stopnja razvoja otroka se kaže dvakrat. Manipulacija. igre. s predmetom – za otroka. Za oblikovanje njegove osebnosti se razvijajo njegove motorične sposobnosti (fine) - igranje z majhnimi igračami - v obliki vrst reprodukcijskih dejavnosti

otrok + odrasli aktivno manifestira potrebo po komunikaciji - z asimilacijo potrebe po komunikaciji posameznik začne svoj razvoj. To potrebo morate privzgojiti otroku.

Obvladovanje osnov objektno-impulzivne dejavnosti. Oblikuje se sposobnost univerzalnih gibov rok, sposobnost reševanja problemov + sposobnost zavzemanja lastnega položaja. Med vrstniki do tretjega leta "jaz sam"

Otrok obvlada družbeni pomen človeške dejavnosti: naravo podrejenosti. Oblikuje se sposobnost zamenjave.

Igra mora razvijati sposobnosti, ki jih potrebuje za učne dejavnosti. (ne branje-pisanje, ampak sposobnost učenja)

lastnosti zavesti

Čeprav jih lahko naštevamo, nikoli ne bomo razumeli, kaj je zavest.

Podzavest je "preddverje" zavesti, "klet"

Vse nerazumljivo in nerešeno položimo v podzavest. Če na vprašanje ne moremo odgovoriti, ga pošljemo v podzavest.

Obstaja zavest za zavest, obstaja zavest za bivanje. (Feuerbach)

Struktura zavesti je enotnost elementov celote in njihovih povezav. Za strukturno analizo zavesti je torej potrebno prepoznati vse njene elemente, njihovo soodvisnost in povezanost s celoto, ki je zavest.
Zavest (kot je bilo že omenjeno) je najvišja oblika duševnega odseva resničnosti, ki se razvija na podlagi enostavnejših oblik in jih vključuje vase. Vse oblike miselne refleksije so del celote, ki je del strukture človekove zavesti. To pomeni, da so v strukturo individualne zavesti vključene tudi tri kategorije duševnih pojavov (duševni procesi, stanja in osebnostne lastnosti). To dejstvo določa splošne lastnosti zavesti, ki jo imenujejo dinamičnost in konstantnost, katerih interakcija določa dialektiko zavesti osebnosti.
Konstantnost zavesti je njena relativna nespremenljivost, stabilnost in, kar je najpomembneje, kontinuiteta, ki jo določa spomin. Splošno pravilo je, da je "moj um" danes skoraj enak um, kot je bil včeraj. Konstantnost zavesti določajo duševna stanja in predvsem osebnostne lastnosti. Dinamičnost zavesti je njena spremenljivost, razvoj zaradi kratkotrajnih in hitro spreminjajočih se duševnih procesov, ki jih je mogoče popraviti v stanjih in spremembah osebnostnih lastnosti.
Vendar je treba opozoriti, da vsako dejanje zavesti, kot integralno, stalno in omejeno v tem dolgem in dinamičnem toku zavesti, vedno vsebuje tri komponente: spoznanje, izkušnjo in odnos. Vsak od teh elementov v različnih dejanjih zavesti lahko igra določeno vlogo. Vendar pa je bistvo zavesti v tem, da so vsi ti trije momenti v vsakem miselnem dejanju vedno zliti v svojo neločljivo enotnost. Tako je spoznanje proces pridobivanja resničnega znanja o objektivnem svetu med družbenimi in praktičnimi dejavnostmi. Spoznanje je človekov odsev narave. Osnovna oblika znanja je občutek, najvišja oblika je ustvarjalno mišljenje. Sami besedi "znanje" in "zavest" kažeta na njuno povezavo med seboj in z znanjem.
Znanje je celovit in sistematiziran nabor konceptov, ki se jih človek nauči. Njihovi fiziološki mehanizmi so aktivnost drugega signalnega sistema. Psihološko znanje temelji na razmišljanju in spominu. Človeško znanje pa vključuje tudi primarne signalne občutke, ki so značilni tudi za živali. Slednji so osnova procesa prepoznavanja, ki je značilen tudi za človeka, čeprav od njega dobiva bolj zapleteno obliko in tesno povezavo z asimilacijo.
Upoštevajte, da je asimilacija duševni pojav, katerega struktura vključuje razumevanje, pomnjenje in možnost aktivne uporabe določenih informacij, vključenih v sistem pojmov. Izkušnja je ena od oblik, ena od sestavin zavesti, ki ne vsebuje podobe odsevanega ali misli o tem, temveč odseva realni svet v obliki ugodja ali nezadovoljstva (sočutje), napetosti ali razrešitve, vznemirjenja ali umirjenosti. Ti trije pari izkušenj se običajno obravnavajo kot najpreprostejša čustva, ki so vključena v kompleksnejša čustva in občutke.
Odnos je (zadnja) komponenta akta zavesti; manifestira aktivnost slednjega in njegovo povratno povezavo z reflektiranim svetom. Zavest ni samo odraz, ampak tudi odnos človeka do okolja; poleg tega refleksija in odnos nista zunanja. Sama refleksija vključuje odnos do reflektiranih pojavov. Odnosi so najtesneje povezani s čustvi in ​​občutki; najbolj jasno se kažejo v voljnih dejanjih.
Vedeti pa je treba, da so razmerja lahko tudi objektivno obstoječa. Odsev teh resničnih objektivnih odnosov so subjektivni, mentalni odnosi ljudi, ki jih proučuje psihologija. Ni subjektivnih duševnih odnosov, ki ne bi bili odraz objektivnih odnosov. Toda osebnost zaradi selektivnosti komunikacije vedno nekoliko spremeni reflektirane odnose v skladu s svojimi značilnostmi. Zato je treba jasno razlikovati med dvema oblikama odnosov, pri čemer prvo imenujemo objektivna razmerja, drugo pa mentalna razmerja, ki so odraz prvega.
Zavestni, osebni odnosi predstavljajo najvišjo obliko duševnih odnosov in se začnejo z nasprotjem "jaz" in ne-jaz, torej z nastankom zavesti in osebnosti. Za človeka osebni in duševni odsevi sovpadajo, saj je subjektivna komponenta človeške psihe zavest, osebnost pa je človek kot nosilec zavesti. Ker je lahko zavest različnih stopenj jasnosti in različnih nivojev, so po istih kriterijih raznoliki tudi osebni odnosi.
Ko se človek rodi kot posameznik, postane osebnost in ta proces ima zgodovinski značaj. Proces asimilacije družbenih izkušenj s strani osebe poteka skozi notranji svet osebe, ki izraža odnos osebe do tega, kar počne in kaj se z njim dogaja. Dejavnost osebnosti se kaže v njenih značilnih motivih vedenja, stališčih, odnosih, metodah delovanja, to je v različnih dejavnostih, katerih cilj je preoblikovanje objektivne resničnosti. Izraža se v življenjski poziciji, ki jo človek zavzame. Vsi zunanji vplivi na človeka se nato izkažejo za lomljenje družbeno pogojenega sistema ali niza notranjih pogojev delovanja, ki kot celota tvorijo tisto, kar imenujemo osebnost. Osebni odnosi so odraz tistih objektivnih odnosov, v katerih so predmeti in pojavi resničnega sveta v določeni povezavi z dano osebo - subjektom znanja.
Povedati moramo tudi, da objektivni odnosi in povezave neizogibno in naravno nastajajo v vsaki realni skupini (odnosi odvisnosti, podrejenosti, sodelovanja, medsebojne pomoči itd.). Odraz teh objektivnih odnosov med člani skupine so subjektivni medosebni odnosi, ki so eden najpomembnejših predmetov proučevanja socialne psihologije, tudi pravne psihologije.
Glavni način preučevanja medosebnih odnosov v skupini je poglobljeno preučevanje različnih družbenih dejstev, pa tudi posebnih dejanj in dejanj ljudi, ki so del te skupine. Naloga proučevanja medosebnih odnosov se pojavi pri delu z vsakim timom, tudi timom pravnih delavcev, kjer se vsak dan ustvarjajo »družbena dejstva« (fenomeni medsebojne pomoči, prijateljstva itd.). V vsaki skupini, kolektivu so posamezniki z izrazito izraženimi osebnimi odnosi; ni nenavadno, da več posameznikov izkazuje bolj ali manj enako razmerje. Določajo odnos skupine kot celote. Pravilno razumevanje in uporaba osebnih in medosebnih odnosov je pomembno tako za psihološko teorijo kot za pravno prakso.
Stopnja jasnosti zavesti je še en vidik strukture zavesti. Za pravno psihologijo igra zelo pomembno vlogo, saj se pravna dejavnost pogosto izvaja v ekstremnih razmerah, ki opazno vplivajo ne le na posamezne duševne funkcije, temveč tudi na zavest kot celoto.
Ena od nižjih stopenj jasnosti zavesti je zmedenost. Upoštevajte, da ga lahko vsak opazuje pri sebi in drugih osebah v zaspanem stanju, med prehodom iz spanja v budnost. Opažamo ga tudi med odvetniki v stanju hude utrujenosti. Med omedlevico je zavest popolnoma odsotna. Najvišja raven zavesti je samozavedanje.
Samozavedanje je človekovo zavedanje svojega "jaz", vloge v družbi in njihovo aktivno regulacijo. Najvišja oblika samozavedanja je kolektivizem kot samozavest človeka, ki se je uresničil kot član kolektiva. Včasih človek ni povezan z zavestjo kot celoto, ampak le s samozavedanjem. To stališče zožuje koncept osebnosti. Vendar pa višje in jasnejše kot je samozavedanje posameznika, večja je njegova vrednost za družbo.
To je struktura zavesti, ki določa tudi številne njene splošne lastnosti: aktivnost, stalnost, celovitost, kontinuiteto in jasnost.
Zavest se vedno manifestira v dejavnosti in njena struktura v vsakem določenem časovnem obdobju ustreza psihološki strukturi dejavnosti, ki jo oseba izvaja v tem časovnem obdobju. Te strukture pa le ustrezajo druga drugi, niso pa enake, tako kot sta zavest in dejavnost združeni, ne pa enakovredni. Razumevanje strukture zavesti ni samo splošno, ampak tudi specifično za pravno psihologijo.

