Il diacono Andrej KURAEV

Sulla missione cattolica in Russia negli anni '20 e '30 del XX secolo

L’attuale comunità del monastero Vysoko-Petrovsky, recentemente aperto, si sta impegnando per avviare il processo di canonizzazione dell’arcivescovo Bartolomeo”. Questa è una notizia oggi comune che un gruppo di persone che conservano il vivo ricordo del loro padre spirituale, fucilato durante gli anni della persecuzione, ha iniziato a raccogliere documenti e prove necessarie per canonizzare il confessore come uno dei santi nuovi martiri della Russia. .

Una cosa insolita in questo messaggio è la personalità del vescovo, presentato alla glorificazione come santo della Chiesa ortodossa.

Nikolai Fedorovich Remov è nato nel 1888. Si laureò all'Accademia Teologica di Mosca, fu ordinato ieromonaco nel 1912, fu insegnante e professore all'Accademia delle Arti di Mosca (dal 1916); nel 1920-1921 - vicerettore dell'Accademia, e poi, secondo alcune informazioni, rettore dell'Accademia, che passò alla clandestinità. Il 10 agosto 1921 il patriarca Tikhon lo consacrò vescovo di Sergio. Successivamente, il metropolita Sergio, che era suo prigioniero durante uno degli arresti, lo elevò al grado di arcivescovo. Fino al 1929 fu rettore del monastero Vysoko-Petrovsky. Arrestato nel 1921, 1928, 1935. Girato nel 1935.

Queste sono le informazioni che si possono ricavare dalle fonti attualmente disponibili sulla storia della Chiesa ortodossa russa del XX secolo. E se ci basiamo solo su di essi, allora la questione della glorificazione del vescovo giustiziato non sembra problematica.

Ma ci sono altre due fonti di informazione sulla vita dell'arcivescovo Bartolomeo. Questi sono gli archivi. Da un lato, questi sono gli archivi dell'NKVD, dove si trova il “Caso del gr. Rimuovi". Si tratta invece di archivi stranieri (più precisamente, gli archivi della Curia generalizia della Congregazione degli Assunzionisti a Roma e della Biblioteca nazionale di Francia).

Per la prima volta la questione della canonizzazione dell’arcivescovo Bartolomeo è stata sollevata dal vescovo cattolico d’Herbigny 1. Fu lui che, già negli anni Trenta, «voleva vedere Bartolomeo canonizzato (beatifie)».

D'Herbigny era amico personale di Papa Pio XI, fondatore del Pontificio Istituto Orientale. Per ordine di Pio XI, fu segretamente ordinato vescovo dal cardinale Pacelli (il futuro Papa Pio XII) per svolgere consacrazioni episcopali segrete in Russia. D'Herbigny era a capo della commissione pontificia “Pro Russia” e del Pontificio Istituto Orientale, il cui scopo era quello di preparare il clero per la Russia nel caso in cui il regime comunista cadesse o si ammorbidisse, ma prima riuscì comunque a sterminare il clero degli ortodossi russi Chiesa. Allora i servi di Roma verranno nelle distese russe, liberate dai bolscevichi dagli “scismatici” ortodossi e annetteranno la Russia alla “Chiesa universale” 2.

Ivan Ilyin ha testimoniato lo stato d'animo che regnava nelle menti dei gerarchi cattolici nel periodo tra le due guerre: “Quante volte negli ultimi anni i prelati cattolici hanno cominciato a spiegarmi personalmente che “Il Signore sta spazzando l'Oriente ortodosso con una scopa di ferro affinché possa regnare una Chiesa cattolica unita”. Quante volte ho rabbrividito per l'amarezza con cui respiravano le loro parole e brillavano i loro occhi. E, ascoltando questi discorsi, cominciai a capire come il prelato Michel d'Herbigny, capo della propaganda cattolica orientale, potesse recarsi a Mosca due volte (nel 1926 e nel 1928) per stabilire un'unione con la “Chiesa rinnovazionista” e un “concordato " con Marx L'Internazionale, e come avrebbe potuto, tornando da lì, ristampare senza riserve i vili articoli di Yaroslavsky-Gubelman, definendo la martire chiesa patriarcale ortodossa (letteralmente) "sifilitica" e "depravata"... Alla fine ho capito la verità significato delle “preghiere cattoliche per la salvezza della Russia”: sia quella originale, breve, sia quella che fu compilata nel 1926 da Papa Benedetto XV e per la lettura della quale vengono concessi (mediante annuncio) trecento giorni di indulgenza. .” 3

Ilyin ha torto solo su una cosa: d’Herbigny visitò la Russia sovietica non due, ma tre volte, l’ultima visita avvenne comunque nell’agosto-settembre 1926. N.A. parla di uno degli scopi delle sue visite. Struve: “Vi rimando ad un libro oggettivo di p. Antonio Angera “Roma e Mosca. 1900-1950” 4 . In esso conoscerai l'astuta politica del gesuita monsignor d'Herbigny, che negli anni '20, approfittando della persecuzione del patriarca Tikhon, cercò di persuadere gli ecclesiastici viventi a Roma, poi trasferì i suoi sforzi, insieme al vescovo Neve, all'episcopato di Tikhon, nella speranza di ottenere l'elezione al soglio patriarcale di un vescovo che prestò segretamente giuramento a Roma" 5.

Il 5 febbraio 1931, su un treno da Ancona, d’Herbigny scrive una lettera a Neva, delineando un progetto che non può fare a meno di gettarlo nello stupore. “Il mio piano si riduce a quanto segue: dobbiamo prepararci all’elezione di un patriarca russo tra i vescovi attualmente presenti sul territorio della Russia, che – prima di annunciare apertamente la sua elezione  - si trasferirebbe in Occidente e, forse... andrebbe a concludere un'unione con la Santa Sede. Il mio progetto deve esserti già sembrato impossibile? Ma mi sembra che modificando alcune parti di questo piano a seconda delle circostanze, potremo organizzare l'elezione del patriarca, alla quale prenderanno parte i vescovi più degni situati in Russia. Penso che il vescovo Bartolomeo sarebbe adatto a questo ruolo. Bisognerà raccogliere prima le firme dei vescovi imprigionati - forse dovranno scriverlo sulle magliette, come Filippo Gottliebovich, - poi le firme della maggior parte degli altri vescovi. Alcune firme potrebbero esserti consegnate e inviate con la tua corrispondenza. Altri dovranno essere spediti per posta ordinaria a Berlino, ad esempio all'indirizzo di Michel Rauterkus - Königgretzerstrasse 106. Quando questi documenti saranno in Vaticano, il patriarca eletto dovrà venire qui - da solo, oppure (forse essere addirittura migliore?) con uno o due altri degni vescovi - forse tra gli ex prigionieri. Mi sembra che sia possibile attraversare il confine attraverso il lago Peipsi. In ogni caso, vale la pena prendere sul serio la questione. Chi lo sa? Forse gli stessi sovietici accetteranno di concedere un visto di uscita alla persona di cui sono stanchi? Forse penseranno che a questo prezzo riusciranno a sbarazzarsi di te? Forse ci sono altri modi? Ad esempio, mandalo con te sotto le spoglie del tuo servitore? o un doppio? o con posta diplomatica? Se tutto ciò fosse possibile, allora la proclamazione del Patriarca russo da parte del Vaticano o grazie al Vaticano potrebbe provocare una reazione positiva. Un patriarca sul territorio russo è impossibile e pericoloso. Ma un patriarca, eletto da vescovi perseguitati e che lascia la Russia prima della proclamazione ufficiale della sua elezione, può avere un’enorme influenza, sia in Russia che all’estero. Una volta proclamato un nuovo patriarca in un congresso - o concilio, come lo chiamano - attentamente preparato con la partecipazione del Vaticano, ciò non porterà a un miglioramento dell'atteggiamento nei confronti del Santo Padre e a passi concreti volti a raggiungere un'unione stabile? Allora si potrà proporre al patriarca di effettuare la solenne traslazione delle reliquie di San Nicola, e – chissà? - (come potete vedere, i miei pensieri corrono molto più veloci di questo treno, che fa faticosamente scalando gli Appennini) forse al momento opportuno si potrà fare un “processione trionfante” delle reliquie di S. Nicola, accompagnato sia da ortodossi che da cattolici, tra i quali ci sarà lo stesso successore di San Pietro. .. Così, l'unione delle Chiese sarà suggellata prima a Roma, e poi nelle cattedrali di Mosca, San Pietroburgo, a Sofia di Kiev... (sarà possibile fare una processione attraverso la Bessarabia). Follia per gli umani? È possibile. E per la Sapienza di Dio? Pensa a dove puoi iniziare, anche se il risultato finale sembra molto, molto distante nel tempo... Se hai bisogno di sussidi finanziari per attuare questo piano, scrivi" 6.

Questo piano sembra avventuroso se non si conosce la situazione della chiesa nella seconda metà degli anni '20. Dopo la morte del patriarca Tikhon nel 1925, al Concilio non fu possibile eleggere un nuovo capo della Chiesa russa, poiché le autorità bolsceviche non davano il permesso di tenere il Concilio. Tutti i Locum Tenens del Patriarca furono arrestati entro la fine del 1926. Il metropolita Sergio (Stragorodskij) era a capo dell’amministrazione della chiesa con l’insolito titolo di “Vice Patriarcale Locum Tenens”. Poiché non c'era speranza di tenere il Concilio (tutti quelli che si sarebbero riuniti sarebbero stati immediatamente arrestati come partecipanti a una riunione illegale, e quindi antisovietica), nacque l'idea di tenere elezioni segrete del Patriarca. Doveva essere un'elezione per corrispondenza. I delegati portavano liste di firme alle diocesi e raccoglievano i voti dei vescovi espressi a favore dell’uno o dell’altro candidato. Anche lo stesso metropolita Sergio prese parte a una di queste campagne di abbonamenti, per la quale fu nuovamente arrestato.

I gerarchi più autorevoli della Chiesa erano già agli arresti o in esilio. Pertanto, i vescovi che negli anni precedenti erano meno conosciuti hanno assunto i ruoli principali. Inoltre, poiché non è né tecnicamente né canonicamente possibile governare la Chiesa da qualche città di provincia, era necessario prestare maggiore attenzione alle candidature dei vescovi che si trovavano a Mosca.

Era solo un piano o almeno una parte di esso è stata attuata? D’Herbigny sognava solo di convertire il vescovo Bartolomeo al cattolicesimo oppure questo passaggio è avvenuto davvero?

* * *

Che traccia ha lasciato allora questo vescovo di Mosca negli archivi cattolici esteri? Tra i documenti presenti nell'archivio della Curia generalizia della Congregazione degli Assunzionisti in Roma, si conservano due lettere ufficiali della Commissione Pro Oriente - datate 25 febbraio e 3 luglio 1933 - sull'erezione della sede titolare di Sergio nella giurisdizione di Roma. Gli originali latini di queste carte portano il timbro “Pontificia Comissia Pro Oriente” senza numero di protocollo e sono certificati da un sigillo con due firme: il Presidente della Commissione, Mons. Michel d’Herbigny e il suo segretario F. Giobbe 8 . Questo, come molte altre cose fatte dalla Commissione Pro Russia, era di natura semisegreta e fu portato avanti, sebbene all'insaputa del papa, ma esclusivamente con l'autorità del vescovo d'Herbigny, che aveva poteri straordinari da il papa riguardo a tutti gli “affari orientali”.

Ecco i testi di questi decreti. “Pontificia Commissione “Pro Russia”

Decreto

Poiché Sua Santità, per Divina Provvidenza, nostro Signore Papa Pio XI, ha ritenuto opportuno istituire in Russia, nella provincia di Mosca, la Sede Sergio ed un nuovo titolo episcopale, con questo decreto Sua Santità istituisce tale sede titolare e nomina Monsignor Bartolomeo ( Nikolai Fedorovich Remov), già investito del grado episcopale di rito orientale 9, assegnandogli la carica di vescovo titolare di Sergio. Nonostante eventuali ordini contrari.

Michel d'Herbigny,

O. I. Vescovo titolare di Ilio, Presidente”.

“Pontificia Commissione “Pro Russia”

Decreto

Poiché Sua Santità, per Divina Provvidenza, Nostro Signore Papa Pio XI, il 25 febbraio di quest'anno ha istituito la sede titolare di Sergio e vi ha nominato Sua Eminenza il Sig. Bartolomeo (Nikolai Fedorovich Remov), e l'amministratore apostolico di Mosca ha chiesto di dargli lui Vescovo suffraganeo, con tale decreto Sua Santità nomina Vescovo suffraganeo di Sua Eminenza Mons. Eugenio Neveu, Amministratore Apostolico di Mosca, Mons. Bartolomeo, ad nutum S.Sedis solo per i fedeli di rito orientale. Nonostante eventuali ordini contrari.

Dato in Vaticano, dalla Pontificia Commissione “Sulla Russia”.

Michel d'Herbigny,

O. I. Vescovo titolare di Ilio, Presidente"10.

Lo storico cattolico francese Paul Lesure 11 scrive di Bishop. Bartolomeo: “Si trattava di un prelato russo convertitosi al cattolicesimo. Il Sommo Pontefice lo ha espressamente autorizzato a mantenere l'antico nome della sua sede, tanto venerato in tutta la Russia. Questo prelato, il cui nome russo è Nikolai Fedorovich Remov... fu accolto segretamente nella Chiesa cattolica il 10 novembre 1932 e fu nominato vescovo dal papa il 25 febbraio 1933, con il titolo di “Sergievskij” (fu il primo ortodosso vescovo della città di Sergiev, che in precedenza non aveva vescovi né acattolici né cattolici). In una delle lettere indirizzate a monsignor Neva il 10 novembre 1932, lui (Bartolomeo.— A.K.) scrive: «Leggendo questa lettera mi sento veramente tuo fratello (indegno, ma pur sempre fratello) e collaboratore. È una grande gioia per me rendermi conto che appartengo, insieme a lei, monsignore, all’episcopato della Chiesa universale”. Arrestato il 6 febbraio 1934, fu giustiziato il 27 o 31 luglio 1935, dopo 18 mesi di torture, durante i quali gli fu imposto di rinunciare alla sua unità con il cattolicesimo. Rimase, nonostante tutti gli inganni dei carnefici sovietici, incrollabilmente fedele al cattolicesimo e seppe dare prova della sua lealtà a Roma con una testimonianza delle sue ultime torture” 12.

