V 21. stoletju suženjstvo ni stvar preteklosti in danes lahko slišite veliko grozljivih zgodb. Najhuje je, da se nihče ne more počutiti varnega. Pravzaprav človeka zlahka poberejo na ulici, med turističnim potovanjem, da ne omenjam vojne, kjer te lahko ujamejo in spustijo v spolno suženjstvo. Na primer, danes se je novica razširila po vseh medijih: v Serpukhovu so v gradbenem materialu našli listek z besedami: "Na pomoč! Zadržujejo nas brez vode in potnih listov. Tukaj nas je veliko. Albek." Gradbeni material je bil dostavljen iz mesta Bratsk v regiji Irkutsk. Zadevo zdaj preiskuje policija. Takih zgodb je veliko, ta objava vsebuje različne primere, ko so ljudje padli v pravo suženjstvo:

1) suženjska kmetija

Dobesedno v začetku junija je v Kurganu potekalo sojenje v primeru tako imenovanih "lastnikov dolžniških sužnjev", obtoženci v zadevi so bili spoznani za krive. Leta 2013 so policisti v transuralski vasi Dolgovka v okrožju Kurtamysh odkrili pravo farmo sužnjev - lastnik je bil 60-letni živinorejec Alexander Komarov. Moški je skupaj s svojimi pomočniki prisilil približno petdeset ljudi iz Kazahstana, da delajo zanj. Napadalec je pet let zadrževal ljudi, ki so delali le za hrano.

Za vsak prekršek je strogo kaznoval: pretepel, odvzel vodo in hrano. Enemu od delavcev je uspelo pobegniti - pridržali so ga pri poskusu nezakonitega prečkanja rusko-kazahstanske meje. Takrat je mož spregovoril o vseh ustrahovanjih in grozotah, ki so jih on in petdeset drugih sužnjev morali prestati v ujetništvu pod Komarovim. Gradivo je bilo takoj predano preiskovalnemu odboru regije, začela so se preverjanja in, kot so povedali preiskovalci, so bila vsa dejstva potrjena.

2) Suženjstvo v ZDA

Tu je zelo svež primer: 18. julija so v ameriški zvezni državi Minnesota pridržali žensko, ki je obtožena, da je Kitajko prisilno držala v svoji hiši, jo pretepala in stradala. Kot je povedala žrtev: bila je prisiljena delati 18 ur na dan, medtem ko ni imela plače kot take. Zdravniki so ugotovili, da ima ženska zlomljena rebra, zlomljeno prsnico in številne modrice po telesu.

3) Redni obiskovalci grških bordelov so na fotografijah prepoznali Lizo, ki je bila zasužnjena

Poleti 2015 je mlada plesalka Liza Polyakova odšla v Grčijo, da bi zaslužila denar. Toda namesto v spodobni ustanovi, kot je mislila, je končala v elitni bordelu, kamor je vstop odprt le na povabilo lastnika. Deklica skoraj mesec dni ni stopila v stik s svojimi najbližjimi, nato pa je svoji sestri poslala sporočilo: "Padla sem v suženjstvo. Nočem živeti. Pomagajte mi, če lahko. Odvzeli so mi potni list. Šla sem plesati, vendar to tukaj ni potrebno.” Osumljenci Lisine ugrabitve so bili pridržani, deklica pa je izginila.

4) Spolno suženjstvo

V Moskvi je obstajala organizirana skupina, ki je nudila spolne storitve mladoletnikom, večinoma domačinom iz Tatarstana. "Člani skupine so na internetu objavljali oglase za zagotavljanje tako imenovanih spremljevalnih storitev, v resnici pa so ponujali plačane spolne storitve mladoletnim dekletom, predvsem iz Republike Tatarstan," je povedal uradni predstavnik ruskega ministrstva za notranje zadeve. Irina Volk.

Tako so enega od napadalcev pridržali uslužbenci Glavnega direktorata za kazenske preiskave Ministrstva za notranje zadeve Rusije skupaj s prometno policijo v moskovski restavraciji na eni od ladij. Operater, ki se je predstavljal kot kupec spolnih storitev za mladoletno osebo, je osumljencu izročil 0,5 milijona rubljev. Prodajalec je visoko ceno pojasnil z deviško nedolžnostjo. Po tem so 34-letnico pridržali, deklico pa izpustili.

5) 51 deklet je bilo prodanih v spolno suženjstvo na Cipru, v Grčiji in na Kitajskem

Prebivalci mesta Amursk, stari 60 in 36 let, so bili spoznani za krive storitve kaznivih dejanj iz odstavka "c" 3. dela čl. 127.1 Kazenskega zakonika Ruske federacije (trgovina z ljudmi), 3. del čl. 240 Kazenskega zakonika Ruske federacije (vpletenost v prostitucijo) in odst. "b, c" 2. del čl. 241 Kazenskega zakonika Ruske federacije (organizacija prostitucije).

Ugotovljeno je bilo, da so sostorilci od leta 2005 do 2010 novačili in prodali v spolno suženjstvo 46 žensk in 5 mladoletnih deklet z namenom izkoriščanja. 23 jih je bilo prodanih v Turško republiko Severni Ciper, 13 v Republiko Ciper in Grčijo, 10 žensk na Kitajsko, 4 v Republiko Korejo in 1 v Izrael.

Sostorilci so novačili dekleta iz "socialno ogroženih družin, nekdanje učenke sirotišnic in internatov, pa tudi tiste, ki so se znašle v težkih življenjskih situacijah", ugotavlja preiskovalni odbor. Obljubljale so jim službo natakaric in plesalk v prestižnih restavracijah ter dobre plače. Kakor hitro pa sta se dekleta znašla v tujini, so jima odvzeli dokumente in ju pod grožnjo s telesnimi poškodbami prisilili, da pred strankami nočnih klubov izvajata gole plese in opravljata spolne storitve. Napadalci so tesno sodelovali s predstavniki tujih organiziranih kriminalnih združb, od katerih so eno vodili izraelski državljani. Za vsako prodano dekle so naborniki prejeli približno 1000 dolarjev.

6) Suženjstvo v trgovini

Eden najbolj odmevnih primerov osvoboditve sužnjev v Rusiji se je zgodil leta 2012: 12 državljanov Tadžikistana, Kazahstana in Uzbekistana je bilo več kot 6 let v navideznem suženjstvu lastnikov trgovine Produkty v Moskvi v Golyanovu, nekateri med njimi za več kot 10. V tem času za svoje delo niso prejele plačila, devet žensk pa je bilo redno izpostavljenih spolnemu nasilju. Vsi poskusi pobega so se končali s pretepi.

7) 20 let

Ta zgodba se je začela sredi 90. let. Sergej Kazin, gradbenik, je prišel na Severni Kavkaz, da bi zaslužil denar, vendar so ga ujeli militanti. Moški je bil dolga leta v suženjstvu v gorah Čečenije, izgubil je vse dokumente. Leta 2015 je Sergej skoraj popolnoma oslepel zaradi udarcev in podhranjenosti ter je komaj hodil ali govoril. Lastniki sužnjev so ga preprosto odpeljali na mejo Severne Osetije in Ingušetije. Tam so ga vrgli iz avta in pustili umreti.
Umirajočega starejšega moškega so pobrali domačini, ki so ga odpeljali na policijo. Policisti so uspeli ugotoviti njegovo identiteto in moškega namestili v socialno zavetišče. Vršilec dolžnosti ministra za delo in socialni razvoj Severne Osetije Igor Kesaev je svojo družino na Altaju obvestil o Sergeju in delavcem socialnega varstva povedal o težki življenjski situaciji, v kateri se je znašel njihov rojak. Strinjali so se, da sprejmejo kavkaškega ujetnika.

Odločeno je bilo, da pošljejo Sergeja domov z letalom - resno bolan človek ne bi mogel prenesti vožnje z vlakom iz Vladikavkaza v Barnaul. Toda človek sam ni mogel plačati tako dragega leta.

Glej, v rokah imam robec, to je vse, kar imam, kako bom prišel domov? - je rekel Sergej prostovoljcem, ki so mu pomagali.
Oglasili so se prostovoljci in začeli zbirati denar za Sergejevo letalsko karto po vsem Kavkazu. Odzvalo se je več kot 40 sočutnih ljudi - prebivalcev Stavropola, Severne Osetije in drugih regij Severnega Kavkaza. Za Sergejeve potne stroške smo zbrali 40 tisoč rubljev.

8) Prodali so jo v suženjstvo prebivalcu Almatija za 150 tisoč tenge

Prebivalka Kirgizistana Elzada Mominova je izjavila, da je bila prodana v suženjstvo prebivalcu Almatija za 150 tisoč tenge. To se je zgodilo leta 2004, ko je ženska odšla v Kazahstan, da bi zaslužila denar.

Ženska se je lahko vrnila v Kirgizistan, vendar prosi oblasti za pomoč pri vrnitvi njenih dveh sinov, ki ju je rodila v suženjstvu od moškega iz Almatyja.

Po besedah ​​Mominove je že zgodaj ostala sirota in odšla v sosednjo republiko, kjer je delala kot varuška. Prav ta zakonski par, pravi Kirgizistanka, ga je prodal za 150 tisoč tenge prebivalcu Almatija, ki ni mogel plačati najemnine za stanovanje. Od 44-letnega moškega je ženska rodila dva sinova.

načrt:

Uvod

• 1 Bistvo suženjstva in položaj sužnja
  • 1.1 Pojav suženjstva
  • 1.2 Podrejeni položaj
  • 1.3 Viri sužnjev
• 2 Razmerje med statusom sužnja, vojnega ujetnika in ujetnika
• 3 Zgodovina suženjstva
  • 3.1 Primitivna družba
  • 3.2 Vzpon suženjstva
  • 3.3 Prehod iz suženjstva v fevdalizem, zametki suženjstva v srednjeveški Evropi
  • 3.4 Suženjstvo v srednjeveških državah zahodne Azije
  • 3.5 Suženjstvo v sodobnem času
  • 3.6 Odprava suženjstva v Ameriki
• 4 Odprava suženjstva v kronološkem vrstnem redu
• 5 Trenutno stanje
  • 5.1 Razširjenost suženjstva na začetku 21. stoletja
  • 5.2 V klasičnih oblikah
• 6 Moderno suženjstvo
  • 6.1 Delovno, spolno in domače »suženjstvo« v sodobnih državah
  • 6.2 Boj proti sodobnemu suženjstvu
• 7 Vpliv suženjstva na kulturo družbe
• 8 Suženjstvo v kulturi
  • 8.1 V Svetem pismu
  • 8.2 V kinu
Viri
Literatura

Uvod

Suženjstvo- zgodovinsko gledano je to sistem strukture družbe, kjer oseba ( suženj) je last druge osebe ( master, suženj lastnik, lastnik) ali države. Najprej so bili ujetniki, zločinci in dolžniki odpeljani kot sužnji, kasneje pa civilisti, ki so bili prisiljeni delati za svojega gospodarja. Suženjstvo v tej obliki je bilo razširjeno vse do 19. stoletja. Konvencija o suženjstvu, ki jo je sprejelo Društvo narodov leta 1926, je v mednarodni obtok uvedla naslednje definicije sužnja in trgovine s sužnji:

1. Suženjstvo pomeni položaj ali stanje osebe, v zvezi s katero se izvajajo nekatera ali vsa pooblastila, ki so del lastninske pravice.
2. trgovina s sužnji je vsa dejanja, povezana z ujetjem, pridobitvijo ali razpolaganjem s katero koli osebo z namenom, da jo spremenijo v suženjstvo; vsa dejanja v zvezi s pridobitvijo sužnja z namenom prodaje ali zamenjave; vsa dejanja prodaje ali menjave osebe, pridobljene v ta namen, in na splošno vsa dejanja trgovanja ali prevoza sužnjev.

Te definicije so odražale realnost tistih let, ko so bili lastniki sužnjev lastniki. V totalitarnih državah največji sužnjelastniki niso bili individualni lastniki, ampak te države same. Tako se je med drugo svetovno vojno v nacistični Nemčiji močno uporabljalo suženjsko delo.

Suženjstvo obsojata pogodba Društva narodov iz leta 1926 in Splošna deklaracija ZN o človekovih pravicah iz leta 1948 ter vsi drugi pomembni dokumenti, ki se nanašajo na človekove pravice. V Evropi je suženjstvo prepovedano z Evropsko konvencijo o varstvu človekovih pravic in temeljnih svoboščin.

V zadnjih 5000 letih je suženjstvo obstajalo skoraj povsod. Med najbolj znanimi suženjskimi državami sta Stara Grčija in Rim, v Stari Kitajski pa je pojem xi, enakovreden suženjstvu, znan že od sredine 2. tisočletja pr. e. V ruski literaturi je obstajala tradicija istovetenja podložnikov s sužnji, vendar sta imela suženjstvo in suženjstvo kljub številnim podobnostim veliko več razlik. V novejšem času je suženjstvo obstajalo v ZDA in Braziliji. Suženjstvo na starem vzhodu je imelo veliko značilnih značilnosti.

1. Bistvo suženjstva in položaj sužnja

1.1. Pojav suženjstva

Za doseganje proizvodne učinkovitosti je delitev dela ključnega pomena. Pri organizaciji takšne delitve je težko (predvsem fizično) delo najmanj privlačno. Na določeni stopnji razvoja družbe so vojnim ujetnikom, ki so bili pred tem pobiti, začeli odvzemati svobodo in jih siliti k težkemu delu za svojega gospodarja. Ljudje, ki jim je bila odvzeta svoboda in prešli v last gospodarja, so postali sužnji.

1.2. Suženjski položaj

Po Varonu je suženj le »govoreče orodje«, živa lastnina, tovorna žival (v jeziku rimskega prava - res, to je stvar). Sužnji se običajno uporabljajo kot delovna sila v kmetijski in drugi proizvodnji, kot služabniki ali za zadovoljevanje drugih potreb lastnika. Lastniški značaj sužnja se najprej izraža v tem, da vsi proizvodi suženjskega dela postanejo last lastnika; po drugi strani pa skrbi za hrano in druge potrebe sužnjev lastnik. Suženj nima lastne lastnine, razpolaga lahko samo s tistim, kar mu hoče gospodar dati. Suženj ne more skleniti zakonite zakonske zveze brez dovoljenja gospodarja, trajanje zakonske zveze - če je dovoljena - pa je odvisno od samovolje suženjskega lastnika, ki ima v lasti tudi suženjeve otroke. Kot vsak del lastnine lahko tudi suženj postane predmet vseh vrst trgovskih transakcij.

Življenjske razmere sužnja določa le človečnost oziroma korist sužnjelastnika. Prvi je bil in ostaja redek; drugi jih sili, da ravnajo drugače glede na to, kako težko je dobiti nove sužnje. Proces vzgoje sužnjev od otroštva je počasen, drag, zahteva precej velik kontingent sužnjev-»proizvajalcev«, zato je celo popolnoma nečloveški lastnik sužnjev prisiljen zagotoviti sužnjem življenjski standard, ki zadostuje za ohranitev delovne sposobnosti in splošnega zdravja; toda tam, kjer je enostavno dobiti odrasle in zdrave sužnje, njihova življenja niso cenjena in jih delo izčrpava.

Suženj ni subjekt prava kot posameznik, kot oseba. Ne v razmerju do svojega gospodarja ne v razmerju do tretjih oseb suženj ne uživa nikakršne pravne zaščite kot samostojna oseba. Gospodar lahko ravna s sužnji, kakor hoče. Umor sužnja s strani gospodarja je zakonska pravica slednjega, vendar s strani nekoga drugega - šteje se za napad na lastnino gospodarja in ne kot zločin proti osebi. V mnogih primerih je lastnik sužnja odgovoren tudi za škodo, ki jo suženj povzroči interesom tretjih oseb. Šele v poznejših fazah obstoja suženjske družbe so sužnji prejeli nekatere pravice, vendar zelo majhne.

"Pogajanje v državi vzhodnih Slovanov" Slika Sergeja Ivanova. Na sliki je prikazan prizor kupčij v državi vzhodnih Slovanov, na območju bližje posesti Hazarjev. Na levi strani slike so upodobljeni tuji gostje, arabski trgovec v beli obleki, judovski trgovec. Naslednji sedijo vzhodni trgovci iz Srednje Azije. Na desni so hazarski podložniki - Slovani iz zgornje Oke in iz severnih levih pritokov Dnjepra ter njihovi naseljeni sosedje, predstavniki finskih plemen - pripeljali ujetnika v prodajo.

1.3. Viri sužnjev

1. Na prvih stopnjah razvoja je bila edini, kasneje pa zelo pomemben vir sužnjev za vse narode vojna, ki jo je spremljalo zajetje sovražnih vojakov in ugrabitev ljudi, ki so živeli na njenem ozemlju. Ko se je institucija suženjstva okrepila in postala osnova gospodarskega sistema, so se temu viru pridružili predvsem drugi
2. Naravni prirast suženjskega prebivalstva. Poleg tega so se pojavili zakoni, po katerih je dolžnik, ki ni mogel plačati dolga, postal suženj upnika, nekatera kazniva dejanja so bila kaznovana s suženjstvom in končno je široka očetovska oblast omogočila prodajo svojih otrok in žene v suženjstvo. Eden od načinov, kako se v Rusiji spremeniti v sužnja, je bila možnost, da se prodaš v prisotnosti prič. Obstajala je (in še vedno obstaja) praksa zasužnjevanja svobodnih ljudi z neposredno, neutemeljeno prisilo. Ne glede na izvor suženjstva pa se je vedno in povsod ohranila osnovna misel, da je suženj ujetnik - in ta pogled se ni odražal le v usodi posameznih sužnjev, temveč tudi v celotni zgodovini razvoja suženjstva.