Vrnimo se k osebnemu nezavednemu. Razmislite o branju. Na neki točki svojega življenja ste se morali naučiti abecede. V šoli je učiteljica kazala na posamezne črke in jih glasno klicala. Črke ste s sošolci ponavljali vedno znova. Nato so vsako črko prepisali v zvezek in to počeli, dokler se niso jasno spomnili, kako črka »A« izgleda in kako se razlikuje od drugih črk. Nato so se naučili sestavljati besede iz črk. Neznano besedo počasi beremo zlog za zlogom, dokler nam je ne uspe izgovoriti v celoti. Če ste besedo že poznali, je bila naloga opravljena, če ne, ste morali ugotoviti, kaj pomeni.

S pridobitvijo določenih veščin branja lahko že takoj prepoznate cele besede in vam ni treba besede razčlenjevati po črkah, da bi jo prebrali. Za večino je branje zaradi hitrega prepoznavanja postalo užitek in ne opravilo. Postali smo bralci. Nekateri se nikoli niso naučili hitro prepoznavati, v vsakem primeru pa smo vsi morali porabiti veliko časa in truda, da smo obvladali branje.

Ko ste se naučili brati, ste morda porabili veliko časa za branje. Ne poznam statistike, vendar menim, da dobro izobraženi ljudje več kot polovico svojega aktivnega časa namenijo branju. Vendar, kakšen del tega časa je porabljen s sodelovanjem zavesti? Rekel bi majhna. Hitri bralci se menjavanja besed ne zavedajo. Besede padejo v sfero nezavednega neposredno iz knjige brez posredovanja zavesti!

Namenoma sem izbral sporen primer, da bi poudaril to točko. Lahko rečete, da berete zavestno, vendar se to največkrat dogaja na nižji ravni zavesti. Težko vam bom odgovoril. Kaj pa vožnja z avtomobilom? Učenje vožnje, tako kot učenje branja, zahteva veliko časa in truda. Za mnoge v zahodnem svetu je to nujna veščina. Preprosto moramo biti sposobni. Če med vožnjo delamo napake, lahko ubijemo sebe in druge. Koliko zavestne pozornosti torej namenjamo vožnji? Ko vozim po cesti, ki jo dobro poznam, sem pozoren na nešteto drugih stvari, prepričan, da bo nek del mojega uma poskrbel za vožnjo. Ste že kdaj zgrešili križišče na avtocesti ali uporabili staro pot, ko ste morali na povsem drugo mesto? Kako bi se lahko to zgodilo, če bi vozil zavestno? Če ne, kdo je vozil avto?

Torej, ko beremo ali vozimo avto, kako zavestno to počnemo? Jasno je, da je odnos med zavednim in nezavednim kompleksen dinamičen proces, ki ne daje hitrega odgovora na zastavljeno vprašanje.

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Če se je to gradivo izkazalo za koristno za vas, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:

Vse teme v tem razdelku:

Jung in nezavedno
Vsaka nova stopnja v razvoju kulture je psihološko širjenje zavesti, povečanje zavedanja, kar je možno le z vzpostavljanjem razlik. K. Yun

Jung in Freud
Tako kot Sigmund Freud, še bolj slavni učitelj IGO, je bil Jung zdravnik, ki je postal eden od pionirjev na takrat novem področju psihoanalize. Čeprav je bil Yuig klinični psiholog

Transformiraj simbole
Vzemimo primer. Freudov koncept Ojdipovega kompleksa je na Junga naredil močan vtis, vendar je Jung v njem videl nekaj drugačnega od tistega, kar je mislil Freud. Freud je to trdil

Miti v našem življenju
Znanstveniki in univerzitetni profesorji so se konceptu kolektivnega nezavednega vedno posmehovali. »Dobro se zavedajo«, da ljudje ne morejo imeti drugih spominov kot pridobljenih

Povezanost z naravo
Carl Jung se je rodil v Kesswilu, kmetijski regiji Švice, leta 1875. Njegov oče je bil duhovnik. Ko je bil deček star šest mesecev, se je družina preselila v novo župnijo, nato pa v drugo, ko je bil Karl

Skrite moči
Za razliko od mestnih prebivalcev ljudje na podeželju verjamejo, da je svet poln nevidnih sil. Tisti, ki živijo blizu zemlje, opazujejo letni cikel rojstva, smrti in rasti

Osebnost #1 in Osebnost #2
Jung je že kot otrok začutil moč, ki se skriva v globini duše. Ko je bil star 12 let in je oče njegovega prijatelja grajal malega Karla zaradi neposlušnosti, se je odzval z izjemno beso. Ni mogel verjeti

Zavest in trojni možgani
Z notranjim vedenjem, ki je bolj značilno za zavest, se najprej srečamo, ko obravnavamo možgane plazilcev, najstarejše v evoluciji v McLeanovem modelu. Vendar pa zavest plazilca

Pri zavesti in nezavesti
Zdi se, da je Jungov koncept ravni nezavednega manj radikalen od tistega, o čemer smo razpravljali zgoraj. Morda bi lahko izbral boljši izraz kot "nezavestno": kot smo videli, govor ni

Marshall McLuhan in množična zavest
Če na primer določim težo vsakega kamenčka v kupu kamenčkov in dobim povprečno težo 5 unč, mi to malo pove o resnični naravi kamenčkov. Kdor verjame, da podlagi

Celovitost spomina
Kar je Freud imenoval preprosto nezavedno, Jung imenuje osebno nezavedno (v nasprotju s kolektivnim nezavednim). Osebno nezavedno je samo po sebi dovolj pomembno. To, v

Možgani so kot televizijski sprejemnik
Biolog Rupert Sheldrake ponuja odlično analogijo med spomini v možganih in televizijskimi programi. Predstavljajte si, da prvič gledate televizijsko oddajo, ne da bi imeli pojma o telesu.