Allo stesso tempo, su insistenza di d’Herbigny e del vescovo Neveu, il passaggio al cattolicesimo non dovrebbe comportare alcun cambiamento esterno nella vita del vescovo ortodosso; sarebbe rimasto sotto la giurisdizione del metropolita Sergio (ma, se possibile, avrebbe evitato di concelebrare con lui) e avrebbe continuato a prendersi cura dei fratelli del monastero di Vysoko-Petrovsky. Continuando ad essere l'abate del monastero di Vysoko-Petrovsky, il vescovo Bartolomeo vi creò una comunità cattolica segreta, parallela a quella ortodossa ufficiale. I monaci stessi, i fratelli del monastero, erano ortodossi, e diverse monache e laici erano segretamente cattolici. Tuttavia, Wenger scrive che nel monastero di Vysoko-Petrovsky sapevano delle simpatie del loro abate per i cattolici: "quando il vescovo ha commemorato il Papa durante la liturgia, nessuno ha espresso indignazione" 13 .

Ed ecco un articolo sul vescovo Bartolomeo dalla moderna Enciclopedia Cattolica:

“BARTOLOMEO (nel mondo Nikolai Fedorovich) Remov - arcivescovo. Sergio; genere. 3.10.1888, Mosca... ...10.08.1921 dedicata al Patr. Tikhon al grado di vescovo. Sergievskij, vicario della diocesi di Mosca. Nel 1923-29 IN. - Abate del Monastero Vysokopetrovsky a Mosca. Nel mese di ottobre 1925 per conto del metropolita patriarcale di Locum Tenens. Peter (Polyansky) ha incontrato il sacerdote M. d'Herbigny, che è venuto a Mosca. Nel 1928 IN. arrestato di nuovo, ma rilasciato un mese dopo. Dopo la chiusura del monastero Vysoko-Petrovsky. prestato servizio a Mosca chiese di Demetrio di Salonicco e della Natività della Vergine a Putinki. Nel 1928 IN. incontrato il cattolico Vescovo P.-E. Neveu e dopo qualche tempo tra loro si instaurò un rapporto stretto e di fiducia. IN. informava regolarmente Neveu sulla chiesa. e annaffiato. situazione in URSS. Il novembre 1932 IN. effettuata una segreta conversione al cattolicesimo, il 25.02.1933, con statuto della commissione “Pro Russia”, fu eretta la sede titolare di Sergio nella giurisdizione della Santa Sede, ed il 3.07.1933 IN. fu posto in questo dipartimento e nominato vicario apostolo. amministratore a Mosca per i cattolici bizantini. rito. 07/09/1934 Metropolitano Sergio (Stragorodskij) IN. fu elevato al rango di arcivescovo. Arrestato il 21/02/1935 insieme a 22 membri della comunità del “monastero illegale Petrovsky” e condannato alla pena capitale - esecuzione il 17/06/1935. Il 10 luglio dello stesso anno la sentenza fu eseguita» 14.

Allora perché l'ultimo rettore dell'Accademia teologica di Mosca ha finito per convertirsi al cattolicesimo?

Forse qui si rifletteva il tradizionale fascino russo per l'attività e l'organizzazione della Chiesa cattolica 15. Questo senso di potere e ordine avrebbe dovuto essere particolarmente acuto sullo sfondo della sconfitta e del crollo della chiesa degli anni '30.

La decisione di Vladyka Bartolomeo potrebbe essere stata influenzata anche dalla ordinaria vanità, alla quale, a quanto pare, non era estraneo. In ogni caso, nella letteratura autobiografica è conservato un episodio che parla di questo tratto caratteriale di Bartolomeo Remov: “Recentemente, prima della chiusura della Lavra, Vassian viveva con Bartolomeo anche nelle stanze adiacenti, ma non perdeva l'occasione di ridere di la vanità del suo amico. Bartolomeo avrebbe dovuto essere ordinato vescovo di Sergio, e così avvenne. Ma negli ultimi mesi prima della consacrazione Bartolomeo era molto preoccupato, anche se cercava di non darlo a vedere. Vassian mi ha rivelato il motivo dell’ansia del futuro vescovo, dicendo: “Bartolomeo sa che la sua questione, in linea di principio, è già stata decisa. Sarà vescovo; ma ha paura che io lo raggiunga, per non essere benedetto da me! Vedi quali sciocchezze possono avvelenare la vita di una persona che non è affatto stupida." 16.

Infine, il primo impulso per l’avvicinamento del vescovo Bartolomeo al cattolicesimo potrebbe provenire da ambienti completamente non ecclesiali e da considerazioni non ecclesiali. La liberazione del vescovo Bartolomeo dall'arresto nel 1928 è descritta come segue da Alexei Yudin, un giornalista cattolico che lavorò con gli archivi del KGB: “Il motivo è chiarito dai materiali del caso del 1935, che affermano direttamente che il vescovo ha collaborato con le indagini autorità. A quanto pare fu costretto a tale cooperazione dopo il suo arresto nel 1928”. 17.

L'inizio della comunicazione tra questo vescovo ortodosso e il vescovo cattolico di Neve risale al 1928. Nel 1935, l'investigatore dirà direttamente a Bartolomeo: "Avevi l'ordine diretto di sviluppare la Neva, ma in realtà hai collaborato con la Neva nella lotta contro il potere sovietico". La sentenza del 17 giugno 1935 parla della stessa cosa: “I dati delle indagini preliminari e giudiziarie hanno stabilito che Remov, essendo un impiegato segreto dell'NKVD, incontrandosi ripetutamente a Mosca nel 1934 e all'inizio del 1935 con il rappresentante non ufficiale del Vaticano a Mosca - Neva, gli riferì sistematicamente, in violazione dei doveri ufficiali, oralmente e per iscritto, informazioni chiaramente diffamatorie e provocatorie sulla presunta persecuzione della religione in Unione Sovietica" 18 .

Così, su istruzione dell’NKVD, iniziarono i primi contatti di Bartolomeo Remov con i vescovi cattolici. Allora, forse, si è risvegliato in lui un interesse personale (teologico, spirituale o personale) per il cattolicesimo. Vladyka Bartholomew ha servito l'NKVD chiaramente non per coscienza, ma per paura. E quindi, approfittando del tacito permesso di contattare gli stranieri, di propria iniziativa ha trasmesso loro informazioni veritiere sulla persecuzione dei credenti nell'Unione Sovietica (in seguito il metropolita Nikodim Rotov ha fatto la stessa cosa).

Ecco perché la sentenza di Remov fu insolitamente dura per gli standard dei primi anni '30: non l'esilio o il campo, ma l'esecuzione. E questo nonostante il fatto che Remov abbia rivelato all'inchiesta i nomi delle persone che si fidavano di lui, e le loro parole e azioni, che furono interpretate come antisovietiche: “Qui è necessario notare il triste fatto che la maggior parte delle prove presentate gli arrestati furono ricevuti dalle indagini dallo stesso Bartolomeo” 19. Ad esempio, diede origine ad accuse di attività antisovietica contro il vescovo Neve: “Nell'autunno del 1934, Neve suggerì a Remov di trovare prove, almeno indirette, della partecipazione dei comunisti all'omicidio del ministro francese Barthou, suggerendo che ne aveva bisogno per combattere il potere sovietico "(dall'accusa).

Non so se la Chiesa cattolica vorrà esaudire il desiderio di monsignor d’Herbigny e canonizzare l’arcivescovo Bartolomeo Remov. Dopotutto si tratta di una questione interna alla Chiesa cattolica. Ma all’interno della Chiesa ortodossa russa l’iniziativa dell’“attuale comunità del monastero Vysoko-Petrovsky di recente apertura” deve senza dubbio essere sospesa. L'unica cosa strana è che la stessa Chiesa ortodossa viene a conoscenza di questa iniziativa da una rivista cattolica.

Solo Dio può essere giudice del vescovo Bartolomeo. La Chiesa terrena, glorificando l'uno o l'altro dei suoi membri, addita la sua vita come un esempio da seguire, come un cammino verso la santità. È improbabile che il percorso del vescovo Bartolomeo possa essere indicato come tale: il percorso del passaggio segreto ai gesuiti e il percorso della cooperazione segreta con l'NKVD.

Appunti

 1. Lesurd P. Tra Pome e Mosca. Il gesuita clandestino. Mons. Michel d'Erbigny. Parigi, 1976. P. 87.

 2. “Ricordo che a Parigi, non lontano dalla chiesa di Notre Dame, c'era una piccola chiesa uniate, araba. Ricordo che andai lì, avevo diciotto o vent'anni, e il prete mi disse: "Ti interessa la fede?" Io dico si". E poi comincia a dirmi: "Guarda, nonostante abbiamo una chiesa così strana - icone, iconostasi e così via - siamo i veri cattolici!" Gli ho risposto: "Sai, non mi attirerai con questo, perché sono ortodosso". E poi mi ha detto: “Ortodosso? Quindi, questo significa che nulla ci separa! Abbiamo lo stesso rituale”. E proprio questa è la cosa che mi ha sempre indignato del cattolicesimo... Ciò che ci distingue dai cattolici è la loro disonestà: da un lato, una grandissima durezza dottrinale, e dall'altro, la disponibilità a scendere a grandissimi compromessi, anche solo sei passato a loro” (Dio è un esilio sulla terra. Intervista con il metropolita Anthony di Sourozh // Giornale ortodosso siberiano. Tyumen, 2001, settembre).

3. Citazione Di: prot. Mitrofan Znosko-Borovsky. Ortodossia, cattolicesimo romano, protestantesimo e settarismo. Trinità-Sergio Lavra, 1991. p. 15.

 4. Anger, o Wenger, è professore alle facoltà cattoliche di Lione e consigliere dell'ambasciata francese in Vaticano. Edizione francese del suo libro - Wenger A. Roma e Mosca, 1900-1950. Parigi, 1987.

 5. Struve N. Risposta a una lettera all'editore // Vestnik RHD. N. 161, pag. 286.

 6. Wenger A. Roma e Mosca, 1900-1950. M., 2000. P. 304.

7. Ibid. P.307.

8. Citazione Di: Yudin A. Sono pronto a qualsiasi sacrificio. L'esecuzione dell'arcivescovo Bartolomeo (Remov) // Verità e vita. 1996. N. 4. pag. 34.

  9. Per rendere chiaro come D’Herbigny trattò il vescovo Bartolomeo prima di accettare l’unione, e tutti i vescovi ortodossi, citerò i suoi giudizi sulla gerarchia non cattolica: “La Chiesa cattolica riconosce dogmaticamente la validità anche delle iniziazioni illegali. Con tutta la tradizione dei secoli precedenti la divisione delle chiese, ella sa che il carattere sacro del sacerdozio e dell'episcopato può essere trasmesso dalle mani e dalla volontà di ogni vero vescovo, anche se colpevole o separato dall'unità dei Chiesa. Secondo la prassi degli antichi concili, continua a contare come sacerdoti e vescovi i dissidenti così consacrati, anche al di fuori di sé, e comprende, senza nuova consacrazione, tutti coloro che lo Spirito Santo riconduce nel suo seno. Ciò che invalida le consacrazioni della Chiesa d'Inghilterra non sono i loro matrimoni, e nemmeno l'eresia dei dedicatori, ma il fatto che essi non possano trasmettere ciò che a loro stessi è mancato fin dall'inizio, grazie alla mancanza di potere degli originari iniziatori della Chiesa d'Inghilterra. rottura. I vescovi orientali ricevono e trasmettono veramente il tesoro della consacrazione: l'illegittimità della loro gerarchia non distrugge la realtà del bene che è nelle loro mani. Il sacerdozio della Chiesa anglicana e tutti gli ucraini di Lipkovsky, al contrario, hanno solo un titolo e un desiderio, ma nulla di reale. Le riviste illustrate d'Inghilterra riproponevano una fotografia che mostrava i metropoliti Antonio ed Eulogio seduti di lato e sotto i volti dei non ortodossi, presieduti dal vescovo di Canterbury. Molti russi del vecchio regime non credevano ai loro occhi: “Come possono incolpare gli altri vescovi, anche i rossi, di qualcosa? L’arcivescovo di Canterbury non solo è rasato e sposato, ma non riconosce nemmeno l’autorità dei primi sette concili… Lipkovsky è meno eretico”. Non volevo assolutamente parlare di quei prelati che non solo condannano apertamente ogni culto di S. Vergini e santi, ma negano anche la divinità di Gesù Cristo. I Brax di per sé non interferiscono né con la trasmissione né con l'accettazione del sacerdozio e dell'episcopato. Entrambi vengono sì trasmessi, ma è anti-canonico se avviene al di fuori dei confini della chiesa. Così, quando qualunque sacerdote dei dissidenti orientali procede alla consacrazione, come monaco o come uomo sposato, questa è relativamente secondaria: la consacrazione che riceve ritualmente, fuori dell'unità del collegio apostolico, fuori della comunione con Pietro, impartendo a gli impone un potere sempre identico, gli impone gli stessi obblighi per correggere la sua dedizione anticanonica e illegale e ritornare all'unità. Da questo punto di vista tutte le gerarchie rivali nella Chiesa ortodossa divisa si contrappongono, ad eccezione della gerarchia di Lipkovsky, che a Kiev dal 1924 ordinò vescovi un'intera massa di persone, senza aver ricevuto lui stesso tale consacrazione da nessun vescovo" ( D'Herbigny. La vita della Chiesa a Mosca. Parigi, 1926, pp. 64-65).

10. Ibidem. P.311.

 11. Professor Paul Lesure - archivista e paleografo. Il libro di Lesur è stato scritto come materiale per la vita di d'Herbigny e l'autore esprime la sua convinzione che d'Herbigny dovrebbe essere canonizzato. Il libro è basato sull'autobiografia di d'Herbigny. L'autore non ha lavorato negli archivi vaticani. Tutti i documenti di Lesur, con il permesso della famiglia d'Herbigny, furono collocati nella Biblioteca Nazionale di Francia.

12. Lesurd P. Entre Pome et Moscou.p. 87.

 13. Wenger A. Roma e Mosca, 1900-1950. M., 2000. P. 303.

 14. Enciclopedia Cattolica. M.: Casa Editrice Francescana, 2002. T. I (A-Z). pp. 834-835.

 15. A proposito del famoso metropolita di Leningrado Nikodim (Rotov), ​​di cui spesso si parla anche come di un cattolico segreto, il moderno pubblicista (tra l'altro, non un segreto, ma un uniate aperto) Yakov Krotov ha scritto che “nel cattolicesimo, Metropolitano. Nicodemo amava il potere, non la santità." (Krotov Ya. Recensione del libro “Il Vaticano” di M. Malachia // Il cristianesimo in Russia. 1995. N. 3. pag. 51). Degno di interesse è anche il seguente messaggio di A. Wenger: il metropolita Nikodim (Rotov) di Leningrado gli raccontò di aver prestato servizio nel Russicum collegium (un centro gesuita per missionari di “rito orientale”) sugli antimensioni inviati negli anni '20 o '30. Il vescovo Neveu al vescovo d'Herbigny.

