Kakva je zagrobna sudbina nekrštenih beba? Gdje odlaze njihove duše? Ovo pitanje se više puta raspravljalo na raznim forumima i raspravama. Na ovo pitanje odgovara pročelnik Katedre za teologiju Klasičnog privatnog sveučilišta, profesor i doktor filozofije, protojerej Igor Ryabko.

Predlažem da to pogledate sa stajališta Sveto pismo, tvorevine svetih otaca i naučitelja Crkve, a dotiču se i onih zabluda koje su postojale u povijesti Crkve o ovom pitanju.

Prva nekrštena dojenčad koju Crkva slavi kao mučenike su ona koja su stradala za vrijeme Herodova progona. Unatoč činjenici da nisu imali priliku niti svjesno vjerovati u Boga niti biti oprani vodama krštenja, Crkva nikada nije sumnjala u njihovo nebesko postojanje.

Ove su bebe, kao i sve one koje iz ovog ili onog razloga nisu mogle biti krštene, oprane Kristovom Žrtvom, o čemu su govorili mnogi crkveni oci. Sveti Grgur Bogoslov je napisao: bebe " ...one koji nisu kršteni neće proslaviti niti kazniti pravedni Sudac, jer iako nisu zapečaćeni, nisu ni loši".

Istovremeno, riječi „ nije slavljen" se uopće ne može shvatiti kao "lišen slave". Ako su u borbama s neprijateljem oni ratnici koji se bore na prvoj crti i pokazuju hrabrost okrunjeni posebnim nagradama, onda oni koji ostaju u pozadini također slave pobjedu, iako ne dobivaju takve nagrade. Sveti Grgur nastavlja svoju misao: “ Jer nisu svi... nedostojan časti je vrijedan kazne" Nitko od svetih otaca istočna crkva Nije dopuštao ni pomisao da će novorođenčad koja nisu primila krštenje biti lišena Kraljevstva Božjega.

Monah Jefrem Sirijac čak je priznao ideju da će mrtve bebe biti više od svetaca, a njihovo krštenje nije ni spomenuo. Možemo to reći dana točka gledište je privatno mišljenje jednog od svetaca, ali se također može pouzdano reći da je opće mišljenje da će i nekrštena djeca baštiniti Kraljevstvo Božje, iako neće uživati ​​puninu njegove radosti i blaženstva.

Brat svetog Bazilija Velikog, sveti Grgur iz Nise, u posebnom djelu pod naslovom “O novorođenčadi prerano otetoj smrti” izravno kaže da se novorođenčadi, kao onima koji nisu počinili nikakvo zlo, ne brani da budu dionici Svjetlo Božje. " Djetešce koje nije bilo iskušeno u zlu, budući da nikakva bolest ne sprječava njegove duhovne oči da prime Svjetlo, ostaje u prirodnom stanju, nema potrebe za čišćenjem za vraćanje zdravlja, jer u početku nije prihvatio bolest u svoju dušu.».

Teofan Samotnjak piše: “ A djeca su sva anđeli Božji. Oni koji nisu kršteni moraju biti prepušteni Božjem milosrđu. Oni nisu Božji posinci ili pastorke. Dakle, On zna što i kako uspostaviti u odnosu na njih. Beskrajni su putevi Božji!».

Jeromonah Arsenije Atonski (19. vek), poznat po svom podvižničkom životu, na pitanje o sudbini nekrštenih beba odgovara: „ Što se tiče beba, o kojima vas mole da saznate od nas, možemo reći da su one koje su primile sv. Krštenje će se radovati i blaženstvo u nebu zauvijek, čak i ako prime neočekivanu smrt. Jednako tako ne treba odbacivati ​​ni onu djecu koja su rođena mrtva, ili koja se nisu stigla krstiti: ona nisu kriva što nisu primila sv. Krštenja, a Otac nebeski ima mnogo prebivališta... Roditelji mogu moliti za njih s vjerom u Božje milosrđe».

Mišljenje o blaženoj sudbini nekrštene djece spada u polje “pristanka očeva” (Consensus patrum), a jedini glas protiv većine bilo je mišljenje Sveti Augustin, koji je vjerovao da će mrtva nekrštena dojenčad naslijediti vječne muke. Katolička crkva, uzimajući kao temelj teologiju sv. Augustina, “kanonizirao” ovo gledište. U srednjovjekovnoj katoličkoj skolastici nastala je čak i posebna doktrina Limba.

Limbo je mjesto u zagrobnom životu između neba i čistilišta, gdje se, prema katoličkom nauku, nalaze duše nekrštene dojenčadi. Ali ni katolicizam više ne inzistira na njihovom potpunom uništenju. Papa Pio X. napisao je 1905.: “Djeca koja umru prije krštenja padaju u limb, gdje ne uživaju u Božjoj prisutnosti, ali u isto vrijeme ne pate.” I novi papa Benedikt XVI odlučio u potpunosti isključiti srednjovjekovnu doktrinu limba, kao lažnu, iz doktrinarnog sustava katolicizma. U objavljenom dokumentu

Međunarodne teološke komisije i koju je odobrio ovaj papa, tvrdi se da tradicionalni koncept limba previše ograničeno odražava ideju spasenja. Sada, prema nova teorija, duše mrtvih beba koje nisu bile krštene idu u nebo.

No, djecu je ipak potrebno krstiti. Blaženi Teodorit Kirski kaže: „Ako je jedino značenje krštenja bilo oproštenje grijeha, zašto bi krstili novorođenčad koja još nisu okusila grijeh? Ali sakrament krštenja nije ograničen na ovo; Krštenje je obećanje većih i savršenijih darova. U njemu su obećanja budućih radosti; ona je slika budućeg uskrsnuća, zajedništvo s mukom Gospodnjom, sudjelovanje u njegovu uskrsnuću, haljina spasenja, odjeća radosti, odjeća [satkana] od svjetla, ili bolje rečeno sama svjetlost.”.

Zato krstimo djecu. Stoga je bolje ne odgađati krštenje dojenčadi za kasnije, kada bi moglo biti prekasno.

Prema vjerovanju pravoslavna crkva, umrlu djecu pravoslavnih roditelja koji nisu bili dostojni svetog krštenja, kao ni mrtvorođenu, neće zaboraviti Čovjekoljubac. To vjerovanje Crkve vidi se iz činjenice da časti (29. prosinca) kao svece četrnaest tisuća dojenčadi koje je Herod ubio za Krista u Betlehemu (Život sv. M. prosinca).

