CAPITOLO OTTO. I primi ordini del nuovo re. - Basmanov e nobili boiardi. - L'ingresso di Dmitrij a Mosca. - Formazione del consiglio. - Misericordia per il tempo Borisov caduto in disgrazia. - Risparmia i Godunov. - Nuovo patriarca. - La regina Marta. - Nozze. - Attività governative

Il periodo precedente al regno di Ivan IV fu difficile dal punto di vista politico ed economico. I principati sparsi erano in ostilità tra loro. Gli stati vicini - Lituania, Germania, Polonia - cercarono di prendere il sopravvento. La guerra civile e le incursioni tataro-mongole non permisero alla Rus' di esistere e svilupparsi pacificamente.

Lo zar fu il primo zar della Rus' ortodossa. L'incoronazione di Ivan il Terribile ebbe luogo nella Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino, davanti a un'enorme folla di persone. Che tipo di persona è questa? Come sarà governata la Russia in tempi piuttosto difficili?

Cerimonia matrimoniale

L'incoronazione di Ivan il Terribile a re prometteva cambiamenti in meglio. La cerimonia ebbe luogo il 16 gennaio 1547, secondo la scrittura bizantina allora esistente. Sono stati utilizzati attributi come la croce dell'albero vivificante, il bastone reale e altri oggetti ecclesiastici. La cerimonia nuziale è stata caratterizzata da sfarzo e grandiosità. I boiardi, i nobili e i ministri della chiesa presenti erano vestiti con costose decorazioni fatte di broccato, oro e pietre preziose.

Il suono delle campane della chiesa, la gioia generale: tutto questo rappresentava una festa grande e colorata. L'incoronazione di Ivan il Terribile gli diede un titolo elevato e la Rus' fu equiparata all'Impero Romano. Mosca divenne la città regnante e la terra russa divenne il regno russo. Il giovane principe di Mosca fu unto con la mirra, che in termini religiosi significava “scelto da Dio”. La Chiesa aveva un certo interesse in tutto questo: ottenere la priorità nel governo e l'ulteriore rafforzamento dell'Ortodossia.

Incoronazione di Ivan il Terribile

I governanti cattolici non approvavano questi eventi. Consideravano Ivan IV un impostore e il suo matrimonio un'insolenza inaudita. Il periodo in cui dovette regnare Ivan il Terribile si rivelò molto difficile. Sei mesi dopo il matrimonio, iniziarono gli incendi che distrussero decine di migliaia di case, proprietà, bestiame e scorte di cibo. Questo è tutto ciò che è necessario per la vita. E la cosa peggiore è che nell’incendio sono morte più di mille persone. Il dolore che colpì portò le persone allo scontento e alla disperazione. Cominciarono disordini, rivolte e disordini. L'incoronazione di Ivan il Terribile a re si rivelò per lui una dura prova.

Era necessario risolvere problemi importanti: rafforzare “la corte e la verità” ed espandere ulteriormente la Rus' ortodossa. Il Granduca di Mosca, Ivan III, lo sognava, ponendo il nucleo dello stato russo. Tuttavia, c’erano molti ostacoli lungo il percorso. Ogni principato gravitava verso l'indipendenza. I boiardi combatterono tra loro per il potere. I principi lottavano per il potere e la grandezza.

Metodi di governo

Secondo gli storici, a seguito di omicidi segreti, Ivan IV rimase orfano all'età di otto anni. Si considerava abbandonato, pieno di risentimento e nutriva rabbia contro l'umanità. Crescendo, ha acquisito crudeltà, per la quale col tempo ha iniziato a essere chiamato Terribile. L'incoronazione di Ivan il Terribile (1547) segna l'inizio di un periodo di crudeltà e violenza nella Rus' da parte del Granduca, che ricevette il titolo di Imperatore. Un esempio è la denuncia di 70 residenti di Pskov per gli eccessi del governatore, il principe Pronsky. Ha sottoposto i denuncianti a gravi torture. Ciò ha comportato la permissività dei gestori locali. Sentendosi impuniti, continuarono la loro furia.

Il permissivismo e le sue conseguenze non tardarono a dare i loro frutti: iniziò il terrore sanguinoso. Ciò ha causato confusione e disordini popolari a Mosca e in altre città. Per sopprimere il malcontento furono usate misure crudeli: terribili esecuzioni, alle quali prese parte lo stesso re.