 16. Volkov S. Gli ultimi sono al Trinity. M.-San Pietroburgo, 1995, p. 252-253.

 17. Yudin A. Sono pronto a qualsiasi sacrificio. L'esecuzione dell'arcivescovo Bartolomeo (Remov) // Verità e vita. 1996. N. 4. pag. 36.

18. Ibid. Con. 39.

(1851 - 1918), Alexandra (1857 - 1918), Anna (1859 - 1925), Maria (1864 - 1953), Feodosia (1870 - 1938), Varvara (1872 - 1943).

Sergei inizialmente si è diplomato alla scuola parrocchiale locale. Fin dall'infanzia, i suoi genitori hanno allevato in lui l'amore per il tempio, i servizi religiosi, la preghiera e il digiuno. Dapprima aiutò suo padre nei servizi religiosi, poi entrò nella scuola teologica.

Mi sono sposato. Padre Sergio e sua madre non avevano figli; successivamente accolsero un ragazzo, Kolya (futuro vescovo di Omsk e Tyumen Nikandr (Volyannikov)) e una ragazza di una famiglia numerosa e povera.

Essendo un monarchico convinto e combattente per la causa russa nel Caucaso, fu eletto membro onorario della Società Patriottica di Tiflis, l'organizzazione monarchica più attiva e più grande del Caucaso.

Alla fine del suo esilio gli fu assegnato il compito di vivere nella città di Boguchar, nella regione di Voronezh. Prestò servizio in una chiesa locale e vi rimase fino alla fine dell'anno, quando ricevette il diritto di risiedere liberamente in URSS.

"La mia chiesa Volovnikovskaya è stata distrutta e bruciata quasi fino alle fondamenta. I tedeschi prima lo derubarono, poi lo trasformarono in un magazzino per rifornimenti militari e fucilarono i soldati dell'Armata Rossa catturati nelle vicinanze. La casa in cui vivevo è andata a fuoco. Tutti i miei libri, appunti, appunti bruciati, i tedeschi hanno rubato la mia piccola proprietà".

Mentre era al dipartimento di Novosibirsk, continuò a scrivere opere teologiche, per le quali il 24 giugno dell'anno le Accademie Teologiche di Mosca e Leningrado gli conferirono il titolo onorifico di Dottore in Teologia.

Al commissario del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa presso il Comitato esecutivo regionale di Novosibirsk, Sozonenok ha scritto in un riferimento segreto al vescovo:

"L'arcivescovo Bartolomeo è una persona fanaticamente religiosa, con opinioni profondamente conservatrici, un grande sostenitore dell'antichità russa, ha un atteggiamento favorevole verso tutto ciò che è russo e un atteggiamento negativo verso i tedeschi e in generale verso gli eterodossi, soprattutto battisti e cattolici, uno zelante servitore del La Chiesa ortodossa si sforza con tutte le sue forze e mezzi di espandere la sua influenza sulla Chiesa, rafforzare la sua posizione, proteggere il clero e i credenti da ogni influenza progressista dall'esterno. È instancabile in queste faccende, nonostante la sua età.."

Premi

• Chiesa:
• croce sul cofano (27 dicembre 1943)
• il diritto di portare due panagia (26 dicembre 1952)
• Secolare:
• Medaglia "Per il valoroso lavoro nella Grande Guerra Patriottica del 1941-1945"

Atti

• “Quale dovrebbe essere il carattere della predicazione della chiesa moderna?”
• "Esatto. Convoglio." 1891, settembre.
• Quattro sermoni. "Mogilev. EV" 1891, n. 10-11, n. 12-13, n. 18-19.
• - " - 1892, № 18.
• "Pensieri sul digiuno" "Mogilev. EV" 1892, n. 8-9.
• "Qualche parola sul diario di padre Giovanni di Kronstadt."
• "Mogilev. EV" 1892, n. 25.
• Diversi sermoni per il 1893-1900.
• "Spirito. Araldo. Carico. Esarca."
• "Pensieri di suicidio."
• "La gioia del cristiano", libro. 3, 1895.
• "Pensieri di un pastore su alcune affermazioni di san Paolo Vescovo relative al ministero pastorale." Tiflis, 1903, numero 2 e 3.
• "Pastore predicatore secondo San Giovanni Crisostomo". Tiflis, 1903.
• “Come dovremmo intendere l’esclamazione del sacerdote al Mattutino: “Gloria a te, che ci hai mostrato la luce”, Tiflis, 1930.
• Acatisti: St. Ap. Bartolomeo. Baku, 1917.
• San Primo Martire. E all'arcidiacono Stefano (nel manoscritto).
• San Filippo, Met. Moskovsky (nel manoscritto).
• "Il Libro di Giobbe" (Un'esperienza di revisione biblico-psicologica dei contenuti del libro).
• Tesi di Master (dattiloscritta pp. 1-562).
• "Il Verbo Incarnato del Padre è l'Unico Creatore della natura umana decaduta (Nuovo Adamo)." (dattiloscritto, pp. 1-75).
• Discorso in occasione della sua nomina a vescovo di Mozhaisk (in manoscritto).
• "Sulla teologia di San Patrizio Sergio" (in manoscritto).
• "Parola nel giorno semestrale del ricordo di San Pat. Sergio." "ZhMP" 1944, n. 12, pag. 25-30.
• Articolo sul giorno del ricordo della morte di Patrasso. Sergio. "ZhMP" 1944, n. 12, pag. 27-28.
• Messaggio pastorale. "ZhMP" 1946, n. 5, pag. 56-61.
• "In memoria del Patriarca Sergio." Nel libro "Il patriarca Sergio e la sua eredità spirituale". JMP. 1947, pag. 206.
• Santo Servizio Giovanni di Tobol'sk. Novosibirsk 1947.
• "Riflessioni sulla creazione dell'uomo interiore dentro di sé." (nel manoscritto).
• “Spiegazione del miracolo della guarigione degli indemoniati Gadareni” (nel manoscritto).
• Dall'articolo Siberian Saints:
• "Sant'Innocenzo, il primo vescovo di Irkutsk." "ZhMP" 1948, n. 2, p. 31-39.
• "Santa Sofronia, vescovo di Irkutsk." "ZhMP" 1948, n. 3, 26-30.
• "San Giovanni (Maksimovich), metropolita di Tobolsk e di tutta la Siberia." "ZhMP" 1948, n. 3, pag. 30-33.
• Messaggio pastorale di Capodanno. "ZhMP" 1948, n. 1, pag. 70-72.
• Necrologio sul professor Grigory Petrovich Georgievskij. Morì il 14 febbraio 1948. "ZhMP" 1948, n. 4, 48-50.
• "Sulla natura pastorale delle opere di San Dmitrij, metropolita di Rostov." "ZhMP" 1949, n. 1, pag. 54-58.
• "Il primo passo verso la pace." "ZhMP" 1950, n. 9, pp. 6-7.
• "Sull'evangelizzazione pastorale". "ZhMP" 1950, n. 6, pag. 25-28.
• "Sul servizio pastorale di S. Apostolo Paolo". "ZhMP" 1950, n. 1, pag. 43-50.
• - " - 1950, n. 4, pp. 54-59.
• - " - 1950, n. 5, pp. 54-60.
• "La risurrezione e la glorificazione del Verbo incarnato". "ZhMP" 1952, n. 4, pag. 35-39.
• "Il significato redentore della passione e morte in croce del Signore Gesù Cristo". "ZhMP" 1952, n. 3, pag. 51-61.
• "L'impresa della vita terrena del Salvatore." "ZhMP" 1952, n. 2, pag. 41-44.
• "L'incarnazione del Figlio di Dio nel disegno dell'economia della nostra salvezza". "ZhMP" 1952, 1952, n. 1, pag. 51-53.
• Diari, articoli, messaggi[Salita biogr. saggio del prot. B. Pivovarova], Novosibirsk, 1996.

Documenti, letteratura

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Materiali usati

• DB PSTGU " Nuovi martiri e confessori della Chiesa russa del XX secolo(materiale utilizzato parzialmente):

Vicario privato dell'Amministratore Apostolico Cattolico a Mosca (Chiesa greco-cattolica russa)

Nel mondo, Nikolai Fedorovich Remov, è nato il 3 ottobre dell'anno a Mosca, nella famiglia di un sacerdote della Chiesa dell'Assunzione a Malaya Dmitrovka.

Dopo aver difeso la sua tesi di master "Il libro del profeta Abacuc: introduzione e interpretazione" (Serg. P., 1913), fu nominato professore associato del Dipartimento di Sacra Scrittura dell'Antico Testamento e nell'anno - professore straordinario di dell'Accademia Teologica di Mosca.

Saggi

• Profeta della fede // BV. 1914. N. 1. P. 13;
• Come dovrebbe essere un sermone di condanna? // Voce della Chiesa. 1914. Gennaio/febbraio;
• Profeta degli ultimi giorni della prima Gerusalemme // Giubileo. Sab. MDA. Serg. P., 1914. Parte 2. P. 537-548;
• Cantiamo al Risorto dai morti // Mosca. EV. 1915. N. 12-13;
• Ho peccato, Padre! // Mosca TsVed. 1914. N. 6;
• Circa lo studio di S. Scritture // Cristiano. 1914. N. 1;
• In memoria del grande santo: [Filaret (Drozdov), metropolita. Mosca] // BV. 1918. N. 1. P. 1-80;
• Lettere e autobiografia / Publ. A. Beglova // Alfa e Omega. 1996. N. 2/3 (9/10). pp. 353-378;
• Dall'eredità spirituale / Prefazione. e pubbl. A. Beglova // Ibid. 1998. N. 4 (18). pp. 119-133;
• Possediamo un gioioso segreto / Publ. A. Beglova // Ibid. 2000. N. 1 (23). pp.87-108.

Materiali d'archivio e letteratura

• Commissione elettorale centrale del FSB della Federazione Russa. D.R-28266; D.R-39843.
• Elenco dei nomi dei rettori e degli ispettori per il 1917, p.
• Manuel (Lemeshevskij), metropolita. Gerarchi ortodossi russi. Kuibyshev, 1966. Parte 2, pp. 71-75. Rkp.;
• Wenger A. Roma e Mosca, 1900-1905. P., 1987;
• Yudin A. “Sono pronto a qualsiasi sacrificio...” // Verità e vita. 1996. N. 2. P. 33-39;
• Coloro che hanno sofferto per Cristo. pp. 219-220; Dubinsky A. Yu. Mosca DS. M., 1998;
• Osipova I. I. “Attraverso il fuoco del tormento e l'acqua delle lacrime...”. M., 1998. S. 129-135;
• Golubtsov S. Professore della MDA all'inizio. XX secolo M., 1999. S. 21-22;
• Volkov S.A. Vicino alle mura del monastero: memorie, diari, lettere. M., 2000. P. 98-102;
• Beglov A. Arcivescovo. Bartolomeo (Remov): Argumentum advocati Dei // La Chiesa nella storia della Russia. M., 2001. Edizione. 5.

Materiali usati

• prot. Vladimir Vorobyov. Bartolomeo (Remov). Enciclopedia ortodossa, vol. 6, pag. 716-717

" La persona è schietta per natura,

esprime direttamente i suoi pensieri e desideri,

non è diplomatico"

Giornale del Patriarcato di Mosca, 1999, n. 6

http://212.188.13.168/izdat/JMp/99/6-99/16.htm

Nel 1999 sono trascorsi 75 anni dall'istituzione della diocesi di Novosibirsk. Dal 1943 al 1956, la diocesi fu governata da un gerarca eccezionale, il metropolita Bartolomeo (Gorodtsov). Il vescovo Bartolomeo (al mondo Sergei Dmitrievich Gorodtsov) è nato il 5 luglio 1866 nella provincia di Ryazan, nella famiglia di un prete. Dopo essersi diplomato al Seminario teologico di Ryazan e all'Accademia teologica di San Pietroburgo, lavorò come assistente ispettore presso il Seminario teologico di Mogilev e nel 1892 fu assegnato a Tiflis, dove fu ordinato diacono e poi sacerdote. In questa città, padre Sergio Gorodtsov ha prestato servizio per 26 anni: lavoro nel campo dell'istruzione, attività missionaria, servizio in varie chiese della città, costruzione di templi - questo non è un elenco completo delle gesta del sacerdote, e poi dell'arciprete Sergio Gorodcov.

Gli sconvolgimenti rivoluzionari costrinsero padre Sergio a lasciare Tiflis e dal 1918 prestò servizio a Baku. Qui nel 1923 fu arrestato e deportato a Ufa, dopo un riesame del caso nel 1924 fu inviato al campo di Solovetsky. A quel tempo, nell'ex monastero dei monaci Zosima e Savvaty, molti vescovi, sacerdoti e monaci erano in prigione. Dopo Solovki, fino all'inizio del 1931, padre Sergio dovette andare in esilio nel distretto di Barabinsky nel territorio della Siberia occidentale. Nel 1931 gli fu assegnato il compito di vivere nella città di Boguchary, nella regione di Voronezh, poi prestò servizio nel distretto di Klin, nella regione di Mosca.

Nel 1942 fu tonsurato monaco con il nome di Bartolomeo e consacrato vescovo di Mozhaisk. Il giorno stesso della sua consacrazione, come premio per quasi mezzo secolo di attività pastorale, il neo insediato vescovo Bartolomeo fu elevato al rango di arcivescovo. Il 26 luglio 1943 fu nominato al dipartimento di Novosibirsk, dove prestò servizio fino alla sua morte, avvenuta il 1 giugno 1956. Il luminoso ricordo del metropolita Bartolomeo è conservato da molti siberiani ortodossi.

Nel 1943, dopo il noto incontro del metropolita Sergio (Stragorodsky) del locum tenens patriarcale e del presidente del Consiglio dei commissari del popolo dell'URSS I.V. Stalin, la posizione della Chiesa nello stato fu facilitata. Per la comunicazione tra le strutture statali ed ecclesiastiche è stato creato il Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei commissari del popolo dell'URSS. Questo consiglio aveva i propri rappresentanti nelle regioni e nei territori. Il profilo dell'arcivescovo Bartolomeo, inviato al Concilio nel marzo 1949, è uno dei documenti recentemente declassificati provenienti dagli archivi del Consiglio per gli affari religiosi, come fu poi chiamato questo organismo statale, e viene offerto ai lettori del Giornale dell'Ordine di Mosca Patriarcato.

L'apostolo Paolo, tra le qualità necessarie per un vescovo, nomina anche la “buona testimonianza da parte degli estranei” (1 Tim 3,7). Questo documento è un esempio di tale buona testimonianza. In esso, anche gli aspetti negativi dell'attività del vescovo Bartolomeo, dal punto di vista del suo autore, sono una conferma della fede incrollabile del santo.