Arhetip in kompleks
Jung je opazil in opisal prav to dinamično razmerje med zavednim in nezavednim. Ko je delal kot zdravnik na psihiatrični kliniki v Burgholzliju (Švica), je Jung izvajal poskuse na

Razvojni arhetipi
Nemogoče je določiti, koliko arhetipov obstaja. Zdi se, da obstajajo arhetipi za vsako osebo, kraj, predmet ali situacijo, ki je čustveno vplivala na veliko število ljudi.

Ali druge vrste sanjajo?
Raziskave sanj kažejo, da sposobnost sanjanja ni omejena na ljudi. Tudi tako primitivna žival, kot je oposum, ki se je v petinšestdesetih milijonih let malo spremenila,

Kaj povzroča pomanjkanje spanja
V knjigi Zvezdne steze - Naslednja generacija poglavje »Nočna mora« pripoveduje, do kakšnih strašnih posledic pripelje ljudi pomanjkanje spanja. Medplanetarna ladja v lasti vesoljskega podjetja

Zakaj sanjamo?
Povzemimo, kaj smo se do sedaj naučili o sanjah. Z eno izjemo gredo vsi sesalci skozi fazo spanja in zato sanjajo. Ptice preveč prijazne

Sanje in zavest
Dejanj si ni bilo treba izmišljati, le zgodila so se. Misli so po drugi strani relativno nov izum ... Sprva je [človeka] k dejanjem gnalo nezavedno

Nezavedna narava sanj
Sanje ... niso sposobne vzbuditi določene misli - za to morajo prenehati biti sanje ... Sanje ... se manifestirajo na robu zavesti, kot šibek sij zvezd v polnosti

Delo na lastnih sanjah
Skepticizem in kritika me doslej nikakor nista spodbudila, da bi sanje obravnaval kot nesmiselne naključne pojave. Pogosto se nam sanje zdijo brez pomena, vendar

Psihološki tipi
... Ker dejstva kažejo, da je tipična življenjska naravnanost razširjen pojav z jasno arbitrarno razpršenostjo, ne more biti predmet zavestnega

Introvert in ekstrovert
Jung je moral najti povezavo med instinktom in duhom skozi arhetipe kolektivnega nezavednega, od katerih se je vsak raztezal od najvišjega do najnižjega področja človeške izkušnje.

Štiri funkcije
Opazite, kako dobro Jungov koncept introvertov in ekstrovertov pojasnjuje nesoglasje med Freudom in Adlerjem glede osnovne gonilne sile človeštva. Vendar pa ne vidi

Podfunkcija
K opisu štirih funkcij se bomo vrnili nekoliko kasneje, najprej bi se rad na kratko dotaknil podrejene funkcije. Predstavljajte si, da ste »mislec« (mislimo na vašo vodilno funkcijo

Pot do individualizacije
Namen Jungove teorije psiholoških tipov je zlahka napačno razumljen. Odločimo se lahko, da je bil to Jungov poskus, da bi "vsakega strpal v svojo škatlico" in nas prikrajšal za indie.

ekstravertiven tip
Ekstravertni tip smo že opredelili kot usmerjenega bolj k zunanjemu kot k notranjemu, k objektivnemu in ne subjektivnemu. Ekstrovertirani se počutijo dovolj dobro v svetu okoli sebe,

Funkcija razmišljanja
Za "tipače" se "misleči" zdijo hladni - nepristranski odnos do življenja, pomanjkanje pozornosti do lastnih čustev in čustev drugih ljudi. Obožujejo urejenost in red.

Funkcija občutka
Tako kot je introvertnost kritizirana v naši ekstravertirani kulturi, se čustvovanje in intuicija obravnavata kot funkciji, ki sta podrejeni razmišljanju in občutku. Zahodna kultura je preveč usmerjena

Funkcija občutka
Za pridobivanje podatkov o fizičnem svetu uporabljamo svoje čutne organe – čutila, vsaj tiste podatke, ki so človeški zaznavi na voljo prek naše edinstvene komp.

Funkcija intuicije
Ko se ljudje prvič srečajo z Jungovimi psihotipi, jih najbolj zmoti delovanje intuicije. Razumejo, kaj so mišljenje, občutki in občutki, vendar se jim zdi čudno, da je intuicija

Psihološki tipi kot načini razvoja
Koncept psiholoških tipov je izhodišče za vse druge Jungove ideje. Tema te knjige je kolektivno nezavedno, vendar je bil Jung prepričan, da kolektivno nezavedno

Psihološki tipi in individualnost
Izhajajoč iz predpostavke, da so psihološki tipi, o katerih razpravljamo, prirojeni in "vtisnjeni" v naša življenja, ko smo zelo mladi, ali pa se vsaj razvijejo v našem življenju.

Je res, da smo ob rojstvu tabula rasa?
Razmislimo o tem. Če bi bili ob rojstvu »tabula rasa« (»prazna plošča«) in bi vse svoje znanje in sposobnosti pridobili z osebnimi izkušnjami, ne bi imeli niti enega

Zakaj se pojavi senca?
Vrnimo se k primeru deklice z mehanskimi sposobnostmi in fantka z razvitim čutom empatije. Če je pritisk staršev dovolj močan,

Pojav sence v sanjah
Na svet neizogibno gledamo skozi lečo človeških odnosov. Zato ni nič čudnega v tem, da sanje govorijo predvsem o naših odnosih z drugimi ljudmi. Sanje so izpolnjene

Persona in njen odnos s senco
Jung je »obraz« naše duše, odprte v svet, po analogiji z maskami iz grške tragedije imenoval Persona (ali Maska). Vendar pa uporaba simbolnih figur ni omejena le na grško gledališče. K str

Projekcija
Jezus nas je tudi učil, da ne smemo »iskati iverja v očesu drugega«, ampak najprej paziti nase. Psihologi uporabljajo izraz »projekcija« za opis prenosa lastnega

Dekle z izobrazbo mehanika
Vrnimo se k naši deklici z mehanskimi sposobnostmi. Prisiljena opustiti svoja "moška" nagnjenja, bo verjetno "v sebi razvila" Persono z izjemno izrazitim

Senca in problem zla
.,. živa oblika potrebuje globoko senco, ki ji daje volumen. Forma brez sence ostaja dvodimenzionalni fantom, bolj ali manj vzgojen otrok. K. Jung

Senca za lučjo znanosti
Naj vam povem zgodbo o Zlu. Uporablja se pri pouku psihologije, vendar brez kakršnih koli moralnih sklepov, saj se domneva, da moralne presoje niso vključene v kompetenco.