Od St. Crkveni oci, sv. Grgur iz Nise o sudbini beba općenito piše: “Prerana smrt beba ne dovodi do ideje da je onaj koji je tako umro nesretan, ili da je jednak onima koji su se očistili u stvaran život svaka vrlina; jer Bog, prema svojoj najboljoj providnosti, sprječava neizmjernost zla u onima koji bi htjeli živjeti u zlu” (4. dio, stranica 359, izdanje 1862.).

Sveti Grgur Bogoslov kaže: “Ove posljednje (to jest one koji zbog djetinjstva nisu bili dostojni krštenja) pravedni Sudac neće proslaviti niti kazniti, jer, iako nisu zapečaćeni, nisu loši, i sami su više patili nego što su činili zla . Jer nije svatko nedostojan kazne dostojan časti; kao što nije svaki nedostojan časti dostojan kazne” (Sk. o sv. Bogojavljenju, - dio 3, str. 242-243, izd. 1889). Sudbina dojenčadi koja su umrla nekrštena ni u kojem se slučaju ne može nazvati beznadnom. Sveti apostol Pavao za onu djecu čiji je otac kršćanin, a majka nekrštena kaže da su ta djeca "sveti" (1 Kor 7,14). Naše mrtvorođene bebe imaju pravoslavne roditelje i pretke. Osim toga, ta su djeca na neki način bila posvećena već u utrobi svojih majki: dok su ih nosile u utrobi, njihove su majke svaki dan molile, često čitale ili slušale Riječ Božju i sjedinile se s Kristom Gospodinom u sakrament svete pričesti. A kada je došlo vrijeme da im se majke riješe, one su se s toplom vjerom obratile Božjoj pomoći i, možda, dale poseban zavjet pred Bogom kako bi njihovo rješavanje bilo uspješno. Kako se može misliti da će djeca, plod takvih roditelja, zauvijek nestati? Čak i ako jedno od njih umre u utrobi; a zatim je bila spremnost roditelja da se na njemu izvrši krštenje. I same su naše nakane mile Gospodinu Bogu ako su svete. - U Evanđelju čujemo i riječi samoga Krista Spasitelja: „U kući Oca mojega ima mnogo stanova“ (Iv 14,2). Zar doista u tim samostanima neće biti mjesta za one bebe čiji su roditelji bili kršćani, koje nije mogao prosvijetliti sv. krštenje, ili koji su, već primivši kršćanska imena, umrli neposredno prije krstionice? Sveta Crkva izražava izravnu vjeru u oprost ove dojenčadi: "priliči" (kaže ona u liturgijskim knjigama), "kao što će dojenčad i neprosvijećeni (tj. nekršteni) ići u gehenu" (Synax. in Myasop. pod.). Sveti Grgur Bogoslov kaže: „Neki nemaju ni priliku prihvatiti dar (milost krštenja), bilo zbog djetinjstva, bilo zbog nekog stjecaja okolnosti posve neovisno o njima. (Duša. Sob. 1905., N2, str. 52-53).

Sveti Efrem Sirijac piše: „Tko je umro u majčinoj utrobi i nije ušao u život, Sudac će ga učiniti odraslim u istom trenutku u kojem oživi mrtve. Beba, čija je majka umrla s njim tijekom trudnoće, pojavit će se pri uskrsnuću kao savršen muž, i prepoznat će svoju majku, a ona će prepoznati svoje dijete. Oni koji se ovdje nisu vidjeli, vidjet će se tamo, i majka će znati da je ovo njen sin, i sin će znati da je ovo njegova majka... Stvoritelj će odgajati sinove Ademove jednake; kao što ih je stvorio jednake, tako će ih probuditi jednake od smrti. U uskrsnuću nema ni velikih ni malih. A onaj koji je rođen prije vremena ustat će kao i odrasli. Samo djelima i načinom života bit će tamo visoki i slavni; i jedni će biti kao svjetlost, drugi kao tama.” (4. dio, str. 105, izdanje 1900.).

Ne može biti govora o mogućnosti obavljanja krštenja nad umrlom djecom, davanja imena i sjećanja na nekrštene tijekom liturgije; jer Gospodin je zapovjedio apostolima da krste žive ljude, a ne mrtve (Mk 16,16), jer kako može mrtvac bez života čuti propovijed i vjerovati u Onoga o kome bi mu propovijedali? Sveta je Crkva 26. pravilom Kartaškoga sabora odlučila da se pokojnici ne krste niti da im se daju božanska otajstva; a u tumačenju ovog pravila kaže se: “Prezbiterska ludost (ako je takva bila dopuštena) neće pomoći pokojniku, budući da je nakon smrti od njega kršten, a ne kršten.” To je pravilo stavljeno u knjigu “Kormilar”, gdje se nalaze pravila sv. Apostoli i sveci ekumenskog i devet mjesnih sabora. Ostaje samo da u svojim kućnim molitvama Bogu molitveno uzdišete za takvim bebama. U tu svrhu možemo preporučiti molitvu koja se nalazi u sinodikonu bivšeg novgorodskog i petrogradskog mitropolita Grgura. Njegov sadržaj je sljedeći: “Pomeni, Čovjekoljubivi Gospode, duše upokojenih slugu Tvojih – beba koje su u utrobi svojih pravoslavnih majki slučajno umrle od nepoznatih radnji, ili od teškog poroda, ili od kakve nepažnje. , te stoga nije primio sveti sakrament krštenja! Krsti ih, Gospodine, u moru svojih blagodati i spasi ih svojom neizrecivom milošću” (Soul. Sob., str. 54).