Il lato positivo del regno

E gli storici hanno notato l'incoronazione di Ivan il Terribile come un risultato positivo per lo stato russo. Tra le riforme c'è la restrizione del localismo (codice di servizio), che obbliga a servire non solo i servi, ma anche gli stessi proprietari terrieri. La riforma del governo locale prevedeva la sostituzione del potere dei governatori con organi elettivi. Ciò ha limitato significativamente gli abusi. Molta attenzione è stata prestata al settore edile. Quelli vecchi furono aggiornati e apparvero nuovi edifici in pietra per vari scopi.

Nel 1560 uno spettacolo bello e piacevole apparve ancora oggi a Mosca. L'incoronazione di Ivan il Terribile portò a cambiamenti significativi nella politica estera.

Politica estera

Come risultato del rafforzamento delle forze paramilitari, i confini dello stato russo furono ampliati. Nel 1556 fu definitivamente conquistata e annessa a Kazan. Nello stesso anno fu conquistato il Khanato di Astrakhan. Il 30 giugno 1572 ebbe luogo una battaglia decisiva vicino a Mosca, a seguito della quale i tartari furono sconfitti e fuggirono, lasciando in cattività il famoso comandante Divey-Murza. Il giogo tartaro era finito per sempre. L'incoronazione di Ivan il Terribile e il secolo del suo regno sono definiti come un periodo di cambiamenti significativi.

Nella storia della Rus' ortodossa, il punto di svolta negli ultimi anni del regno di Ivan il Terribile fu la morte di suo figlio. Gli storici notano che il re uccise suo figlio in un impeto di rabbia, infliggendogli una ferita alla tempia con un bastone. Dopo essersi ripreso dall'accaduto, Ivan il Terribile si rese conto di aver distrutto il futuro della sua dinastia. Il figlio più giovane Fedor era in cattive condizioni di salute: non poteva guidare il paese. La perdita dell'erede a causa della sua stessa crudeltà minò completamente la salute del re. Il corpo logoro non riuscì a resistere allo shock nervoso; tre anni dopo la morte di suo figlio, il 18 marzo 1584, morì Ivan il Terribile.

Personalità brillante nella Rus'

Dopo la morte del re, su di lui fu eseguito un rito monastico di tonsura, dandogli il nome Giona. L'incoronazione di Ivan il Terribile a re può essere brevemente descritta come un punto luminoso, ma allo stesso tempo oscuro nella storia della Grande Rus' ortodossa. Lo shock psicologico che ricevette in tenera età e il peso della fama, del potere e della responsabilità che ricadde su di lui determinarono le sue azioni personali e le decisioni del governo.

Per la storia, l'incoronazione di Ivan il Terribile (1547) segnò l'inizio di un'era significativa nella formazione dello stato russo. Grazie al suo primo re, il suo regno, emerse l'Impero russo, che esiste e si sviluppa ancora oggi.

Nel gennaio del 1547, nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino, ebbe luogo l'incoronazione del granduca di Mosca Ivan Vasilyevich...

Corona reale e trono. Museo-Riserva storico e culturale statale "Cremlino di Mosca" / RIA Novosti

Ivan Vasilyevich fu il primo dei sovrani russi a diventare lo zar di tutta la Rus', e lo stato russo si dichiarò pubblicamente erede del grande impero bizantino.

“È impossibile che i cristiani abbiano una Chiesa e non abbiano un re”

Sin dal Battesimo della Rus', Bisanzio è stata per i russi una sorta di standard, sul quale si fidavano della struttura politica, dello sviluppo della cultura e dell'arte. Quindi, secondo il Granduca di Mosca Simeone il Superbo, il regno dei Romani «è la fonte di ogni pietà e la scuola di legislazione e di santificazione».

Anche alla vigilia della caduta di Costantinopoli, l'autorità dell'imperatore bizantino agli occhi dei russi era estremamente alta. Lo zar rivelò l'idea bizantina in una lettera al Granduca di Mosca Vasilij I Dmitrievich(1389) Patriarca Antonio IV di Costantinopoli: “Santo Re [intendendo l'imperatore bizantino. – T.S.] occupa una posizione elevata nella Chiesa, ma non come gli altri principi e sovrani locali. I re per primi stabilirono e stabilirono la pietà nell'universo; i re convocarono Concili ecumenici, confermarono anche con le loro leggi l'osservanza di quanto dicono i canoni divini e sacri sui giusti dogmi e sul miglioramento della vita cristiana, e si adoperarono molto contro le eresie.<…>In ogni luogo dove ci sono cristiani, il nome del re è ricordato da tutti i patriarchi e vescovi, e nessuno degli altri principi e governanti ha questo vantaggio.<…>È impossibile che i cristiani abbiano una Chiesa e non abbiano un re. Perché il Regno e la Chiesa sono in stretta unione e comunione tra loro ed è impossibile separarli l'uno dall'altro.<…>C’è un solo re nell’universo, e se altri cristiani si sono appropriati del nome di re, allora tutti questi esempi sono qualcosa di innaturale e illegale”.