Delo s senco v sanjah
Če ste v sanjah z nekom v konfliktu, si predstavljajte, da je ta oseba figura v senci z določeno lastnostjo, ki jo morate integrirati v svojo osebnost. Takšen

Prepoznavanje sence v vsakdanjem življenju
Sposobnost prepoznavanja sence v sanjah pomaga prepoznati senco v vsakdanjem življenju. Poskusite opazovati svoje čustvene izbruhe. Če vas določena oseba resnično prizadene n

Anima in Animus
V vsakem moškem je vedno odsev ženske, to ni ta ali ona specifična ženska podoba, ampak določen odsev ženskega spola ... Enako velja za žensko: tudi rodi se

Dva vidika anima/animus
Kot je podrobno opisano v prejšnjem gradivu o Senci, ko življenje postane preveč enostransko, ko so viri naše zavesti izčrpani, smo se prisiljeni obrniti k nezavednemu. V krogli b

Anima/Animus kot senca
Ne glede na to, ali imamo kot ljudje prirojene sposobnosti in lastnosti, značilne samo za naš spol, nam je kultura vsilila delitev sposobnosti. Do nedavnega je r

Anima / Animus kot arhetip odnosov
.. Anima je le podoba osebne narave določenega avtonomnega sistema. Kakšna je narava tega sistema v transcendentalnem smislu, torej zunaj meja izkušenj, ne moremo vedeti.

Čustveni pretres, ki ga povzroči anima/animus
Začeti moramo tako, da premagamo svojo dobroto, medtem ko na drugi strani doživljamo upravičen strah pred grehom. Nevarnost nedvomno obstaja, saj je največja vrlina vedno v

Anima/animus v sanjah
... Svet je prazen samo za tiste, ki ne znajo svojega libida usmeriti v stvari in ljudi ter jih oživiti in polepšati. To, zaradi česar iščemo zamenjavo v sebi, ni posledica odsotnosti

Bogovi in ​​boginje v naših sanjah
Pogosto se Aiima/Animus pojavi v sanjah v obliki boga ali boginje. Dandanes smo v tem pogledu najbližje slavnim osebam, zato velja zvezdnike, ki jih vidimo v sanjah, obravnavati kot

Anima/Animus projekcije
Pri projekciji ima anima vedno žensko obliko z določenimi značilnostmi. To empirično ugotovljeno dejstvo ne pomeni, da je ta arhetip sam po sebi tak. Ženska-moški sizig

Boj nasprotij
... V zgodovini srečamo Ani-my najprej pri božanskih sizigijah, žensko-moških parih bogov. Po eni strani so zakoreninjeni v temi primitivne mitologije, po drugi pa hitijo

Viteštvo in legenda o svetem gralu
Koncept romantične ljubezni je precej sodoben: prvič se je pojavil v 12. stoletju s pojavom viteštva. Glavna stvar v viteštvu je bil nov obrat v odnosu med moškimi in ženskami - dvorna ljubezen

Anima/animus v odnosih
V naslednjih osmih stoletjih je prišlo do postopne integracije novega vidika anime/animusa, kar dokazuje napredek v statusu žensk. Če je bila zakonska zveza nekoč gospodarsko vzajemna

Prihajajoči ženski svet
... Slovesno razglasitev Marijinega vnebovzetja, ki smo mu priča danes, je primer razvoja simbolov skozi stoletja. Motiv ni prišel od cerkvenih oblasti,

sebe
Jaz je lahko sanjačeva najgloblja osebnost, proces razvoja in cilj tega procesa in vse to je ena sama celota. Prav tako Jaz presega vse meje osebne morale.

Bog je v nas
[Integracija Anima/Animus] nas seveda vrne v ... "nekaj" neznanega in hkrati tako blizu, popolnoma tu v// in vendar nerazumljivo, v pravo središče

mandale
Čeprav se na prvi pogled morda zdi, da "celota" ni nič drugega kot abstraktna ideja (kot Anime ali Animus), je vseeno empiričen koncept, kolikor je duša

transcendentalno funkcijo
Pri iskanju poti do individuacije smo izhajali iz Jungovega odkritja, da ni ene same poti razvoja, saj vsi ljudje pripadamo različnim psihotipom. Na primer pot posameznika

Sebe v sanjah
Govorili smo že o tem, kako se mandale pojavljajo v sanjah v tistih trenutkih življenja, ko si duša prizadeva obnoviti svojo celovitost. Številne mandale odražajo poskus "kvadrature kroga".

Samouresničevanje
Naredimo konec iluzijam, da smo »mana-osebe«. Čas je, da si zastavimo vprašanje, kdo v resnici smo. Problem samoodločbe se pojavi na tej stopnji razvoja kot na nobeni drugi

Ustvarjalnost in jaz
...naša duša je razpeta med strašnimi vplivi, tako zunanjimi kot notranjimi, in nekako moramo biti pošteni do obeh. To je mogoče šele, ko ovrednotimo naš ind

Prva stopnja učenja novega je kopičenje informacij in njihovo razumevanje. Na tej stopnji ljudje berejo knjige, gledajo filme, se zanimajo za objave v tisku, so pozorni na muzejske eksponate itd.

Ta stopnja postopoma vodi do spremembe bivanja v smislu, da človek svojo pozornost preusmeri na druge stvari. Bere drugačne knjige kot prej, drugače preživlja počitnice, začnejo ga zanimati druge realnosti ...

Človekova zavest se premakne na druga področja bivanja in znanja in se začne vključevati v druge družbene egregorje. Človeško vedenje pa ostaja enako, saj je odvisno od položaja. Nadalje pride trenutek, ko človek začuti, da nadaljnje branje knjig nič več ne vodi. Vse to je že nekje prebral, nekje slišal in enostavno mu postane nezanimivo mletje ene in iste stvari.

Na tej stopnji sta možni dve rešitvi - spremeniti interese, zavrniti nadaljnje poglabljanje v ezoterično znanje ali, nasprotno, poglobiti se v ezoteriko in se odpraviti študirat na kakršne koli ezoterične tečaje. Zavest je že pripravljena na dojemanje novega modela sveta in človeka in sedaj je že možno nekaj ukrepanja v tej smeri.

Akcija je nujen del razvoja, saj le akcija lahko vodi do spremembe položaja Zbirne točke in vključitve v druge egregorje. Ko se oseba poveže z drugimi planetnimi egregorji, začne izvajati druge algoritme vedenja. ( egregorji - ne pomeni "slab", to so družbeni modeli pogleda na svet in interakcije, na katerih temelji družba, le njihova smotrnost, vloga v učiteljevem sistemu, mera, energija, agresivnost in stopnja vplivanja se od primera do primera razlikujejo)

Povedano pojasnimo s primerom.

Oseba, ki je prebrala knjige Osha, Krishnamurtija, K. Castanede, ve, kako se pravilno in ustrezno obnašati v različnih življenjskih situacijah. A takoj, ko se mu zgodi kakšna resnična življenjska situacija, na primer težava v službi ali družini, se obnaša po starem, tako kot se je, preden je prebral vse te knjige. Izkazalo se je, da so knjige eno, resnično življenje pa povsem drugo ... Takšno vedenje kaže, da v človekovem bitju ni prišlo do resničnih sprememb. In dobro je, če je človek sposoben to izslediti in narediti ustrezne zaključke ... Pomembna stopnja v razvoju človeka je stopnja, ko se človekovo vedenje začne resnično spreminjati.

Konec koncev, če pomislite na to, bosta oseba s stopnjo zavesti "Bojevnika" in oseba s stopnjo zavesti "Čarovnika" živela drugače v vseh vidikih bivanja. Ko se človek rodi z določeno stopnjo zavesti, sprva gradi celotno svoje življenje in vse svoje okolje v skladu s to stopnjo.

Če pa je človek vse življenje zgradil v skladu s stopnjo zavesti "bojevnika", ko so glavne življenjske vrednote uspeh, moč, pomen, nato pa je v starosti 30-40-50 let začel resnično spreminjati svoje dojemanje sveta, se pridružil drugim planetarnim in družbenim egregorjem, potem se neizogibno pojavijo težave z okoljem. Takšna oseba ima popolnoma drugačne poglede na življenje in nase, popolnoma drugačne cilje in pomene življenja, popolnoma drugačne interese in hobije.