2. Razmerje med položajem sužnja, vojnega ujetnika in ujetnika

Včasih so bili v zgodovini sužnji ujetniki, ki so to postali bodisi kot vojni ujetniki bodisi kot dolžniki bodisi zaradi storjenih zločinov ali iz drugih razlogov.

Po mnenju nekaterih sodobnih avtorjev [ koga?], se v nekaterih državah namerno ustvarja situacija, ko se število zapornikov povečuje in se ti zaporniki uporabljajo kot poceni delovna sila, torej se dejansko znajdejo v položaju sužnjev.

Vendar je ta analogija napačna, saj je tukaj temeljna razlika: ujetnik ali vojni ujetnik ostaja član družbe, državljan, njegova svoboda je v času prestajanja kazni le toliko omejena (izjema so politični zaporniki). iz časov ZSSR, kjer je kazen določala prepoved uporabe državljanskih pravic, in sicer: volilnega prava, svobode dopisovanja itd.), kar pa ne izključuje možnosti prisilne uporabe njegovega dela, pri čemer , res je mogoče videti določeno zunanji podobnosti s suženjstvom; suženj je proizvodni instrument, enakovreden živini in orodjem, in načeloma nima svobode kot take in je ne more imeti po definiciji, kot stvar, in njegova svoboda ni omejena za čas, ampak je popolnoma in nepreklicno uničeno, čeprav je nekoč obstajalo, in je bilo takšno stališče uzakonjeno, zapisano v zakonu ali običaju, ki ga je nadomestil.

To pomeni, da je skupno ujetniku, ki je bil uporabljen za prisilno delo, in sužnju samo prisilno delo in njunih statusov ne smemo zamenjevati [ vir ni naveden 298 dni] .

Zato je zelo pomembno, da ne zamenjate različnih drugi oblike neekonomske prisile in prisilnega dela nasploh z realnim suženjstvom in sužnjelastništvom, za katerega je značilna predvsem ne sama uporaba prisilnega dela sužnja (kar na splošno ni nujno) [ vir ni naveden 298 dni], in sicer njegov status sužnja, z vsemi posledicami, ki izhajajo, predvsem - prisotnost lastnika in njegova (lastnikova) polna pravica, da s sužnjem razpolaga kot z lastnino, stvarjo - tako da ga prisili k delu kot da ga uporabi za kakršne koli druge namene.

Vojni ujetniki so bili ves čas pogosto prisiljeni delati brez kakršnega koli sojenja, vendar jih po analogiji z ujetniki tudi ne moremo imenovati sužnji.

V novejši zgodovini se je pojavila Ženevska konvencija, ki, čeprav je ne priznavajo vse države, še vedno daje določene pravice vojnim ujetnikom. V skladu z njim morajo biti zaporniki v pogojih, ki niso slabši od vojaškega osebja strani, ki jih je zajela, in uživati ​​številne pravice: osebno nedotakljivost, pravico do zdravstvene oskrbe, zaščito svojih pravic in pritožbo zoper dejanja predstavnikov. strani, ki jih je zajela. Uporaba zaprtih oseb pri delu je omejena s številnimi pogoji.

Te norme pa so bile v preteklosti zelo pogosto kršene in se še vedno kršijo.

3. Zgodovina suženjstva

3.1. Primitivna družba

Sužnje so pogosto mučili

Po sodobnih predstavah je bilo suženjstvo v dobi primitivne družbe sprva popolnoma odsotno, nato pa se je pojavilo, vendar ni imelo množičnega značaja. Razlog za to je bila nizka stopnja organizacije proizvodnje in sprva proizvodnja hrane in predmetov, potrebnih za življenje, pri kateri človek ni mogel proizvesti več, kot je bilo potrebno za njegovo življenje. V takih razmerah je bilo spreminjanje kogar koli v suženjstvo nesmiselno, saj suženj lastniku ni prinesel nobene koristi. V tem obdobju dejansko ni bilo sužnjev kot takih, ampak samo vojni ujetniki. Že od antičnih časov je ujetnik veljal za last tistega, ki ga je ujel. Ta praksa, ki se je razvila v primitivni družbi, je bila temelj za nastanek suženjstva, saj je utrdila idejo o možnosti lastništva druge osebe.

V medplemenskih vojnah moških ujetnikov praviloma bodisi sploh niso vzeli bodisi ubili (v krajih, kjer je bil kanibalizem pogost, so jih pojedli) ali pa jih sprejeli v zmagovalno pleme. Seveda so bile izjeme, ko so ujete moške pustili pri življenju in jih prisilili k delu ali pa jih uporabili za menjavo, vendar to ni bila splošna praksa. Nekaj ​​izjem so bili moški sužnji, ki so bili še posebej dragoceni zaradi nekaterih svojih osebnih lastnosti, sposobnosti in veščin. Med množicami so bile bolj zanimive ujete ženske, tako za rojstvo otrok in spolno izkoriščanje kot za gospodinjska dela; Poleg tega je bilo veliko lažje zagotoviti podrejenost žensk kot fizično šibkejših.

3.2. Vzpon suženjstva

Suženj preda otroka v roke matere. Slika na starogrškem lekythosu, 5. stoletje pr. e.

Suženjstvo se je pojavilo in razširilo v družbah, ki so prešle na kmetijsko proizvodnjo. Po eni strani ta proizvodnja, zlasti s primitivno tehnologijo, zahteva zelo velike stroške dela, po drugi strani pa lahko delavec proizvede bistveno več, kot je potrebno za njegovo življenje. Uporaba suženjskega dela je postala ekonomsko upravičena in se seveda razširila. Nato je nastal suženjski sistem, ki je trajal dolga stoletja – vsaj od pradavnine do 18. stoletja, ponekod pa tudi dlje.

V tem sistemu so sužnji predstavljali poseben razred, iz katerega se je običajno ločila kategorija osebnih ali gospodinjskih sužnjev. Gospodinjski sužnji so bili vedno doma, drugi pa so delali izven njega: na polju, pri gradnji, pri čuvanju živine ipd. Položaj hišnih sužnjev je bil opazno boljši: gospodarja so osebno poznali, z njim živeli bolj ali manj skupno življenje in bili do neke mere del njegove družine. Položaj drugih sužnjev, osebno slabo poznanih gospodarju, se pogosto skoraj ni razlikoval od položaja domačih živali, včasih pa je bil celo slabši. Potreba po podložnosti velikega števila sužnjev je povzročila nastanek ustrezne pravne podpore za pravico do lastništva sužnjev. Poleg tega, da je lastnik običajno imel delavce, katerih naloga je bila nadzor nad sužnji, so zakoni strogo preganjali sužnje, ki so poskušali pobegniti lastniku ali se uporniki. Da bi pomirili takšne sužnje, so bili pogosto uporabljeni najbolj brutalni ukrepi. Kljub temu pobegi in upori sužnjev niso bili neobičajni.

Z rastjo kulture in izobrazbe družbe se je med domačimi sužnji pojavil še en privilegiran sloj - sužnji, katerih vrednost je bila določena z njihovim znanjem in sposobnostmi v znanosti in umetnosti. Tam so bili sužnji igralci, sužnji učitelji in vzgojitelji, prevajalci in pisarji. Stopnja izobrazbe in sposobnosti takšnih sužnjev so pogosto bistveno presegale raven njihovih lastnikov, kar pa jim ni vedno olajšalo življenja.

Položaj sužnjev se je postopoma, skozi zelo dolgo evolucijo, spreminjal na bolje. Razumen pogled na lastno ekonomsko korist je prisilil gospodarje, da so zavzeli varčen odnos do sužnjev in ublažili njihovo usodo; to so povzročili tudi varnostni razlogi, še posebej, ko so sužnji številčno presegli svobodne sloje prebivalstva. Sprememba odnosa do sužnjev se je najprej odrazila v verskih zapovedih in običajih, nato pa v pisanih zakonih (čeprav je opaziti, da je zakon najprej vzel v zaščito domače živali in šele nato sužnje). Seveda ni bilo govora o kakršni koli izenačitvi pravic med sužnji in svobodnimi ljudmi: za isti prestopek je bil suženj kaznovan neprimerljivo strožje kot svoboden človek, ni se mogel pritožiti na sodišču zoper storilca, ni mogel imeti lastnine. , ali se poročiti; Kot prej ga je gospodar lahko prodal, podaril, tiraniziral itd. Sužnja pa ni bilo več mogoče nekaznovano ubiti ali pohabiti. Pojavila so se pravila, ki so urejala emancipacijo sužnja, položaj sužnje, ki je zanosila z gospodarjem, in položaj njenega otroka; v nekaterih primerih je običaj ali zakon dal sužnju pravico zamenjati svojega gospodarja. Kljub temu je suženj še vedno ostal stvar; ukrepi, ki so bili sprejeti za zaščito sužnja pred samovoljo gospodarja, so bili izključno policijske narave in so izhajali iz pomislekov, ki niso imeli nobene zveze s priznavanjem osebnih pravic sužnja.

3.3. Prehod iz suženjstva v fevdalizem, zametki suženjstva v srednjeveški Evropi

Institucijo suženjstva je lahko uničila le radikalna sprememba gospodarskih razmer, ki jo je omogočilo suženjstvo samo in v progresivnem smislu vplivalo na družbeno organizacijo. Sam pojav suženjstva v primitivni družbi je bil že dobro znan napredek, sestavljen vsaj v tem, da so prenehali pobijati vse premagane. Z naraščanjem števila sužnjev se povečuje specializacija, pojavljajo se nove gospodarske funkcije, bistveno se izboljšuje tehnologija pridobivanja in predelave surovin. Medtem ko je prebivalstvo v primerjavi s površino zemlje, primerne za obdelovanje, nepomembno, delo sužnjev proizvede veliko več, kot je potrebno za njihovo vzdrževanje. Poleg tega potreba po skrbnem nadzoru dela sužnjev sili, da jih držijo skupaj v velikem številu, koncentracija pa prinaša še večje koristi.

Vendar se je ta donosnost sčasoma zmanjšala. Neizogibno je prišel trenutek, ko se je s suženjskim delom proizvodnja nehala povečevati, kljub temu, da je vzdrževanje sužnja nenehno postajalo dražje. Tehnologija pridobivanja in predelave se zaradi pomanjkanja izobrazbe, ki je za sužnje neizogibna, ne more razviti čez določene meje. Delo, ki ga prisili strah pred kaznijo, je samo po sebi neuspešno in neproduktivno: sužnji v delo ne vložijo niti polovice svoje telesne moči. Vse to je spodkopalo institucijo suženjstva. Nova gospodarska razmerja, ki so jih v različnih državah določali različni razlogi, so ustvarila nov institut podložništva, iz katerega je nastalo novo stanje nesvobodnih kmetov, vezanih na zemljo in postavljenih pod oblast zemljiškega posestnika (osebna odvisnost, zemljiška odvisnost), ki pa z vsemi omejitvami svojih pravic niso že last lastnika. Obseg uporabe suženjskega dela se je zožil, razred suženjskih kmetov je izginil. V Evropi je suženjstvo ostalo predvsem domače, vendar je obstajalo ves srednji vek. Skandinavski Vikingi so se ukvarjali z ujetjem sužnjev in trgovino s sužnji. Italijanski trgovci (Genovljani in Benečani), ki so bili lastniki trgovskih postaj na Črnem in Azovskem morju, so od Tataro-Mongolov kupovali sužnje (Slovane, Turke, Čerkeze) in jih prodajali v države sredozemskega bazena, tako muslimanske kot krščanske.) . Sužnji slovanskega izvora so v 14. stoletju zabeleženi v notarskih listinah nekaterih italijanskih in južnofrancoskih mest (Roussillon).

3.4. Suženjstvo v srednjeveških državah zahodne Azije

Gospodarstvo južnega Iraka je do vstaje Zindž temeljilo na afriškem suženjskem delu. V Spodnjem Iraku je bilo delo vzhodnoafriških sužnjev, znanih kot "zinj", v velikem obsegu uporabljeno za izjemno delovno intenzivno delo vzdrževanja in razvoja južne mezopotamske melioracijske mreže, ki je zagotovila visoko kmetijsko produktivnost v regiji. Visoka koncentracija vzhodnoafriških sužnjev in težki pogoji njihovega obstoja so haridžitom omogočili, da so Zindž spremenili v udarno silo upora, ki so ga organizirali, znanega kot Zindž upor (869-883). Zaradi upora je Zindž uspelo vzpostaviti nadzor nad celotnim Spodnjim Irakom in celo ustvariti svojo policijo. Zaradi ogromnih naporov je abasidskim kalifom vseeno uspelo zatreti to vstajo. Po tem pa so se Iračani začeli dosledno izogibati množičnemu uvozu sužnjev iz vzhodne Afrike v državo. Upoštevajte, da hkrati Iračanom ni uspelo najti učinkovite alternative Zindžu, zaradi česar je zapletena melioracijska mreža Spodnje Mezopotamije popolnoma propadla, kar je povzročilo popolno socialno-ekološko katastrofo v regiji. Površina naseljenega ozemlja se je zmanjšala na 6% prejšnje ravni. Prebivalstvo je padlo na najnižjo raven v zadnjih 5000 letih. Spodnja Mezopotamija, ki je bila pod Umajadi žitnica kalifata, se je spremenila v močvirje, obdano s puščavami.

Vendar pa obstaja še eno stališče (Gumilev L.N.), ki pravi, da so poskusi arabske melioracije v južni Mezopotamiji v 7.-9. stoletju n. e. so bile sprva neizvedljive in neupravičene z ekonomskega vidika, saj so bili majhni kristali soli, ki so bili v zemlji in so ji jemali rodovitnost, očem preprosto nevidni, dejavnosti Zinja za njihovo zbiranje pa so bile preprosto neučinkovite. In melioracijski sistem Mezopotamije je propadel veliko prej, na začetku nove dobe, kot posledica oddaljenih posledic prejšnjega neuspešnega poskusa melioracije pod babilonskima kraljema Nebukadnezarjem in Nabonidom, kar je postalo razlog za postopno propadanje tako starodavnega središča, kot je Babilon, iz katerega do začetka stoletja. e. "Ostale so samo ruševine." Vstaja Zinjcev je bila zanje že od vsega začetka brezupna in jih je vodila v naravno smrt, hkrati pa je uničila Bagdadski kalifat.

Suženjsko delo in trgovina s sužnji sta bila pomemben del obsežnih gospodarstev srednjeveških azijskih držav, ki so jih ustvarili nomadi, kot so Zlata horda, Krimski kanat in zgodnja otomanska Turčija). Mongolsko-Tatari, ki so ogromne množice pokorjenega prebivalstva spreobrnili v suženjstvo, so sužnje prodajali tako muslimanskim trgovcem kot italijanskim trgovcem, ki so imeli od sredine 13. stoletja kolonije v severnem Črnomorju (Kaffa iz 1266, Chembalo, Soldaya, Tana itd.). Ena najbolj obremenjenih trgovskih poti s sužnji je vodila od Tane v Azovu do Damiette, ki se nahaja ob izlivu Nila. Mameluški stražarji dinastij Abasidov in Ajubidov so bili dopolnjeni s sužnji, odvzetimi iz črnomorske regije. Krimski kanat, ki je nadomestil mongolske Tatare v severnem črnomorskem območju, je bil prav tako aktivno vpleten v trgovino s sužnji. Glavna tržnica s sužnji je bila v mestu Kefa (Kaffa). Sužnji, ki so jih krimski odredi ujeli v poljsko-litovski državi in ​​na severnem Kavkazu, so bili prodani predvsem v države zahodne Azije. Na primer, zaradi velikih napadov na srednjo Evropo je bilo v suženjstvo prodanih do tisoč ujetnikov. Skupno število sužnjev, ki so šli skozi krimske trge, je ocenjeno na tri milijone. Na krščanskih območjih, ki jih je osvojila Turčija, je bil vsak četrti deček vzet iz svoje družine, prisiljen spreobrniti v islam in v teoriji postal suženj sultana, čeprav so janičarji v praksi kmalu postali elitna sila s trditvami o političnem vplivu. Janičarska garda in sultanska uprava sta bili dopolnjeni s sužnji. Harem sultana in turških dostojanstvenikov so sestavljali sužnji.