Na pitanje “kako moliti za mrtvorođenčad i općenito nedostojne sv. krštenje dojenčadi? Stefan Favorsky, nadbiskup Betlehemskog samostana, daje sljedeći odgovor: “Oni koji su primili sv. krštenja veselit će se i biti blaženi u nebu zauvijek, čak i ako dobiju neočekivanu smrt, jednako tako ne treba odbaciti one bebe koje su rođene mrtve i nisu imale vremena biti krštene; nisu oni krivi što nisu primili sveto krštenje, ali Otac nebeski ima mnogo prebivališta, među kojima ima, dakako, i onih u kojima će takva djeca počivati ​​za vjeru i pobožnost svojih vjernih roditelja, iako su oni sami, po nedokučivim Božjim sudbinama, nije primio sveto krštenje; nije protivno vjeri tako misliti, kako kaže sv. Oci u Sinaksaru na Mesnu subotu. Roditelji mogu moliti za njih s vjerom u Božje milosrđe; Svaka majka koja plače za svojom djecom može, bez sumnje, zavapiti čovjekoljubivom Gospodinu riječima: “Gospodine, smiluj se mojoj djeci koja su umrla u utrobi mojoj, zbog vjere moje i suza mojih, radi od Tvoje milosti. Gospodine, ne uskrati im svoje božansko svjetlo! (Iz palestinskog letka samostana Betlehem).

Na kraju, ne treba zaboraviti na sebe i činjenicu da krivnju za mrtvorođenu djecu mogu snositi i same majke, a da ne govorimo o onim majkama zlobnicama koje namjerno pokušavaju uništiti plod ( najvećim dijelom ilegalno), pa čak iu zadnjim razdobljima trudnoće. Vječna ognjena Gehena je dostojna odmazda Božje pravde, koja čeka nepokajane za ova zlodjela” (Soul. Sob. str. 54).

Sveti Efrem Sirijac piše: “Jao... bludniku koji odnese plod začet u utrobi njezinoj, da ne vidi ovoga svijeta; Ne da Bog da ni ona to vidi novo doba. Kao što mu ona nije dopustila da uživa u životu i svjetlu u ovom vijeku, tako će On nju lišiti života i svjetla u budućem vijeku. Zato što je odlučila prerano izbaciti svoj plod iz utrobe kako bi ga sakrila u tamu zemaljsku; tada će i ona, poput mrtvog fetusa iz utrobe, biti izbačena u krajnju tamu. Ovo je nagrada za bludnike i bludnice koje zadiru u živote svoje djece: Sudac će ih kazniti vječnom smrću i baciti u ponor muka, pun smrdljive pokvarenosti” (Remember your last, izd. 1903, str. 37).

Oni koji su pali u tako težak grijeh neka se požure pokajati dok imaju priliku; jer nema grijeha koji pobjeđuje Božje milosrđe za one koji mu se obrate s vjerom (Život Marije Egipćanke).

Ali postoje i druge okolnosti mrtvorođenosti, čija se krivnja ne može a ne pripisati majkama koje su rodile: jedna je podigla tešku vreću kruha na kola, a druga je beskrajno radila na žetvi žitarica, a bebe su ih prerano riješile. . Ova se napila i posrnula - rodila mrtva beba. Pretrpjela je spontani pobačaj kao posljedicu psihičkog nemira koji je proizašao iz lude i, možda, neutemeljene ljubomore prema njezinu mužu. Ima i slučajeva očite Božje kazne za mrmljanje o mnogo djece i za proklinjanje obitelji koja je još u utrobi. Jao! A takvih ludih majki ima na svijetu. Zato porodilja nakon rođenja mrtvorođenčeta mora dobro razmisliti je li na neki način izravno ili neizravno bila uzrokom mrtvorođenčeta, te ako se nakon bezosjećajne rasprave o ovoj problematici pokaže da je nešto na njoj savjesti, onda neka pohita tvome duhovnom ocu, ispovjedi mu svoj grijeh, zatraži savjeta za okajanje svoga grijeha, a zatim okajaj svoj grijeh dobrim djelima, od kojih se obično preporučuje:
1) milostinja siromašnim ljudima koji imaju mnogo djece, osobito u dane kao što su Uskrs, Božić i zaštitnički blagdan;
2) putovanje na sveta mjesta (na primjer, u Kijev do relikvija svetih svetaca i svetog djeteta, koje je Herod ubio za Krista, a počivaju u dalekim pećinama Lavre);
3) intenzivna kućna molitva uz određeni broj naklona i dobrovoljni post (npr. ponedjeljkom; spominje se u brevijaru, u obredu zavjetovanja), i
4) slavlje liturgije za oproštenje grijeha u župnoj crkvi (Soul. Sob., str. 54-55). Pogledaj detalje. u knjizi "Instruktor." i udobnosti. bolan." svećenik V.A. Čerkesova.