La pubblicazione e i commenti sono stati preparati dall'arciprete Vitaly Bochkarev. Il testo del documento è riportato senza abbreviazioni, con lievi correzioni.

Archivio di Stato della regione di Novosibirsk. F.R-1418. Operazione. 1. D. 32. L. 30-36. Dattiloscritto, 2a copia.

Caratteristica

per l'Arcivescovo di Novosibirsk e Barnaul Bartolomeo (Gorodtsov Sergei Dmitrievich)

L'arcivescovo Bartolomeo è nato nel luglio 1866 nel villaggio di Later, ex provincia di Ryazan, nella famiglia di un arciprete, si è laureato alla scuola teologica nel 1880, al seminario teologico nel 1886 (a Ryazan) e nel 1890 all'accademia teologica ( a San Pietroburgo), titolo accademico - maestro in teologia, conosce il latino, il greco, l'ebraico, il tedesco e il francese, ordinato sacerdote nel dicembre 1892, elevato al grado di arcivescovo nel 1942. Per dieci anni, dal 1923 al 1933, prestò servizio di espulsione amministrativa nella città di Ufa, Solovki, nella regione di Novosibirsk e nella città di Boguchary, nella regione di Voronezh.

Nel luglio 1943, l'arcivescovo Bartolomeo fu nominato amministratore della diocesi di Novosibirsk e Barnaul e arrivò a Novosibirsk nell'agosto 1943.

L'arcivescovo Bartolomeo è una persona fanaticamente religiosa, con opinioni profondamente conservatrici, un grande sostenitore dell'antichità russa, ha un atteggiamento favorevole verso tutto ciò che è russo e un atteggiamento negativo verso i tedeschi e in generale verso i non credenti, soprattutto battisti e cattolici, un servitore zelante della Chiesa ortodossa, sforzandosi con tutte le sue forze e mezzi di espandere la sua influenza sulla Chiesa, rafforzare la sua posizione, proteggere il clero e i credenti da qualsiasi influenza progressista dall'esterno. È instancabile in queste faccende, nonostante la sua età.

Nei suoi rapporti con le autorità sovietiche, l'arcivescovo Bartolomeo cerca di essere leale, ma a volte in modo frequente (deve essere “privato”. - Nota auto) sia nelle conversazioni ufficiali che nei sermoni esprime pensieri reazionari.

Ad esempio, nei suoi sermoni del 23 marzo 1947 nella Chiesa dell'Assunzione e del 6 aprile dello stesso anno nella Chiesa dell'Ascensione nella città di Novosibirsk, l'arcivescovo disse che la nostra patria era divisa in due parti: credenti e atei, che solo i pazzi potrebbero dire che Dio non esiste. In questi sermoni, ha invitato i credenti a non deviare verso l'ateismo e a credere negli apostoli e predicatori del cristianesimo, poiché l'incredulità è un male e deve essere combattuto, e poi i non credenti saranno svergognati, ogni credente deve sfuggire agli insegnamenti mondani e la sua influenza. Ha invitato i credenti ad attirare nella Chiesa i non credenti, soprattutto i giovani, per distrarli dall'influenza mondana.

Nel suo messaggio ai credenti e al clero in occasione del Concilio locale del 1945, l'arcivescovo Bartolomeo scrisse: “... e quando noi stessi conserveremo fermamente e incrollabilmente i dogmi della nostra Santa Chiesa, allora il nostro gregge sarà lo stesso e il santo la fede risplenderà sulla nostra terra e tutti i pensatori non ortodossi e gli apostati della fede saranno svergognati" (la parte sottolineata del messaggio è stata rimossa d'accordo con Oblito).

L'arcivescovo considera gli arresti e le espulsioni del clero avvenuti in passato non come l'accusa di singoli sacerdoti per attività antisovietiche, ma come una politica generale perseguita dal governo sovietico di allora e mirata a reprimere e perseguitare l'intero clero con l’obiettivo di eliminare completamente la Chiesa.

Nei suoi sermoni dal 1944 al 1947, fece ripetutamente appello ai genitori credenti affinché costringessero i loro figli a frequentare la chiesa, imparare le preghiere, studiare la Legge di Dio e portare essi stessi i propri figli in chiesa per celebrare riti battesimali.

Tali appelli dell'arcivescovo hanno causato il malcontento di una piccola parte dei fedeli. Questa insoddisfazione fu espressa in una lettera anonima che ricevetti nell'aprile 1947 e in conversazioni personali con me da parte di singoli credenti.

In questa occasione, nell'aprile 1947, ho parlato con l'arcivescovo, il quale mi ha detto che in realtà più di una volta ha fatto appello ai credenti affinché i genitori portassero i loro figli in chiesa, insegnassero loro le preghiere e la Legge di Dio e in generale influenzassero i loro figli affinché fossero cittadini credenti. Lo ha fatto, come ha spiegato, seguendo l'esempio del Signore, che ha invitato i cristiani a non impedire ai bambini di venire a lui, e come pastore e mentore. Pertanto non può rifiutare tali chiamate ai credenti a causa della sua intima convinzione cristiana e poiché questo è il suo dovere pastorale.

Dopo questa conversazione, l'arcivescovo Bartolomeo fece chiamate di questo tipo ai credenti molto meno frequentemente, soprattutto durante le vacanze scolastiche, e dopo aver ricevuto istruzioni al riguardo dal Santo Sinodo il 25 agosto 1948, le interruppe.

Nonostante la sua età avanzata (compirà presto 83 anni) e la salute non invidiabile, l'arcivescovo Bartolomeo si reca spesso nei decanati e nelle parrocchie a lui subordinate, e molto spesso celebra lui stesso le funzioni religiose nella Chiesa dell'Ascensione (obbligatoria in tutte le principali e festività religiose minori e la domenica) , e se lui stesso non serve, va comunque in chiesa - sia al servizio mattutino che serale, non va in chiesa in rare occasioni, solo quando si sente gravemente malato o troppo stanco.

Legge molti libri di chiesa, opere teologiche e libri sulla storia della Russia, scrive molto: articoli su argomenti teologici, articoli sul "Giornale del Patriarcato di Mosca" e in raccolte pubblicate dal Patriarcato, hanno scritto molti akathisti, un servizio al metropolita Giovanni di Tobolsk, autorizzato dal Patriarca per il servizio nelle chiese situate in Siberia e in Estremo Oriente, e due grandi messaggi al clero e ai fedeli delle parrocchie della diocesi.

Durante il suo periodo come vescovo nella città di Novosibirsk (5,5 anni), l'arcivescovo Bartolomeo non ha mai preso congedo per riposo e cure. Crede che come mentore spirituale non sarà gradito a Dio e non meriterà un posto onorevole nell'aldilà se non serve sempre con zelo e non dedica le sue forze al servizio di Dio e lascia il clero e i credenti della diocesi affidata. senza la sua guida e il suo tutoraggio.

Negli anni 1944-1948, l'arcivescovo fece più di 30 viaggi, inclusi 6-7 viaggi a Mosca e un lungo viaggio nelle città di Khabarovsk e Vladivostok (1948), il resto - ai decanati e alle parrocchie a lui subordinate, visitati durante questi viaggia in oltre 20 parrocchie, alcune (nelle città di Biysk, Krasnoyarsk, Barnaul, Irkutsk e altre) 2-3 volte.

Visitando parrocchie e decanati, perseguì gli obiettivi di rafforzare ed elevare l'autorità della Chiesa e del clero attraverso l'influenza diretta sui credenti e la comunicazione diretta con loro, la conoscenza personale della situazione delle parrocchie e dei decanati e l'eliminazione di tutte le carenze che , in un modo o nell'altro, incidono sull'autorità della Chiesa e del clero. L'arcivescovo Bartolomeo sostiene qualsiasi petizione per aprire una chiesa o un luogo di culto indiscriminatamente, anche quelle anonime. Ci sono stati casi in cui ha incaricato l'ex clero di contribuire a creare un gruppo di credenti e presentare una petizione (la città di Lebedevka, la città di Tatarsk e altre) o ha cercato di fare lo stesso attraverso il sacerdote dell'attuale Chiesa dell'Ascensione, che intendeva inviare la chiamata dei credenti a svolgere servizi religiosi (la città di Berdsk) .

Nel febbraio 1946, alla vigilia del giorno delle elezioni al Soviet Supremo dell'URSS, il clero della Chiesa dell'Ascensione a Novosibirsk, nelle conversazioni tra loro e il rettore, sollevò la questione della necessità di abbreviare leggermente il servizio religioso in occasione delle elezioni giorno per consentire al clero e ai credenti di votare prima. Venuto a conoscenza di ciò, l'arcivescovo Bartolomeo proibì severamente e categoricamente qualsiasi conversazione in chiesa sulle elezioni e solo cedendo al consiglio di Volyanikov, con grande resistenza, accettò di annullare la messa anticipata del 10 febbraio.

L'arcivescovo Bartolomeo gode di un'autorità significativa tra i credenti, ha una grande influenza su di loro e i credenti trattano i suoi sermoni e le sue parole con grande fiducia e attenzione. La stragrande maggioranza dei credenti caratterizza l'arcivescovo Bartolomeo come un uomo dalla vita ascetica, modesto, dal comportamento impeccabile, disponibile, perfettamente informato sui servizi ecclesiastici in tutti i dettagli e uno zelante servitore della Chiesa ortodossa.

Infatti, l'arcivescovo Bartolomeo conduce uno stile di vita modesto, osserva rigorosamente i suoi voti monastici, in particolare riguardo al cibo, non mangia affatto carne, mangia solo verdure e pesce, e durante la Quaresima - solo verdure, si permette di bere un po 'di vino rosso solo a principali festività religiose, conosce bene a memoria l'ordine delle funzioni religiose e spesso, mentre è presente in chiesa, dà consigli, corregge questo o quel sacerdote, è molto esigente con se stesso e con il clero quando si tratta di osservare i rituali, le regole canoniche, le ordine delle funzioni religiose e morale cristiana.

Come esempi che caratterizzano l'atteggiamento dei credenti nei confronti dell'arcivescovo, la sua autorità tra loro, si può citare il fatto di accompagnarlo a Mosca nel giugno 1948, quando molti credenti - fino a 250 persone - vennero alla stazione per salutarlo, molti i credenti erano con i fiori, alcune donne anziane piangevano, poiché in connessione con il viaggio si sparse la voce tra i credenti che l'arcivescovo non sarebbe più tornato a Novosibirsk.

O un altro caso: quando durante il servizio pasquale del 1946 l'arcivescovo ebbe un infarto e fu portato nel suo appartamento, una folla significativa di credenti si radunò vicino a casa sua, aspettando a lungo informazioni sulle sue condizioni. I fedeli si sono dispersi solo dopo che è stato loro spiegato che i medici avevano preso le misure e l'arcivescovo si è sentito meglio.

Il clero delle chiese della regione tratta con rispetto l'arcivescovo Bartolomeo, come un uomo di età avanzata, un leader e mentore teologicamente istruito, con una vasta esperienza nel servizio spirituale e modesto nella vita di tutti i giorni.

Tuttavia, una parte significativa del clero delle chiese della città di Novosibirsk, principalmente persone che in precedenza erano associate al rinnovamento, lo detesta per il suo conservatorismo, per le sue rigide richieste di non tagliare capelli, baffi e barba, di non indossare abiti, cappotti, ecc., e di andare ovunque solo con gli abiti del clero - "i nostri abiti ancestrali", come dice l'arcivescovo.

A loro non piace perché spesso conduce servizi religiosi molto lunghi e noiosi, che il clero e alcuni credenti chiamano “servizi monastici”. Alcuni membri del clero hanno cercato di influenzare l'arcivescovo affinché riducesse la durata delle funzioni religiose, citando la noia per i fedeli e il clero e il fatto che rimaneva poco tempo per celebrare le funzioni religiose, ma l'arcivescovo Bartolomeo è rimasto irremovibile, dichiarando che non ometta nulla dai libri della chiesa è impossibile, altrimenti l'ordine del servizio verrà violato, e che i libri esistano per leggere tutto ciò che è scritto in essi.

Molte funzioni religiose festive e domenicali si svolgevano effettivamente dal primo mattino fino alle 2,5, fino alle 3 e anche fino alle 3,5, e dalle 5 c'era una funzione serale.

Una lettera anonima ricevuta dall'arcivescovo Bartolomeo nel luglio 1947 e scritta da uno del clero, caratterizza l'atteggiamento negativo di questa parte del clero nei suoi confronti. La lettera anonima criticava alcune azioni dell'arcivescovo e il suo atteggiamento nei confronti del clero. Ha indicato che l'arcivescovo sta lontano dal clero, esige onori e manifestazioni esterne di venerazione spesso inutili in un momento in cui il clero è estremamente stanco, che l'arcivescovo non è interessato alla vita del clero, alla loro vita, ai suoi bisogni, li costringe servire in chiesa fino alla stanchezza, non accetta misure per migliorare la situazione quotidiana e finanziaria del clero non aiutano a ridurre le tasse.

L'abate Udintsev mi ha detto personalmente durante una conversazione che, sebbene non abbia scritto la lettera anonima, era completamente d'accordo con il suo contenuto.

Il salmista Ognev, sospettato di essere l'autore della lettera anonima, fu immediatamente licenziato e il rettore di Udintsev fu trasferito al rettore della parrocchia più piccola della chiesa dell'Assunzione. Ciò è stato fatto dall'arcivescovo Bartolomeo sotto l'influenza del suo segretario Volyanikov, grazie alla sua insistenza.

L'arcivescovo Bartolomeo, infatti, ama ogni manifestazione di venerazione nei suoi confronti, ama essere accolto all'ingresso della chiesa e alla stazione al ritorno dai viaggi di lavoro, rendendogli gli onori. E quando, al ritorno da un viaggio d'affari (in 3 casi), il clero e i membri del consiglio ecclesiastico non sono usciti per incontrarlo alla stazione, si è arrabbiato molto, si è offeso, si è indignato molto e ha dato una severa notazione a ogni singolo sacerdote. L'arcivescovo comunica poco con il clero, ma sulla questione delle tasse sostiene sempre con insistenza le lamentele del clero.

La stessa parte del clero, che non ama il segretario e decano dell'arcivescovo Volyanikov (ora vescovo Nikandr), è insoddisfatta del fatto che l'arcivescovo gli abbia dato maggiori diritti, gli abbia fatto molte concessioni e sia sotto la grande influenza di Volyanikov. Il clero crede di guidare effettivamente la diocesi di Volyaniki. Questa opinione ha qualche fondamento, dal momento che Volyanikov gode di grande fiducia da parte dell'arcivescovo, che ascolta l'opinione di Volyanikov e talvolta gli dà il diritto di prendere decisioni per proprio conto.