3.5. Suženjstvo v sodobnem času

Suženjstvo, ki ga je skoraj povsod v Evropi nadomestilo suženjstvo, je bilo obnovljeno v velikem obsegu v 17. stoletju, po začetku dobe velikih odkritij. Na ozemljih, ki so jih kolonizirali Evropejci, se je kmetijska proizvodnja razvila povsod, v velikem obsegu in zahtevala veliko število delavcev. Hkrati so bili pogoji življenja in proizvodnje v kolonijah zelo podobni tistim, ki so obstajali v starih časih: velike površine neobdelane zemlje, nizka gostota prebivalstva, možnost kmetovanja z uporabo ekstenzivnih metod, z uporabo najpreprostejših orodij in osnovnih tehnologij. . Marsikje, zlasti v Ameriki, preprosto ni bilo kje dobiti delavcev: lokalno prebivalstvo ni imelo želje delati za prišleke, svobodni naseljenci pa tudi niso imeli namena delati na plantažah. Hkrati je med raziskovanjem Afrike s strani belih Evropejcev postalo mogoče precej preprosto pridobiti skoraj neomejeno število delavcev z ujetjem in zasužnjenjem avtohtonih Afričanov. Afriška ljudstva so bila večinoma na stopnji plemenskega sistema ali začetnih stopnjah izgradnje države, njihova tehnološka raven ni omogočala upora proti Evropejcem, ki so imeli opremo in strelno orožje. Po drugi strani pa so suženjstvo poznali že pred prihodom Evropejcev in so sužnje obravnavali kot eno izmed dobrin za donosno trgovino. Poleg tega nekatera (čeprav nikakor ne vsa) afriška plemena, ki so že od nekdaj živela v razmerah naravnega izobilja in zato niso imela razloga za medplemenske vojne, enostavno niso imela [ vir?] zadostna stopnja psihološkega odpora za vstop v organizirano vojno s kolonialisti (alternativno stališče: ne na začetku, kot inherentne značilnosti, "ni imel zadostne stopnje psihološkega odpora", A v tistem trenutku bili [ vir?] v »inercijski« fazi etnogeneze in Zato ni imel notranje moči za upor).

V Evropi se je ponovno začela uporaba suženjskega dela in začela se je množična trgovina s sužnji, ki je cvetela do 19. stoletja. Afričane so ujeli v njihovih domačih deželah (ponavadi Afričani sami), naložili na ladje in poslali na cilj. Nekateri sužnji so končali v metropoli, večina pa je bila poslana v kolonije, predvsem ameriške. Tam so jih uporabljali za kmetijska dela, predvsem na plantažah. Istočasno so v Evropi kriminalce, obsojene na težko delo, začeli pošiljati v kolonije in prodajati v suženjstvo. Med »belimi sužnji« je bilo največ Ircev, ki so jih Britanci zajeli med osvajanjem Irske 1649-1651. Vmesni položaj med izgnanci in svobodnimi kolonisti so zasedli »v službo prodani« (eng. pogodba) - ko so ljudje prodali svojo svobodo za pravico, da se preselijo v kolonije in jo tam spet »oddelajo«.

V Aziji so bili afriški sužnji malo uporabljeni, saj je bilo v tej regiji veliko bolj donosno uporabiti veliko lokalno prebivalstvo za delo.

Španska vlada je 27. decembra 1512 prepovedala uporabo ameriških Indijancev kot sužnjev v kolonijah, a hkrati dovolila uvoz sužnjev iz Afrike v Novi svet. Uporaba afriških sužnjev je bila za plantaže zelo donosna. Prvič, temnopolti so bili v povprečju bolj primerni za naporno fizično delo v vročih podnebjih kot beli Evropejci ali Indijci; drugič, ker so bili odpeljani daleč od habitatov lastnih plemen in niso vedeli, kako se vrniti domov, so bili manj nagnjeni k pobegu. Pri prodaji sužnjev je bil odrasel zdrav črnec vreden en in pol do dvakrat dražje od zdravega odraslega belca. Obseg uporabe suženjskega dela v kolonijah je bil zelo velik. Tudi po obsežni zakonski prepovedi je trgovina s sužnji dolgo časa obstajala nezakonito. Skoraj celotno temnopolto prebivalstvo ameriške celine sredi 20. stoletja so bili potomci sužnjev, nekoč odpeljanih iz Afrike.

Skupno je bilo približno 13 milijonov afriških sužnjev uvoženih v Britansko Severno Ameriko in kasneje v ZDA. Za vsakega sužnja, ki so ga živega pripeljali na plantažo, jih je več umrlo med ujetjem in transportom. Raziskovalci ocenjujejo, da je Afrika zaradi trgovine s sužnji izgubila do 80 milijonov življenj.

Samo v južnih državah ZDA je bilo suženjstvo dovoljeno z zakonom [ vir ni naveden 131 dni] . Koristi nasadov bombaža in sladkornega trsa ter naraščajoče cene sužnjev so spodbudile sprejetje vseh mogočih ukrepov za zaščito instituta suženjstva in ohranjanje sužnjev v podrejenem položaju. Sužnji so bili praktično prepuščeni popolni milosti svojih gospodarjev. V nekaterih državah je bilo učenje sužnjev pisanja kaznovano z denarno kaznijo [ vir ni naveden 781 dni] . Poskuse prisilne izpustitve ali pozive k temu so enačili z državnimi zločini. Leta 1860 so črnci predstavljali približno 15 % prebivalstva države: od 27 milijonov prebivalcev je bilo 4.450.000 temnopoltih (črncev in mulatov), ​​od tega 3.954.000 sužnjev in 488.000 svobodnih. [ vir ni naveden 131 dni]

3.6. Odprava suženjstva v Ameriki

Naraščajoče napetosti med svobodnimi severnimi in sužnjelastniškimi južnimi državami so privedle do upora na sužnjelastniškem jugu in državljanske vojne, v kateri je bilo osvobojenih na milijone sužnjev. V prvih dneh po vojni je vlada ZDA pod vplivom nezaupanja do južnjakov črnce spodbujala k aktivnemu sodelovanju na volitvah in vladi. Toda kmalu se je izkazalo, da je administracija, sestavljena iz manj kultiviranih elementov, privedla do obremenjenosti južnih držav z dolgovi in ​​do najrazličnejših zlorab. S koncem vojnega stanja na jugu in vrnitvijo polnih pravic belcem v pacificiranih zveznih državah so lahko v celoti izvajali samoupravo, ki so jo izkoristili predvsem za izključitev temnopoltih iz sodelovanja v zakonodajni, sodni in upravne dejavnosti (glej Zakone Jima Crowa).

Črni sužnji so bili nazadnje osvobojeni v Braziliji, kjer so se črnci najbolj mešali s Portugalci in Indijci. Po popisu leta 1872 je bilo 3787 tisoč belcev, 1954 tisoč črncev, 3802 tisoč mestcev in 387 tisoč Indijancev; Črnih sužnjev je bilo okoli 1,5 milijona. Prvi korak k odpravi suženjstva je bila prepoved uvoza sužnjev leta 1850. Leta 1866 so bili osvobojeni sužnji samostanov in nekaterih ustanov; leta 1871 so bili vsi otroci, rojeni v Braziliji, razglašeni za svobodne, vsi državni in cesarski sužnji so bili osvobojeni in ustanovljen je bil poseben sklad za odkupnino določenega števila sužnjev letno. Leta 1885 so bili osvobojeni vsi sužnji, starejši od 60 let. Šele leta 1888 je sledila popolna emancipacija preostalih sužnjev, ki jih je bilo okoli 740.000. vir ni naveden 131 dni] Ta ukrep je služil kot eden od razlogov za revolucijo, ki je strmoglavila cesarja Don Pedra II.

4. Odprava suženjstva v kronološkem vrstnem redu

• 1335
• 1772
• 1777
• 1761
• 1780
• 1792
• 1791 Haiti (zaradi upora sužnjev)
• 1794 francoske kolonije (kot rezultat francoske revolucije (obnovil jih je Napoleon Bonaparte v letih 1802-1803)
• 1807 Velika Britanija (kolonialna trgovina s sužnji)
• 1811 Čile (uradno od 1823)
• 1813
• 1822 Liberija je razglašena za zatočišče osvobojenih ameriških sužnjev
• 1823
• 1824 Srednjeameriške države
• 1829
• 1831
• 1833-1838 Kolonije Združenega kraljestva
• 1835
• 1847 Saint Barthelemy (švedska kolonija)
• 1848 francoske kolonije (ponovitev)
• 1848 Danska Zahodna Indija (sodobna
• 1851
• 1854
• 1863 Nizozemske kolonije
• 1865 Dokončna odprava suženjstva v ZDA (južne države)
• 1873
• 1886
• 1888
• 1894 Koreja
• 1896
• 1897
• 1910 Ljudska republika Kitajska
• 1921
• 1924
• 1929 Mjanmar (Mjanmar)
• 1929
• 1930
• 1936 Etiopija (posledica italijanske okupacije)
• 1951
• 1959 Tibet (po pridružitvi LRK)
• 1962
• 1963 ZAE
• 1962
• 1970
• 1980

5. Trenutno stanje

5.1. Razširjenost suženjstva na začetku 21. stoletja

Trenutno je suženjstvo uradno prepovedano v vseh državah sveta. Najnovejša prepoved lastništva sužnjev in uporabe suženjskega dela je bila uvedena v Mavretaniji.

Ker zakonska pravica do suženjstva trenutno ne obstaja, tudi klasičnega suženjstva kot oblike lastnine in načina družbene produkcije ni, razen verjetno v vrsti spodaj omenjenih nerazvitih držav, kjer prepoved obstaja le na papirju in pravi regulator družbenega življenja je nenapisan zakon – običaj. V zvezi s »civiliziranimi« državami je tukaj pravilnejši izraz »prisilno, nesvobodno delo«. (nesvobodno delo).

Šteje [ s strani koga?] da je oseba prisiljena delati, če so izpolnjeni trije pogoji [ vir ni naveden 413 dni] :

1. Njegove dejavnosti nadzirajo druge osebe z uporabo nasilja ali grožnje z njegovo uporabo.
2. Na tem mestu je in se ukvarja s to vrsto dejavnosti ne po lastni volji in mu je odvzeta fizična sposobnost, da bi po lastni volji spremenil situacijo.
3. Za svoje delo bodisi sploh ne prejme plačila bodisi prejme minimalno plačilo.

Zaporniki, ki jih je sodišče po zakonu obsodilo na kazen v obliki omejitve svobode, se ne štejejo in niso sužnji, tudi če so taki zaporniki med prestajanjem kazni prisiljeni delati [ vir ni naveden 413 dni] . To dejstvo daje nekaj razlogov za trditev, da sodobne države, čeprav uradno prepovedujejo suženjstvo, ga same še naprej uporabljajo, kar je napačno (glej zgoraj). Pod pretvezo, da je treba ločiti zaporno kazen od suženjstva, je v nekaterih državah uporaba zapornikov pri prisilnem delu strogo prepovedana.

Po podatkih mednarodnih organizacij za človekove pravice je zdaj do 30 milijonov ljudi na svetu v položaju "sužnjev". [ vir ni naveden 131 dni] Po ocenah ZN prihodki od preprodaje "sužnjev" na svetu znašajo 7 milijard dolarjev na leto. [ vir ni naveden 131 dni] V Evropi po različnih ocenah nenehno dela od 400 tisoč do 1 milijona "sužnjev".

Nekateri raziskovalci celo ugotavljajo, da potem, ko je trgovina s sužnji postala nezakonita, se dohodek od nje ne le ni zmanjšal, ampak celo povečal. Vrednost sužnja je v primerjavi s cenami iz 19. stoletja padla, dohodek, ki ga lahko ustvari, pa se je povečal.

5.2. V klasičnih oblikah

V oblikah, značilnih za klasično suženjsko družbo, suženjstvo še naprej obstaja v državah Afrike in Azije, kjer je do njegove formalne prepovedi prišlo relativno nedavno. V takšnih državah se sužnji, tako kot pred mnogimi stoletji, ukvarjajo s kmetijskimi deli, gradnjo, rudarstvom in obrtjo. Po podatkih ZN in organizacij za človekove pravice ostaja najtežje stanje v državah, kot so Sudan, Mavretanija, Somalija, Pakistan, Indija, Nepal, Mjanmar in Angola. Uradna prepoved suženjstva v teh državah obstaja le na papirju ali pa ni podprta z resnimi kaznovalnimi ukrepi proti lastnikom sužnjev.

Pojav istega reda, čeprav v neprimerljivo manjšem obsegu, je delovno suženjstvo na ozemljih držav nekdanje ZSSR, ki jih vlade slabo nadzorujejo, zlasti na ruskem severnem Kavkazu, v Turkmenistanu. Tam je še danes razširjena praksa zasužnjevanja in uporabe pri delu (predvsem kmetijskem) ljudi, ki so bili zvabljeni s prevaro ali ugrabljeni s silo [ vir ni naveden 157 dni] .

6. Sodobno suženjstvo

Sodobno suženjstvo ima prefinjene oblike. To je odtujitev ljudstva (skupnosti, prebivalstva) od njegovih naravnih virov in ozemelj z nepošteno privatizacijo (monopolizacijo) pravic do splošno uporabnih ozemeljskih virov (rudarji, reke in jezera, gozdovi in ​​zemljišča. Na primer, zakoni, ki ščitijo monopolno lastništvo ogromnih virov skupnosti, ljudi (prebivalstva) ozemelj, regij, držav, vsiljenih s strani brezobzirnih oblastnikov (uradnikov, »izvoljenih ljudi«, predstavniške oblasti, zakonodajne oblasti) je taka oblika odtujenosti, ki nam omogoča, da trdimo, suženjske razmere delo in monopoli oligarhija, v bistvu pa se izvajajo sheme odtujevanja in lastništva zaradi »poraza pravic« dela prebivalstva in družbenih skupin. Koncept presežnih dobičkov in neustreznega plačila je značilnost in posebna definicija suženjstva - izguba pravic do uporabe naravnih virov ozemlja in odtujitev dela dela z neustreznim plačilom. Takšna izguba pravic po odločitvi sodišč se uporablja pri roparskih prevzemih, korupcijskih shemah in v primerih goljufij. Za zasužnjevanje uporabljajo tradicionalne sheme zadolževanja in posojanje po napihnjenih obrestnih merah. Glavna značilnost suženjstva je kršitev načela pravične porazdelitve virov, pravic in moči, ki se uporablja za bogatenje ene skupine na račun druge skupine in odvisno vedenje z izgubo pravic. Vsaka oblika neustreznega izkoriščanja koristi in neenakosti pri razdeljevanju virov je skrita (implicitna, delna) oblika suženjstva določenih skupin prebivalstva. Nobena od sodobnih demokracij (ali drugih oblik samoorganizacije družbenega življenja) ni brez teh ostankov v merilu celih držav. Znak takšnih pojavov so celotne družbene institucije, ki so usmerjene v boj proti tovrstnim pojavom v najbolj skrajnih oblikah. [ vir ni naveden 58 dni]

6.1. Delovno, spolno in domače »suženjstvo« v sodobnih državah

V državah, ki pogosto veljajo za precej civilizirane in demokratične, obstajajo oblike prisilnega dela, ki so jih novinarji poimenovali »delovno suženjstvo«.

Njene glavne žrtve so nezakoniti priseljenci ali osebe, ki so prisilno odstranjene iz države stalnega prebivališča. Ljudje, ki se obrnejo na podjetja za zaposlovanje v svojih domovinah, ki obljubljajo visoko plačana delovna mesta v tujini, pogosto padejo v suženjstvo. Takšnim osebam naj bi po prihodu v namembno državo pod različnimi pretvezami odvzeli dokumente, jim nato odvzeli prostost in jih prisilili na delo. V Rusiji so znani primeri uporabe suženjskega dela brezdomcev (na primer tolpa Aleksandra Kungurtseva).

Za Evropo, pa tudi za Turčijo, je najbolj značilno »spolno suženjstvo«. Pomemben delež predstavlja tudi v drugih industrializiranih državah, predvsem v ZDA. Ženskam in mladim dekletom jemljejo svobodo in jih silijo v prostitucijo v korist lastnika. Mladoletnike pogosto kupujejo od trgovcev s sužnji ali celo neposredno od staršev, odrasle zvabijo prek manekenskih, oglaševalskih, potovalnih in kadrovskih agencij ali pa jih ugrabijo na silo. V Belgiji in Nemčiji po študiji ZN prostitutka lastniku mesečno prinese 7,5 tisoč dolarjev, od tega sama ne prejme več kot 500 dolarjev. [ vir ni naveden 131 dni]

Deportiranim odvzemajo dokumente, omejujejo svobodo gibanja, jih pretepajo in so prisiljeni delati za skromno plačilo ali celo brezplačno. Položaj takšnih delavcev otežuje dejstvo, da v državi, kjer se nahajajo, praviloma prebivajo nezakonito, zato se zaradi strahu nočejo obrniti na oblasti (tudi če imajo tako možnost). zapora. Poleg tega oblasti niso vedno sposobne zagotoviti pomoči in zatreti dejanj lastnikov sužnjev; Dokazati takšno kaznivo dejanje, kot je suženjstvo, je lahko zelo težko: lastniki sužnjev preprosto zavračajo delavce ali se sklicujejo na domnevno obstoječe delovne pogodbe in dolgove delavcev, pri čemer priznavajo le kršitve pri pripravi dokumentov. Tudi osvobojena oseba nima sredstev za življenje ali vrnitev domov.

Opozoriti je treba, da v Združenih državah Amerike družine, ki pridejo na stalno prebivališče, s seboj pripeljejo služabnike, ki se na novem mestu znajdejo praktično v položaju sužnjev, saj niso seznanjeni z realnostjo nove države bivanja, ne poznajo jezika in podvržen nasilju lastnikov.