Je li moguće moliti u crkvi za nekrštene bebe? Ovo pitanje - samo po sebi goruće, kao da je ispunjeno boli - posebno je tragično za one koji su počinili čedomorice, a zatim došli u Crkvu i pokajali se za taj grijeh. “Je li naše dijete doista zauvijek izgubljeno, zar stvarno nema načina da mu se pomogne?”, pitaju se. Svećenik im tumači crkvene kanone da je spasenje bez krštenja nemoguće, ali to ne ublažava njihovo bolno stanje između očaja i tračaka neostvarive nade, a oni molećivo gledaju svećenika, kao da on ima moć i sredstva pomoći im ako želi. Pred tom ljudskom boli neki svećenici kao da se povlače, slikovito rečeno, ne mogu podnijeti čežnju ženskih očiju o izgubljenom majčinstvu, te ih počinju tješiti apokrifnim legendama. Lažu iz samilosti, pravdajući se time jaka bol liječnici daju pacijentu morfij. Ponekad i sami pokušavaju vjerovati da je moguće spasiti nekrštene bebe molitvom mučeniku Uaru ili sjećanjem na njih u određene dane (Trojica subota, i blagdan čuda arkanđela Mihaela). Crkva je "stup i uporište istine", a svaka je laž od demona. Takvim roditeljima moramo pokazati put između očaja i lažne nade, odnosno kako djetetu olakšati zagrobni život. Prvo, moramo spoznati i razumjeti zašto se Crkva ne spominje nekrštenih u svojim molitvama, zašto je tako kategorična u tom pogledu. Odgovor je samo jedan: zbog ljubavi. Milost crkvene molitve, koju nekršteni ne može primiti, samo pogoršava njegovu patnju. Čini se da se milost koja nije primljena okreće protiv osobe. Osjećaj gubitka za njega postaje posebno opipljiv i akutan. Molitva mora odgovarati duhovnom stanju čovjeka i stupnju njegove prijemljivosti. Postoji i metafizička strana problema, koje se ovdje ne dotičemo, naime, nekršteni u zagrobnom životu ostaju pod vlašću demona i u okovima istočnog grijeha kao prokletstva. Oni su mračno blago babilonskog kralja o kojem govori Biblija. Služiti sprovod nad nekrštenima i pjevati “počivaj sa svetima” znači lagati i laganjem širiti vlast demona nad njima. Sama riječ “spasenje” ima dva aspekta, dvije strane, dva značenja - negativno i pozitivno. Negativno značenje je izbjegavanje neke opasnosti ili nesreće, na primjer, iskakanje kroz prozor zgrade u plamenu, bijeg od progonitelja itd. Pozitivno značenje ove riječi znači ostvariti glavni cilj svog života; biti spašen znači biti s Bogom zauvijek. Nekrštena osoba može biti spašena u prvom značenju ove riječi, to jest, izbjeći muke Gehene, ili primiti olakšanje. Pravednici koji su živjeli prije Krista Spasitelja bili su u paklu, ali ne u mukama, čekajući žrtvu pomirnicu. U jednom od srpskih manastira nalazi se sljedeća freska. Praotac Abraham sjedi na prijestolju, okružen dušama dojenčadi; Abraham još nije ušao u raj, ali ovo mjesto, koje se zove "Abrahamovo krilo", služi kao boravište za nekrštenu djecu. Nisu u raju, ali nisu ni u vječnim mukama. U životu svetog Grgura, rimskog nadbiskupa, opisan je slučaj kada je svojom molitvom izmolio oslobođenje duše cara Trajana - poznatog progonitelja kršćana - od vječnih muka, ali to ne znači da je Trajan ušao u Nebeski Kraljevstvo: da biste bili na nebu, morate imati nebo u svojoj duši. Efrajim Sirijac i Bazilije Veliki svjedoče da u paklu postoje različita mjesta. Efrajim Sirijac piše da postoji mjesto koje se zove Gehena, drugo - Tartar, treće - vanjska tama, itd. Neznabošci su dobili olakšanje molitvama svetitelja Božjih, kako je duša egipatskog sveštenika rekla prepodobnom Makariju Velikom.Nekrštenima Gospod može dati milost, ali ne i blagodat Duha Svetoga. Nekrštena djeca mogu dobiti neku utjehu u zagrobnom životu, ali neće vidjeti Gospodina. Roditelji se mogu sjetiti nekrštenih beba ovako: “Gospodine, olakšaj im sudbinu, po svojoj volji. Daj im milost da mogu shvatiti i prihvati moju molitvu, ne kao drskost, već kao glas grešnika koji se kaje.” Ali nakon svake takve molitve treba dodati: “Gospodine, budi volja tvoja, a ne moja. Ti bolje znaš što svakom od nas treba.” Također možete pomoći nekrštenim bebama dajući milostinju siromašnima. U zadnje vrijeme Počeli su se objavljivati ​​apokrifi, predstavljani kao predaja Crkve, kao i iskrivljena tumačenja hagiografskih djela. Na primjer, u životu mučenika Huara piše o tome kako se svetac molio za spas rodbine svoje dobročiniteljke Kleopatre i njegova je molitva uslišana. Njegov život ne kaže jesu li Kleopatrini rođaci bili kršteni ili ne, a sastavljači novih apokrifa izmislili su verziju da je mučenik Uar molitvenik za nekrštenu djecu. Poznati ekumenista mitropolit Nikodim Rotov čak je sastavio kanon mučeniku Uaru kao zastupniku pred Bogom za nekrštene. Ima slučajeva, ali rijetkih, da roditelji traže da se krsti mrtvo dijete ili da se sakrije činjenica da je umrlo nekršteno kako bi svećenik nad njim obavio kršćanski ukop. Ovdje se očituje nevjera u Crkvu i tajna misao da čovjek može biti milosrdniji od crkvenih kanona. Ali obredi i sakramenti Crkve izvedeni lažima ili nasiljem ostaju nevažeći; Štoviše, ljute Boga. Nekrštena djeca nisu ni u svjetlu ni u tami, ni u blaženstvu ni u muci. Njihovo je stanje poput tihog sumraka nakon zalaska sunca, prije no što je još pala noć. Neki su teolozi simbolično prikazivali pakao u obliku koncentričnih krugova. Središte pakla je mjesto gdje se nalazi Sotona, gdje stoji Luciferovo prijestolje: što je bliže središtu, to je muka teža, što dalje od njega, to duša dobiva veće olakšanje. U vanjskom krugu pakla su nekrštena dojenčad i najbolji od pogana. Tamo ne prodire paklena vatra, ne doživljavaju patnju, ali tamo nema Boga. Sveti Atanazije Veliki, Grgur Bogoslov i Ćiril Aleksandrijski svjedoče da nekrštena djeca neće biti u slavi, kao krštena, a ni u kazni, kao grešnici koji su namjerno počinili zločine. Što bi trebala učiniti žena koja je u životu počinila čedomorstvo? Prije svega, shvatite težinu svog grijeha, pokajte se i zamolite svećenika da joj naloži pokoru - crkvenu kaznu, čije ispunjenje privlači Božju milost. Krv se ispire samo suzama. U drevnom paterikonu postoji priča o tome kako je jedan monah u mladosti bio pastir. Jednog dana sreo je trudnu ženu na pustom mjestu, a đavo mu je u srce stavio misao - da vidi kako je dijete u majčinoj utrobi, i prerezao je ženi trbuh. Tada je bio užasnut počinjenim zločinom, ali nije očajavao, već se povukao u pustinju i počeo provoditi asketski život, priznajući svoj grijeh pred Bogom i redovnicima pustinjacima. Plakao je dan i noć, prisjećajući se ubojstva dva života. Godine su prošle. Gospodin je otvorio duhovni otac, da je ubistvo žene oprošteno, te mu naredi da mu o tome govori. Nekoliko godina kasnije Gospod je ponovo otkrio starcu da je oprostio ubistvo bebe, što je bio teži greh, jer je beba umrla nekrštena, ali mu je naredio da mu o tome ne govori, da ne bi oslabiti njegov pokornički podvig. Djecoubojice bi se trebale čuvati dviju krajnosti: 1) opravdavanja svog grijeha, nastojanja da ne vide dubinu svog pada, obmane svoje savjesti. Čak i ako se ubojstvo dogodilo nenamjerno, moramo zapamtiti da su nenamjerni grijesi posljedica i kazna za svojevoljne grijehe koje je osoba ranije počinila. Naravno, oni su lakši od svjesnih, ali i njima je potrebno pokajanje i čišćenje. 2) očaj - ekstremni stupanj malodušnosti, stanje beznađa. Čovjeku se čini da mu više nema spasa. I opravdanje za grijeh i očaj vode do istog rezultata: osoba je lišena pokajanja - jedinog puta do duhovnog ponovnog rođenja. Pokajanje roditelja donosi olakšanje dušama ubijene djece, jer među njima ostaju neke nevidljive veze. Pokajanje privlači milosrđe Božje na cijelu obitelj, ono razgoni nevidljivu demonsku tamu, koja je poput otrovnog oblaka u kući u kojoj je planirano ubojstvo. Ali kajanje mora biti popraćeno uvjetima: ne ponavljati grijeh i pokušati pomoći drugima na bilo koji način da ne počine ovaj zločin. Na primjer, neka takva žena pomaže onoj koja je odbila čedomorstva da uzdržava i odgaja svoje dijete. Kao što rekosmo, ona svojom molitvom i milostinjom siromasima može unijeti određenu utjehu i radost u dušu ubijenog. Ta svijest o dužnosti prema ubijenoj bebi trebala bi joj dati snagu da čini dobra djela. Kada ona posjeti hram, ispovjedi se i pričesti, kada u svakom živom djetetu vidi odraz svoje ubijene bebe i pokaže brigu i ljubav prema njima, tada će duše njene djece u ovom trenutku osjetiti utjehu. Moramo odbaciti lažnu nadu i beznađe kao naše neprijatelje. Na onom svijetu majka će vidjeti svoju ubijenu djecu, i iako njeno pokajanje nije moglo zamijeniti njihovo krštenje, na tom susretu, kao na vatrenom ispitu, može im reći: „Ja sam pred vama počinila veliki grijeh, ali onda sam pokušavao to učiniti za tebe cijeli život." sve što sam mogao."