L'arcivescovo Bartolomeo si rivolge spesso ai fedeli con sermoni (quasi ogni volta che celebra una funzione religiosa).

Sulla base di questo o quel materiale dell'Antico e del Nuovo Testamento, del Vangelo o di eventi della storia della Chiesa cristiana in generale e della Chiesa ortodossa in particolare, l'arcivescovo nelle sue prediche cerca di convincere i credenti della correttezza dell'Ortodossia, di rafforzare la loro religiosità e ampliare la cerchia dei credenti.

In una serie di sermoni, l'arcivescovo, insieme ad argomenti religiosi, si è rivolto ai credenti con appelli patriottici: lavorare disinteressatamente per il bene della Patria, adempiere onestamente ai propri doveri e obblighi statali, nel 1943-1945 (prima dell'ordine del Patriarca ) ha chiesto donazioni alla difesa del Paese, al fondo per l'aiuto ai disabili della guerra della Guerra Patriottica e alle famiglie delle persone uccise al fronte.

Molte volte l'arcivescovo Bartolomeo si è rivolto ai credenti e ora rivolge sermoni diretti contro l'eterodossia, il più delle volte contro battisti e cattolici.

In conclusione, va notato che l'arcivescovo Bartolomeo è una persona schietta per natura, esprime direttamente i suoi pensieri e desideri e non si impegna nella diplomazia. Così lo caratterizza il clero e ciò è confermato dalle mie osservazioni durante le conversazioni con lui.

Commissario del Consiglio per gli affari

Chiesa ortodossa russa

presso il Comitato esecutivo regionale di Novosibirsk

SOZONEK

N. 119. 2 copie.

Appunti:

Così è nel testo.

Sozonenok non indica quando e dove Vladyka Bartolomeo espresse pensieri così audaci e pericolosi per quel tempo. Vladyka poteva essere convinto di avere ragione sia dopo il suo arrivo alla sede di Novosibirsk, dove nel 1937 il suo predecessore, l'arcivescovo Sergio (Vasilkov), e diverse dozzine di preti e laici, furono arrestati e giustiziati, sia personalmente, quando lui stesso era nel campo . Tuttavia molti lo sapevano, ma pochissimi ne parlavano.

L’errore deve essere “pastorale”.

Ma in realtà, perché tutti dovrebbero votare il prima possibile? È possibile dopo il servizio. E poi, affinché le autorità cittadine o distrettuali potessero riferire che il 99,99% degli elettori aveva votato entro le 10 o le 12 e "esprimere il proprio voto per il blocco indistruttibile dei comunisti e dei senza partito".

Volyanikov Nikolai Fedotovich - Archimandrita Nikandr (1909-1956). Laureato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Statale di Irkutsk. Nel gennaio 1944 fu ordinato sacerdote dall'arcivescovo Bartolomeo e ne divenne il segretario. Nel mese di febbraio venne tonsurato monaco. Ben presto fu elevato al grado di archimandrita. Il 27 febbraio 1949 fu consacrato vescovo di Biysk, vicario della diocesi di Novosibirsk. Dal 31 luglio 1952 fino alla sua morte - Vescovo di Omsk e Tyumen.

Il Vescovo si è recato alla Conferenza dei Capi e dei Rappresentanti delle Chiese Ortodosse Locali. Le lacrime delle vecchie non erano infondate; i loro cuori sentivano che il cambiamento esterno nei rapporti Chiesa-Stato non significava in loro un cambiamento interno. Ad esempio, il futuro successore del metropolita Bartolomeo, metropolita di Harbin e Manciuria Nestor (Anisimov), che si sarebbe recato alla stessa conferenza, è stato arrestato.

Udintsev Evgeniy, arciprete. Nato intorno al 1886, si laureò al Seminario teologico e al Liceo giuridico Demidov nel 1913. Sacerdote dal 1914. Nel 1919 - sacerdote della Chiesa dell'Ascensione a Tomsk. Dal 1922 è stato un attivo rinnovazionista. Era un membro dell'amministrazione rinnovazionista della Chiesa siberiana superiore. Servito fino al 1937. Dal 1937 al 1943 lavorò in organizzazioni laiche. Nel 1945 tornò al servizio in chiesa. È stato rettore della Cattedrale dell'Ascensione e della Chiesa dell'Assunzione a Novosibirsk.

Questa valutazione da parte del commissario di queste azioni del vescovo Bartolomeo non è del tutto corretta, poiché Sozonenok ha notato sopra la modestia dell'arcivescovo Bartolomeo. Molto probabilmente, il desiderio del vescovo di incontri e addii relativamente affollati si spiega con obiettivi missionari: ricordare in questo modo alle persone, che a volte vivono in città dove da molti anni non vedono non solo un vescovo vivente, ma anche un sacerdote, il esistenza della Chiesa.

Bibliografia delle opere dell'arcivescovo Bartolomeo (Gorodtsov)

Quale dovrebbe essere il carattere del sermone della chiesa moderna // Recensione ortodossa. 1891. Settembre.

Quattro sermoni // Gazzetta diocesana di Mogilev. 1891. N. 10-11, N. 12-13, N. 18-19; 1892. N. 18.

Pensieri sul digiuno // Gazzetta diocesana di Mogilev. 1892. N. 8-9.

Qualche parola sul diario di padre Giovanni di Kronstadt // Gazzetta diocesana di Mogilev. 1892. N. 25.

Diversi sermoni per il 1893-1900. // Messaggero spirituale dell'Esarcato georgiano.

Pensieri sul suicidio // La gioia di un cristiano. Libro III. 1895.

I pensieri del pastore su alcune affermazioni del Santo Apostolo Paolo relative al ministero pastorale. Tiflis, 1903. Problema. II e III.

Pastore-predicatore secondo San Giovanni Crisostomo. Tiflis, 1903.

Come dobbiamo intendere l’esclamazione del sacerdote al Mattutino: “Gloria a te, che ci hai mostrato la luce”. Tiflis, 1930.

Acatisti:

Santo Apostolo Bartolomeo. Baku, 1917.

Santo Arcidiacono Stefano, primo martire (manoscritto).

San Filippo, metropolita di Mosca (manoscritto).

Il Libro di Giobbe (Un'esperienza di revisione biblico-psicologica dei contenuti del libro). Tesi di master (dattiloscritto, 562 pp.).

Il Verbo Incarnato del Padre è l'Unico Ricreatore della natura umana decaduta (Nuovo Adamo) (dattiloscritto, 75 pp.).

Discorso per la nomina del vescovo di Mozhaisk (manoscritto).

Sulla teologia di Sua Santità il Patriarca Sergio (manoscritto).

Parola sulla giornata semestrale del ricordo di Sua Santità il Patriarca Sergio // ZhMP. 1944. N. 12. P. 25-30.

Articolo sul giorno del ricordo della morte di Sua Santità il Patriarca Sergio // ZhMP. 1944. N. 12. P. 27-28.

Lettera pastorale // ZhMP. 1946. N. 5. P. 56-61.

In memoria del Patriarca Sergio // Il Patriarca Sergio e della sua eredità spirituale. deputato. 1947, pag. 206.

Servizio a San Giovanni di Tobolsk. Novosibirsk, 1947.

Riflessioni sulla creazione dell'uomo interiore in se stessi (manoscritto).

Spiegazione del miracolo della guarigione degli indemoniati Gadarene (manoscritto).

Santi siberiani:

Sant'Innocenzo, il primo vescovo di Irkutsk // ZhMP. 1948. N. 2. P. 31-39.

Santa Sofronia, vescovo di Irkutsk // ZhMP. 1948. N. 3. P. 26-30.

San Giovanni (Maksimovich), metropolita di Tobolsk e di tutta la Siberia // ZhMP. 1948. N. 3. P. 30-33.

Messaggio pastorale di Capodanno // ZhMP. 1948. N. 1. P. 70-72.

Necrologio del professor Grigory Petrovich Georgievsky // ZhMP. 1948. N. 4. P. 48-50.

Sulla natura pastorale delle opere di San Demetrio, metropolita di Rostov // ZhMP. 1949. N. 1. P. 54-58.

Il primo passo verso la pace // ZhMP. 1950. N. 9. P. 6-7.

Sul vangelo pastorale // ZhMP. 1950. N. 6. P. 25-28.

Sul servizio pastorale secondo il Santo Apostolo Paolo // ZhMP. 1950. N. 1. P. 43-50; N. 4. P. 54-59; N. 5. P. 54-60.

Risurrezione e glorificazione del Verbo incarnato // ZhMP. 1952. N. 4. P. 35-39.

Significato redentore della sofferenza e della morte sulla croce del Signore Gesù Cristo // ZhMP. 1952. N. 3. P. 51-61.

L'impresa della vita terrena del Salvatore // ZhMP. 1952. N. 2. P. 41-44.

L'incarnazione del Figlio di Dio in termini di economia della nostra salvezza // ZhMP. 1952. N. 1. P. 51-53.

3691. Inizio della costruzione della ferrovia Vologda-Arkhangelsk. Volog. Labbro. 1894, n. 33.
3692. P. (Pakholkov). Deserto nel nord. Settimana 1894, n. 34, (colonne 1089-1091).

3693. Arciprete Ioann Gavrilovich Kuznetsov. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1894, n. 19 (234-237 pp.).
3694. Uno dei sacerdoti della città di Lalsk. Sacerdote Arsenij Kaplin. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1894, n. -16 (237-239 pp.).
3695. Apertura di un dormitorio nel ginnasio di Vologda. Giusto Ves., 1894, n. 218.
3696. Rapporto su un ospedale oculistico temporaneo nel villaggio di Nikolskoye, distretto di Kadnikovsky, provincia di Vologda, per i mesi di giugno e luglio 1894. Inviato dalla Tutela dell'Imperatrice Maria Alexandrovna per i ciechi, il dottor N.I. Volog. Labbro. Ved. 1894, n. 36.
3697. Il primo, all'arrivo a Vologda, fece il giro della diocesi di Sua Eminenza il Reverendissimo Antonio, Vescovo di Vologda e Totemsk, nel luglio di questo 1894. Volog. Ep. Ved. 1894, n. 18 (271-273 pp.).
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3742. Rapporto del consiglio distrettuale di Vologda della Società imperiale russa di salvataggio in acqua, dal 1 novembre 1893 al 1 gennaio 1895. Vologda 1895.
3743. I. N. Suvorov. Rassegna di eventi legati alla storia della provincia di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1895, nn. 1-5, 7-8, 9, 11, 12, 16, 19, 20 (16-18, 36-39, 49-51, 68-70, 85-87, 123-128, 142- 145, 167-170, 184-188, 265-269, 313-316, 323-327 pp.) e Vologzhanin. Letterario. scientifico collezione. Vologda 1895 (70-106 pp.).
3744. Rapporto sulle attività del Comitato statistico provinciale di Vologda per il 1893. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 1.
3745. Rapporto del governo della città di Krasnoborsk sulle entrate e sulle uscite della città di Krasnoborsk per il 1893. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 1.
3746. Osservazioni dalla stazione meteorologica della Scuola Reale Vologda Aleksandrovsky. Volog. Labbro. Ved. 1895. N. 1-22, 24-52.
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3761. Rapporto sulle attività del consiglio comunale di Kadnikov, per il 1893. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 6.
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3768 Rapporto sul reddito della città. Ustsysolsk per il 1893. Volog. Labbro. 1895, n. 10.
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3786. Gestione della Lala Society for Mutual Property Fire Insurance. Rapporto per il 1894. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 18.
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3789. Qualcosa sulla futura ferrovia. Olón. Labbro. Ved. 1895, n.37.
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3791. Sulla nascita di cappelle e sull'apparizione di icone venerate localmente in alcune località del distretto di Kadnikovsky, secondo la leggenda popolare. Volog. Labbro. 1895, n. 19.
3792. Festa popolare il 28 maggio. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 22.
3793. N. N.... c. (N.I. Suvorov). Ritrovamento d'archivio a Vologda. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 11 (170-171 pp.).
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3795. Rettore del seminario, arciprete Ioann Arsenievich Lebedev. (Necrologio). Volog. Labbro. Ved. 1895, n.23.
3796. Ferrovia Vologda-Arcangelo. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 24.
3797. Rapporto del (secondo) presidente del governo Totemsky Uyezd Zemstvo (ex membro del governo provinciale Zemstvo di Vologda) Popov sulle donazioni ricevute da varie persone per l'apparecchio secondo l'elenco degli abbonamenti rilasciato dal governo Velsk Uyezd Zemstvo datato 17 novembre 1892 n. 2694 nel villaggio di Smetaninskaya, distretto di Velsk, un monumento al defunto a Bose. Al sovrano imperatore Alessandro II, in ricordo della visita del 16 giugno 1858 all'ex Verkhovsky Udelnaya Prikaz. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 24.
3798. N.N.....v. (N.I. Suvorov). Petizione allo zar Alessio Mikhailovich del monastero di Spasoprilutsk dell'archimandrita Jonah affinché il monastero di Spasoprilutsk, come alcuni altri monasteri, sia esentato dal pagare denaro all'ordine di Pushkarsky per i proiettili di cannone portati da esso al monastero. 1669. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 12 (181-184 pagine).
3799. Nota del sacerdote della Chiesa dell'Intercessione di Ustpechensk, distretto di Totemsky, Ioann Pevgov, presentata all'Assemblea Totemsky Uyezd Zemstvo il 10 ottobre 1892, riguardante la cura dei bambini lasciati dai genitori nei villaggi durante l'orario di lavoro estivo. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 12 (190-193, pp.).
3800. A. Popov. Sacerdote Bartolomeo Yakovlevich. Bulatov. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1895, n. 12 (193-197 pp.).
3801. Vologda Assemblea provinciale straordinaria Zemstvo. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.25.
3802. AK Lebedev. Arciprete I. D. Lebedev. (Necrologio). Chiesa Guidato. 1895. N. 25.
3803. Vologda Confraternita parrocchiale di San Giovanni Battista. Volog. Labbro. Ved. 1895. N. 26.
3304. Rapporto sulle azioni della banca pubblica della città di Vologda per il 1894. Volog. Labbro. 1895, n. 27.
3805. In Spirito. Corsi di agricoltura presso l'azienda agricola Ostakhovskaya