Vendar je status takšnih delavcev radikalno drugačen od pravih sužnjev - z vidika zakona niso last tistih, ki izkoriščajo njihovo delo, od drugih najemnih delavcev pa jih loči le nezakonita, senčna narava. njihovega zaposlovanja, njegove povezanosti s kriminalnimi strukturami, kar njihove delodajalce potiska k zgoraj omenjenim zlorabam, ki so na splošno značilne za kriminalno okolje. S tem je povezana tudi zgoraj omenjena težava pri sojenju »lastnikov sužnjev«.

Obstaja tudi mnenje [ vir ni naveden 131 dni], da razvpiti "spolni sužnji" in druge kategorije domnevno "prisilnih" delavcev praviloma popolnoma razumejo, v kaj se spuščajo, in se začnejo pritoževati nad svojimi kriminalnimi delodajalci le v skrajnih situacijah - ko obstaja neposredna grožnja za življenje in zdravje, ki izhajajo iz - zaradi lastnega neprimernega ravnanja ali konflikta s kriminalnimi strukturami, ki nadzorujejo njihove dejavnosti, ali v stiku z organi kazenskega pregona in grožnje, da jih bodo privedli pred sodišče zaradi kriminalnih dejavnosti.

6.2. Boj proti sodobnemu suženjstvu

Po standardih ZN se je vsaka država dolžna boriti proti suženjstvu v vseh oblikah, vključno s trgovino z ljudmi in uporabo prisilnega dela. Glavne zahteve ZN za odpravo suženjstva so naslednje:

1. Trgovina z ljudmi mora biti uradno prepovedana in kazniva.
2. Kazni za trgovino z ljudmi bi morale biti sorazmerne s tistimi za huda kazniva dejanja, kot je posilstvo, torej dovolj stroge, da odvrnejo od dejavnosti in ustrezno odražajo gnusno naravo zločina.
3. Vlada države si mora resno in vztrajno prizadevati za odpravo trgovine z ljudmi.

V boju proti vsem možnim pojavnim oblikam suženjstva sta bila razglašena Mednarodni dan spomina na žrtve trgovine s sužnji in njene odprave (UNESCO) ter Mednarodni dan odprave suženjstva (ZN).

Vladne in javne organizacije, ki se ukvarjajo s človekovimi pravicami, nenehno spremljajo razvoj razmer s suženjstvom v svetu. Toda njihove dejavnosti so omejene na navajanje dejstev. Pravi boj proti trgovini s sužnji in uporabi prisilnega dela ovira dejstvo, da je uporaba suženjskega dela spet postala ekonomsko donosna.

Rusija predvideva kazensko odgovornost za nakup in prodajo osebe (člen 127.1 Kazenskega zakonika Ruske federacije) in za uporabo suženjskega dela (člen 127.2). Nekatera dejstva o uporabi suženjskega dela v sodobni Rusiji potrjujejo organi pregona.

7. Vpliv suženjstva na kulturo družbe

S sodobnega vidika je imelo in ima suženjstvo izjemno škodljive posledice v moralnem življenju človeštva. Po eni strani vodi v moralno degradacijo sužnjev, uničuje njihov občutek človeškega dostojanstva in željo po delu v lastno in družbeno korist, po drugi strani pa neugodno vpliva na sužnjelastnike. Že dolgo je znano, da je odvisnost od ljudi, ki so podvrženi njegovim muham in željam, izjemno škodljiva za človeško psiho; mojster se neizogibno navadi izpolnjevati vse svoje muhe in preneha nadzorovati svoje strasti. Promiskuitetnost postane bistvena lastnost njegovega značaja.

V času razširjenega, razširjenega suženjstva je imelo suženjstvo kvaren učinek na družino: pogosto so bili sužnji, komaj iz otroštva, prisiljeni zadovoljiti spolne potrebe gospodarja, kar je uničilo družino. Gospodarski otroci, ki so bili v nenehnem stiku s sužnji, so zlahka prevzeli razvade svojih staršev in sužnjev; krutost in neupoštevanje sužnjev, navada laži in neodgovornosti so bili vcepljeni v otroštvu. Seveda so bile posamezne izjeme, a so bile preredke in niso niti najmanj omilile splošnega tona. Iz družinskega življenja razuzdanost zlahka preide v javno življenje, kot kaže starodavni svet še posebej jasno.

Izpodrivanje svobodnega dela s suženjskim delom vodi do tega, da je družba razdeljena na dve skupini: na eni strani - sužnji, "drlja", ki jo večinoma sestavljajo nevedni, pokvarjeni ljudje, prežeti z drobnimi, sebičnimi ambicijami in nenehno pripravljeni na mešanje. državljanski nemiri; na drugi - "plemiči" - kup bogatih ljudi, morda izobraženih, a hkrati brezdelnih in izprijenih. Med temi razredi je cel prepad, kar je še en razlog za razgradnjo družbe.

Drug škodljiv učinek suženjstva je nečast dela. Poklici, dodeljeni sužnjem, se za svobodno osebo štejejo za sramotne. Z naraščanjem obsega uporabe sužnjev se povečuje število takšnih poklicev, na koncu je vsako delo prepoznano kot sramotno in nečastno, najpomembnejši znak svobodnega človeka pa je brezdelje in prezir do kakršnega koli dela. Ta pogled, ki je produkt suženjstva, posledično podpira institucijo suženjstva in tudi po odpravi suženjstva ostaja v javni zavesti. Za rehabilitacijo poroda v glavah ljudi je potrebnih precej časa; Do sedaj se je to stališče ohranilo v odporu nekaterih delov družbe do kakršne koli gospodarske dejavnosti.

Nasprotno stališče [ vir ni naveden 131 dni] je, da je suženjstvo, samo po sebi skrajno neetičen pojav, vendarle dopustilo in v razmerah skrajno primitivnih tehnologij in nizkoproduktivne proizvodnje – le to je lahko dovolilo – osvoboditi nekatere ljudi težkega vsakdanjega dela, ki jim je jemalo ves prosti čas. , ki jim daje možnost, da se vključijo v kompleksnejše intelektualne in družbene dejavnosti, za katere sicer enostavno ne bi imeli časa ali energije; omogočil razvoj civilizacije. S tega vidika so na delu sužnjev zrasle demokracija, filozofija in kultura stare Grčije, inženirska umetnost, razvita tehnologija in vojaški genij starega Rima, ki je določil tok razvoja Evrope, Bližnjega vzhoda in svet nasploh za prihodnja stoletja; suženjstvo je bilo torej po tem mnenju takrat »nujno zlo«, ki je na splošno precej prispevalo k splošnemu napredku človeštva, zavora na njegovi poti pa je postalo šele ob koncu antike, ko je preživelo njeno uporabnost in so jo začeli nadomeščati novi, fevdalni odnosi .

8. Suženjstvo v kulturi

8.1. V Svetem pismu

Noe, najpravičnejši od vseh predpotopnih ljudi, je svojega vnuka Kanaana naredil za sužnja, ker je Ham, sin Noeta (Kanaanov oče), šel k svojemu pijanemu golemu očetu in videl njegovo goloto.

Abraham, svetopisemski pravičnik, po Stari zavezi je imel veliko sužnjev, tudi tiste, ki jih je pridobil, ko je dal svojo ženo egiptovskemu faraonu. Med ponovnim ujetjem svojega nečaka Lota ter premoženja, žensk in ljudi kralja Kedorlaomerja je Abraham oborožil 318 svojih sužnjev.

8.2. V kinu

V filmu "Apocalypto" je na primeru majevske države jasno prikazan suženjski sistem v začetnih fazah, ko so zasužnjene le ženske, moški pa so ubiti pod "dobrim" izgovorom, na primer žrtvovani bogovom. [ vir ni naveden 135 dni] .

Film "Reed Paradise" prikazuje situacijo nastanka dejanskega suženjstva v oddaljeni provinci Sovjetske zveze. V tem primeru se je izkazalo, da so sužnji nezaščiteni sloji prebivalstva - izrojenci in brezdomci, lastniki sužnjev pa predstavniki senčnega poslovanja, ki so jih podpirali skorumpirani predstavniki lokalnih oblasti. Film temelji na resničnih dogodkih, ki so se zgodili v regiji Kustanai v Kazahstanski SSR v zgodnjih 80-ih [ vir ni naveden 135 dni] .

Viri

1. 1 2 3 Konvencija o suženjstvu (1926)
2. Irina SUPONITSKAYA, doktorica zgodovinskih znanosti Suženj in služabnik
3. Slike o ruski zgodovini, Pogajanje v deželi vzhodnih Slovanov
4. Popovic, A. Upor afriških sužnjev v Iraku v 3./9. Princeton: Markus Wiener, 1999.
5. Gumilyov L.N. Etnogeneza in biosfera tal. VII. del: Starost etnične pripadnosti. Kdo je uničil Babilon?
6. Aftonbladet: Tre års riksdagsstrid om de svenska slavarnas öde
7. Moški je pobegnil iz severnokavkaškega suženjstva s pomočjo interneta
8. Odprt je bil primer prodaje deklet na Kavkazu v spolno suženjstvo

9. 127.2.člen. Uporaba suženjskega dela

   (uveden z zveznim zakonom št. 162-FZ z dne 8. decembra 2003) 1. Uporaba dela osebe, v zvezi s katero se izvajajo pooblastila, ki so del lastninske pravice, v primeru, da oseba iz razlogov, ki presegajo njegovega nadzora, ne more odkloniti opravljanja dela (storitev), - se kaznuje z zaporom do petih let. 2. Isto dejanje, storjeno: a) v razmerju do dveh ali več oseb; b) v razmerju do znane mladoletne osebe; c) oseba, ki uporablja svoj uradni položaj; d) z izsiljevanjem, nasiljem ali grožnjo z njegovo uporabo; e) z odvzemom, prikrivanjem ali uničenjem listin, ki identificirajo žrtev - se kaznuje z zaporom od treh do desetih let. 3. Dejanja iz prvega ali drugega dela tega člena, ki imajo za posledico iz malomarnosti smrt, hudo okvaro zdravja žrtve ali druge hude posledice ali storjena v organizirani skupini, se kaznujejo z zaporom do osmih let. do petnajst let.

   S: Kazenski zakonik Ruske federacije/17. poglavje, Suženjstvo (film), Belo suženjstvo.

Komentar Tore

Šemotova knjiga

Tedenski del Mishpatima

Poglavja 21:1–24:18

"In tukaj so zakoni ..."

V hebrejščini so zakoni mishpatim.

Komentar Tore

Šemotova knjiga

Tedenski del Mishpatima

Poglavja 21:1–24:18

"In tukaj so zakoni ..."

V hebrejščini so zakoni mishpatim.

Rabin Shimshon Refael Hirsch

Izbrani komentarji o tedenski parši Mišpatim

Izraza "suženj" in "sužnjelastništvo" bralci povezujejo s plantažami, žgočim soncem in udarci. Judovsko suženjstvo se radikalno razlikuje od te grde slike.

21. poglavje

2.ČE KUPIŠ JUDOVSKEGA SUŽNJA. Za razum brez predsodkov nič ne more tako neizpodbitno dokazati pristnosti Ustne postave kot ta prva dva razdelka (vv. 2-6 in 7-11), s katerima se začne "Moshejeva zakonodaja". To je civilni in kazenski zakonik naroda; postavlja načela in določbe prava in humanosti, ki urejajo odnose med ljudmi v državi. Kot lahko pričakujete, prvi odstavek obravnava osebne pravice. Toda kje se začne? Od zakonov, ki veljajo, ko nekdo proda drugo osebo ali lastno hčer v suženjstvo! Kako nepredstavljivo pošastno bi bilo vse to, če bi se izkazalo, da je ta »dokument« edina »knjiga zakona« judovskega ljudstva; ko bi le on in samo on bil glavni vir "judovskega družbenega prava"! Gre namreč za izredne situacije in naravno bi bilo pričakovati, da bi se zakon, preden bi jih obravnaval, posvetil manj nenavadnim primerom, jih obravnaval, razložil in določil pravna načela za njihovo rešitev. In vendar se prav s temi frazami, ki kot da prečrtajo pojem osebne svobode in potrjujejo omejitev te najsvetejše človekove pravice, začne predstavitev Zakona!

Vse to pa se nam bo pokazalo v povsem drugačni luči, če bomo razumeli, da ta »knjiga« ni prvi vir judovskega prava, če bomo spoznali, da je takšno pravno izročilo, ki ga je ohranila živa beseda, in » knjiga« služila le kot pomoč pri spominu in vir za reševanje dvomljivih situacij.

Upoštevajte, da je bila postava, kot potrjuje samo besedilo, v času, ko je Mojzes izročil to knjigo ljudstvu malo pred svojo smrtjo, Judom že poznana in je vplivala na judovsko življenje že več kot štirideset let.

Ta dejstva nam pomagajo razumeti, zakaj so tako izjemni pravni primeri predstavljeni na samem začetku: to se naredi zato, da bi nas nujno spomnili na običajna načela socialne pravičnosti.

Tedaj bomo razumeli, da »knjiga« ne beleži pravnih načel na splošno, ampak predvsem posamezne, specifične primere. In to tako poučno, da iz obravnavanja teh primerov lehko izluščimo načela, ki so bila zaupana živi duši ljudstva. Nasploh je bil jezik, uporabljen v tej »knjigi«, tako mojstrsko izbran, da lahko v mnogih primerih en nenavaden izraz, ena spremenjena konstrukcija, celo položaj ene besede ali ene same črke pomeni celo verigo pravnih pojmov. Ta knjiga ni bila mišljena kot glavni vir Fa. Bilo je polno pomena za tiste, ki so že bili seznanjeni s Fa, da so ga uporabili za ohranjanje in obnavljanje tega, kar je bilo shranjeno v spominu. Namenjena je bila kot učni pripomoček za učitelje prava, referenčna knjiga za potrditev ustne postave, tako da bi pozoren učenec, ki ima pred seboj napisano besedilo, zlahka v mislih obnovil ustno pridobljeno znanje.

Povezava med pisnim naukom in ustnim zakonom je enaka kot med zapiski med znanstvenim predavanjem in samim predavanjem. Študenti, ki študirajo predmet po predavanju, potrebujejo le kratke zapiske, da se kadarkoli spomnijo predavanja. Pogosto ugotovijo, da je dovolj le podčrtana beseda, vprašaj ali klicaj ali celo samo pika. A za tiste, ki predavanj niso obiskovali, bodo ti zapiski popolnoma neuporabni; če na njihovi podlagi poskušajo rekonstruirati predavanje, bodo neizogibno delali napake. Besede, znaki ipd., ki služijo študentu, ki posluša predavanje, kot nadvse koristne zvezde vodilo za ohranjanje resnic, ki jih razkriva predavatelj, se malomarnemu študentu zdijo popolnoma nesmiselni. Nepazljiv človek, ki bo skušal z istimi znaki ustvariti (in ne "poustvariti") zase predavanje, ki ga ni obiskal in ga ni mogel razumeti, bo najlepše določbe zakona označil za "neutemeljeno gimnastiko duha in brezplodna prazna razmišljanja."

ČE KUPIŠ JUDOVSKEGA SUŽNJA. Ustna postava nas uči, da je problem, o katerem tukaj razpravljamo, primer, opisan v Šemotu 22:2, ki nam pove, da je bil tat, ki ni imel sredstev, da bi nadomestil izgubo tistega, ki ga je oropal, prodan, da bi nadomestil žrtev za izgubljeno. (»Če nima ničesar, mora biti prodan za svojo krajo.«) Takšna prodaja bi se lahko zgodila le kot nadomestilo za izgubo dejanske kraje in ne za prejem dvojne odškodnine, določene v 22:3 kot kazen. Poleg tega je ta način odškodnine uporaben le, če je tat moški in ne ženska. Napisano besedilo ne pravi preprosto »če nima ničesar, potem ga je treba prodati«, temveč doda kvalifikacijo »za to njegovo krajo« [da pokaže, da je bil tat lahko prodan samo za poplačilo premoženja, ki ga je ukradel]. In dejstvo, da besedilo ne pravi le "za krajo", ampak "za njegovo krajo", kaže, da ženske, spoznane za krive kraje, ne spadajo pod ta člen zakona. Položaj, v katerem se nekdo prostovoljno proda v suženjstvo zaradi hude potrebe, je obravnavan v Vayikra 25:39ff (»Če tvoj brat postane reven in se ti proda«). Zaradi tega nam je samo tukaj, kjer se govori o kraji, rečeno: "Če kupite judovskega sužnja." Zakon ga je že razglasil za sužnja, preden ste ga kupili; lahko ga kupiš samo iz sodne dvorane, A hkrati, kot ugotavlja Mekhilta: mora ostati v tvojih očeh sodržavljan; Zakon ga imenuje suženj samo zato, ker nima druge izbire, kot da človeka opiše s temi izrazi.