Nekaj ​​podobnega se dogaja pri menjavi družbe. Na primer, oseba se je preselila iz sekularne družbe v versko, tj. pridružil egregorju religije. Zdaj to osebo nadzirajo drugi egregorji in v skladu s tem se spremenijo vsi cilji in smisli njenega življenja. Toda, če je njegov notranji krog ostal v sekularni družbi (povezan s sekularnimi egregorji), se neizogibno pojavi konflikt, ki običajno vodi do prekinitve odnosov. Podobno se dogaja z realnim razvojem zavesti (človek je vključen v druge egregorje) - lahko se pojavijo težave in trenja z neposrednim okoljem, tako v socialnem okolju kot v družini.

Te težave so egregorialne narave in jih zato ni mogoče rešiti z nobenimi konvencionalnimi metodami. Zdi se, da ljudje govorijo iste besede, vendar vsak pod njimi implicira svoj pomen in svoje občutke - saj sistemski nadzorni signal prihaja do njih iz različnih egregorjev. Za tiste, ki se ukvarjajo z duhovnim razvojem, je zelo pomembno, da spremljajo spremembe v lastnem bitju (vedenju, družbenem življenju), saj je ravno to objektivno merilo osebnega razvoja in napredovanja kjerkoli.

Če človek bere knjige, obiskuje pouk in se mu zdi, da je že zelo napredoval, vendar so vsi socialni problemi in težave ostali na mestu, še vedno gradi staro vedenje, preživlja svoj prosti čas na star način, ima rad iste stvari in tako naprej - potem je očitno ves njegov napredek navidezen ... tj. njegova lastna fantazija.

In ker je vsaka, najmanjša, a resnična sprememba v družbenem življenju včasih povezana s precej velikimi pretresi, je res, da lahko pride do spremembe v zavesti in bitju postopoma in v zelo dolgem času, ki je potreben, da se človek prilagodi zanj novi realnosti. In prav ta prilagoditev na novo življenje in novo vedenje bo na koncu določila pravo hitrost duhovnega napredka.