Izložimo dogmatsko učenje Pravoslavne Crkve, utemeljeno na Svetom Pismu i Svetoj Tradiciji, o sudbini umrle nekrštene djece. Što o tome kaže Sveto pismo? Sam Gospodin je u razgovoru s Nikodemom rekao ovo: “ Zaista, zaista, kažem vam, ako se tko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje.» ().

Rođenje iz vode i Duha, prema nauku Crkve, drugo je, duhovno rođenje čovjeka, odnosno krštenje u zdencu, uslijed čega Duh Sveti silazi na krštavatelja. Nekrštene bebe, kao one koje se nisu udostojile takvog duhovnog rođenja, po Spasitelju, ne mogu ući u Kraljevstvo nebesko, odnosno u raj.

To posredno potvrđuje još jedan odlomak Svetoga pisma, koji, uzgred, opovrgava mišljenje da su duše nekrštene djece, kao one koje nisu počinile osobne grijehe, moralno čiste i uzvišene, pa bi navodno trebale ići u raj. Gospodin je rekao: " Zaista, kažem vam, među rođenima od žene nije se pojavio veći čovjek od Ivana Krstitelja; ali tko je najmanji u kraljevstvu nebeskom, veći je od njega" (). Dakle, u moralnom smislu, Preteča Gospodnji je viši od svih rođenih od žena, uključujući i djecu, ali gdje odlazi njegova duša nakon mučeništva za istinu? U pakao, kako pjevamo u troparu Krstitelju: “Za istinu postradavši, radujući se, propovijedao si evanđelje Božjim u paklu,” – ide u pakao, jer otkupljenje još nije Krist izvršio, a kršćanskog krštenja još nema. Štoviše, to je sudbina svih nekrštenih beba rođenih od žena, koje su u moralnom smislu, prema riječima Spasitelja, niže od Preteče Gospodnjeg.

Osvrnimo se sada na drugi izvor Božanske objave – Svetu predaju.

Navedenu dogmatsku istinu o nemogućnosti odlaska u nebo bez krštenja za oproštenje grijeha potvrđuje 10. članak Vjerovanja: “ Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha" To jest, prema Vjerovanju, koje ovdje proizlazi iz gornjih Spasiteljevih riječi (), bez krštenja nema oproštenja grijeha, uključujući prvorođenče, koje imaju i dojenčad. Stoga, ako nisu kršteni, njihove duše idu u pakao nakon smrti.

Ovu dogmatsku istinu još jednom potvrđuje i objašnjava 124. pravilo Kartaškog sabora koje glasi: “ Tko odbacuje potrebu krštenja male djece i novorođenčadi iz majčine utrobe, ili kaže da iako su kršteni radi oproštenja grijeha, ne posuđuju ništa od Adamova pradjedovskoga grijeha što bi se krštenjem trebalo oprati (od čega bi slijediti da se slika krštenja za oproštenje grijeha koristi nad njima ne u pravom, već u lažnom smislu), on će biti predan anatemi».

Osvrnimo se sada na još jedan izvor svete Predaje – na svete oce i naučitelje Crkve.

Tako monah Makarije Veliki o sudbini nekrštene dece kaže sledeće: „ Žena koja je začela u svojoj utrobi nosi svoje dijete u sebi u tami, da tako kažem, i na nečistom mjestu. A ako dijete konačno izađe iz utrobe u odgovarajuće vrijeme, ona vidi novo stvorenje za nebo, zemlju i sunce - kakvog nikada nije vidjela; i odmah prijatelji i rođaci vedra lica uzimaju bebu u naručje. A ako se zbog nekog poremećaja dogodi da dijete umre u utrobi, onda je potrebno da liječnici koji su već određeni za to posežu za oštrim instrumentima, i tada dijete prelazi iz smrti u smrt, IZ TAME U TAMU.“ (Sv. Makarije Veliki. Filokalija. Izabrana učenja. M. 2002., str. 45).

Ovdje posljednje riječi koje smo podvukli ("iz tame u tamu") jasno pokazuju da duša nekrštene bebe ide u pakao. Jer nebo je mjesto posebne Božje prisutnosti. Ali prema riječima Bogoslova “ Bog je svjetlo i u njemu nema tame"()), ona, prema tome, nije u raju, ona je u paklu. Tamo idu, prema gornjim riječima vlč. Makarija, duše beba izbačenih iz majčinih utroba odlaze, razumljivo, iz razloga što nisu krštene.