6. ... Če razmislimo o tem zakonu, ki ga Beseda G-d postavlja na začetek javne zakonodaje (v prejšnjih verzih), bomo videli, da komajda obstaja drug zakon, tako primeren, da bi nam omogočil prodreti v namen G-d institucije socialne pravičnosti in nam pokažejo, kako bistveno se judovsko pravo razlikuje od vseh drugih pravnih sistemov. Tukaj (v primeru tatu) imamo en sam primer, ko božji zakon kot kazen (čeprav bomo videli, da to dejansko ne more biti obravnavana kot kazen) človeku odvzame svobodo. Kako se ta kazen izvaja? Zakon določa, da mora biti storilec kaznivega dejanja nameščen v družinsko okolje, tako kot lahko danes v družinsko okolje postavimo mladoletnega storilca kaznivega dejanja. Upoštevajte tudi previdnostne ukrepe, ki jih našteva zakon, ki so namenjeni temu, da ne bi teptali storilčevega samospoštovanja, tako da se lahko počuti, ne glede na sramoto, ki si jo je povzročil, kot brata in spoštovanega kot člana. družina, ki je sposobna služiti in dajati ljubezen! Bodite pozorni, kako mu zakon zagotavlja, da ohranja stik s svojo družino, in kako skrbi, da njegova družina ne trpi zaradi njegovega zločina!

Čeprav zakon odvzame zločincu svobodo in s tem možnost, da skrbi za svoje ljubljene, zavezuje tiste, ki imajo koristi od dela krivca, da skrbijo zanje v celotnem obdobju njegove kazni.

Zaporna kazen z vsem obupom in moralnim ponižanjem, ki jo spremlja, z vso žalostjo in žalostjo, ki jo zapor prinese ženi in otrokom zločinca, je božanskemu zakonu neznana. Kjer vlada božanski zakon, ni zaporov za kaznovanje zločincev. Judovska zakonodaja predvideva samo pripor do sodne odločitve, pa tudi do tega pripora lahko pride le v skladu z natančno določenim pravnim postopkom. Takšen pripor mora biti kratkotrajen in posredni dokazi niso podlaga zanj.

Toda tudi ta posamezen primer, ko zakon zaradi kaznivega dejanja predvideva zaporno kazen, ne more šteti za »kazen«. Kaznovanje ne more biti namen tega zakona, ker tatova obsodi na šestletno delo samo za povrnitev dejanske vrednosti ukradenega blaga, ne pa za izterjavo globe (dvojne odškodnine) kot kazen za kaznivo dejanje. Izguba svobode je torej le posledica dolžnosti storilca pred zakonom, da povrne ukradeno. Nadomestilo za škodo ne sme postati kazen za storilca; To je le način za odpravo posledic kaznivega dejanja. Traja, dokler se ne povrne protipravna ali kazniva škoda, povzročena na premoženju žrtve. Tudi če tat ni bil obsojen s strani sodišča, postane vsak, ki ukrade tujo lastnino, samodejno dolžan plačati zanjo sam, s svojim delom. Zato nam preostane le eno vprašanje: zakaj sodišče presoja odškodnino glede na storilčevo delovno sposobnost samo v primeru absolutno dokazane tatvine, ne pa tudi v nobenem drugem primeru, ko je oseba dolžna plačati odškodnino za škodo, ki mu je bila povzročena, pa nima sredstev za plačilo takšne odškodnine? Zdi se, da je ta omejitev določena s premislekom, da je kraja najbolj očiten izraz nespoštovanja svetosti osebne lastnine, zlasti če lastnik verjame, da je njegova lastnina varna, ker zaupljivo verjame, da vsi ljudje spoštujejo pravice drugih do lastnine. ... Človekovo zavedanje svojega mesta v svetu se začne s konceptom pravice do lastnine in prav spoštovanje lastnine drugih ljudi naredi človeka zares človeka. Na podlagi tega je lahko razumeti, zakaj je le v primeru tatvine vsak vidik storilčeve osebnosti podvržen odškodninski obveznosti.

Vendar pa je kazen, ki vključuje prisilno delo, tako tesno povezana z dolžnostjo zločinca, da plača odškodnino, in nič več, zakon pa je tako daleč od tega, da bi suženjstvo označil za kazen in tako spoštuje svetost osebne svobode, da lahko sodišče prodati tatu samo v primeru, da je vrednost ukradenega premoženja enaka ali večja od vrednosti njegove funkcionalnosti. Kajti samo v tem primeru postane zločinec samodejno dolžan plačati posledice svojega zločina z vsemi vidiki svoje osebnosti. Če njegova delovna sposobnost presega vrednost ukradenega blaga, sodišče (lahko dovoli uporabo njegovega dela za povračilo škode, vendar) tega nima pravice prodati, ker bi bilo potem sodišče krivo posega v tisti del zločinčeve osebnosti, ki ne sodi v takšno kazen (Kidušin 18a). Mimogrede, po Mekhilti ima žrtev ropa pravico zavrniti odškodnino s prodajo tatu in se zadovoljiti s podpisano obljubo roparja, da bo povrnil škodo takoj, ko se njegovo finančno stanje izboljša. .

7. ... Vse, kar smo se naučili iz naše nacionalne literature o spoštovanju, s katerim judovstvo zapoveduje ravnanje z ženskami, o odnosu staršev do otrok in o premislekih, ki naj bi starše vodili pri izbiri primernih zakoncev za svoje potomce - vse to omogoča, da lahko brez obotavljanja zaključimo: če Jud proda svojo mlado hčer kot služabnico, da bi v prihodnosti postala žena svojega gospodarja, potem bi ga lahko v to prisilila le najbolj grenka, strašna nuja. Moral je prodati svojo hišo in vse v hiši, celo svojo zadnjo srajco, preden so mu dovolili narediti tak korak (Kiddushin 20a; Rambam, Zakoni o sužnjih 4:2).

10. To je edini odlomek, v katerem pisani zakon razpravlja o dolžnostih moža do svoje žene. Da bi orisal »temeljne zakonske pravice hčera svojega ljudstva«, si za primer izbere žensko z najnižje družbene lestvice, hčer berača, ki je že prodal svojo zadnjo srajco in, da bi se rešil in svojega otroka zaradi lakote, jo je prodal, da bi postal služabnik. Nato deklica, ki jo je gospodar zavrnil in verjetno zlorabljala, postane žena gospodarjevega sina. Če se to zgodi, jo zakon izenači z žensko, ki se poroči, saj je svobodna in bogata, in oznanja največje načelo: ravnanje z enim naj se ne razlikuje niti za kanček od ravnanja z drugim!

11....Kriminal in revščina sta dejavnika, ki v običajnem družbenem življenju praviloma izničita spoštovanje človekovega osebnega dostojanstva. Toda postava je izbrala zločinca in otroke skrajne revščine ter jih postavila na sam začetek družbene zakonodaje. Na ta način spoznavamo, koliko pravo spoštuje človekovo dostojanstvo in kako si prizadeva zaščititi to pravico, tudi če je oseba na najnižji ravni družbe.

Verzi 12-32 vsebujejo zakone, ki se nanašajo na osebne pravice: čl. 12-17 govorijo o kaznivih dejanjih zoper človeško življenje in njim enakovrednih kaznivih dejanjih. Vrstice 18–26 obravnavajo zločine, ki škodujejo zdravju. Verzi 27–32 govorijo o poškodbah in smrti, ki jih povzročijo živali.

15. Za označevanje usodnega udarca je treba za deležnikom "ki je udaril" napisati "in bo umrl." Deležnik "udaril" sam po sebi ne pomeni, da je žrtev umrla zaradi napada. Halakha uči, da tudi če je žrtev ubita, je storilec lahko kaznovan le, če je s svojimi dejanji povzročil vidno škodo. (Ko torej ta verz vzamemo v povezavi z v. 12, je zakon naslednji: Kdor drugega udari tako hudo, da žrtev umre, bo obsojen na smrt. Kdor pa udari svojega očeta ali mater, bo obsojen na smrt. obsojen na smrtno kazen, tudi če (navidezna) poškodba starša sama po sebi ni bila usodna.

16. Kot v prejšnjem verzu, kjer je »delni umor«, tj. Poškodba očeta ali matere je razglašena za dejanski umor in je zato razvrščena kot kaznivo dejanje, zato nas tukaj zakon uči, da je osebna svoboda lastnina, katere kraja pomeni "družbeni umor" in se zato kaznuje s smrtjo. Vendar pa je ugrabitelj otroka podvržen smrtni kazni le, če je žrtev najdena pri ugrabitelju in, kot dodaja Devarim 24:7, »je izkoristil njegove storitve in ga prodal«; z drugimi besedami, če bi ga obravnaval kot stvar, »predmet« ...

17. Odvzem otroka je dejansko uničenje osebnega dostojanstva žrtve. Toda v razmerju do lastnega očeta ali matere je tudi kletvica, zgolj verbalna želja po njuni smrti, kaznivo dejanje, ki se kaznuje s smrtjo. Ta zakon ne izgubi veljave, tudi če tako preklet starš ni več živ.

18. (prepir, zmerjanje) pomeni predvsem besedni spor, za razliko od tistega, ki ga uporablja čl. 22 (če se ljudje spopadejo ...), kar implicira fizični boj.

...Zato nam je v tem verzu rečeno (če se ljudje prepirajo), in za poudarek je na koncu besede dodana črka nun, da se poudari, da je bil prepir le verbalen. Stranki nista imeli namena povzročiti druga druge telesne poškodbe; udarec bi lahko bil zadan pod vplivom močnih čustev. Vendar to nikakor ne zmanjšuje potrebe, da storilec žrtvi plača odškodnino, saj namen odškodnine ni kaznovanje storilca, temveč čim večja povrnitev povzročene škode. In ker denarna odškodnina ni kazen za storjeno krivico, odškodnina nikoli ne more biti popolna v primerih, ko je žrtev utrpela telesno poškodbo; zlasti ne more nadomestiti bolečine. Zato zločinec ostane kriv v očeh G-d-ja tudi potem, ko je plačal celotno denarno odškodnino, in samo odpuščanje žrtve bo odkupilo njegovo krivdo.

19. v tem kontekstu verjetno ne more pomeniti "osebje" ali "bergla". Če se je oškodovanec prej lahko samostojno gibal, zdaj pa je zaradi poškodbe šepal, potem odškodnina za izgubljeni čas in zdravstvene stroške nikakor ne more šteti za ustrezno odškodnino. In ni ga mogoče razlagati kot »palico« ali »berglo«, ki je potrebna za poškodovanca med okrevanjem, kajti dokler ostanejo posledice poškodbe, zakon ne more reči, da bo »tisti, ki ga je udaril, izpuščen«. pomeni podporo, ki je je bila žrtev navajena pred poškodbo. To torej predpostavlja njegovo popolno ozdravitev, tj. doseganje sposobnosti gibanja na enak način kot pred poškodbo.

IN POSKRBI NJEGOVO OZDRAVLJENJE. Vztrajna izjava, podkrepljena s ponavljanjem glagolske oblike, zavrača napačno prepričanje, da obisk zdravnika kaže na pomanjkanje vere v G-d. Primerjaj: »Iz tega sledi, da je G‑d zdravnikom odobril zdravljenje« (Bava Kama 85a). Zakon brez zadržkov sprejema pogoj, da bo žrtev deležna zdravstvene pomoči. Dejansko, kot ugotavlja Tosafot (ibid.), zakon vztraja, da se bolnik posvetuje z zdravnikom ne le v primeru telesne poškodbe, ampak tudi v primeru drugih bolezni.

23. ZA ŽIVLJENJE MORATE DATI SVOJE ŽIVLJENJE. Samo v primeru umora - v smislu, da je bila umorjena konkretna oseba, ki je predmet odškodnine - naj se kazen izvrši na fizični osebi storilca. Toda tudi v tem primeru, kot smo že ugotovili, izraz "moraš dati" jasno pove, da je kazen v resnici razumljena kot oblika nadomestila izgube, vendar namesto fizične osebe žrtve, ki bi imela primarna pravica do tožbe za to odškodnino, zahtevek vloži "idealna oseba" prava, pravičnosti in človeškega dostojanstva, katere zahteve morajo biti izpolnjene ...

24 in 25. (dobesedno »oko za oko« itd.). Traktat Bava Kama (83b) ugotavlja, da je z moralnega vidika nesmiselno razumeti ta zakon dobesedno, tj. "kdor drugemu odvzame oko, mora sam biti prikrajšan za oko itd." Kaj pa, če na primer enooki človek odvzame oko nekomu, ki je imel dve zdravi očesi, ta pa zaradi kazni izgubi edino oko in nato umre? V tem primeru njegova kazen ne bi bila pravična, saj bi izgubil življenje zaradi kaznivega dejanja, zaradi katerega je žrtev izgubila le enega od parnih organov (ostali organi pa so ostali nedotaknjeni). Poleg tega ... določbe čl. 18. in 19. zgoraj, po katerih naj bi žrtve poškodb, ki zahtevajo počitek v postelji in zdravniško pomoč, prejele nadomestilo za prisilno odsotnost z dela in zdravstvene stroške, izključuje razlago (dobesedno) »oko za oko« itd., »rana za rana« itd. kot ius talionis, saj bi, če bi bila ista poškodba povzročena zločincu, tudi slednji zahteval počitek v postelji in zdravniško pomoč. Samo iz teh objektivnih zaključkov bi moralo biti jasno, da je halahična razlaga denarne odškodnine kot edinega sredstva odškodnine, ki ga zakon predvideva za takšne primere, edina možna razlaga, ki je skladna z duhom Svetega pisma. Poleg tega bo natančna študija besede (»za«, tj. »namesto«), na kateri pravzaprav sloni ta celotna konstrukcija, pokazala, da je takšna razlaga tudi najbolj zvesta črki besedila.

V veliki večini primerov, kjer se beseda pojavi v Svetem pismu, označuje odškodnino in ne kazen, torej (dobesedno »oko za oko«) itd. preprosto pomeni, da mora storilec "zamenjati" oko ali kateri koli drug organ, ki ga je poškodoval, tj. plačati odškodnino svoji žrtvi. Toda odvzem očesa zločincu nikakor ne bo povrnil očesa, ki ga je odvzel žrtvi. Ker nihče ne more nekomu drugemu dobesedno povrniti očesa, ta zakon lahko pomeni le, da mora krivec zagotoviti polno denarno odškodnino za izgubljeno oko.

Rav Lev Katzin

Zakaj si pomagal temu divju?

Nekega dne, ko je rabin Yisroel Salanter (1810-1883) potoval z vlakom iz Kaunasa v Vilno, je poleg njega sedel mladenič. "Zakaj si odprl okno, zmrznem od mraza!" - je nenadoma zavpil. »Nisem odprl okna,« je odgovoril rabin Yisroel, a je vseeno vstal in ga zaprl. Mladenič je bil nesramen, dokler se vlak ni ustavil v Vilni, kjer je množica Judov stala na peronu, da bi pozdravila velikega rabina Yisroela Salanterja.

Naslednje jutro je mladenič našel rabina Yisroela in ga prosil za odpuščanje, svoje vedenje pa je pojasnil s tem, da je bil živčen na poti v Vilno, kjer je upal, da bo naredil izpit za shocheta (košer mesa). Rabin Yisroel mu je odpustil in ga prosil, naj mu sporoči, kako bo opravil izpit. Čez nekaj dni se je mladenič vrnil in rekel, da je padel na izpitu in zdaj ne ve, kako najti službo in preživeti svojo družino. Nato mu je rabin Yisroel najel učitelja, ki ga je pripravil na izpit in mu nato pomagal najti službo.

Zakaj si pomagal temu divju? - so dijaki vprašali rabina Yisroela. "Ali ni dovolj, da si mu odpustil njegove žalitve?"

Povedala sem mu, da sem mu oprostila, a v srcu mi je še vedno stal neprijeten občutek zamere. Zato sem upošteval nasvet Tore - pomagati nekomu, do katerega čutite sovražnost, sovraštvo ali jezo.

...Vodja ješive Torah ve-Da'at v Brooklynu, Rav Avraham Pam, je povedal to zgodbo, ko je svojim študentom razlagal tedensko poglavje "Mishpatim", ki je posvečeno zakonom, ki urejajo odnose med ljudmi. Dejstvo je, da je rav Yisroel Salanter svoje življenje posvetil širjenju etičnega nauka o mussarju in simbolično je, da se njegov yortzeit - dan spomina - praznuje istočasno ...

Kje nam Tora zapoveduje, da storimo nekaj dobrega osebi, do katere čutimo sovražnost?

V Parshat Mishpatim sta dve zapovedi: ena je pomoč pri nakladanju, druga pa razkladanje osla druge osebe. Kaj pa storiti najprej, če sta pred človekom dva osla in je treba enega natovoriti, drugega pa raztovoriti? Osla moramo najprej raztovoriti, da žival ne trpi pod tovorom, pravijo modreci iz Talmuda.

Kaj pa, če je osel vašega prijatelja pod tovorom in ga je treba raztovoriti, hkrati pa vaš sovražnik potrebuje pomoč pri nakladanju svojega osla? Katero zapoved morate najprej izpolniti? Najprej moramo pomagati sovražniku! - navaja Talmud (Baba Metzia, 32). Pomoč sovražniku je pomembnejša od preprečevanja trpljenja živali, saj pomaga človeku premagati slabo načelo v sebi - premagati sovraštvo do drugega Juda.

»Če pa je sovraštvo prepovedano, zakaj ima človek lastnika osla za svojega sovražnika in ga sovraži? - vprašajo modreci (Psakhim, 113) in odgovorijo: "Ima dober razlog za sovraštvo: videl ga je, da je storil nekakšen zločin."