Avendo assorbito le lezioni degli insegnanti bizantini, nella Rus' afferrarono bene l'idea stessa dello zar come una sorta di potere dato e approvato da Dio, chiamato, in accordo con il sacerdozio, a proteggere e rafforzare l'ortodossia in l'universo...

Unione e caduta della Seconda Roma

Vasily the Dark nel 1440 rifiutò l'unione con la Chiesa latina, accettata dal metropolita Isidoro al Concilio di Firenze. Incisione di B.A. Chorikova.XIXsecolo

I principi di Mosca non dimenticarono mai di essere legati alla casa imperiale da vincoli di consanguineità. Come scritto nelle istruzioni date nel 1489 Ivan III Ambasciatore russo inviato al Sacro Romano Imperatore Federico d'Asburgo, i principi della Rus' “fin dall'inizio erano in rapporti amichevoli con i principali re romani... e il nostro sovrano era con loro in fratellanza e amore...”.

Tuttavia, l'immagine di un sovrano universale per molti decenni è rimasta un ideale irraggiungibile, sebbene attraente, per i governanti di Mosca. Lo si sa da tempo Dmitrij Donskoj i singoli principi in alcuni casi si chiamavano re. Ma questo era un titolo “per uso interno”: sottolineava solo l'importanza dei principi come governanti indipendenti che ricevevano questo status per diritto ereditario. Quando comunicavano con il mondo esterno, i principi russi non richiedevano che i governanti di altri paesi li chiamassero zar.

La situazione cambiò radicalmente a metà del XV secolo. Nel 1439 fu firmata a Firenze l'unione tra la Chiesa ortodossa e la Chiesa cattolica e pochi anni dopo, nel 1453, Costantinopoli cadde sotto i colpi dei turchi. Il fatto che l'imperatore bizantino, chiamato da Dio a proteggere i fondamenti della fede, abbia deciso di firmare un'unione, ha lasciato un'impressione indelebile sui russi. E furono ancora più impressionati dalla caduta della Seconda Roma sotto i colpi degli “infedeli”: a Mosca fu percepita come “la punizione di Dio” per l’alleanza dei greci con i latini.

In questa situazione, per la prima volta in un nuovo ruolo per i governanti russi, ha agito il guardiano dell'Ortodossia Vasily l'Oscuro. In una delle opere polemiche contro l'unione, "Il racconto del Concilio di Firenze", il Granduca di Mosca è già chiamato "l'affermazione dell'intera terra russa e la conferma e il sostegno della fede greca".

matrimonio reale

Il significato del matrimonio reale era tanto più palpabile per i russi. Ivan IV nel gennaio 1547, dimostrando al mondo intero il diritto della Russia di ereditare il ruolo che Bisanzio e il suo imperatore, venerato come il re di tutti i cristiani ortodossi, un tempo giocavano sulla scena internazionale.

Alcuni storici (in particolare, questo punto di vista era sostenuto da Vasily Klyuchevskij) credono che l'iniziativa di incoronare il regno sia venuta direttamente dal giovane granduca Ivan Vasilyevich, che a quel tempo non aveva nemmeno 17 anni. Tuttavia, la maggior parte dei ricercatori (di seguito Nikolai Karamzin) Si ritiene che il primo ad avere un'idea del genere sia stato l'allora capo della Chiesa russa, il metropolita Macario, uno dei consiglieri più vicini al futuro zar e suo mentore spirituale.

È noto che Ivan IV fu incoronato re senza ricevere la benedizione del Patriarca di Costantinopoli e, quindi, illegalmente secondo i canoni medievali. Le nozze del giovane sovrano si sono svolte secondo il rito e il rituale sviluppati appositamente per questa occasione, molto probabilmente dal metropolita Macario.

Come notano i ricercatori, l'ordine redatto a quel tempo presentava una serie di differenze rispetto a quello bizantino. Pertanto, il rito russo non prevedeva la dichiarazione dello zar come santo, che seguiva immediatamente dopo l'unzione. Apparentemente, il rito dell'unzione stessa non è stato eseguito su Ivan IV. Fatto sta che il testo dettagliato dell'ordine bizantino fu inviato da Costantinopoli solo all'inizio degli anni Sessanta del Cinquecento, quando, dopo lunghe trattative, Ivan il Terribile riuscì post factum ad ottenere una benedizione patriarcale per le nozze già celebrate e ad assicurare così la legalità del suo titolo reale.