Scuola economica, distretto di Vologda. Volog. Labbro. 1895, n. 27.
3806. Settentrionale. Da Vologda. Educazione pubblica. Rus. Di. 18:95, n. 7.
3807. Sacerdote. P. Uspensky. Arciprete John Arsenievich Lebedev, rettore del seminario di Vologda (necrologio). Volog. Ep. Ved. 1895, n. 13 (199-208 pp.).
3808. Prossimo anniversario. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 13 (244 pp.).
2809. Sacerdote. I. Pevgov. Sulla cura dei bambini contadini in estate. (Due note presentate all'Assemblea Totemsky Zemstvo). Volog. Lip Ved. 1895, n.28.
3810. Relazione sui festeggiamenti organizzati il ​​19 luglio 1895 per rafforzare i fondi dell'orchestra cittadina. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.29.
3811.Prot. N. Yakubov. L'ultimo servizio liturgico nella cattedrale di Vologda del reverendo Antonio, ex vescovo di Vologda e Totemsk, e la sua partenza da Vologda. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 14 (235-237 pp.).
3812. Sacerdote. P. Uspensky. Giornata di congedo per gli studenti del Seminario di Vologda che terminarono gli studi nell'anno accademico 1894-95. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 24 (237-244 pp.).
3813. Sacerdote Ioann Nikolaevich Ozerkov. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1895, n. 14 (244-246 pp.).
3814. Assistenza medica nel sito di Vologda-Arkhang in costruzione. zhel. dor. Olón. Labbro. Ved. 1895, n.58.
3815. P. Shennikov. Papulovskaya volost del distretto di Ustyug. (Saggio economico ed etnografico). Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 30, 31.
3816. A. K-ov. Spasokamenny, sul lago Kubenskoye, monastero. Rus. Amico. N. 30, 31, (476-479, 491-494 pp.) e separatamente (Pubblicazione del monastero di Spasokamennaya), San Pietroburgo. 1895. (Nella nota l'autore si chiama A.I. Korolkov).
N. inv. KIII-1269503
3817. AK Lebedev. Venerabile Dionigi di Glushitsky. Chiesa Guidato. 1895, n.31.
3818. Rapporto sulle attività del distaccamento oculare della Tutela dei ciechi dell'imperatrice Maria Alexandrovna nella città di Totma, provincia di Vologda, dal 20 maggio al 15 luglio 1895. Compilato dal capo del distaccamento, il dottor N.I. Volog. Labbro. Ved. 1895, nn.31, 32.
3819. AK Lebedev. Il santo monastero tra gli Zyryan e il suo costruttore. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 15 (249-261 pp.) e Chiesa. Guidato. 1895, n.27.
3820. AV Rotondo. Pagine colorate. (Da memorie letterarie). Est. Ovest. 1895, nn. 8, 9, 11, 12.
3821. Santo monastero tra gli Zyryani. Labbro di Volog. Ved. 1895, n.32.
3822. Rapporto sulle attività della banca pubblica della città di Gryazovets per il 1894. Volog. Labbro. Ved. 1895, n. 33.
3823. N.S.. ...v. (N.I. Suvorov). Dalla vita antica della città di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 16 (269-271 pp.).
3824. Pavel Ivanovich Savvaitov. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1895, n. 16 (271-274 pp.).
3825. V. Spirin. Sulla distribuzione degli aratri monocavallo nel distretto di Kadnikovsky. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.35.

3826. Monumento sulla tomba di Btayushkov. (Con 1 fig.). Niva 1895, n. 35 (pagg. 842-843).
3827. Processione verso la città. Vologda il 19 agosto alla chiesa di San Gerasim, il Taumaturgo di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 17 (285-287 pp.).
3828. Nota del sacerdote della Chiesa dell'Intercessione di Ustpechenga del distretto di Totemsky, Ioann Pevgov, presentata all'Assemblea Totemsky Uyezd Zemstvo il 4 ottobre 1894, riguardante la cura dei bambini lasciati dai genitori nei villaggi durante l'orario di lavoro estivo. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 17 (287-291 pp.).
3829. Rapporto sulle operazioni della Città Lombarda di Vologda per il 1894. (Sesto anno). Volog. Labbro. Ved. 1895, n.36.
3830. Rapporto sulle azioni della banca pubblica della città di Ustyug per il 1894. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.37.
3831. Sacerdote. P. Uspensky. Venerabile Joasaph, taumaturgo di Vologda. (Memoria 10 settembre). Rus. Amico. 1895, n. 37 (587-588 pp.).
3832. Ventiquattresima riunione annuale generale dei membri del ramo di Vologda della Società Missionaria Ortodossa. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 18 (293-294 pp.).
3833. Rapporto del Comitato Vologda della Società Missionaria Ortodossa per il 1893. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 18 (294-303 pp.).
3834. Rapporto del Comitato Vologda della Società Missionaria Ortodossa per il 1894. Volog. Ep. Ved. 1895, n. 18 (303-312 pp.).
3835. N. S. (I. I. Suvorov). Sulla storia del monastero di Vologda Spasoprilutsk. Volog. Ep. Ved. 1895. N. 19 (316-319 pp.).
3836. Shaitanov. Caratteristiche del dialetto del distretto di Kadnikovsky, provincia di Vologda. Vivo Arte. 1895, n. 3-4 (383-398 pp.).
3837. Rapporto annuale della Società di beneficenza mercantile Alexander Vologda dal 15 maggio 1894 al 15 maggio 1895. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.39.
3838. Diacono S. Nepein. Il Santo Martire Galaktion e il Monastero dello Spirito Santo furono fondati sul luogo della sua morte in montagna. Vologda. Rus. Amico. 1895, n. 39 (615-617 pp.).
3839. V. Tuzov. Atto annuale al ginnasio femminile Vologda Mariinsky. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.40.
3840. Al trentacinquesimo anniversario della scuola femminile Sorokinsky del Dipartimento. Volog. Labbro. 1895, n. 41.
3841. Non un ingegnere. Qualche parola sulla ferrovia Vologda-Arkhangelsk in costruzione. strada. Olón. Labbro. Ved. 1895, n.85.
3842. Apertura del circolo artistico di Vologda. Volog. Labbro. 1895, n. 43.
3843. V. Spirin. S. Ostakhovo, distretto di Vologda. Volog. Labbro. 1895, n. 44.
3844. Servizio vescovile nella chiesa del castello-prigione di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.45.

3845. Vacanza al tempio nel dipartimento di arresto penitenziario di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.45.
3846. N. Konoplev. Santi della regione di Vologda. Ricerca. Gio. Imp. Di. Est. e così via. R., volume 175 (1895, n. 4) e separatamente: M. 1895 (80.130+II paesi non numerici).
3847. Relazione sullo stato educativo della scuola triennale femminile diocesana di Vologda per l'anno accademico 1894-95. Volog. Ep. Ved. 1895, nn. 22, 23 (347-355, 361-368 pp.).
3848. Celebrazione in chiesa nel dipartimento penitenziario di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1895, n.48.
3849.Prot. A. Zamaraev. Dal distretto di Nikolsky. Consacrazione di un nuovo edificio per la scuola parrocchiale presso la Chiesa Madre di Dio Halesiana. Volog. Labbro. 1895, n. 48.
3850. P. Pankov. Argomenti e prove riguardanti la ferrovia Vologda-Arkhangelsk. Olón. Labbro. Ved. 1895, n.96.
3851. Tu. Smelkov. Rapporto sui corsi pedagogici a breve termine per insegnanti e insegnanti delle scuole parrocchiali e delle scuole di alfabetizzazione nella città di Ustsysolsk, diocesi di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1895, nn. 23, 24 (368-371, 383-393 pp.).
3852. V. Spirin. Sulla questione della razionalizzazione dell'allevamento lattiero-caseario nella provincia di Vologda. Volog. Labbro. 1895, n. 51.

3853. Sacerdote, I. Veryuzhsky. Reverendo Andrei Totemsky, pazzo per l'amor di Dio, operatore di miracoli di Vologda. Vologda 1996 (80, 18 pp.).
3854. Sacerdote. I. Veryuzhsky (ora archimandrita Giovanni). Santo Stefano, vescovo di Perm. (Dal libro: “Racconti storici sulla vita dei santi che operarono nella diocesi di Vologda”). Lavra della Santissima Trinità. 1896 (8°, 32 pagine). (Vedi n. 2555 del Dilaktor Index.
3855. Sacerdote. I. Veryuzhsky. Venerabile Teodosio di Totem, taumaturgo di Vologda. Quinta edizione. Vologda 1896. (80, 32 pp.).
3856. Sacerdote. A. V. Krasov. Gli Zyryani e il loro illuminatore Santo Stefano, primo vescovo di Perm e Ustva (1382-1396) Nel 500° anniversario della morte di Santo Stefano (1396, 26 aprile-1896). SPb. 1896.
3857. L. Denisov. Vita, lettere selezionate, pensieri e poesie di George, recluso del monastero della Madre di Dio di Zadonsk. M.1896.
3858. Cappuccio. V.V. Sulla Dvina settentrionale. Dalle chiese di legno. Con Fototipi. III supplemento al catalogo dei dipinti di V.V. Vereshchagin. Seconda edizione. M. 1896, (121 pagine + 12 fototipi).
3859. AD Polenek. Il nord che rinasce. XX Dipartimento di tutta la Russia. Industriale e una mostra d'arte nel 1896 a Nizhny Novgorod. Lontano nord. Padiglione privato del Mosca-Yaros-

Ferrovia Lavsko-Arcangelo. Con 15 fototipi.M. 1896 (8о, IV+102 pagine+15 foto).
3860. Il nostro Nord. Pubblicato da I. I. Ignatov 1897. San Pietroburgo. 1896, (Capitolo V: Ferrovia Vologda-Arcangelo (49-55 pp.). VI, Rotte fluviali, navigazione fluviale e marittima (56-72 pp.). VII, Strada sterrata, postale (73-81 pp. ). . ) XIX Totma (236-247 pp.), XX, Acque minerali Ledeng (248-253 pp.), XXI, Ustyug Veliky (252-207 pp.), XXIII, Città della valle di Vychegda (338-358 pp.) , Monastero di Ulyanovsk (359-365 pp. XXVIII, Città di Vologda e province di Arkhangelsk su strade secondarie (366-374 pp.).
3861. Kh. I. Pakholkov. La città di Vologda e i suoi dintorni. (Con pianta della città allegata). Vologda 1896, (16о, 39 pagine). Prezzo 15 centesimi.
3862. Fabbriche Kazhim degli eredi di D. E. Benardaki, nel distretto di Ustsysolsky, provincia di Vologda. Pubblicazione del Guardianship Office, la più alta istituzione istituita sulle proprietà e sugli affari degli eredi di D. E. Benardaki. San Pietroburgo, 1896. (8o, 20 pagine).
3863. Rapporto della Biblioteca libera di Vologda per il terzo anno della sua esistenza (dall'ottobre 1894 al 1 ottobre 1895). Vologda 1896.
3864. Rapporto sullo stato della Biblioteca libera di Vologda per il quarto anno di esistenza. (Dal 1 ottobre 1895 al 1 ottobre 1896). Vologda 1896.
3865. Rapporto sulle letture pubbliche a Vologda dal 1 ottobre 1895 al 16 maggio 1896 (Terzo anno di esistenza della Sala di lettura popolare di Vologda) Vologda 1896.
3866. Rapporto per l'anno 1894-95 della scuola agricola inferiore di 2a categoria Ostakhovskaya all'Assemblea Zemstvo del distretto di Vologda della sessione del 1896. Vologda 1896.
3867. Rapporto della Società di beneficenza di Vologda per il 1894 e il 1895. Vologda 1896.
3868. Rapporto sulla tutela parrocchiale della chiesa Dimitrievskaya della città di Vologda, su Navoloki, per il 1895. Vologda 1896.
3869. Statuto della Società di mutua assistenza agli studenti e agli insegnanti delle scuole pubbliche della provincia di Vologda. Vologda 1896.
3870. Imposta sulle foreste e sui prodotti forestali nella provincia di Vologda per il 1896-97. Vologda 1896 (8о, 61 pagine).
3871. NG Ordin. Matrimonio nei volost suburbani del distretto di Solvychegodsky. Vivo Stella. 1896, n. 1. (51-121 pp.).
3872. PF V-i. Ordini fondiari tra gli Zyryani. Nord Vestn, 1896, (II dipartimento, 1-11 pp.).
3873. A. Sh. Dalla provincia di Vologda. (Una pagina dalla vita zemstvo). Nuovo Sl. N. 4 (gennaio 1896), II dipartimento, 166-174 pp.).
3874. AK Lebedev. Scuole ecclesiastiche e parrocchiali tra gli Zyryani. Nar. Arr. 1896, n. 1 (74-81 pp.).
3875. Notizie e note. Cinquecento anni dalla morte dell'illuminatore degli Zyryan, Santo Stefano di Perm. Nar. Arr. 1896, n.

3876. Notizie dell'apertura a Vologda della Società per l'Assistenza agli Studenti e agli Insegnanti delle Scuole Pubbliche della Provincia di Vologda. Rus. Inizio Uh. 1896, n. 1 (50-51 pp.).
3877. P. L. Due colloqui magistrali. (Prokoshev e Spasskij). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 1 (6-10 pp.).
3878. N.N.....v. (N.I. Suvorov). Caratteristiche della vita e della morale del clero russo nel XVII secolo. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 1 (10-11 pp.).
3879. Rapporto sugli incidenti nella provincia di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, nn. 1-4, 6, 7, 9-12, 28, 29, 32, 39, 41, 46-52.
3880. Osservazioni dalla stazione meteorologica della Scuola Reale Vologda Aleksandrovsky. Volog. Labbro. Ved. 1896, nn.
3881. Assemblea provinciale straordinaria della nobiltà di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.2.
3882. Rapporto sul concerto organizzato il 4 gennaio 1896 a favore degli studenti insufficienti di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 2.
3883. Informazioni sulla ferrovia Vologda-Arkhangelsk. Olón. Labbro. Ved. 1896, nn.12, 22.
3884. S. D. P. (Popov). Apertura della confraternita parrocchiale della Natività di Cristo di Derevyansk e consacrazione dell'ospizio fraterno nel villaggio di Derevyansk, distretto di Ustsysolsk. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 2 (25-29 pp.).
3885. Rapporto sullo stato della Scuola femminile diocesana di Ustyug per l'anno accademico 1894-5. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 2 (30-37 pp.).
3886. N.N.....v. (N.I. Suvorov). I villaggi di Kadnikovo e Bryantsevo nella provincia di Vologda, nel distretto di Kadnikovsky. Petizione allo zar Pietro 1 sulla decisione tra i due villaggi menzionati della disputa su quale di loro dovrebbe essere una stazione postale, 1702 Volog. Ep. Ved. 1896, n. 2 (38-39 pp.).
3887. Apertura dell'Assemblea provinciale Zemstvo. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.3.
3888. V. Spirin. La cipolla invernale e la sua cultura nel villaggio. Ostakhov, provincia e distretto di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.4.
3889. N.N.....v. N.I. Suvorov). Sulla storia delle chiese della diocesi di Vologda. (1. Petizione sulla costruzione della chiesa Palauz Bogorodskaya del distretto di Ustsysolsk. II. Sulla storia della chiesa di Kazan della città di Vologda (petizione 1679). Vologda. Vescovo Ved. 1896, n. 3 (49-51 pp.).
3890. Parole di commiato e addio alla delegazione degli Yarensky Zyryan per presentare l'icona, il pane e il sale alle Loro Maestà Imperiali. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 6.
3891. Rapporto sulle attività dell'Amministrazione degli studenti poveri del Seminario teologico di Vologda dal 12 dicembre 1894 al 12 dicembre 1895 (per il diciottesimo anno della sua esistenza). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 4 (53-62 pp.).
3892. S. D. S. (Smirnov). Sacerdote Giovanni Varfolomeevich Drozdov. (Necrologio) Volog. Ep. Ved. 1896, n. 4 (63-64 pp.).