TEMATSKI SKLOPKI:
| | | | | | | | |

1. 1. Psihološki inštitut Ruske akademije za izobraževanje Aleksej Krol, raziskovalec Utemeljitev disertacije na temo "Raziskave dinamike stanj zavesti na podlagi dejavnosti v posebnih pogojih (borilne veščine)". Specialnost: Splošna psihologija Ključne besede: spremenjena stanja zavesti, transcendenca trenutnega stanja zavesti, stabilnost in nestabilnost stanj zavesti, trening ali psihoterapija na podlagi spremembe v stanju zavesti, stresne situacije, borilne veščine, neverbalna aktivnost, ustvarjalnost in improvizacija v realnem času, uničenje osebnosti, razpad strukture, dinamični kaos, čuden atraktor, samoorganizacija, sinergija, katastrofe in bifurkacije. iz naravoslovnih in humanističnih ved. Staro paradigmo poskušajo revidirati ali uskladiti z novimi podatki. Vzrok za težave je videti v mehanični in deterministični naravi newtonsko-kartezijanske paradigme, zato se izraža mnenje, da bodo spremembe v metafizičnih temeljih znanosti zadostovale vsaj za nadaljnji napredek pri ustvarjanju ustreznega opisa slike sveta. Hkrati pa pripisujejo manj pomena invariantni, družbeno neodvisni komponenti paradigme, namreč njeni subjekt-objekt osnovi in ​​njeni navzven usmerjeni usmerjenosti. Hkrati pa prav takšna osnova in usmeritev paradigme ustvarja samo bistvo paradigme in vnaprej določa njene očitne omejitve na področju možnih opisov slike sveta. Newtonsko-kartezijanski pristop določa le obliko paradigme, ne pa tudi njene geneze. Ker novi podatki jasno kažejo temeljne omejitve navzven usmerjene paradigme SD, je nujen premik paradigme k notranje usmerjenim iskanjem, katerih glavni cilj je preseganje SD ravni zavesti in ne ustvarjanje asimptotičnega opisa realnosti. Tako je bila transcendenca SO v BSO izbrana za predmet študije glede na očitno teoretično relevantnost in na podlagi ustrezne interpretacije spremembe paradigme. Predhodne raziskave na področju zavesti, antropologije, zgodovine in parapsihologije so zagotovile pravilnost te izbire predmeta študija. Praktični pomen takšne izbire predmeta raziskave je v večji meri posledica poskusov ustvarjanja podlage za sintezo resničnih metod transcendence zavesti kot ustvarjanja drugega teoretičnega koncepta. Kriza trenutne paradigme in njena manifestacija. V moderni znanosti že tri stoletja prevladuje tako imenovana newtonsko-kartezijanska paradigma – sistem mišljenja, ki temelji na delih sira Isaaca Newtona in Reneja Descartesa. Sprva je privrženost mehanističnemu pogledu močno spodbudila razvoj znanosti in tehnologije. Toda v nadaljnjem razvoju so konceptualne sheme, ki izhajajo iz klasične paradigme, izgubile svojo progresivno usmerjenost in postale resna ovira za nadaljnji napredek znanosti [Kuhn, Grof, Harman]. Fizika je od začetka dvajsetega stoletja, ko je doživela globoke in radikalne spremembe, presegla mehanicistično gledanje na svet in osnovne predpostavke newtonsko-kartezijanske paradigme, v tej izjemni transformaciji pa je postala kompleksnejša, bolj nerazumljiva in bolj ezoterična za večino znanstvenikov, ki delajo na drugih področjih [F. Capra]. Vede, kot so medicina, psihologija in psihiatrija, se niso uspele prilagoditi novim spremembam in jih ukoreniniti v svojem razmišljanju. Svetovni nazori, ki so za sodobno fiziko že zdavnaj zastareli, še vedno veljajo za znanstvene na številnih drugih področjih – v škodo prihodnjega napredka. Opažanja in dejstva, ki so v nasprotju z mehanističnim modelom vesolja, so največkrat zavržena ali zamolčana, raziskovalni projekti, ki niso povezani z 1
2. 2. Dominantna paradigma je prikrajšana za financiranje [Grof, Karagula]. Najbolj presenetljivi primeri tega so psihologija, alternativni pristopi v medicini, psihedelične raziskave ipd. V psihologiji, psihiatriji in antropologiji je konceptualni »puritanizem« dosegel tolikšno stopnjo, da se te discipline soočajo z globoko krizo, ki je po obsegu primerljiva s krizo v fiziki med Michelsoea-Morleyevim eksperimentom. Nujna je temeljna sprememba paradigme, da bi se prilagodili in absorbirali vse večji dotok revolucionarnih dejstev z najrazličnejših področij, ki se ne ujemajo s starimi modeli. Številni raziskovalci verjamejo, da bo z novo paradigmo mogoče zapolniti vrzel, ki ločuje našo tradicionalno psihologijo in psihiatrijo od globoke modrosti starodavnih in vzhodnih miselnih sistemov. Revizija newtonsko-kartezijanske paradigme. Poskus revizije newtonsko-kartezijanske paradigme ali v nekaterih primerih poskusi uskladitve stare paradigme in novih pogledov se ne ustavi [V. Harman et al.]. Številna dela izražajo nekaj optimizma, da bo kmalu ustvarjena nova paradigma in bo vse v redu. Poleg tega kot koren zla in vzrok vseh težav vidijo newtonsko-kartezijansko paradigmo, zlasti njene temeljne apriorne določbe, tako imenovani metafizični temelj [S.Grof]. Poenostavljeno se lahko NOVO prepričanje znanstvenikov izrazi takole: Ne moremo naprej v ustreznejšem opisovanju sveta, ker je obstoječa paradigmatska osnova izčrpala samo sebe. Takoj, ko zamenjamo in razširimo to osnovo, se samodejno ustvari nova paradigma in proces bo šel naprej [S.Grof]. Prisotnost invariantne ravni v paradigmi. Da bi razumeli omejitve takega pristopa (revizija metafizičnih temeljev), je treba upoštevati genezo sodobne paradigme [Kuhn, FS]. Vsaka paradigma ima dve ravni - družbeno pogojeno in invariantno [FS]. Družbeno določena raven je odvisna od zgodovinskega razvoja [FS] paradigme, medtem ko je invariantna raven na začetku določena s tem, kako je človek sposoben dojemati svet in delovati v njem, ko je v običajnem stanju zavesti [Kuhn, S. Grof]. Ker je invariantni del tisti, ki določa obstoj osebe v objektivnem svetu, rešitev nujnih nalog, ki se pojavljajo pred njim, potem je oblika dojemanja in samozavedanja osebe tista, ki je določila obliko prihodnje paradigme. Poleg tega obstaja usmeritev (namen) paradigme - oziroma navzven usmerjena k ustvarjanju ustreznega opisa slike sveta in notranje usmerjena k iskanju resničnih metod za preoblikovanje predmeta znanstvenega raziskovanja (to je osebe). Subjekt-objekt osnova invariantne ravni paradigme. Navzven usmerjenost.Newton in Descartes nista kriva. Najbolj temeljna lastnost, ki določa sliko sveta, je takšen atribut zavesti, kot je sposobnost samoidentifikacije. Ta sposobnost določa obstoj dihotomije subjekt-objekt, ločenost sebe od sveta in sprejemljivost fenomena objektivnosti nasploh [Splošna psihologija]. Pogojnost subjekt-objektnega dojemanja realnosti se kaže v petih (vsaj) vidikih (pogojnih): prostorskem, ki implicira delitev zaznave na »tukaj« in »tam«, časovnem, ki implicira delitev zaznave na »zdaj« in »takrat«, kavzalnem (kavzalnem), ki implicira delitev zaznave na »prej« in »potem« v togi SEQU. ENTILNI snop dogodkov, od katerih ima vsak status bodisi "vzroka" ali "posledice", "začetka" ali "konca", "vira" ali "dokončanja", semantičnega, ki implicira analitično naravo zaznave in razumevanja POMENA v delitvi pomena na pomenske elemente in nato umetno sestavljanje teh elementov na logično konsistentne povezave (sintezo). Ta vidik je najbolj izrazit pri učenju, pri tem, kako se večina od nas UČI in kako večina od nas UČI druge. 2