Sv. Grigorije Bogoslov također kaže (ovdje citiram riječi o. Andreja Spiridonova) da će nekrštena djeca, zbog nepoznavanja svetog Krštenja, iako neće biti podvrgnuta vječnim mukama i dobit će izvjesnu "slabost", ipak neće biti proslavljeni u Kraljevstvu nebeskom i neće vidjeti lice Božje. Slično se kaže i u sinaksaru Mesne subote (posni triod): „ ».

Budući da oba ova citata definitivno govore da duše nekrštenih beba ne idu u raj nakon smrti, onda idu u pakao, jer. Pravoslavlje, kao što je već spomenuto, ne poznaje nikakvo “treće mjesto”; Dakle, ako ne u raj, onda u pakao.

Drugi izvor svete predaje je općeprihvaćena crkvena praksa. Što ona kaže o krštenju? Na primjer, u “Poučnim vijestima”, upućujući svećenika kako služiti Božansku liturgiju i kako ispravno postupiti u neočekivanim slučajevima tijekom nje? I evo što: " Ako svećenik započne liturgiju i bude radnja u proskomidiji, ili već u liturgiji prije ulaska Velikog, pozivaju se smrtnici radi koje potrebe, bilo da se krsti ili ispovijeda, neka ostavi službu. na tom mjestu i tamo pođi, i stvorivši bolesnicima sigurno spasenje u samoj smrti, i vrativši se, završi božju službu.».

Dakle, krštenje pruža kršteniku „pouzdano spasenje u samoj smrti“, a budući da radi njega sveštenik mora čak i da napusti službu bogosluženja, očigledno je: ovde se radi o životu i smrti. (duhovno) osobe. Ako je postojala čvrsta nada da će duša nekrštene osobe otići u raj, zašto bi onda bila tolika žurba? O tome, međutim, općenito svjedoči cjelokupna praksa krštenja Pravoslavne Crkve, posebno i posebno dojenčadi, zbog čega nas baptisti grde, na što im mi obično odgovaramo: a što ako dijete umre, implicirajući da je za njega strašno umri bez krštenja! Istina, Izvestija ne kaže izričito da je osoba koja umire nužno beba. Ali, prvo, ovo je drevna knjiga, a onda su u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u pravilu samo dojenčad bila nekrštena. Drugo, ne govori da nema potrebe žuriti po bebu, što je samo po sebi prilično rječito. A u Trebniku postoji čak i poseban, vrlo skraćeni čin “ sveta krštenja ukratko, kao krstiti bebu, strah za smrt».

Tako svećenici u praksi hrle vidjeti umiruće nekrštene bebe u bolnicama (koje sam ja, grešnik, morao obavljati u svojim svećeničkim dužnostima), potvrđujući time gornju dogmatsku istinu o njihovoj tužnoj sudbini u nedostatku krštenja.

Gdje, dovraga, idu nekrštene bebe?

Sada, na temelju Svetoga pisma i Svete tradicije, pokazavši dogmatsko učenje Pravoslavne Crkve da duše nekrštene djece idu u pakao, pokušat ćemo saznati: u koje konkretno mjesto ili mjesta pakla one idu? Jer, kako o tome kaže vlč. Makarije Veliki: " neki tvrde da postoji jedno Kraljevstvo i jedna Gehena; mi kažemo da postoje mnogi stupnjevi, razlike i mjere u jednom te istom Kraljevstvu iu jednom te istom Gehenu i Božanstvo obuhvaća sva stvorenja, i nebeska i ona koja su ispod ponora, i posvuda prebiva potpuno u kreaciji, iako prema u svojoj neizmjernosti i neizmjernosti on je izvan stvorenja. Dakle, samo Božanstvo sluša ljude i sve mudro organizira. A pošto jedni mole ne znajući što traže, drugi poste, treći ostaju u službi, onda Bog, pravedni Sudac, svakome nagrađuje po mjeri vjere. Jer ono što čine, čine iz straha Božjeg, ali nisu svi sinovi, kraljevi, nasljednici. Postoje pretjerane mjere, a postoje male mjere. Postoji razlika u samom svjetlu i u samoj slavi. U samoj Geheni iu kazni ima i trovača, i razbojnika, i drugih koji su malo griješili. A KOJI TVRDE DA JE JEDNO KRALJEVSTVO, JEDNA GHEENA, A NEMA STUPNJEVA, KAŽU ZLO."(Philokalia. Odabrana učenja. M., 2002, str. 51−52).

Dakle, da bismo razumjeli kakvo je to mjesto u paklu (gdje odlaze duše nekrštenih beba), obratimo pozornost na gornje riječi sv. Grgura Bogoslova i učenja korizmenog trioda, koji pokazuju da iako ove bebe idu u pakao, ne idu na mjesta mučenja:

« Vedati, i to je prikladno, jer će u krštenju bebe uživati ​​u hrani, ali nedostatak prosvjetljenja i poganstva, niže u hrani, niže u Džehennemu" O tome govori i sv. Grgur Bogoslov, napomenuvši da ove bebe neće trpjeti vječne muke. Međutim, može li postojati mjesto u paklu gdje nema takve vječne muke? Može biti. Da bismo to razumjeli, pažljivo proučimo evanđeosku parabolu o bogatašu i Lazaru (). Ona ima najdublje tajanstveno značenje i govori o konačnim sudbinama svijeta koje, međutim, nećemo objašnjavati u ovom djelu. Okrenimo se izravnom, doslovnom značenju ove prispodobe.

Događaj opisan u njemu događa se i prije pomirenja koje je izvršeno Spasiteljevom smrću na križu. Stoga, nakon smrti, dušu pravednog Lazara anđeli su odnijeli ne na nebo, već u Abrahamovo krilo (). Što je ovo Abrahamovo krilo? Prema učenju Pravoslavne crkve, ovo je mjesto u paklu gdje su prije Kristova uskrsnuća odlazile duše starozavjetnih pravednika. Na ovom mjestu nije bilo paklenih muka, ali nije bilo ni rajske radosti. Sam Abraham ukazuje na stanje čovjeka na ovom mjestu kada govori o Lazaru: “Sada je on ovdje KONSOLIDIRAN” (). Vidite, on nije rekao "uživa" ili "raduje se", kao u raju, jer se to, kako je rečeno, nije dogodilo u toj utrobi, nego se samo "tješi". Koja je utjeha? Prvo, time što je, za razliku od nemilosrdnog bogataša koji pati u paklu (), izbjegao paklene muke. Drugo, time što je na ovom mjestu našao komunikaciju sa svim svojim precima i precima židovskog naroda, od kojih je prvi bio sam Abraham. Konačno, treće, time što sam s njihovih usana još jednom dobio najsigurniju potvrdu drevnog obećanja budućeg dolaska Mesije na svijet. Koji će spasiti ljudski rod, a posebno će duše starozavjetnih pravednika dovesti iz pakla u raj (među kojima je, kao što je već spomenuto, bila i duša samog Lazara), što se i dogodilo nakon Kristova uskrsnuća. .