"Toda če je to sovraštvo do grešnika dovoljeno, zakaj bi ga potem morali premagati?" - sprašujejo komentatorji Talmuda (Tosafot, 12. stoletje). »Kakor se v vodi odseva obraz do obraza, tako je človekovo srce do človeka,« Tosafot citira besede modrega kralja Salomona (Pregovori 27,19). Če človek sovraži grešnika, potem bo tudi grešnik sovražil to osebo, kar bo v njem povzročilo dodatno sovraštvo, ki ga Tora ne dovoljuje in je lahko katalizator verižne reakcije vse večjih konfliktov. Zato Tora človeku naroča, naj naredi dobro delo za svojega sovražnika in tako premaga čustva sovraštva do njega.

Starši imajo svoje otroke radi bolj kot otroke svojih staršev. In to kljub dejstvu, da so otroci dolga leta skrbeli starši. Še več, več truda kot starši vložijo v svoje otroke (na primer v bolne), več ljubezni čutijo.

»Če vas je žena užalila, ne smete čakati, da se vam opraviči,« je Rav Pam svetoval svojim študentom. "Naredite nekaj dobrega zanjo, kupite ji darilo in ne le njej, ampak tudi vam bo pomagalo premagati neprijetne občutke."

Rav Zeev Meškov

Suženjstvo preteklost in sedanjost

»Če kupiš judovskega sužnja, naj služi šest let, sedmo leto pa naj bo osvobojen brez odkupnine ...« (Šemot 21:1,2).

Tora ni odpravila suženjstva, ampak je uvedla zakone, ki so ga de facto odpravili. Izraelovim otrokom je prepovedala kupovati in prodajati svoje brate. Jud je lahko padel v suženjstvo samo s sodno odločbo in samo zaradi kraje, uporabe ukradenega premoženja in nevračila njegove vrednosti lastniku. Judovskega sužnja je bilo prepovedano tepsti ali žaliti, za njegovo družino je bilo treba poskrbeti in ga po šestih letih osvoboditi ter mu dati darilo, ki mu bo pomagalo, da se bo pozneje ustalil. Suženj iz drugega naroda je moral opraviti obrezovanje, moral pa je ne kršiti prepovedi Tore in sodelovati pri velikonočnem obedu. Ni ga bilo mogoče niti ubiti niti pohabiti, in ko so ga izpustili, je postal polnopravni član družbe. Ekonomsko je suženjsko delo pod takšnimi zakoni postalo nerentabilno. In v Izraelu, niti v dobi osvajanja dežele, niti v dobi sodnikov, niti v dobi kraljev, ni bilo suženjskega sistema. Vse zgradbe, veliko bolj impresivne od piramid, so ustvarili svobodni ljudje. To se je dogajalo tako v času Šloma kot v času kralja Heroda. Razsežnost tega gospodarskega čudeža lahko ocenimo le, če si predstavljamo sodobno razvito državo, ki je brez nafte in naftnih derivatov.

Fenomen daljne preteklosti

Suženjstvo kot pojav je preteklost. Zakoni držav so postali bolj humani, v šolah pa otroke učijo spoštovanja do vsakega človeka. In čeprav družba ni postala idealna, se je v primerjavi s starim svetom dvignila na drugačno stopnjo razvoja. In to se je zgodilo zaradi vpliva Tore, ki je spremenila zavest ljudstev (vendar nobeden od njih še ni izrazil hvaležnosti judovskemu ljudstvu za neprecenljivo pomoč človeštvu pri dvigu na novo stopnjo razvoja).

Predstavljajmo si, da zahodni svet ne bi sprejel vrednot Tore, ampak bi za osnovo vzel načela grške civilizacije. Aristotel je sužnja imenoval živo orodje, orodje pa neživega sužnja. In človeštvo ima veliko srečo, da njegova "etika" ni postala kanon za ves svet, kot so njegove ideje o vesolju, ki so osvojile um ljudi.

Za odnosom do sužnja se skriva še resnejši problem: odnos do človeškega življenja nasploh. Ne smemo pozabiti, da so ne le v Šparti, tudi v Atenah ubijali otroke, če so ugotovili, da otrok ni dovolj zdrav, da bi bil koristen družbi. In če Izraelovi sinovi ne bi preživeli boja proti helenizmu in branili načel Tore za ceno svojega življenja, potem ne bi bilo sodobne družbe, v kateri bi enakost, spoštovanje človeka in obveznost skrbeti za razglašena je ohranitev vsakega življenja.

Počitek le v naših sanjah…

Boj za trajne vrednote še ni končan. Nadaljevalo se bo, dokler se svet ne popravi. Medtem se le zdi, da načelo "človek je ustvarjen po podobi in sličnosti" ne vzbuja nobenih ugovorov pri nikomur. In dokaz za to sta priljubljenost in moč, ki ju je islam pridobil v sodobnem svetu.

Ramban je še dejal, da se za razliko od kristjanov z muslimani ne sme spuščati v polemike. Opozoril je, da kristjani priznavajo resnico Tore, muslimani pa ne. (To ne pomeni, da so kristjani spoznali, da je vse dobro, kar so imeli, prišlo neposredno iz Tore, se zaljubili v Jude in postali naši najboljši prijatelji.)

Islam trdi, da so Judje namenoma popačili besedilo Tore z dodatki: zapisali so, da je človek ustvarjen po podobi in podobnosti, medtem ko »Vse« nima ne podobe ne podobnosti; dodal zapoved »ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« in izumil tudi koncept svetosti zakona in spoštovanja do žensk. Islam meni, da je prava zapoved Tore, zapisana tako, kot je bila dana Mojzesu, »oko za oko, zob za zob«. In krvniki pohabijo ljudi, saj se sodniki niso potrudili ugotoviti, da govorimo o denarni odškodnini za poškodbo. Telesno kaznovanje in javne usmrtitve na javnih trgih so sestavni del življenja v muslimanskih državah. In te zakone poučujejo v šolah kot absolutno resnico, dano iz nebes.

Ker ni razumel, da Vsemogočni, ki je prisoten povsod in vse nadzoruje, kljub temu daje človeku svobodo izbire, je islam razglasil: "Če je B-g vse, potem je človek nič." In to jih je pripeljalo do trditve, da je vse vnaprej določeno in zato nima smisla varovati ne svojega ne tujega življenja. Človek je z vidika islama nepopravljivo zlo. Dobro lahko dela samo tako, da uboga vladarja, ki ve, kako izpolniti G‑d-jevo voljo. Takšne predstave omogočajo novačenje samomorilskih napadalcev in pošiljanje v množico z razstrelivom.

Kartagino je treba uničiti

Nekateri evropski politiki so se začeli zavedati, da je boj za obstoj in blaginjo Izraela boj za obstoj njihovih držav. Na Izrael se začne gledati kot na čelo boja proti »otrokom puščave«, ki uničujejo in spreminjajo v puščavo vse, kar jih obdaja, vse, s čimer se srečajo v življenju.

To ni prvič v zgodovini, da je odgovornost za reševanje svetovnih problemov padla na naša ramena. Nekoč je bilo Izraelovim sinovom ukazano, naj uničijo kanaanska plemena, ki so se od okoliških narodov razlikovala po tem, da so žrtvovala otroke. Če njihova mesta in templji ne bi bili uničeni, bi se ideja o žrtvovanju otrok razširila po vsem svetu. Dokaz za to je dejstvo, da so ostanki knaanskih plemen poskušali postati imperij, ki je odločal o usodi sveta. Naselili so se na obali in otokih Sredozemskega morja in ustvarili eno najmočnejših držav starega veka. In šele leta 146 pr. Rim jih je premagal. Toda preden je bila njihova prestolnica Kartagina uničena, so njeni prebivalci žrtvovali tristo otrok, kar je zgrozilo celo Rimljane. Po svoji milosti je Vsemogočni uničil hudodelce z rokami hudobnežev.

Morski pesek

Ni naključje, da Tora primerja Izraelove sinove z morskim peskom. Midraš pravi: »Najvišji je določil meje morju in ne glede na to, kako zelo se njegovi valovi trudijo preplaviti obalo, se zaletijo v pesek in se vržejo nazaj.« Valovi so uničujoče ideje ljudstev sveta, pesek pa smo mi, poklicani, da preprečimo njihovo širjenje.

Nismo ustvarjeni za napad, vendar ne moremo dovoliti, da bi našo obrambo prebili. Za nami ni nikogar. Konec koncev, tudi potem, ko je Vsemogočni obljubil, da ne bo prinesel poplave na svet, grožnja uničenja človeštva ni izginila. Ni treba poplavljati zemlje z vodo, ni treba pošiljati ognja z neba: če se Izraelovi sinovi ne bodo držali Tore in branili njenih idealov, se bodo ljudje uničili.

Počutim se prav

V tem boju je najpomembneje, da ne izgubite zaupanja v svoj prav. Toda na žalost Izraelci, tako navadni ljudje kot znanstveniki in umetniki, pa tudi politiki, ne razumejo, kako pomembno je za vse države, da branimo svoje ideale.

Nathan Alterman je o tem zapisal:

In potem je Satan rekel:

»Kako naj premagam te ljudi?

Ima pogum, sposobnost in spretnost;

Ima orožje in obvlada veščino vojne.”

Satan je rekel: »Ne morem mu vzeti moči,

Ne morem mu dati uzde,

Ne smem sejati strahu med njim,

Ne morem mu zrahljati rok kot prej.

Tole bom storil: zameglil mu bom razum,

In pozabil bo, da je resnica na njegovi strani.”

Tako je govoril Satan,

In nebesa so se tresla od groze,

ko so ga videli vstati,

da uresniči svoj zlobni načrt

Rav Shlomo Zelig Avrasin

Še enkrat o suženjstvu

Del Tore prejšnjega tedna nam je povedal o Sinajskem razodetju, med katerim je Izraelsko ljudstvo prejelo deset izrekov, zapisanih na dveh kamnitih ploščah, po pet na vsaki. Vtis Razodetja je bil tako močan, da se Izraelci niso več želeli izpostavljati tveganju neposredne komunikacije z B-gom in so prosili Mošeja Rabbeinuja, naj postane njihov predstavnik pred G-dom in v njihovem imenu prejme vse zapovedi, ki jih Stvarnik jim je želel ustanoviti. Naše tedensko poglavje se odpre z nizom poglavij, ki naštevajo same zapovedi, ki so bile dane našemu ljudstvu takoj po Sinajskem razodetju.

Prva tema, ki se je Tora dotakne takoj za Desetimi izreki, je tema suženjstva in to ni naključje – Vsemogočni v ospredje postavlja odnos med ljudmi v družbi in šele nato odnos med posameznikom in B-gom. Takole pravi Mišna o tem v traktatu "Yoma": "Jom Kipurim (Sodni dan) odkupi samo grehe, ki jih je oseba storila v odnosu do Vsemogočnega, in ne odkupi grehov, storjenih v odnosu do bližnjega, dokler se ne odkupi grešnik prejme odpuščanje od osebe, ki jo je užalil." Midraš pravi, da je bil odločilni dejavnik, ki je uveljavil sodbo o uničenju generacije potopa, rop, ne malikovalstvo. Še en primer: v dobi prvega templja, ko sta na ozemlju Izraela obstajali Severno kraljestvo (Izrael) in Južno kraljestvo (Juda), je bilo obdobje, ko je Severnemu kraljestvu vladal kralj Ahab. Poročen je bil s sidonsko princeso Izebelo, ki je v Izrael prinesla ljudem tuj kult Baala, pri usajanju tega poganskega verovanja pa ji je pomagal sam kralj. Kljub temu je Vsemogočni Ahabu poslal vojaške zmage, ker mu je bilo mar za svoje ljudstvo in je bil dober vladar v zadevah, ki niso zadevale vere. Ko pa si je Ahab prisvojil Nabotov vinograd, ki ga je ta že dolgo oblizoval (in je zaradi tega njegova žena Nabota po krivem obtožila zločina, ki ga ni storil, Nabota pa so usmrtili, premoženje pa je šlo v kraljevo zakladnico) , se je Najvišji odvrnil od njega in preko preroka Elijaha sporočil, da bo Ahab kmalu umrl, njegova kri pa bo prelita v vinogradu, ki je prej pripadal Nabotu.

Kaj torej Tora pravi o suženjstvu, ki je bilo takrat družbena norma? »IN TUKAJ SO ZAKONI, KI JIM JIM BOŠ RAZLOŽIL: ČE KUPIŠ JUDOVSKEGA SUŽNJA, BO SREDIL ŠEST LET IN SEDMEGA LETA BO IZPUŠČEN BREZ ODKUPNINE« (Šemot 21:1). To pomeni, da koncept večnega suženjstva med soplemeniki ne obstaja! Takrat je bil to zelo inovativen in napreden pristop. V katerih primerih je oseba padla v suženjstvo? Judovska zakonodaja za to predvideva dve možnosti – bodisi je rabinsko sodišče prodalo osebo, ki je sosedu ukradla premoženje in žrtvi ni mogla plačati pripadajoče odškodnine, ali pa se je lahko prodala oseba, ki se je znašla v težkem finančnem položaju. A v vsakem primeru takšno suženjstvo ne more trajati več kot šest let. In tudi v tem času je lastnik dolžan skrbeti za svojega sužnja nič slabše od sebe. Na primer, ne more mu zaupati sramotnega ali težkega dela, ampak ga je dolžan hraniti kot samega sebe.

Nadalje piše: »ČE JE PRIŠEL SAM, BO PRIŠEL VEN SAM, IN ČE JE IMEL ŽENO, BO ŽENA PRIŠLA VEN Z NJIM.« Rashi (rabin Shlomo Yitzchaki) postavlja vprašanje: "Recimo, da je moški nekako padel v suženjstvo, ampak kako je njegova žena prišla tja, kaj sledi iz besed Tore, da gre tudi ona na svobodo?" Odgovor je preprost - v celotnem obdobju suženjstva je lastnik dolžan hraniti ne samo svojega sužnja, ampak tudi svojo družino! Zato so naši modreci blaženega spomina rekli: "Če si je človek kupil sužnja, je to isto, kot če bi si kupil lastnika!"

Tora nadaljuje: "ČE MU GOSPODAR DA ŽENO IN MU BO RODILA SINOVE ALI HČERKE, BODO ŽENA IN NJENI OTROCI OSTALI PRI GOSPODARJU, SUŽENJ BO ODŠEL SAM. IN ČE SUŽENJ IZJAVI: LJUBIM SVOJEGA GOSPODA , IN MOJA ŽENA IN MOJI OTROCI, NE KO PRIDEM PROST, NAJ GA GOSPOD PRIPELJE K SODNIKOM IN NAJ GA ODPELJE DO VRAT ALI NA POŠTO, PA MU GOSPOD ODKUPI UŠESA Z VODNIKOM IN ON OSTALA MU BO VEČNO SLUŽITI.« Tu se postavljata vsaj dve vprašanji: prvič, kaj ima pri tem uho? In drugič - kaj ima s tem vrata oziroma podboj? Midraš odgovarja na ta vprašanja takole: Isto uho, ki je slišalo na gori Sinaj besede »Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ki sem te izpeljal iz egiptovske dežele, iz hiše suženjstva,« mora biti prebodeno, kajti človek , kljub temu, da zdaj služi Vsemogočnemu, je spet padel v suženjstvo, tokrat prostovoljno! Toda čas sužnja pripada lastniku, kar pomeni, da ga oseba ne bo mogla dovolj posvetiti izpolnjevanju zapovedi. In vrata in podboji so bili samo priče tega, da je G-d naše ljudi popeljal iz egipčanskega suženjstva, ker... pred tem je bila zapoved, naj jih obarvajo s krvjo velikonočnega jagnjeta, zdaj pa so poklicani, da pričujejo, da se ta človek prostovoljno odreče svoji svobodi.

Poskusimo ugotoviti, zakaj je suženjstvo tako privlačno? Odgovor je precej trivialen - suženj je prost kakršne koli odgovornosti, vključno s kazensko odgovornostjo (vsaj po grških suženjskih zakonih). Se spomnite legende o Ezopu? Vse življenje je sanjal, da bi postal svoboden, in ko je končno prejel svobodo od lastnika, je lastnikova žena, ki je želela, da Ezop ostane v njeni hiši, nanj položila skodelico, ukradeno iz poganskega templja, in ga sama obtožila. Svobodni človek je bil za takšno krajo podvržen smrti - z visoke pečine so ga vrgli v morje, sužnja pa so preprosto vrnili lastniku, ki je templju plačal kazen. Ezop bi moral priznati, da je suženj in bi živel, vendar se je odločil umreti kot svoboden človek. Toda Ezop je bil modrec, močan v duhu in ljudje, ki so bili šibki ali slabovoljni, ki so se bali odgovornosti, so v suženjstvu našli zaščito pred zunanjim svetom. In še nekaj - hrana sužnja ni odvisna od rezultatov njegovega dela. Ne glede na to, ali dela ali ne, lastnik ga je dolžan hraniti. Mnogi so bili nad tem navdušeni, saj so jih razbremenili skrbi za prihodnost. Zato je Vsemogočni dal Judom v puščavi mano, ki je ni bilo mogoče kopičiti za prihodnjo uporabo - da bi "iztisnili sužnja" in se naučili zanašati samo na Vsemogočnega, in razdaljo, na kateri je bila mana na voljo. se jim spreminjala glede na njihova duhovnost, tj. je bila posledica njihovega notranjega dela. Zato se človek, ki prostovoljno ostane v suženjstvu, izkaže za nevrednega visokega naziva »služabnik Najvišjega«, saj ne more ali noče prevzeti odgovornosti za svoja dejanja in za svojo prihodnost. Toda tudi to »zavetišče za uboge v duhu« ni večer - v hebrejščini ima beseda »za vedno« tudi pomen »za obdobje do naslednjega obletnega leta«, tj. dokler ne pride petdeseto leto, ki se imenuje "Yovel" (od tod beseda "obletnica" v ruščini). V tem letu so po zakonu Tore vsi sužnji, vključno s prostovoljnimi, s preluknjanimi ušesi, postali svobodni, vsa polja in zemljišča pa so bila vrnjena prvotnim lastnikom - izvedena je bila tako imenovana "socialna ponastavitev". , in včerajšnji suženj ni postal samo svobodna oseba, ampak dodatek k lastniku zemlje in je imel priložnost začeti znova.