3. 3. intencionalne, ki temeljijo na NEZMOŽNOSTI zaznavanja implicitnih povezav objektov na eni strani in kot rezultat vzročnega vidika zaznave na drugi strani.Z drugimi besedami, ne vidimo, da so vse strukture le vmesne faze transformacij, v katerih morda niti ni stabilnih faz [Chu]. Vidimo svet trajnih predmetov, tako na področju idej kot na področju fizičnega sveta. Vidimo strukture, ne tokov. Zato je nezmožnost videti celovitost celotne resničnosti razlog za pojav pojava motivacije, ko kakršno koli dogajanje na področju idej ali fizične realnosti nima več brezbrižnega statusa in prevzame status motiva. začnemo težiti k »temu« in ne k »onemu«, ker ne zaznavamo implicitne enotnosti »tega«, »onega« in lastnega Jaza [Bohm]. Preprosto povedano, težimo k temu, kar se nam zdi smiselno in pomembno samo zato, ker nismo sposobni videti globlje ravni. Sodobna paradigma torej NE MORE biti drugačna in Descartes in Newton pri tem nimata nič. Koren je v subjekt-objektni ravni zavesti, ki je povzročila to paradigmo, in v pogojenosti, ki je značilna za to raven [Merrel, Muses]. Temeljne omejitve navzven usmerjene subjekt-objekt paradigme. Zdaj se je znanost približala mejnim področjem našega znanja. In ko entropija v odprtem sistemu raste, sistem mutira v smeri radikalne spremembe režimov [Prigožin]. To je točka, ko je proces ekstenzivne rasti raznolikosti sistem prenesel iz strukturiranega stanja v stanje dinamičnega kaosa [Prigozhin] Nadaljnja transformacija sistema se pojavi zaradi spremembe najbolj temeljne ravni organizacije. V primeru SODOBNE krize paradigme govorimo o spremembi invariantnega dela paradigme, tistega, ki RESNIČNO določa vse naše metafizične in metodološke omejitve.Mislim na realno transformacijo osnove našega dojemanja in samozavedanja v tem svetu - dihotomije subjekt-objekt. Bistvo te transformacije je transcendenca subjekt-objektne zavesti na ne-subjekt-objektno raven, tj. raven dojemanja celovitosti in neločljivosti sveta. Tako obstaja REDNA potreba po transformaciji ŽE neideološkega, virtualnega področja paradigme, ki jo generira človeški um, ampak potreba po spremembi človeka samega, ravni njegove zavesti. Razlog za to je doseganje epistemološke meje navzven usmerjene subjekt-objekt paradigme, ki opredeljuje uporabno raziskovanje v korelaciji s trenutno stopnjo človeške zavesti. Spremembo paradigme je treba izvesti predvsem s spremembo namere paradigme iz navzven usmerjene v navznoter. V nasprotnem primeru ne bomo nikoli mogli spremeniti osnove invariantne ravni paradigme - subjekt-objekt značaja običajnega stanja zavesti. Navznoter usmerjena paradigma. Hkrati pa iskanje v skladu s proto-paradigmo starodavnih, duhovno in notranje usmerjeno, usmerjeno ne v opisovanje sveta (Bog je nedoumljiv), ampak v osebno preobrazbo, dobi značaj temeljne paradigme in določa ideologijo in smer razvoja znanosti. V tem primeru gre za spremembo vseh metodoloških prijemov takšne notranje usmerjene paradigme. V tem primeru je glavno sredstvo za dosego resnice vpogled in ne logični opis opazovanih pojavov. Navzven usmerjena paradigma je usmerjena v spreminjanje sveta zunaj subjekta, kar se temu primerno tudi zgodi. Hkrati pa je duhovna, vase usmerjena paradigma usmerjena v spremembe znotraj subjekta, kar se tudi dogaja, vendar ima povsem drugačna merila vrednotenja v primerjavi z zunanjo paradigmo. V zvezi s tem je napačno govoriti o uspehih sodobne civilizacije v primerjavi s protocivilizacijami starih. To je tako, kot bi rekli, da je mizar na višji stopnji razvoja kot pesnik, češ da mizar dela mize, pesnik pa piše verze. 3
4. 4. Komplementarnost navzven in notranje usmerjene paradigme. Takoj ko paradigma začne zahtevati univerzalnost, postane idealizirana in se prej ali slej spremeni v dogmo. Seveda ne moremo reči, da je zunanja paradigma boljša ali slabša od notranje. Oba sta po naravi trajno lokalna, po naravi relativna in zato ne moreta delovati kot vir univerzalnih človeških doktrin s skupnim smislom življenja za vse. Tudi formula - prizadevati si je treba za izboljšanje kakovosti življenja na podlagi ustreznega opisa realnosti je iluzorna in relativna, tako kot formula - smisel življenja je v stremljenju k Bogu in lastni evoluciji. Iluzornost in relativnost teh formul se pojavi, ker so izražene in vzpostavljene na naši trenutni ravni zavesti. Ta razmislek pomeni, da sta stara in nova paradigma načeloma neprimerljivi. Na kateri koli lokalni ravni vedno obstaja neka proto-paradigma, ki vključuje dva vidika: en del je epistemološko usmerjen v poskus ustrezne korelacije človeka in sveta okoli njega, ne glede na to, v kakšni obliki ga na tej ravni zaznavamo, tj. navzven usmerjena paradigma in ima na koncu aplikativno namero, drugi del pa je epistemološko usmerjen v razvoj - notranje usmerjena paradigma. Lahko rečemo, da se oba dopolnjujeta in sta v resnici neločljiva. S tega vidika lahko proces razvoja znanosti in civilizacije kot celote predstavljamo kot sestavljen iz dveh faz - faze antagonizma teh paradigem, antagonizma materialnega in duhovnega ter faze premagovanja tega konflikta. Lahko upamo, da smo na pragu druge faze. Če je metodologija navzven usmerjene paradigme dovolj razvita, potem je metodologija notranje usmerjene paradigme vedno odprta za preučevanje in je primer trajne relevantnosti.Moramo biti sposobni ne le opisati, kar smo sposobni zaznati, ampak tudi ZARES spremeniti stanje naše zavesti, da bi spoznali bolj temeljne ravni realnosti v našem bitju.na subjekt-objekt ravni. Utemeljitev izbire predmeta raziskovanja. Kot predmet raziskave je bilo izbrano delovanje v posebnih razmerah, natančneje vojaška umetnost. Razlog za to je, da je tradicionalno v borilnih veščinah izrednega pomena sposobnost preseganja trenutnega stanja zavesti [Suzuki]. Še več, neposredno je navedeno, da je prava osnova USPEŠNE aktivnosti v težkih razmerah zakoreninjena v PRAVILNEM spremenjenem stanju zavesti, v manjši meri pa v tehniki in hitrostno-močnostnih lastnostih [Suzuki, Fomin, Linder]. Poleg tega je podan jasen opis atributov želenega stanja zavesti, katerega glavna lastnost je subjekt-objekt bitje, v nasprotju s subjekt-objektnim stanjem zavesti [Suzuki, Lilly]. Drugi razlog za izbiro takšnega predmeta študija je končna vidnost morebitnih pomembnih rezultatov. V dejavnostih pod posebnimi pogoji ni prostora za znanstvene špekulacije. Bodisi pride do zahtevane spremembe zavesti in ima oseba resnično možnost, da dokonča nalogo, ali pa ne pride do transcendence in oseba ne more dokončati naloge (v najboljšem primeru, v najslabšem primeru izgubi življenje) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel]. Utemeljitev raziskovalnega problema. Problem, ki ga delo rešuje, je preučevanje dinamike stanj zavesti v procesu priprave na aktivnosti v posebnih razmerah (na primeru boja z roko v roko). Da bi razumeli, zakaj je problem zastavljen na ta način, je treba najprej ugotoviti, kaj v tem delu pomeni izraz "dinamika stanja zavesti". Če govorimo o spreminjanju katerega koli stanja nečesa, potem je implicirana ena zelo pomembna stvar, in sicer stabilnost predmeta in proces spreminjanja. Ni pomembno, ali je 4
5. 5. proces ali struktura, pa naj gre za dinamično stabilnost procesa ali strukturno stabilnost sistema. Glavni pojav, ki izraža lastnost stabilnosti stanja zavesti na splošno ali celo sorodne skupine stanj, je fenomen OSEBNOSTI. Z drugimi besedami, sposobnost spreminjanja je odvisna od stabilnosti človekove osebnosti. Po eni strani je stabilnost razlog za obstoj fenomena osebnosti, po drugi strani pa je stabilnost tista, ki preprečuje spremembe in je vzrok za psihofizično konservativnost in omejenost človeka. Zato je za to delo pomembno, da pod "dinamiko stanj zavesti" razumemo procese v splošnem primeru spreminjanja stabilnosti stanj zavesti (osebnosti v partikularnem smislu). Osebnost kot celovit pojav, ki združuje vse manifestacije človekovega obstoja od zavednega do nezavednega. Fenomen, ki opredeljuje posplošeno sliko sveta, »normalnega« za človeštvo. Poleg tega, katere »normalnost« se kaže predvsem v subjekt-objekt dihotomiji našega bitja. Študije dinamike transformacije stanj zavesti na primeru TOČNO dejavnosti v posebnih pogojih in priprave nanjo so posledica najbolj SVETLO izraženih manifestacij ekstremnih stanj zavesti. Nobena od dejavnosti ne vsebuje tako širokega razpona sprememb stanj zavesti in v nobeni drugi dejavnosti ni mogoče tako jasno zaslediti DINAMIKE sprememb stanj zavesti. Prav tako se v nobeni dejavnosti ne kaže tako jasno razmerje med trenutno fazo zavesti (stanjem zavesti) in praktično učinkovitostjo tukaj in zdaj. Preučevanje dinamike zavesti na primeru TAKŠNE dejavnosti naredi to delo ZELO PRAKTIČNO. Če smo sposobni razumeti bistvo dinamične spremembe zavesti, ki se pojavi v procesu AKTIVNOSTI v POSEBNIH POGOJIH, potem lahko sintetiziramo neko posplošeno metodo priprave na to aktivnost. Ta teza je glavni RAZLOG, da je v delu zastavljen problem preučevanja DINAMIKE ZAVESTI. Merilo resnice je zelo preprosto.