3893. Vladimir Konstantinovich Sergievskij. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 4 (64-66 pp.).
3894. N.S.....v. (N.I. Suvorov). Dalla vita del clero del XVII secolo. (diaconi festivi). Petizione della fine del XV secolo. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 4 (66-67 pp.).
3895. Apertura della società di mutua assistenza agli studenti e agli insegnanti delle scuole pubbliche della provincia di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.7.
3896. Programma per celebrare il 26 aprile 1896 il 500° anniversario della morte beata di Santo Stefano, primo vescovo di Perm, approvato con decreto del Santo Sinodo direttivo del 3 gennaio 1896, n. 35. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 7.
3897. AK Lebedev. Rimosso Stefan, primo vescovo di Perm 1396-1896. Volog. Ep. Ved. 1896; nn. 5, 6 (69-77, 85-106 pp.).
3898. A. Rozanov. Celebrazione del quarantesimo anniversario di sacerdozio del sacerdote della Chiesa della Resurrezione di Ustyanskaya del distretto di Kadnikovsky, Konstantin Aleksandrovich Preobrazhensky. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 5 (78-81 pp.).
3899. Informazioni sulla circolazione degli importi secondo l'edizione della Gazzetta diocesana di Vologda del 1895. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 5 (81-82 pp.).
3900. Rapporto della Società di beneficenza Kadnikov per il 1894. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 9 e separatamente: Vologda 1896. (80, 15 pp.).
3901. Rapporto della Società di Assistenza agli Studenti più Poveri della Montagna. Totma per il 1895 (Anno XIV). Volog. Labbro. Ved. 1896, n.9.
3902. Rapporto sulle attività del Dipartimento di Vologda della Società Imperiale per la riproduzione della selvaggina e della selvaggina e la caccia corretta per il 1895. Volog. Labbro. 1896, n. 10.
3903. Chiusura dell'Assemblea provinciale della nobiltà di Vologda. Volog. Labbro. 1896, n. 12.
3904. Verbale dell'assemblea generale annuale dei membri della Società per l'assistenza agli studenti bisognosi della Real School di Aleksandrovsk Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, nn.
3905. Quindicesimo rapporto annuale sulle attività della società a beneficio degli studenti bisognosi della Real School di Aleksandrovsk Vologda per il 1895. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 13 e separatamente: Vologda 1896.
3906. Sacerdote. P. Motokhov. Soggiorno nella parrocchia dell'Annunciazione di Ustvymek, distretto di Yarensky, l'immagine miracolosa di Santo Stefano di Perm, portata dalla chiesa Votchinskaya Bogorodskaya del distretto di Ustsysolsky, il 24, 25 e 26 febbraio 1896. (Corrispondenza). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 7-8 (107-110 pp.).
3907. P. I. Savvaitov. Descrizione del Monastero Totem Spaso-Sumorin e dell'Eremo della Trinità di Dedovskaya ad esso assegnato. Volog. Ep. Ved. 1896, nn.7-8. 10, 11, 13, 15, (111-122, 171-

172, 191-198, 229-235, 279-283 pp.). (Vedi n. 645 dell'Indice Dilaktorsky).
3908. E. Burtsev. Arciprete Teodoro Petrovich Trunev. insegnante al Seminario teologico di Vologda. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 7-8 (122-126 pp.).
3909. V. Spirin. Dal distretto di Vologda. Concimare il cavolo da giardino con fertilizzanti minerali. Volog. Labbro. 1896, n. 15.
3910. Giornale dell'Assemblea generale dei membri della Società di beneficenza femminile di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 16.
3911. Rapporto per il 1895 della Società di beneficenza femminile di Vologda, consistente nel patrocinio di agosto dell'imperatrice Maria Feodorovna. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 16.
3912. A. Voskresenskij. Santo Stefano di Perm e la sua attività educativa (in occasione del 500° anniversario della sua morte 1396-1896). Vladim. Ep. Ved. 1896, n. 8, 9, (219-224, 263-268 pp.).
3913. Apertura della Comunità delle Suore della Misericordia di Vologda della Società Russa della Croce Rossa, 7 aprile 1896. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 9 (154-158 pp.).
3914. Celebrazione del cinquecentesimo anniversario del beato riposo di Santo Stefano, primo Vescovo di Perm. Volog. Labbro. Ved. 1896, nn.
3915. XVI Assemblea generale degli assicuratori della compagnia di mutua assicurazione Lalsky Property Fire. Relazione sulla gestione aziendale. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 18.
3916. Rapporto del Consiglio della Società di beneficenza Nikolsk per il 1895. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 18 e separatamente: Vologda 1896.
3917. A. Kalabanov. Informazioni sullo stato delle letture pubbliche nella città di Nikolsk per il 1895. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 18.
3918. Sacerdote. D. Golubev. La mia conoscenza di persone degne di memoria per la loro pietà. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 10 (172-179 pp.).
3919. I. Sh. In memoria del rettore del Seminario teologico di Vologda, arciprete Ioann Arsenievich Lebedev. (Memoria di un ex studente). 8 giugno 1895. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 10 (181-184 pp.).
3920. Festeggiamenti dell'incoronazione a Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.21.
3921. S. P. M. (Sacerdote P. Motokhov). Celebrazione del 500° anniversario della morte beata di Santo Stefano, Vescovo di Perm, nel villaggio di Ustvym, distretto di Yarensky. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 11 (187-191 pp.).
3922. Sesto rapporto annuale della Società per l'assistenza agli studenti bisognosi del Ginnasio femminile Vologda Mariinsky. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 23 e separatamente: Vologda 1896.
3923. Nikolai Ivanovich Suvorov. (1816-1896). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 12 (199-207 pp.).
3924. Celebrazione alla Scuola Commerciale di Vologda. Volog. Labbro. 1893, n. 25.

3925. Rapporto del Consiglio della Società di beneficenza di Ustyug, sulla ricezione e sulla spesa di somme dal 1 gennaio 1896. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 25.
3926. N. Konoplev. Venerabile Cornelio di Komel. V. commemorazione del quattrocentesimo anniversario della fondazione del monastero di San Cornelio. Komelskago. 1497-1897. Cer. Guidato. 1896, n. 22 e separatamente: Vologda 1897.
3927. AK Lebedev. N. I. Suvorov. (Necrologio). Chiesa Ved. 1896, n.25.
3928. Rapporto sulle azioni della banca pubblica della città di Gryazovets per il 1895. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 26.
3929. A. Sh. (Sulla questione dell'introduzione di statuti giudiziari nella provincia di Vologda). Nuovo Sl. 1896, n. 10 (luglio), II dipartimento, (166-172 pp.).
3930. Secondo anniversario della confraternita; presso la chiesa cittadina di Vologda di San Giovanni Battista Roshchenskaya e un rapporto annuale per il periodo dal 1 maggio 1895 al maggio 1896. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 13 (221-226 pp.).
3931. Sacerdote. P. Uspensky. Giorno di congedo per gli studenti del Seminario di Vologda che hanno terminato gli studi nell'anno accademico 1895-96. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 13 (235-238 pp.).
3932. V. Tuzov. Posa della prima pietra del Ginnasio femminile Mariinsky. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.27.
3933. A. Todorskaya. Il quarto diploma delle studentesse della Scuola femminile diocesana di Vologda nel 1896. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 14 (250-255 pp.).
3934. Rapporto annuale della Società di beneficenza mercantile Alexander Vologda dal 15 maggio 1895 al 35 maggio 1896. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.30.
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3936. Sacerdote. D.N. Sacerdote Nikolai Nikolaevich Dukhovnikov. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 15 (283-285 pp.).
3937. Dottor M. V. Borovsky. Rapporto sulle attività del distaccamento oculistico dell'assistenza ai ciechi in montagna dell'imperatrice Maria Alexandrovna. Gryazovets, provincia di Vologda, dal 1 giugno al 1 agosto. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.32.
3938. Rapporto sulle azioni della banca pubblica della città di Ustyug per il 1895. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.34.
3939. Rapporto del Comitato Vologda della Società Missionaria Ortodossa per il 1895. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 16 (289-303 pp.)
3940. (Deceduto) Archimandrita Gregory. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 16 (303-304 pp.).
3941. Rapporto sulle azioni della banca pubblica della città di Vologda per il 1895. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.36.
3942. S. N. (diacono S. Nepein). Cinquant'anni di servizio come sacerdote a Vologa. Ep. Ved. 1896, n. 18 (313-315 pp.).
3943. V. Smelkov. Rapporto sui corsi pedagogici a breve termine per

Insegnanti e insegnanti delle scuole parrocchiali e delle scuole di alfabetizzazione del distretto Solvychegodsky della provincia di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1896, nn. 18, 20, 21, 22, (315-326, 349-353, 372-374, 384-387 pp.).
3944. N. S. (N. I. Suvorov). Del venerabile Filippo d'Irapa, il taumaturgo di Novgorod, e del suo onore in chiesa. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 18 (327 pp.).
3945. AK Lebedev. Celebrazione in chiesa nelle città di Totma e Vologda. Cer. Guidato. 1896. N. 38.
3946. Rapporto del fiduciario dell'orfanotrofio Totemsky “Nursery” D.P Rakova sull'organizzazione di uno spettacolo amatoriale nella città di Totma il 23 luglio 1896 a favore dell'orfanotrofio. Volog. Labbro. Ved. 1896, n.39.
3947. Celebrazione a Totma del centenario del ritrovamento delle sante reliquie di S. Teodosio, il Taumaturgo del Totem. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 10 (329-333 pp.).
3948. F. A. Vakhrushev. Venerabile Teodosio di Totem. Sth. Volog. Ep. Ved. 1896, nn. 19, 20 (335-339, 343-349 pp.).
3949. N.N. Consacrazione della nuova chiesa e costruzione della Scuola femminile diocesana di Ustyug. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 20 (341-343 pp.).
3950. N. S. (N. I. Suvorov). Fonti preesistenti per il mantenimento del clero (1. Petizione sulla divisione della “piantagione” del 1695. II. Petizione sulla divisione degli abiti dopo i morti, 1696). Volog. Ep. Ved. 1896, n. 20 (354-355 pp.).
3951. Yakov Elizarovich Sokolov. Necrologio. Volog. Labbro. Ved.1896, n. 43.
3952. AA Tarutin. Dalla vita delle istituzioni educative in montagna. Vologda. Rus. Scusate. 1896, n.11.
3953. Apertura della Confraternita parrocchiale ortodossa nella chiesa dell'Annunciazione nella città di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 21 (359-369 pp.) e separatamente: Vologda 1896.
3954. Servizio commemorativo per Ya. E. Sokolov. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 46.
3955. Anniversario F.A. e L.I. Volog. Labbro. Ved. 1896, n. 46, 47.
3956 In onore dell'arciprete della chiesa della Trinità Shuya del distretto di Totemsky, P. N. Dyakov, in occasione del 50° anniversario del suo servizio sacerdotale. Volog. Ep. Ved. 1896. N. 22 (377-381 pp.).
3957. Servizio di preghiera nella Casa di diligenza di Vologda. Volog. Labbro. 1896, n. 47.
3958. D. Vinogradov. M.M. Kuklin. (Necrologio). Volog. Labbro. Ved. 1896,. N. 47.
3959. Relazione sullo stato educativo della scuola triennale femminile diocesana di Vologda per l'anno accademico 1895-6. Volog. Ep. Ved. 1896, nn. 23, 24, (393-401, 417-424 pp.).
3960. Lettera dello zar Alessio Mikhailovich agli abitanti di Vologda sulla terra del bestiame, 1668, 5 ottobre. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 23. (403 pagine).
3961. Sacerdote. V. Ilyinsky. Descrizione della Chiesa di San Basilio Magno, che si trova sul fiume. Udime, nel distretto di Usgyuzh. Volog. Ep. Ved. 1896, n. 24 (424-426 pp.) e 1897, n. 5 (93-93 pp.).

3962. K. K. Sluchevskij. Per il Nord-Ovest della Russia (volume 1, per il Nord della Russia). SPb. 1897.
3963. I. S. Ponomarev. Raccolta di materiali per la storia della città di Lalsk, provincia di Vologda. Volume primo dal 1570 al 1800. V. Ustyug, 1897 (8°, 260 pp.). Prezzo 1 sfregamento. 50k.
3964. N. Konoplev. Venerabile Cornelio di Komel. In ricordo del quattrocentesimo anniversario della fondazione del monastero di San Cornelio di Komel. 1497-1897. Vologda 1897 (8°, 16 pagine). (Vedi n. 3926 dell'Indice Dilaktorsky).
3965. S. Nepein. Descrizione degli oggetti situati nell'antico deposito diocesano di Vologda. 1. Antimensi. Vologda 1897.
3966. AE Burtsev. Fiabe, racconti e leggende dei contadini del Nord. SPb. 1897. (8°, 388 pp.). Pubblicato in 40 copie. non in vendita.
3967. VF Popoya. Alle caratteristiche dei terreni del distretto di Usgysolsky. Articolo in mostra. Pubblicazione di Usgysolsk Uyezd Zemstvo. (Premiato con una medaglia d'oro all'Esposizione agricola tutta russa dal 1 al 14 dicembre 1895). Veliky Ustyug (17 pagine + 1 disegno).
3968. Apertura della ferrovia Arkhangelsk-Vologda. Arcangelo 1897.
3969. Rapporto della Società di mutua assistenza agli studenti e agli insegnanti delle scuole pubbliche della provincia di Vologda per il periodo dall'8 gennaio 1896 al 1 gennaio 1897 (primo anno). Vologda 1897. (8°, 22 pagine).
3970. Rapporto del consiglio distrettuale di Vologda della Società imperiale russa di salvataggio in acqua, per il 1896. Vologda 1897.
3971. Rapporto sulle attività della comunità degli infermieri della Croce Rossa di Vologda nel primo anno di esistenza. Dal 7 aprile 1896 al 1 gennaio 1897. Vologda 1897.
3972. Rapporto sulla tutela parrocchiale della chiesa Dimitrievskaya della città di Vologda, a Navoloky, per il 1896. Vologda 1897.
3973. Statuto della Società volontaria antincendio di Vologda. Vologda 1897.
3974. Carta della Cassa di Risparmio e Prestito per gli insegnanti delle scuole primarie della contea di Vologda sotto il Consiglio scolastico della contea di Vologda. Vologda 1897.
3975. Statuto della Società di Vologda per la mutua assistenza al lavoro di servizio privato. Vologda 1897.
3976. VK Lebedev. Descrizione della Chiesa della Resurrezione di Cristo, che si trova a Raslov, distretto di Gryazovets, provincia di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1897 N. 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, 11 (5-10, 39-40, 82-85, 104-111, 122-129, 141-144, 153-159, 198-210 pp. e separatamente; Vologda 1897 (3°, 4 pagine non numeriche + 50 + 4 pagine non numeriche).