Dakle, iz svega navedenog za nas je bitno da, prema riječima Spasitelja () ima mjesta u paklu ili, prema barem, jedno mjesto gdje nema muke, iako tamo nema rajske radosti. Ako se sada prisjetimo navedenih svjedočanstava sv. Grgura Bogoslova i korizmenog trioda da nekrštena dojenčad nakon smrti neće doživjeti paklene muke, iako neće okusiti radost raja, vidjet ćemo da točno odgovaraju opisu upravo ovog mjesta pakla, tj. krila Abrahamova, odn. , bolje rečeno, mjesto poput ove utrobe.

To također odgovara pravednom Božjem sudu nad nekrštenom dojenčadi. Oni koji govore o ljubavi Božjoj i činjenici da te bebe nisu počinile nikakav grijeh, zaboravljaju na istinu Božju i činjenicu da te bebe nisu stekle nikakve vrline. Stoga je sasvim pravedno, uzimajući u obzir potonje, to jest, odgovara i istini i ljubavi Božjoj, kako ih, kao bez osobnih grijeha, ne kazniti paklenim mukama; ali u isto vrijeme, kao onima koji nemaju osobnih vrlina, ne može im se dati nebeska radost. I ponavljam, prema gore navedenom, ovo stanje duše u paklu odgovara Abrahamovoj utrobi ili mjestu sličnom ovoj maternici.

Ali kakvu utjehu (usp.) mogu imati duše nekrštene djece na takvom mjestu?

Ta utjeha su prije svega dove njihovih roditelja i dobročinstva koja su učinili ovoj djeci. Kao što je Lazaru komunikacija s pradjedovima bila jedna od utjeha, tako je i ovoj djeci komunikacija s roditeljima kroz molitvu utjeha. I kao što je za Lazara druga, najvažnija utjeha bila to što je kroz takvu komunikaciju bio potvrđen u obećanju svog budućeg spasenja, tako je bilo i za ovu djecu. Ovdje možemo izraziti mišljenje da molitve i dobra djela roditelja za ovu djecu mogu njihove duše odvesti iz pakla u raj. Na čemu se temelji ovo mišljenje, s obzirom na gornji dogmatski nauk da nekrštena osoba ne može ući u nebo?

Činjenica je da postoje određene iznimke od ovog općeg dogmatskog pravila. Na primjer, u pravoslavlju postoji nešto poput krštenja krvlju. To je kad jedan od pogana, vidjevši hrabrost kršćanski mučenici i njihove vjere, sam je povjerovao u Krista i odmah prihvatio mučeništvo za Njega, a da nije imao vremena prihvatiti uobičajeno krštenje vodom. Takva se osoba, prema učenju Pravoslavne crkve, ne samo smatra kršćaninom i dobiva nebo nakon smrti, već se također poštuje kao sveti mučenik, kršten vlastitom krvlju, iako nema obično krštenje. Svi koji su iole upoznati sa životima svetaca znaju da je to iznimka. Uostalom, obično su pogani koji su vjerovali u Krista i bili odvedeni na mučenje prije svega pokušali biti kršteni. Ponekad su, da bi to učinili, prepuštali zatvor mjesnom biskupu, koji ih je krstio, a zatim se vraćali svojim mučiteljima; ponekad se događalo takvo krštenje čudesno, a samo u izoliranim slučajevima, kada je to bilo potpuno nemoguće, dolazilo je do “krštenja u krvi”. No, kako god bilo, takva se činjenica dogodila i predstavlja iznimku od općeg dogmatskog pravila o nemogućnosti spasenja za nekrštene.

Zašto se ovo događa? Očito iz razloga što je u ovom slučaju čovjek uložio neki moralni napor, u ovom slučaju mučeništvo za Krista, koje mu je pripisano krštenjem (krvlju). Jer kao što je Gospodin rekao: " Od dana Ivana Krstitelja do danas kraljevstvo nebesko trpi nasilje, i oni koji se služe silom ga uzimaju." (). Istina, sama nekrštena umrla djeca ne mogu učiniti takav moralni napor, jer za života još nisu počinila moralne radnje, a nakon smrti ih ne mogu činiti, jer je to nikome nemoguće (poslije smrti ljudi ne čine ni dobra ni zla ). Ali živi roditelji te djece mogu se toliko potruditi i pokušati moliti za svoju djecu kroz molitvu za njih i dobra djela za njih.

Istina, ovo je samo osobno mišljenje (tj. mišljenje da se za ove bebe može moliti), a ne pozitivno učenje Crkve, koja jedina može definitivno presuditi buduća sudbina nekrštene bebe, jer je samo njoj dana moć da plete i odlučuje. Međutim, u svakom slučaju, kao što je gore pokazano, molitva roditelja, posebno majki, za ovu djecu ne može ne uslišati Bog i bit će im vrlo korisna.

No, sve navedeno vrijedi samo za onu djecu koja su nesretnim slučajem umrla bez krštenja, a za koju mole njihovi kršćanski roditelji. Ako je dijete ubijeno kao rezultat pobačaja, onda mislim da će njegova sudbina biti drugačija. Ovo dijete neće imati utjehu molitvi svojih roditelja u paklu. Naprotiv, patit će što su ga oni ubili i zauvijek zaboravili. Jednom sam čuo da su neki iskusni starci vidjeli duhovno stanje takve bebe u sljedećoj osjetilnoj slici. Zamislite, govorili su, strašnu ledenu pustinju, prožetu kroz užas užasno hladnim vjetrom, u kojoj se nalazi potpuno gola, modra i drhti od hladnoće, zaboravljena beba.