Il metropolita Macario pose sul Granduca i segni della dignità reale - la croce, i barma e il berretto di Monomakh - e lo benedisse. Quindi si rivolse con istruzioni al neo incoronato sovrano, al quale fu assegnato un ruolo molto importante nella cerimonia. Il pastore esortò lo zar: “Ama e onora i tuoi fratelli secondo la carne... Ma favorisci e prenditi cura dei boiardi e dei nobili nella loro patria; A tutti i principi e principi, ai figli dei boiardi e a tutto l'esercito amante di Cristo, sii accessibile, misericordioso e salutato secondo il tuo grado e grado reale; Prenditi cura di tutti i cristiani ortodossi e abbi pietà di loro e prenditi cura di loro dal profondo del tuo cuore...”

Perché Ivan il Quarto?

È interessante notare che Ivan il Terribile non è sempre stato designato come il Quarto. In primo luogo, nell'era pre-petrina, le designazioni digitali dei monarchi non esistevano affatto. E in secondo luogo, è noto che nel 1740 Ivan Antonovich fu proclamato imperatore con il nome di Giovanni III.

Pertanto, Ivan il Terribile era considerato Giovanni I, poiché fu lui il primo ad essere incoronato re. E solo Nikolai Karamzin nella sua "Storia dello Stato russo" iniziò a contare con il Granduca Ivan Kalita: poi Ivan il Terribile divenne il Quarto. Successivamente, questa tradizione fu stabilita nella storiografia.

Ivan I (Kalita)

Ivan II (Rosso)

Ivan III (il Grande)

Ivan IV (il Terribile)

"La grande autocrazia ortodossa"

In Europa, il cambiamento nel titolo del sovrano di Mosca fu percepito dolorosamente: se prima il granduca aveva la stessa importanza del principe o del granduca, ora lo zar divenne allo stesso livello dell'imperatore del Sacro Romano Impero.

L'Europa cattolica proclamò Ivan un "impostore", ma i paesi protestanti riconobbero rapidamente la sua dignità reale: Inghilterra e Danimarca furono le prime in questa serie. Successivamente, l'Imperatore del Sacro Romano Impero si unì a questa posizione. Massimiliano II. I re polacchi, contando sull'appoggio del trono papale, riconobbero i sovrani di Mosca come zar solo nel XVII secolo. Questo problema fu uno dei punti chiave di ulteriori conflitti russo-polacchi...

Le chiese locali ortodosse, subito dopo l'incoronazione di Ivan Vasilyevich, riconobbero il suo nuovo titolo, e anche il Patriarca di Costantinopoli commemorò lo zar russo secondo un rituale precedentemente applicato solo agli imperatori bizantini. Nelle nuove condizioni storiche, quando la Rus' si rivelò essere l'unico stato ortodosso non soggetto al sultano turco, i paesi correligionari iniziarono a percepirla come una "grande autocrazia ortodossa". Fu in esso che d'ora in poi videro la roccaforte dell'Ortodossia. Numerose ambasciate di persone in cerca di elemosina e protezione da Costantinopoli e dai monasteri dell'Athos ispirarono gradualmente i governanti russi con l'idea del loro dovere di "liberare i cristiani oppressi dalla tribù Hagaryan".

Nonostante a Mosca queste idee siano state trattate con grande cautela, sono cadute su un terreno ben preparato. Già nel 1548 i fratelli del monastero di Hilandar, in una lettera a Ivan IV, lo chiamavano “l'unico sovrano giusto, il re bianco dei paesi dell'est e del nord... il santo, il grande pio regno, il sole cristiano. ..l’affermazione dei sette pilastri della cattedrale.” E nel 1557, quelli inviati dal Patriarca di Costantinopoli con una lettera di petizione chiamarono lo zar russo “il regno santo” e dichiararono un codice conciliare “per pregare Dio per lo zar e il granduca Ivan Vasilyevich, come gli ex pii zar. "

È difficile dire con certezza se questo codice conciliare fosse il risultato della politica di Ivan IV, che chiedeva il riconoscimento del suo titolo reale, o se fosse una delle politiche del clero orientale, che dimostrò ai russi il loro dovere era quello di proteggere la chiesa orientale. Ciò che è chiaro è che Ivan il Terribile ha preso queste idee in modo molto diretto.

L'incoronazione di Ivan IV. Miniatura della cronaca facciale. 16 ° secolo

Essendo stato incoronato con la corona reale, si sentiva davvero un autocrate, uguale agli imperatori bizantini, i governanti della metà orientale del mondo. Tuttavia, nella politica reale, dovette affrontare il netto mancato riconoscimento del suo nuovo status da parte dei sovrani delle potenze europee e la “disobbedienza dei suoi sudditi”. D'ora in poi, tutte le attività dello zar - politiche, letterarie e giornalistiche - furono dedicate alla costruzione di un sofisticato sistema di prove del suo diritto legale alla corona reale.