Ljudje, rojeni v ZSSR, so še posebej dobro poznali suženjstvo, vendar je njihov duhovni podvig še večji, ko se začnejo obnašati kot svobodni ljudje, kar pogosto zahteva vsakodnevno uporabo moči. Kot recept za zametke suženjske psihologije lahko ponudim izjavo naših modrecev - »Samo tisti, ki se posvetijo (ali del svojega časa - op. avtorja) študiju Tore, so resnično svobodni.«

Moshe Abelets

Prevod Anna Fine

Zakoni judovskega življenja

V tedenski rubriki "Itro" je G-d dal Izraelovim otrokom Toro. Ta tedenska rubrika govori o tem, kako je Moshe prejel impresiven seznam zakonov judovskega življenja. Na primer zakoni o ravnanju s sužnji, zakoni o vračanju izgubljenega premoženja, zakoni o reševanju sporov med ljudmi.

V primerjavi z vzvišenim sinajskim razodetjem se vsi ti zakoni zdijo povsem zemeljski. Med sinajskim razodetjem so Izraelovi sinovi čutili prisotnost Najvišjega. Zgodile so se izjemne stvari, čudeži, razodetja. Izraelovi otroci so se počutili kot »kraljestvo duhovnikov in svet narod«. Pričakovati je bilo, da bodo zdaj prejeli podrobnejša navodila, kako posvetiti svoj obstoj, kako služiti B-ju, kako zgraditi kraljestvo duhovnikov v Sveti deželi.

Namesto tega jim Vsemogočni izroči dolg seznam navodil glede preprostih vsakdanjih zadev in skrbi. V teh navodilih ni nič »božanskega«. Najverjetneje obstajajo podobni zakoni v drugih družbah in drugih ljudstvih.

Vendar Tora vztraja, da je zveza G‑d in Izraela zavarovana z zemeljskimi, vsakdanjimi zadevami. Svetosti ne dosežemo z osamljenostjo v hiši študija, ne z dolgo molitvijo ali celo s skrbnim upoštevanjem obredov. Nasprotno, doseči jo je mogoče le s polno vključenostjo v življenje družbe, v odnose med ljudmi. In odnosi med ljudmi so nemogoči brez konfliktov. Tora zahteva pravično reševanje sporov, ne glede na družbeno raven udeležencev.

Ni naključje, da se seznam zakonov začne s tistimi, ki veljajo za sužnje. Judje so bili pravkar osvobojeni »iz hiše suženjstva«. Dobro razumejo, kako težka je usoda sužnja. Z ljudmi, ki so na dnu družbe, je treba ravnati pošteno. Zaslužijo si zaščito njihovega dostojanstva in časti.

Poleg tega si ljudje, ki so vpleteni v sodni postopek, zaslužijo, da jih pošten sodnik obravnava pošteno. Tako živali kot osovraženi potrebujejo zaščito, da ne omenjam vdov, sirot in tujcev.

Pošteni smo lahko samo tako, da sodelujemo v družbenih zadevah. Le tako lahko dosežemo svetost. Le tako se bomo naučili ravnati s svojim bližnjim tako, kot bi si on sam želel, da bi ravnali z njim. In to je prava izpolnitev sinajske zaveze.

Moshe Abelets

Naj opozorimo, da ima vsak od teh primerov svoje značilnosti: v enem primeru sta mati in mladič ubita na isti dan; v drugem potomce ubijejo pred očmi matere; končno, v tretjem, materino mleko, simbol plodnosti, se uporablja za pripravo hrane iz potomcev.

Vendar pa obstajajo tudi splošne točke. Prvič, v vseh teh zakonih govorimo o načeloma dovoljenih dejanjih: lahko zakolješ tele, ubiješ ptico (ne na isti dan), skuhaš mleko ali kozličke. Vendar vsi trije zakoni poudarjajo isto idejo: usmrtitev krave in teleta na isti dan, odvzem jajc in usmrtitev ptice na isti dan, vzreja kozlička v materinem mleku – vse to je okrutno dejanje do živali. Judaizem nas torej s prepovedjo mešanja mesa in mleka uči sočutja ne le do ljudi, ampak tudi do živali.

Zdaj pa poskusimo razumeti, zakaj je Tora, kar pomeni vse živali in vsako mleko, kot primer izbrala koze. Odgovor na to vprašanje bomo našli v Knjigi pregovorov: "In kozje mleko je dovolj za hrano tebi, za hrano tvoji hiši in za hrano tvojim služabnikom" (Mishlei 27:27).

Se pravi, v svetopisemskih časih so ljudje pili večinoma kozje mleko, ne pa kravjega. V skladu s tem Tora uporablja primer, ki je bil ljudem tistega časa čim bolj jasen. Vendar modreci pojasnjujejo, da ta prepoved velja za vsako mleko in meso.

Rabin Nachum Purer

Takoj po desetih zapovedih prejmejo Judje z gore Sinaj niz zakonov, ki urejajo človeško vedenje v družbi. 53 zapovedi v tem razdelku pokriva naslednje teme: dolžnosti moža do žene; kazni za tiste, ki so užalili starše ali dvignili roko nadnje; spoštovanje judovskih sodnikov in voditeljev naroda; denarna odgovornost za škodo na tujem premoženju (ob upoštevanju "vira" škode: človek, njegova živa ali neživa lastnina, jama, požar itd.); odškodnina in globa za tatvino; odgovornost »paznika« za nevrnjeno lastnino lastniku; pravica do samoobrambe med ropom; prepovedi - o zapeljevanju neporočene ženske, čarovništvu, živalstvu in žrtvovanju malikom. Tora zahteva dobro ravnanje s sprevrženci, vdovami in sirotami ter izogibanje lažem; prepoveduje dajanje denarja v obresti soplemenikom; omejuje posojilodajalčeve pravice do zaplembe zavarovanja; zapoveduje, naj ne odlašajo s tempeljskimi žrtvami in posvečujejo celo vsakdanja dejanja, kot je prehranjevanje; poučuje o pravilnem vodenju sodnih zadev; oblikuje zapovedi spoštovanja sobote in sobotnega leta; zapoveduje trikrat na leto - na Pesah, Šavuot in Sukot - romati v tempelj; sporoča glavno načelo kašruta: ne mešaj mesa in mlečnih izdelkov. G-d obljublja, da bo Jude pripeljal v deželo Izrael, jim pomagal pri njenem osvajanju in izgonu lokalnih poganov ter zagotavlja uspeh in zmago, pod pogojem, da bodo spoštovali njegove zakone. Moshe napiše Knjigo zaveze, zapečati dogovor z B-gom z žrtvovanjem in to knjigo bere Judom. Ljudje obljubljajo, da bodo »naredili in slišali vse, kar je G‑d rekel«. Moshe odide, da bi prejel Toro na goro Sinaj, kjer bo ostal 40 dni.

S pričami ali brez njih

»Ko posojaš denar mojemu ljudstvu, ubogim, ki so s teboj ...« (22,24).

V traktatu »Bava Metzia« Babilonskega Talmuda so imenovani trije ljudje, katerih pritožbe G-d ignorira. Eden od njih je tisti, ki je brez prič posodil denar drugemu Judu. Pri prenosu posojila morajo biti prisotne priče. V nasprotnem primeru lahko brezvestni prejemnik trdi, da ni vzel denarja, ko posojilodajalec zahteva vračilo dolga.

Druga stvar je "tzedakah", miloščina ali natančneje denarna pomoč, ki ne zahteva vračila. Treba ga je dati potrebnim, če je mogoče, na skrivaj, tako da nihče ne vidi in ne ve. Kot je rečeno v »Mishlei« (Pregovori kralja Shloma): »Dar, dan na skrivaj, pogasi jezo ...« (21:14).

Zgornji verz jasno navaja to razliko med posojilom in denarnim darilom. "Ko posojate denar Mojemu ljudstvu ..." - posojilo mora biti izdano "javno", v prisotnosti drugih ljudi. Kadar pa »revežem« dajete denar zastonj, naj bo to dejanje »pri vas« – opravljeno zasebno in nihče drug naj temu ne bo priča.

Zapoved za altruiste

»Če vidiš osla svojega sovražnika ležati pod svojim bremenom, ga boš pustil brez pomoči? Pomagajte brez napake: skupaj z lastnikom« (23,5).

Osli so včasih nosili vreče peska in kamenja za gradbene namene. Pomen te zapovedi se poveča, je dejal Chafetz Chaim, duhovni vodja evropskega judovstva na začetku prejšnjega stoletja, če je v torbah kruh za sestradane prebivalce mesta, ki so ga oropali razbojniki. Še toliko pomembneje je pomagati lastniku (tudi če je vaš sovražnik), če njegov osel nosi zdravila v bolnišnico ali jeklenke s kisikom za hudo bolne.

Pojdimo še stopničko višje, je nadaljeval Chafetz Chaim. Recimo, da ne gre za tovorno žival, ampak za človeka, ki se upogne pod težkim bremenom zdravil: pomagati človeku, še posebej Judu, je neizmerno pomembnejše od pomoči živali. Nemogoče je preceniti pomen te dvojne mitzve - razbremeniti judovskega vratarja muk in ublažiti trpljenje bolnikov, za katere se lahko vsaka minuta zamude spremeni v tragedijo.

Kaj pa, če pred nami ni navaden Jud, ki tarna pod težo materialnega bremena, ampak »roš ješiva«, vodja ješive, ki na svojih ramenih nosi breme Tore in skrbi za potrebe ne le svojih študenti, ampak celotno judovsko ljudstvo? Navsezadnje smo brez Tore vsi kot mrtvi ljudje. Knjiga "Devarim" neposredno pravi: "Kajti to je vaše življenje in vaša dolgoživost." Ko modri rabin daje vse od sebe svoji ješivi in ​​podpira mlade, ki dan in noč preučujejo Toro, ali lahko drugi Judje ostanejo ob strani?

V nasprotju s splošnim prepričanjem izraelske ješive iz državne blagajne prejmejo le manjši del svojih sredstev. V mnogih med njimi so vidno izobešene plošče z imeni zasebnih donatorjev, verskih in posvetnih. Vsi nosijo neprecenljiv tovor - skupaj z njegovim "lastnikom".

Ko šabat postane sobota

»Šest dni opravljaj svoje delo, sedmi dan pa počivaj; Naj počiva tvoj vol in tvoj osel in počivaj sin tvoje dekle in tujca« (23,12).

Med zakoni obhajanja šabata je morda najpogosteje kršena določba »amira le-akum«, ki določa pogoje, kdaj in kako lahko Nejudu poveš ali namigneš, naj stori neko dejanje, ki je Judu prepovedano. na šabat.

V tem položaju je veliko omejitev, katerih glavni namen je ohraniti vzvišeno vzdušje sedmega dne. Navsezadnje je tako enostavno najeti Nejuda, da nadaljuje z vsakodnevnimi dejavnostmi na šabat - naj dela za vas, vi pa počivate - ne kršite nobenih zakonov Tore. Posledično se sveta sobota spremeni v soboto med tednom.

Vzemimo ta primer. Mnogi ljudje verjamejo, da če se sproži odklopnik in luči ugasnejo sredi večerje, lahko Nejuda prosimo, naj ponovno prižge elektriko. Narobe. Razen v posebnih primerih Jud ne sme neposredno imeti koristi od »melahe« (prepovedanega dela), ki ga na šabat opravlja Nejud.

Mnogi ljudje natančno pregledajo žig košer na embalaži hrane, preden jo dajo v usta, vendar ne bodo oklevali, če bodo prosili tujo varuško, ki skrbi za starejšo sosedo, da se za trenutek oglasi na šabat in preklopi stikalo.

Ja, takšna prepoved obstaja in njeno zanemarjanje lahko privede do resnih posledic, pa ne le v prihodnjem svetu ...

Pred približno dvesto leti je v pruskem mestu Märkisch-Friedland izbruhnil velik požar, ki je uničil večino judovske četrti. Veliko hiš je bilo treba obnoviti. Glavni mestni rabin, rabin Akiva Iger, je Jude, ki potrebujejo nova stanovanja, pozval, naj v svoje pogodbe z gradbenimi izvajalci vključijo posebno klavzulo, ki prepoveduje delo na šabat in judovske praznike.

Celotna skupnost je podprla ta poziv z izjemo njenega predsednika. Bil je zelo bogat človek in si je strastno želel čim prej obnoviti svoj požgani dvorec. Zato je nejudovskim delavcem ukazal, naj delajo brez predaha, tudi ob sobotah in praznikih.

Nanj niso vplivali nobeni protesti članov skupnosti ali samega rabina Igerja. Gradnja je potekala neprekinjeno. Rabin Iger je bil neverjetno žalosten zaradi tako demonstrativne kršitve halahe. Nekoč je rekel, da hiša, zgrajena s tako očitnimi kršitvami, ne bo dolgo zdržala.

Ni treba posebej poudarjati, da je bil dvorec predsednika skupnosti dokončan veliko prej kot druge hiše v gradnji. To ni bila samo hiša, ampak prava palača, vir ponosa za svojega lastnika.

Vendar pa je zelo kmalu prišlo do izrednega dogodka: eden od stropov dvorca se je zrušil in skoraj zdrobil njegove prebivalce. Pregled je pokazal, da je ta tram narejen iz strohnelega lesa. Nato se je izkazalo, da je gnilo skoraj celotno leseno ogrodje stavbe. To lepo palačo smo morali porušiti in začeti z gradnjo na novo.

Gradbeni inšpektorji so nato pregledali še vse druge zgrajene hiše, a v nobeni niso našli niti enega trohnečega trama ali nosilca. Inženirji so si dolgo in neuspešno razbijali glavo z vprašanjem, zakaj se je od vseh hiš, zgrajenih v istem obdobju in iz materialov iz istega skladišča, le ena izkazala za brezupno pokvarjeno.

Toda Judje iz Märkish-Friedlanda so dobro poznali odgovor na to uganko.

_____________________________________________________________________________________________

Nič več in nič manj

»Bogataš ne sme dati več, revež pa nič manj kot pol šekla kot daritev G-d-ju za odrešitev vaših duš« (Šemot 30:15).

Modreci pravijo, da se vse naše zablode, zmote in grehi spustijo na tri razvade: zavist, poželenje in ponos.

Na prihajajoči šabat bodo sinagoge brale razdelek »Šekalim«, prvega od štirih posebnih odlomkov, ki so vključeni v sobotno jutranjo molitev v pripravi na dva pomladna praznika - Purim in pasho. Ti odlomki nas pripravljajo na duhovno očiščenje, ki se mora zgoditi v srcu vsakega Juda, če se želi kvalificirati za pravico, da »pride iz Egipta«. Da bi si prislužili naziv »Am Kadosh«, sveto ljudstvo blizu B-ja, se moramo najprej znebiti zavisti, spolne nemoralnosti in arogance.

Poglavje Shekalim vsebuje formulo za nevtralizacijo zavisti. Zavist je spodbudila Yaakovove sinove, da so svojega mladega brata Yosefa prodali v suženjstvo za dvajset srebrnikov. Tradicija dodeljevanja pol šekla za potrebe tempeljske službe pomaga popraviti ta hudi greh.

Postopek zbiranja pol šekla, ki ga določa Tora, se od drugih donacij templju razlikuje po tem, da vsi ljudje dajo enak znesek: »Bogati nič več in revni nič manj.« To jasno dokazuje univerzalno enakost Judov pred G‑d, in enakost, kot vemo, je najboljše zdravilo za zavist.

Rav Menachem Michael Giti

V času dodajanja

Izvlečki iz sej novih hipnologov.

1.
O. je ezoterično in zelo umirjeno dekle. Hodi na različne prakse in meditacije, praktično ne je mesa in verjame v subtilne svetove. Zlahka sem se potopil in se znašel v mehiški puščavi med kaktusi. Sebe vidi kot starejšo ženo v cunjah, njene roke so pokrite z okrvavljenimi žulji od trdega dela in prizadetostjo. Napolnimo jih z zdravilno svetlobo in obnovimo. Seja je bila dolga in tukaj so prikazane le ključne točke.

Po lažnem je prišel pravi Varuh v obliki energije.
Nad O.-jevo glavo je bila najdena jata mušic. "Odleteli so v hlape." Entiteto, ki je privabila mušice, prosim, naj pride ven. Veliko bitje se loči in pojavi v obliki Kali (O. se je prejšnji dan udeležila njej posvečenih dinamičnih meditacij). Snamemo maske - in pred nami je velika demonska entiteta. Pogodba je povezana z zapeljevanjem moških v življenju kurtizanske plesalke v Indiji, katere bistvo je dalo magnetizem in bogate oboževalce. Strinjala se je, da gre v svet, vendar pogodba ni bila v celoti izdelana - njeno "jedro" je ostalo.