Naravno, ovo je muka, pa će ovoj nesretnoj djeci mjesto u paklu biti drugačije, a ne ono gdje muke nema. No, njihova muka, da tako kažemo, ne proizlazi iz suštine pakla, nije “neugasivi oganj i neugasivi crv”, nego dolazi od zlobe roditelja te djece. Dakle, za ove posljednje potrebno je, prvo, spoznati svoje užasan grijeh ili grijesi ubijanja vlastite djece, pokajanje za ovaj grijeh, crkveno pokajanje za njega i obvezna pokora, koja se sastoji, osobito, od potrebe da se neprestano, do smrti, moli za bebe koje su ubili, činiti im dobra djela, u nadi da će promijeniti svoju zagrobnu sudbinu na bolje.

Isti starci su govorili da ova molitva roditelja, posebno majki, grije takvu djecu u toj ledenoj pustinji. I sama ova pustinja počinje da se topi, i možda se te nesrećne bebe, primerenim moralnim naporima svojih roditelja, presele na mesto koje smo već spomenuli, kao u Avramova njedra, gde nema muke. Imajući ujedno, zbog navedenog, nadu u promjenu vlastite sudbine na još bolje. Neka im i nama Gospodin pomogne u ovome.

MOLITVA ŠEHIDU UARU
o onima koji su umrli nekršteni(čitaj samo privatno, tj. kod kuće)

O, časni sveti mučeniče Uare, gorimo revnošću za Gospoda Hrista, ti si pred mučiteljem priznao Nebeskog Cara i za Njega si revno postradao. I sada vas Crkva časti, jer vas je proslavio Gospod Hristos nebeskom slavom, koji vam je dao milost velike smjelosti prema Njemu. I sad pred Njim s anđelima stojiš, i u visini se raduješ, i vidiš jasno Sveto Trojstvo, i molbu, i poput Kleopatrine si molitvama svojim oslobodio rod nevjerni od vječnih muka, zato se sjeti onih koji su bili pokopani. protiv Boga, koji je nekršten umro, pokušavajući od njih izmoliti izbavljenje iz vječne tame Neka svi jednim ustima i jednim srcem hvale Premilostivog Stvoritelja u vijeke vjekova. Amen.

Pozdrav, draga Ksenia!

Iskreno suosjećam s tobom i obitelji tvoje razrednice. Smrt voljeni donosi mnogo žalosti. Ali dvostruka smrt još je bolnija. Ta je bol toliko jaka da uvijek postavljate isto pitanje: “Zašto? Gdje su sada, što im se događa? A ako ih sanjate, zašto i što to znači?

Mnogi ljudi sami daju odgovore na ova pitanja. Koliko ljudi, toliko mišljenja. Ali nas, prave kršćane, treba zanimati Božje mišljenje o ovom pitanju. A Božje gledište možemo saznati samo u Njegovoj Riječi, Bibliji.

Mnoge religije različito odgovaraju na ova pitanja. Što god religije naučavale, gotovo sve se slažu u jednom: neki dio čovjeka doživljava smrt tijela. U svim vremenima ljudi su vjerovali da nakon smrti nastavljamo živjeti i na neki neshvatljiv način zadržavamo sposobnost da vidimo, čujemo i razmišljamo. Ali je li ovo moguće? Uostalom, osjećaji i misli povezani su s funkcioniranjem mozga. A kada osoba umre, mozak prestaje raditi. Uz moždanu smrt, naša sjećanja, osjećaji i iskustva jednostavno nestaju. Oni ne mogu postojati sami za sebe. Psalam 145:4 kaže da smrću “nestaje svaka pomisao” na osobu. A Riječ Božja ne može lagati!

Biblija uči: kad osoba umre, prestaje postojati. Smrt je suprotnost životu. Mrtvi ne mogu vidjeti, čuti ili misliti. Nažalost, svi smo mi smrtni i ne možemo živjeti nakon što tijelo umre. Naš se život može usporediti s plamenom svijeće. Ako se svijeća ugasi, plamen jednostavno nestane. Neće gorjeti negdje drugdje.

Riječi Isusa Krista pomažu nam razumjeti stanje mrtvih. Kad je Lazar, Isusov blizak prijatelj, umro, rekao je svojim učenicima: “Lazar, naš prijatelj, je zaspao.” Znajući za Lazarovu bolest, učenici su mislili da on spava kako bi dobio snagu. No bili su u zabludi i Isus izravno rekao im je: "Lazar je mrtav." (Ivan 11:11-14) Primijetite da je Isus usporedio smrt sa snom. Lazar nije otišao u raj, nije patio u paklu, nije završio u svijetu anđela, nije otišao mrtvim precima i nije se ponovno rodio u drugo biće. Kad je umro, bilo je kao da je uronio u dubok san. Kad je Isus uskrisio Lazara, nije rekao ništa o tome što mu se dogodilo (Ivan 11:43,44). Isto tako, naši mrtvi imaju nadu u uskrsnuće. Sam Isus je rekao ovo: “Ne čudite se tome, jer dolazi čas u koji će svi koji su u spomen-grobovima čuti njegov glas i izići će: ako je tko učinio dobro, uskrsnuće život. ...” (Ivan 5:28,29). Kad dođe ovo vrijeme, i ona i njezino dijete će uskrsnuti. Naravno, nije nam lako u to povjerovati, ali će se svakako dogoditi, jer ovo je ono što Bog kaže: „I otrće Bog svaku suzu s očiju njihovih, i smrti više neće biti; više neće biti plača, ni plača, ni bolesti; jer prijašnje prođe” (OTKRIVENJE 21,4).

Snovi su česta pojava u životima ljudi. Oni sanjaju tvoju razrednicu jer je se sjećaju i događaji povezani s njezinom smrću još uvijek su im u srcu. Vrijeme će proći, bol će nestati. A sada samo trebate živjeti, razmišljati o budućnosti, komunicirati s prijateljima i rodbinom pokojnika, ohrabriti ih i utješiti. Ako imate pitanja, pišite, rado ću odgovoriti.

S poštovanjem prema Vama, Ljubov Aleksejevna.

Dobar dan. Zanimao me tvoj odgovor "Zdravo, draga Ksenia! Iskreno suosjećam s tobom i obitelji tvog razreda. Smrt voljene osobe..." na pitanje http://www.. Mogu li o ovom odgovoru razgovarati s vas?

Razgovarajte sa stručnjakom