3977. Ferrovia Vologda-Arcangelo. strada. Olón. Labbro. Ved. 1897, nn. 1, 25, 41, 50, 74, 77, 90, 92.
3978. Rapporto sull'incidente nella provincia di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 1, 2, 3, 6, 7, 11, 14, 15, 21, 23, 24, 27-31, 33, 35, 36, 38-43, 45, 46, 49, 50.
3979. Serata musicale a favore degli studenti di Vologda meno abbienti. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.2.
3980. Performance domiciliare in un ospedale psichiatrico. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 2.
3981. Osservazioni dalla stazione meteorologica della Vologda Alexander Real School. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 2-36, 38-51.
3982. A. Tarutino. Su Kotlas. (Dal taccuino di un laico). Vyatsk Kr. 1897, n.12.
3983. Diciannovesima riunione annuale generale dei membri dell'Amministrazione degli alunni poveri del Seminario di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 2 (21-26 pp.).
3984. Rapporto sull'attività dell'Amministrazione degli studenti poveri del Seminario teologico di Vologda dal 12 dicembre 1895 al 12 dicembre 1896. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 2 (29-38 pp.).
3985. Relazione sulla sistemazione dell'albero di Natale del 30 dicembre 1896 nella casa della Diligenza. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 3.
3986. Rapporto sull'organizzazione della lotteria Allegri, avvenuta il 29 dicembre 1896 a favore della Società di beneficenza Kadnikovsky. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.3.
3987. Rapporto sullo stato della Scuola femminile diocesana di Ustyug per l'anno accademico 1895-96. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 3 (45-54 pp.).
3988. Mikhail Mikhailovich Kuklin. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1897, n. 3 (56-58 pp.).
3989. Mikhail Platonovich Likharev. Necrologio. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.6.
3990. Rapporto della Società per il benessere degli studenti più poveri delle montagne. Totma per il 1896. (Anno XVI). Volog. Labbro. Veda 1897, n. 6.
3991. A. M. (Matveev). Centenario della nascita dell'arciprete V.I. Nordov (1797-14 febbraio 1897). Volog. Ep. Ved. 1897, n. 4. (71-78 pp.).
3992. Assemblea provinciale Zemstvo di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 8. 9, 10, 11.
3993. Rapporto dell'amministrazione Zemstvo del distretto di Velsk sulle somme di denaro ricevute dalla tesoreria del distretto di Velsk per la costruzione di un monumento a Bose al defunto sovrano imperatore Alessandro II, nel villaggio di Smetaninskaya, Verkhovskaya volost, distretto di Velsk. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.8.
3994. All'Assemblea Zemstvo del distretto di Totemsky della 3a sessione del 9o triennio del fiduciario dell'orfanotrofio Totemsky “Nursery” A.P. Rapporto sul cancro. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 8.
3995. Letture popolari a Vologda, Volog. Labbro. Ved, 1897, n. 9.

3996. Rapporto sulle attività del Dipartimento di Vologda della Società Imperiale per la riproduzione della selvaggina e della selvaggina e la caccia corretta per il 1896. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.9.
3997. Sacerdote. N. Bogoslovskij. Informazioni sulle attività della tutela parrocchiale presso la chiesa di Sant'Elia Kubenskaya, distretto di Vologda per il 1896. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 5 (89-93 pp.).
3998. Biblioteca gratuita di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1897. N. 10.
3999. Dodicesimo rapporto annuale della Società per l'assistenza agli studenti bisognosi del Ginnasio di Vologda dal 1 gennaio 1896 al 1 gennaio 1897. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 10 e separatamente: Vologda 1897.
4000. Relazioni sulla serata musicale e letteraria tenuta il 27 dicembre 1896 e sullo spettacolo dato in città l'8 gennaio 1897. Veliky Ustyug, per l'istituzione di una sala lettura-biblioteca pubblica. Volog. Labbro. 1897, n. 11.
4001. Giornale dell'Assemblea generale dei membri della Società di beneficenza femminile di Vologda. Volog. Labbro. 1897, n. 11.
4002. Rapporto per il 1896 della Società di beneficenza femminile di Vologda, costituito dal patrocinio di agosto dell'imperatrice Maria Feodorovna. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 11 e separatamente: Vologda 1897.
4003. A. Tarutino. Problemi ferroviari della regione di Vologda. Vyatsk Kr., 1897, n. 72.
4004. P. Shchukin. Alexey Maksimovich Yadrikhinsky. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1897, n. 6 (111-113 pp.).
4005. Verbale dell'Assemblea generale annuale dei membri della Società per l'assistenza agli studenti bisognosi della Real School Alexander Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 13.
4006. Sedicesimo rapporto annuale sulle attività della Società per l'assistenza agli studenti bisognosi della Scuola reale di Aleksandrovsk Vologda per il 1896. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 13 e separatamente: Vologda 1897.
4007. I. Suvorov. Alla storia della chiesa cittadina di Vologda della Trasfigurazione del Signore, che si trova nella palude. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 7 (129-131 pp.).
4008. Azioni della Commissione per l'approvvigionamento idrico di Vologda. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.14.
4009. Comunità di Vologda delle Suore della Misericordia della Croce Rossa Russa. Volog. Labbro. 1897, n. 15.
4010. Resoconto del concerto spirituale tenuto il 30 marzo 1897 nella sala dell'Assemblea della Nobiltà a favore della chiesa, organizzato presso la Vologda Alexander Real School. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 16.
4011. Sheybukhov e I. Suvorov. Chiesa di San Nicola Olyushinskaya del distretto di Velsk della diocesi di Vologda di Volog. Ep. Ved. 1897, N. N. 9, 18. 23 (145-149, 365-370, 505-509 pp.).
4012. Rapporto della Società di beneficenza Kadnikovsky per. 1895

Anno. Labbro di Volog. Ved. 1897, n. 17 e separatamente: Vologda, 1897, (8о, 15 pp.).
4013. Rapporto del Dipartimento di Vologda della Società Imperiale della Palestina per i primi cinque mesi e mezzo della sua esistenza, cioè dal 14 settembre 1896 al 1 marzo 1897. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 18, 19.
4014. Ventiseiesimo incontro generale annuale dei membri del Comitato di Vologda della Società Missionaria Ortodossa. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 10 (163-174 pp.).
4015. Rapporto della Società di beneficenza Kadnikov per il 1896. vol. Labbro. Ved. 1897, n. 19 e separatamente: Vologda, 1897 (8о, 19 pp.).
4016. Rapporto sul concerto tenuto il 27 aprile 1897 da S. D. Likhareva con la partecipazione favorevole dei dilettanti cittadini, a favore della Società di beneficenza femminile di Vologda. Volog. Labbro. 1897, n. 19.
4017. Rapporto del Consiglio della Società di beneficenza di Ustyug su entrate, uscite e saldo degli importi dal 1 gennaio 1896 al 1 gennaio 1897. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 19, 20.
4018. Settimo rapporto annuale della Società per l'assistenza agli alunni bisognosi del Ginnasio femminile Vologda Mariinsky. Dal 1 gennaio 1896 al 1 gennaio 1897. Volog. Labbro. Ved. 1897, nn. 19, 20 e separatamente: Vologda 1897.
4019. Rapporto (terzo) del presidente del governo Totemsky Uyezd Zemstvo, Popov, sulle donazioni ricevute da varie persone per la fondazione del villaggio nel villaggio di Distretto di Smetaninskaya Velskaya, un monumento a Bose al defunto sovrano imperatore Alessandro II, in ricordo della visita del 16 giugno 1858 all'ex Verkhovsky Udelnaya Prikaz. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.20.
4020. Il terzo anniversario della confraternita nella chiesa di San Giovanni Battista Roshchenskaya della città di Vologda e il rapporto annuale per il periodo dal 1 maggio 1896 al maggio 1897. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 11 (192-198 pp.). e separatamente: Vologda 1897.
4921. Rapporto della Società di beneficenza Nikolsk per il 1896. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 22, 23 e separatamente: Vologda 1897.
4022. Rapporto della Società di beneficenza di Vologda per il 1896. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 23, 24, 25 e separatamente: Vologda 1897.
4023. Rapporto sulle azioni della banca pubblica della città di Vologda per il 1896. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 23.
4024. Incontro annuale regolare generale dei membri della Fratellanza ortodossa di Vologda nel nome del Misericordiosissimo Salvatore. Volog. Ep. Ved. 1897, nn. 12, 14, 15, 16 (211-224, 259-270, 273-280, 303-318 pp.).
4025. Vologda Confraternita parrocchiale di San Giovanni Battista. Volog. Labbro. Ved. 1897, n.24.
4026. A. K. Lebedev. Quattrocentesimo anniversario del monastero Korniliev-Komelsky. Cer. Guidato. 1897, n.25.

4027. Quadricentenario di Korniliyevo-Komelsky. monastero Volog. Labbro. 1897, n. 26.
4028. AK Lebedev. Quattrocentesimo anniversario del monastero Korniliev-Komelsky. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 13 (238-242 pp.) e separatamente: Vologda 1897.
4029. Sacerdote. A. Malinin. Una giornata memorabile nella vita della Scuola femminile diocesana di Vologda. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 13 (242-245 pp.).
4030. EA Burtsev. In occasione del 500° anniversario della fondazione del monastero di Kirillo-Beloezersk (1397 9 giugno-1897). Volog. Ep. Ved. 1897, n. 13, 14 (246-249, 253-259 pp.).
4031. A. A. Shakhmatov. Materiali per lo studio dei grandi dialetti russi, n. 31. P. A. Dilaktorsky: provincia di Vologda del distretto di Kadnikovsky, Dvinitskaya volost. Izv. Dipartimento. R.Ya.I.A.N., volume II, (1897) libro 1 e una brochure separata. vol. IV (risposte n. 29-32). SPb. 1897 (pagg. 134-137).
4032. Rapporto sulle operazioni del banco dei pegni della città di Vologda per il 1896. (Ottavo anno). Volog. Labbro. Ved. 1897, n.28.
4033. AK Lebedev. Viaggio a S. le dimore del Nord. Cer. Ved. 1897, nn.30, 31, 32, 40.
4034. Rapporto sulle attività della banca pubblica della città di Gryazovets per il 1896. Volog. Labbro. Ved. 1897, n. 30.
4035. Discorso del Seminario Teologico di Vologda al Monastero Kirillo-Belozersky nel giorno del cinquantesimo anniversario di questo monastero. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 15 (283-288 pagine). 4036. Sacerdote. P. Chernavskij. Leggenda storica sulla costruzione, ampliamento e decorazione della Chiesa dell'Annunciazione presso la Cattedrale dell'Assunzione di Ustyug. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 15 (289-293 pp.).
4037. Informazioni sulla circolazione degli importi secondo l'edizione della Gazzetta diocesana di Vologda del 1896. Volog. Ep. Ved. 1897, n. 15 (301-302 pp.).
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4039. I. Shadrin. Chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria, che si trova a Pesochny, distretto di Vologda (ex Monastero della Santa Dormizione di Pesochny). Volog. Ep. Ved. 1897, n. 16-17 (319-330, 333-356 pp.) e separatamente: Vologda 1897.
4040. S. N. M. Incendio nel villaggio di Nikolskoye, a Koptev, distretto di Gryazovets, la notte del 15 agosto di quest'anno. (Corrispondenza). Volog. Ep. Ved. 1897, n. 17 (356-358 pp.).
4041. V Ah. Matteo Michailovich Kruglov. (Necrologio). Volog. Ep. Ved. 1897, n. 17 (358-360 pp.).
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4071. Casa vescovile di Vologda. Con undici disegni e una pianta. Vologda 1898.
4072. AV Round. Gente della foresta. Saggi e impressioni. Seconda edizione. M.1898.
4073. AE Burtsev. Vita popolare del grande nord. La sua morale, costumi, leggende, previsioni, pregiudizi, parabole, proverbi, detti, barzellette, fischi, ritornelli, fiabe, detti, canzoni, scioglilingua, indovinelli, spartiti, compiti, cospirazioni e incantesimi. (3 volumi) San Pietroburgo. 1898 (1 volume - XXI + 497 pagine, II volume - 506 pagine, III volume - 674 pagine).
4074. A. Belyakov. Pozzi artesiani come fonti di approvvigionamento idrico per la città di Vologda. (Opuscolo senza giorni liberi, foglio in 22 paesi. Nell'ultima pagina è stampato: "Autorizzato dalla censura il 29 gennaio 1898. Vologda. Tipografia di A.V. Gudkov-Belyakov").
4075. 17 aprile 1873-25 anni - 17 aprile 1898 Saggio sulle attività della Società dei Medici, ospedale gratuito per i pazienti in arrivo

Nykh in montagna Vologda e un rapporto sull'ospedale per 25 anni. Descrizione del giorno di celebrazione del venticinquesimo anniversario dell'ospedale il 17 aprile 1898. Compilato dal vicedirettore dell'ospedale, Ya M. Chernovsky. Vologda 1898.
4076. Rapporto sullo stato della Biblioteca libera di Vologda per il 5o anno della sua esistenza (dal 1 ottobre 1896 al 1 ottobre 1897). Vologda 1898.
4077. Ottavo rapporto annuale della Società per l'assistenza agli studenti bisognosi del Ginnasio femminile Vologda Mariinsky. dal 1 gennaio 1897 al 1 gennaio 1898 Vologda 1898.
4078. Rapporto sulle attività, entrate e spese della Casa dell'operosità di Vologda per il 1897. Vologda 1898. (8°, 29 pagine).
4079. Rapporto della Società di beneficenza di Vologda per il 1897. Vologda 1898 (8°, 70 pagine).