Na vratu najdemo ovratnico s povodcem.
V. - Kakšna ovratnica je to, kdo je lastnik?
O. - Človek je jezen, ker me hoče imeti! Niso pripravljeni izpustiti.
V. - No, kaj lahko, naj se umiri. Če je bila pogodba sklenjena, te nima pravice zadržati. Je bila to izkušnja suženjstva?
O. - Da, suženjstvo. In pripadam mu od rojstva ... Vedno me hoče imeti.

Opravimo razlagalni pogovor in se poslovimo od pohlepnega lastnika, zažgemo porabljeno pogodbo in odvzamemo energijo.
Na rokah in nogah najdemo okove, iz katerih se raztezajo verige. Pokličemo lastnika.

V. - Opišite lastnika, kako je konfiguriran?
O. - Nosi slamnik in kadi tobak. Ni mu mar, obrnil se je na drugo stran...
V. - Poglej svoje roke, kakšne barve so?
O. - Dark, jaz sem mulat. In jaz sem mlad fant.
V. - V kateri državi je bilo to življenje?
O. - Mehika. Sovražim ga! Hočem ubijati!

V. - Poskusite se zbrati. Ste pripravljeni odpustiti in izpustiti to osebo?
O. - (poskuša se zadržati) Ne morem ... Hočem se boriti, zelo sem jezen nanj! Ta koza niti ne pogleda v mojo smer, čisto vseeno mu je!
V. - Vse je že minilo, preživeli ste, pridobili izkušnje in da bi šli naprej, morate opustiti vse žalitve, bolečino, jezo in agresijo. Za vas bo bolje.
Dialog se je nadaljeval nekaj časa. Končno so se strasti umirile in O. je pristal, da odpusti sužnjelastniku. V njegovo srce je bil poslan žarek svetlobe, da bi vsaj malo omilil brezčutno brezbrižnost. Pogodba je uničena, okovi so raztopljeni v čisto svetlobo.

Izkušnja suženjstva se je izkazala za najbolj živo izkušnjo in zavedanje O. V pogovoru po seansi smo analizirali, kako se to kaže v njeni trenutni inkarnaciji.

Sklepi so naslednji:

O. - Pogosto počnem tisto, česar nočem. Ne morem braniti svojega mnenja in interesov, podrejam se situaciji. V partnerskem odnosu poskušam ugoditi partnerju, narediti nekaj zanj, tudi če on tega ne zahteva.
Mimogrede, v mojih meditacijah so se že pojavljale slike na temo suženjstva, vendar temu nisem pripisoval nobenega pomena ...
V. - Ali lahko rečemo, da vaš značaj kaže poslušnost in ponižnost?
O. - Ja, to je res ... In zdaj razumem, zakaj!

Na desni roki blizu zapestja je bila najdena kovinska lisična zapestnica z verižico. Veriga je šla na isto objemko na gležnju desne noge. Kot vodilna hipnologinja sem takoj notranje razumela, da je te okove zapustila varovanka iz druge inkarnacije, v kateri je bila suženj; po nekaj minutah je varovanka potrdila moja ugibanja. Odstranjeni so bili suženjski okovi, uresničene so bile izkušnje iz prejšnje inkarnacije, prekinjena je bila karmična pogodba po suženjski liniji. Preden so jih odstranili, so bile spone zelo težke in so močno pritiskale na mestih pripenjanja, po odstranitvi pa si je potopljena L oddahnila in povedala, da je v teh sponah prepoznala občutek, ki jo nenehno spremlja v resničnem življenju. in bil zelo vesel, da je končno spoznal te razloge in se z njimi razšel.

Oddelek je njeno zavest potopil v prostor njene duše; ko je bila notri, se je videla v središču ogromnega energijskega prostora, popolnoma napolnjenega z energijskimi tokovi. Na moja vprašanja, kako se zdaj počuti na tem mestu in kaj vidi okoli sebe, je bil odgovor, da se že dolgo ni počutila tako prijetno, bil je občutek domačnosti, miru in vrnitve k svojemu pravemu Bistvu brez mask. in popačenja. Po prečiščenju in stabilizaciji energije Svetlobe se je ta začela transformirati, energija se je začela strukturirati in transformirati v kristalne oblike. Po končanem procesu čiščenja in obnavljanja se je v skrinji oblikoval velik roza osrednji kristal – Stvarnikova iskra. Kristal smo očistili, aktivirali in se seznanili z njim ter njegovo energijo, zmožnostmi, funkcionalnostjo in načinom interakcije z njim v fizičnem telesu. Ko sta se napolnila z energijo v svetilki Duše, sta se z zavestjo vrnila k prejšnjemu delu, pri katerem sta med drugim odstranila tudi robota iz subtilnih teles.

Komentarji potopljene osebe po seji:

Počutim se tako pomirjeno, zelo sem vesel, da smo izvlekli robota in posodobili moj kristal ter očistili globino. Počutim se zelo pomirjeno, notri je tišina in mir. Hvala za pomoč in podporo. In robot, bil je poosebitev pekla na zemlji v tem življenju, ker je bilo toliko situacij, ko sem iz takrat neznanih razlogov ravnal povsem drugače od tistega, kar sem v resnici želel, tolikokrat sem čutil, da obstaja bivanje v meni, ki ga nisem sposobna obvladovati, me je obvladovalo, delalo svoje načrte in nihče mi ni mogel pomagati. Obstaja še ena plat tega, ne vem, kako bi izgledalo moje življenje, če me ne bi nadzoroval, glede na količino energije, ki smo jo našli, in ne vem, kje in kako sem zajebal, da sem bil tako prepletena z njim, zato sprejemam vse podrobnosti teh situacij, se je pripravljena učiti, razumeti svobodno voljo v sedanjem trenutku in prevzeti odgovornost za svoja dejanja.

Obstaja nekaj pojasnil o okovih. Vedno so vplivali ne fizično, ampak bolj subtilno, vedno me je vleklo navzdol in sprovociral sem situacije, kjer sem bil ponižan, ker sem tlačil svoja čustva in voljo, se nezavedno nenehno kaznoval in prevzemal vlogo žrtve. Takšna lažna ponižnost se je kazala v duhovni praksi, vendar je nisem znal globlje spoznati. Z vsem tem sem, skrivajoč se pred odgovornostjo v beli škatli z žarnicami, odlašala čas in povečevala trpljenje. Ko sem se spomnil izkušnje tega suženjskega življenja in ga živel v sedanjem trenutku, sem jasno videl korenino te obstruktivne življenjske ideje in sem jo lahko opustil.

Realnost je večdimenzionalna, mnenja o njej so večplastna. Tukaj je prikazan samo en ali nekaj obrazov. Ne smete jih jemati kot končno resnico, ker in na vsaki ravni zavesti in. Naučimo se ločiti, kar je naše, od tistega, kar ni, oziroma samostojno pridobivati ​​informacije)

TEMATSKI SKLOPKI:
| | | | | | | | |

Različice preteklih življenj v drugi matrici

Za drugo matrico imamo ogromno različic, kako bi se človekovo preteklo življenje lahko odvijalo, a tu so spet pomembne njegove trenutne manifestacije. Kot smo že omenili, nam podrobnosti vedenja osebe kažejo na navade, ki jih je prinesel s seboj v realnost sedanjosti iz daljne preteklosti. Preteklost je za vedno vtisnjena v globino naših življenjskih matric, dokler ne obdelamo vsake posebej in preidemo na naslednjo stopnjo svojega razvoja. V kontekstu naših misli to pomeni, da bo druga matrica, naslednja v hierarhiji, začela prevladovati nad našimi manifestacijami.

Obstajajo samo štiri matrice in vsaka ima svojo posebno energijo. Energije matrik se v našem življenjskem prostoru zamenjujejo. In naše življenje je napolnjeno z energijo ene ali druge matrice. Ta polnost je odvisna od matrice prevladuje v sedanjem trenutku in na situacijo, v kateri smo se znašli. Na primer, če je naša glavna matrika Matrica blaženosti in miru, situacija pa predpostavlja prisotnost energije Matrice potrpljenja in kopičenja, potem se moramo obrniti na našo drugo matriko za njeno energijo.

To pomeni, da bomo morali premakniti prevlado energije v situaciji na naslednjo raven – raven druge matrice. Za polno in zavestno življenje moramo imeti možnost interakcije z energijami vseh matric.

Medsebojno spreminjanje matric življenja je naraven proces v razvoju našega življenja.

Prva matrika se nadomesti z drugo, druga s tretjo in tretja s četrto.

Posebnost tega cikla je, da se moramo po četrti matrici vrniti k prvi. Samo tam se lahko popolnoma spočijemo od svojih naporov. Razen če mi obtičal v prvi matrici se naše življenje ni spremenilo v neprekinjen počitek. Takrat si ne nabiramo izkušenj, ne tratimo energije in nimamo dostopa do evforije zmage. To pomeni, da nimamo od česa počivati.

Zaporedje prehoda iz matrice v matrico je določeno z zakoni vesolja. In tega vektorja, ki nam ga daje neznana sila, ne moremo spremeniti. Toda naše znanje nam pomaga slediti zakonom in gremo skozi življenje ter dosegamo vedno nove višine uspeha. Razen če smo obtičali v kateri od matric in nehali reševati pereča vprašanja.

Toda nadaljujmo z možnostmi za pretekle inkarnacije v drugi matrici. Ena od neprijetnih različic nam ponuja preteklost v suženjstvu. To pomeni, da je oseba iz preteklega življenja lahko pridobila navado puhljanja, servilnosti, brezpogojne poslušnosti in slepega sledenja navodilom. A suženjstvo je lahko drugačno, saj lahko celo življenje verjameš, da je točno tako treba živeti, samo to je pravilno in nič drugega. A zgodi se, da človek niti ne išče izhoda iz težke situacije, ampak preprosto potrpi. In v tem primeru je preprosto suženj lastnih prepričanj, ki mu omejujejo izbiro in mu jemljejo možnost svobodnega mišljenja.

Ne smemo pa pozabiti, da je druga matrica lahko zelo dobra in ljudje zelo bogati, ne da bi težili k vrhuncu uspeha, k zmagam in naslovom. Njihova narava vsebuje nekakšno temeljitost in varčnost, zato neopazno in postopoma postanejo uspešni. In to se odraža tudi v njihovem razmišljanju in obnašanju. In ne gre za to, da bi jim njihovi starši lahko privzgojili svoje navade.

Srečal sem ljudi, ki so obogateli, katerih predniki so živeli na vasi skozi generacije, včasih iz rok v usta, nepismeni in pobožni. In njihovi potomci so dosegli osupljiv uspeh s selitvijo v mesto in organizacijo lastnega podjetja. Čeprav po genetski liniji niso mogli prejeti ničesar, so jih nadzorovale neke skrite sile, ki jih je mogoče razbrati le z zunanjimi manifestacijami. In pogosto te manifestacije z veliko natančnostjo kažejo na povezavo med trenutnimi uspehi in izkušnjami preteklih inkarnacij.

To besedilo je uvodni del. Iz knjige Izkušnje preteklih življenj. Kako prepoznati lastne napake in jih popraviti avtorja Lynn Denise

Vodniki iz preteklih življenj Včasih so lahko duhovni vodniki tisti, ki so bili prisotni v vašem preteklem življenju. Lahko so vaši učitelji, ki vam dajejo smernice, ali nekdo, ki ste ga imeli zelo radi. Takšni mentorji se pogosto pojavljajo v obliki, ki jo poznate,

Iz knjige Resnični ljudje, resnična prejšnja življenja avtorja David Wells

15. poglavje. Astrologija preteklih življenj Vsak od nas ima osebne razloge za ponovno inkarnacijo, toda kakšni so? Prej sem omenil, da vam astrologija lahko ponudi priložnost, da izveste več o njih. V bistvu si lahko vašo celotno natalno karto razlagamo kot

Iz knjige Šaman, modrec, zdravilec avtor Villoldo Alberto

KRISTALIZIRANE ENERGIJE IZ PRETEKLIH ŽIVLJENJ Pri delu z zdravilci sem spoznala, da so lahko vzrok za strjene energije v človeškem telesu pretekla življenja. Te energije ostanejo v bližini človeka tako dolgo, da se absorbirajo v tkiva telesa. Pri pridobivanju takih

avtor Angelite

Znaki izdelave matric in različic preteklih življenj Najprej preučite tabelo. Predstavlja znake elaboracije in pomanjkanja elaboracije matric. Poskusite te koncepte uporabiti pri sebi, kateri je bolj skladen z vašimi dnevnimi manifestacijami. to

Iz knjige Karmaterapija. Zdravljenje preteklih življenj avtor Angelite

Različice preteklih življenj v prvi matrici Kot že razumeva, nam prva matrica prinaša veliko koristi, če v svojem potencialu dovolj posedujemo njeno energijo. Če se dotaknemo glavne teme te knjige, lahko ugibamo, s čim je bila polna pretekla knjiga.

Iz knjige Karmaterapija. Zdravljenje preteklih življenj avtor Angelite

Različice preteklih življenj v tretji matrici Oseba, ki se ponovno rodi v tretji matrici, ni imela časa, da bi nekaj dosegla v svojih preteklih inkarnacijah. To je prva stvar, ki nam pride na misel, ko pomislimo na karmo ljudi te matrice. Kot smo že omenili, ta kategorija zlahka pade

Iz knjige Karmaterapija. Zdravljenje preteklih življenj avtor Angelite

Različice preteklih življenj v četrti matrici Prijetno je odkriti, da smo bili v preteklem življenju odlični, spoštovani in uspešni. Vendar se ne bom naveličal ponavljati, da razumeti to med seanso hipnoze in biti tak v resnici ni isto. Ničesar si ni treba predstavljati

Iz knjige Karmaterapija. Zdravljenje preteklih življenj avtor Angelite

Diagnoza preteklih življenj Za diagnosticiranje preteklih življenj moramo ugotoviti stopnjo našega razvoja. Pri tem nam bodo pomagale Matrice življenja. Stopnja razvoja kaže na pot, ki je bila prehojena od začetka do doseženega rezultata. Se pravi, takšni smo

Iz knjige Karmaterapija. Zdravljenje preteklih življenj avtor Angelite

Zdravljenje preteklih življenj Znaki, po katerih lahko ugotovimo, da pretekla življenja posegajo v našo sedanjo realnost, se včasih zelo jasno pojavijo v naši zavesti. Lahko živimo več let, ne da bi opazili ali vedeli, da nekateri spomini iz preteklosti živijo v nas.

Iz knjige Karmaterapija. Zdravljenje preteklih življenj avtor Angelite

Karmaterapija: zdravljenje preteklih življenj Program je namenjen prebujanju globokega spomina, iskanju in zdravljenju negativnih posledic preteklih inkarnacij. Razvezovanje karmičnih vozlov, ki omogoča hitro doseganje visoke duhovne ravni.

Iz knjige Skrivno znanje. Teorija in praksa Agni joge avtor Roerich Elena Ivanovna

Primeri spominov na pretekla življenja 08.10.35 Zdaj zanimiv primer spominov iz preteklih življenj. To vam posredujem samo v informacijo. Ta dogodek se je zgodil v osemdesetih letih prejšnjega stoletja in je bil posnet iz besed udeleženca. En posestnik, ki je živel na posestvu Pskovskaya

Iz knjige Avatarji Shambhale avtorja Marianis Anna

Klic iz preteklih življenj Torej, cilj delovanja Avatarjev in njihovih sodelavcev na našem planetu je transformacija zavesti. Temu cilju so sledili verski in filozofski nauki, ki so jih podajali skozi stoletja. Prenos novih idej in naukov učiteljev Shambhale ljudem je bil povezan z

Iz knjige Lepota vaše podzavesti. Programirajte se za uspeh in pozitivnost avtor Angelite

»Karmaterapija: zdravljenje preteklih življenj« Program je namenjen prebujanju globokega spomina, iskanju in zdravljenju negativnih posledic preteklih inkarnacij. Razvezovanje karmičnih vozlov, ki omogoča hitro doseganje visoke duhovne ravni.

Iz knjige Skrivnost brez fikcije od Fortune Dion

4. DOKAZI PRETEKLIH ŽIVLJENJ Nauk o reinkarnaciji se mnogim zdi jasen dokaz prispevka ezoterične znanosti k razvoju človeške misli. Prepriča z močjo logike, navdihuje velikodušno življenje, ko pride nesreča, vzbuja upanje in

Iz knjige Razumen svet [Kako živeti brez nepotrebnih skrbi] avtor Sviyash Alexander Grigorievich

Iz knjige Kriptogrami vzhoda (zbirka) avtor Roerich Elena Ivanovna

Primeri spominov iz preteklih življenj<…>Naši lokalni časopisi so polni obvestil o osupljivem dogodku, ki potrjuje nauk o reinkarnaciji. Tako se osemletna deklica, ki živi v Delhiju, spominja svojega prejšnjega življenja. Hiša njenega očeta, trgovca s tekstilom, je zdaj postala