Če so naši modeli LAŽNI, čeprav se slišijo razumno, potem nobena PRAKTIČNA priporočila, ki temeljijo na tako verjetnem konceptu, ne bodo dala praktičnega rezultata. Rezultat, ki bi ga lahko uporabili pri odgovornem delovanju.Proučevanje starodavnih sistemov borilnih veščin kaže vsaj na to, da temeljijo na PRAKTIČNO delujočih principih treninga, še posebej na PRAKTIČNO delujočih metodah spreminjanja zavesti. Spremembe stanja zavesti od nivoja SO do nivoja BSO.Zato je preučevanje dinamike zavesti pri TEJ dejavnosti preučevanje RES DELUJEČE tehnike v upanju, da bomo razumeli dinamiko zavesti na primerih, kako je bila ta dinamika zagotovljena v sistemih za boj z roko v roko. Cilji raziskave: 1. Razvoj koncepta in modela dinamike stanj zavesti. 2. Oblikovanje principov za sintezo sistemov treninga ali psihoterapije, ki temelji na resnični spremembi stanja zavesti. Študija temelji na naslednjih predpostavkah: subjekt-objekt stanje zavesti je NESTRUKTURIRANO stanje dinamičnega kaosa, sprememba stanja zavesti iz CO v BSO je proces popolne destrukcije STRUKTURIRANE zavesti (osebnosti), ki temelji na izgubi stabilnosti pod vplivom destabilizirajočega faktorja. Treba je pojasniti, da z vidika »OBJEKTIVNE« znanosti te predpostavke ležijo na področju metafizike, tj. te predpostavke v tem delu ne bodo DOKAZANE.Na podlagi teh predpostavk je zgrajena interpretacija dinamike zavesti v smislu teorije stabilnosti, teorije kaosa in sinergetike. Takšna razlaga omogoča, da vidimo nekatere splošne pristope v metodah usposabljanja bojevnikov in pripadnikov drugih, nevojaških tradicij. Poleg tega je na podlagi teh predpostavk in analize v tej luči specifičnih metod spreminjanja zavesti predlagano oblikovanje splošnega modela dinamike zavesti. 5
6. 6. Za doseganje ciljev naj bi opravil naslednje naloge: Teoretične naloge študija. 1. Analiza vadbe borilnih veščin in stanj zavesti v realnih bojnih situacijah z namenom oblikovanja določenega modela dinamike zavesti. 2. Analiza nekaterih religioznih in mističnih tradicij ter številnih psiholoških fenomenov z vidika določenega modela dinamike zavesti. Namen te analize je preizkusiti ustreznost modela pri interpretaciji širšega spektra psiholoških fenomenov. (zen, čan, sufizem, taoizem, krščanstvo...) 3. Oblikovanje principov za sintezo vadbenih sistemov ali psihoterapije po modelu dinamike zavesti. Praktične naloge dela. Uporaba principov poučevanja neverbaliziranih (ali slabo verbaliziranih) dejavnosti na podlagi spremembe stanja zavesti. V tem primeru je poudarek bolj na upanju, ki je NA SPLOŠNO izven obsega VERBALIZIRANE neposredne (običajne situacije) ali posredne komunikacije [Muskhilishvili]. 4. Ilustracija, kako se ti principi praktično uporabljajo za poučevanje borilnih veščin (na primeru mehke šole) [glavni del]. 5. Ilustracija, kako se ta načela praktično uporabljajo za telesno orientirano psihoterapijo in rehabilitacijo. Relevantnost raziskav. Čeprav se v mnogih delih omenja zaželenost in nujnost spreminjanja subjekta spoznavanja v smeri celostnega (BSO) dojemanja realnosti [Harman 1992], gre tako kot prej za ustvarjanje konceptualne podlage za takšno paradigmo.To je želja po spremembi ideološke podlage (metafizične podlage) bolj kot po spremembi osebe, ki to podlago generira. V tem fenomenu se pojavi paradoks transcendence, s katerim se sooči vsak raziskovalec, ki je navajen uporabljati SAMO svoj um kot univerzalno orodje. Bistvo tega paradoksa je naslednje: Posameznik ŽE razume, da ima njegov intelekt kot orodje za spoznavanje resnice omejitve, povezane s subjekt-objektno stopnjo percepcije. Tisti. za nadaljnji napredek v ustvarjanju ustreznejše slike sveta mora spremeniti sebe, stanje svoje zavesti in ne producirati novih idej, kar je spet sprememba v idejni sferi in neresničnega človeka.A iskanje ustreznejšega opisa sveta je ustvarjanje novih idej na eni strani in glavni motiv za spremembo na drugi strani. In to je TREBA opustiti, ker če ne, potem spet pride do zamenjave transformacije zavesti s transformacijo idej. V taki situaciji ni PRAVEGA napredka, obstaja le njegova iluzija. Ustreznost posebne formulacije raziskovalnega problema (preučevanje dinamike stanj zavesti) je v tem, da nam bo razumevanje bistva dinamike zavesti omogočilo oblikovanje splošnega konceptualnega pristopa pri izobraževanju in pripravi na katero koli dejavnost.Pristop, ki ne temelji na pomnjenju in razumevanju, temveč pristop, ki temelji na zmožnosti spreminjanja stanja zavesti za doseganje najustreznejših rezultatov. Splošnočloveški in znanstveni pomen tega dela torej določa potreba po preseganju okvirov dihotomije subjekt-objekt v spoznavanju.Prav tako danes res ni splošnega produktivnega koncepta dinamike spreminjanja stanja zavesti, ki bi odražal splošne zakonitosti transformacije zavesti, kot enega od procesov vesolja, ne glede na to, kako se ta transformacija doseže. 6
7. 7. Novost raziskave je: - v razvoju koncepta STRUKTURNE osnove subjekt-objekt stanja, kot izraza dinamičnega kaosa, in s tem v razvoju bistveno drugačnega pristopa k preučevanju tovrstnih pojavov, - v razvoju koncepta in modela transcendence, kot procesa destrukcije STRUKTURE zavesti iz stanja CO v dinamični kaos v stanju BSO z neverbalizacijsko aktivnostjo. , - pri analizi neverbalizacijske dejavnosti z vidika dinamike zavesti, - pri oblikovanju principov sinteze učnih sistemov s poudarkom na spreminjanju stanj zavesti na podlagi predlaganega modela dinamike zavesti, - pri proučevanju ustreznosti oblikovanih principov za poučevanje borilnih veščin in številnih drugih dejavnosti, - pri uporabi sistema, ustvarjenega na podlagi teh principov. v psihoterapiji in rehabilitaciji. Teoretični pomen študije je v interpretaciji dinamike zavesti v smislu teorije dinamičnega kaosa. Večina študij zavesti se ukvarja z manifestacijami oziroma strukturnimi elementi zavesti, poljubno izločenimi na podlagi njihove manifestacije, v tej študiji pa se je poskušalo prodreti v naravo same ZAVESTI. geneza zavesti je podvržena univerzalnim sinergijskim zakonom, tako kot vse vrste materije. Pomembno je tudi, da je področje spreminjanja stanj v neverbalni dejavnosti praktično zelo malo pokrito. Praktični pomen študije je v oblikovanju in utemeljitvi principov sinteze sistemov usposabljanja in psihoterapevtskih sistemov, namenjenih spreminjanju zavesti in ki temeljijo na spremembi zavesti.Prikazana je uporabnost teh principov in ustreznost vanje vgrajenega modela za uporabo na različnih področjih delovanja. Rezultate tega dela lahko uporabimo tudi za analizo obstoječih sistemov in metod za spreminjanje zavesti v skladu s predlaganim modelom. Na ta način je mogoče na podlagi jasnih, razumljivih kriterijev oceniti njihovo primerjalno učinkovitost. Naučite se preseči sebe, ko ni druge poti. Teoretične podlage raziskave: psihološke interpretacije v smislu teorije stabilnosti in teorije dinamičnega kaosa, [Prigozhin, Thompson, Harman] raziskave na področju spremenjenih stanj zavesti, [Tart, Ulber] raziskave na področju antropologije, zgodovine religije in filozofije, [Castaneda, Suzuki, Abaev] raziskave na področju modeliranja duševnih procesov, raziskave na polj. psihologije odnosa do noumena (N. L. Muskhilishvili). Trenutno stanje problema: V psihoterapiji obstaja kar nekaj študij, ki navajajo spremembo stanja zavesti (S.Grof, K.G.Jung, Ch.Tart) bodisi med boleznijo ali med terapijo.Takšne trditve obstajajo tudi v študijah aktivnosti v posebnih pogojih, čeprav natančneje spremljajo negativne manifestacije takšnih stanj (Yu.Zabrodin, L.Dikaya, G.Grimak) zavest in usmeritev treninga k STABILIZACIJI duševnega stanja. s. Ta študija je v svojem praktičnem delu usmerjena v uporabo pozitivnih manifestacij spremenjenih stanj zavesti, v doseganje MOBILNOSTI psihe in ne v njeno STABILIZACIJO. V teoretičnem smislu je najbolj napredno delo študija N. Muskhilishvilija (1994), vendar se njegovo delo osredotoča predvsem na verbalne vidike. Na splošno je majhno število del, povezanih s takšno formulacijo problema, razloženo z dejstvom, da se kar nekaj ljudi hkrati resno ukvarja z bojem z roko v roki (na primer) in njegovim znanstvenim raziskovanjem. Obstoječe ponovno deluje v večjih 7
8. 8. stopnje so bodisi ugotavljajoče (Murphy, Tart 1982) bodisi opisno-empirične (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Specifičnost te smeri je v tem, da je teoretično raziskovanje, četudi je v intelektualnem smislu zelo zanimivo in privlačno, zanemarljive vrednosti v primerjavi s še tako nepomembnimi praktičnimi rezultati (vprašanje siddh). 8