Trono monomaco

Nonostante l'atteggiamento ostile da parte dei governanti occidentali, lo stesso Ivan il Terribile si sentiva unto da Dio e resistere alla sua volontà era la stessa cosa che resistere alla volontà di Dio. Per lui uno dei suoi compiti più importanti era quello di cambiare il tradizionale atteggiamento russo nei confronti del sovrano come primo tra pari. Con tutti i mezzi a sua disposizione, il sovrano incoronato mette in pratica l'idea che il re è una figura sacra. Ciò si rifletteva non solo nei passi politici compiuti subito dopo essere diventato re e nelle opere letterarie uscite dalla sua penna, ma anche nel “programma” artistico unico portato avanti dallo zar.

Uno dei punti di questo "programma" fu l'apparizione del famoso trono monomaco nella cattedrale dell'Assunzione del Cremlino nel 1551, cioè quattro anni dopo l'incoronazione. Ivan il Terribile era ben consapevole dell'esistenza di uno speciale luogo di preghiera imperiale nella Basilica di Santa Sofia di Costantinopoli: si chiamava mitatorium e si trovava nell'esedra sud-orientale del tempio. L’idea del “trono” nella Cattedrale dell’Assunta era chiaramente ispirata al modello bizantino.

Il luogo di preghiera reale si trova ancora vicino all'altare sul lato sud del tempio. Questa struttura monumentale ha la forma di un quadrilatero con tetto a tenda. Qui, all'ombra della tenda, il re incoronato, come una specie di santuario, saliva a pregare nei giorni dei servizi solenni nella Cattedrale dell'Assunzione.

Notiamo, tuttavia, che se l'idea stessa del mitatorium è stata presa in prestito da Bisanzio, allora la forma e l'arredamento del “trono” sono molto originali. Le sue pareti laterali sono decorate con bassorilievi su cui sono riprodotte scene leggendarie della storia russa. Racconta come il granduca russo Vladimir Monomakh ricevette in dono dall'imperatore bizantino i segni della dignità reale: una corona e barma, con essi fu incoronato re e si guadagnò il diritto di essere chiamato zar. Questa leggenda ebbe un enorme significato politico durante il regno di Ivan il Terribile. Serviva per dimostrare la legalità del diritto del Granduca alla corona reale ed era menzionato in quasi tutti i documenti ufficiali dell'epoca.

L'iscrizione scolpita sul mantovana (fregio) del trono di Monomakh rappresenta un testo biblico risalente al Secondo e Terzo Libro dei Re. Questa è la promessa del Signore ai re israeliani Davide e Salomone, confermando il carattere divino del potere reale: “Io ti ho scelto come re, ti ho preso per la tua destra e ti ho stabilito regnare sul mio popolo tutti i giorni della tua vita..."

In combinazione con i soggetti dei bassorilievi, dove il personaggio principale era il granduca russo, il testo biblico era percepito come una promessa alla famiglia reale di Rurik e allo zar russo come successore degli zar dell'Antico Testamento e degli imperatori bizantini . Non è un caso che in uno dei suoi messaggi, Ivan il Terribile, basandosi sulla genealogia dei re “pre-legge” discendenti da Abramo, abbia spiegato l'emergere dell'istituzione del potere reale in questo modo: “E Dio fece una promessa ad Abramo: ti costituirò un padre multilingue e da te usciranno dei re».

Metropolita Macario

Una delle figure ecclesiastiche più significative dell'epoca di Ivan il Terribile fu il metropolita Macario di Mosca e di tutta la Rus'. Originario di Mosca, prese i voti monastici nel monastero di San Paphnutius di Borovsky. Nel 1526 Macario divenne arcivescovo di Novgorod e Pskov e nel 1542 fu elevato alla sede metropolitana di Mosca. Numerosi storici ritengono che sia stato lui a proporre a Ivan di sposarsi nel regno. Benedisse anche il re per una campagna contro il Khanato di Kazan nel 1552, che si concluse con la cattura di Kazan.

Sotto di lui continuò la glorificazione (canonizzazione) dei santi russi, per i quali furono convocati due grandi concili ecclesiastici: nel 1547 e 1549, e nel 1551 si tenne il Concilio di Stoglav, le cui decisioni furono registrate in una raccolta nota come Stoglav. Sotto la guida del metropolita Macario, fu compilato il "Grande Cheti-Menaia", la prima serie completa di vite di santi, insegnamenti patristici e altri testi teologici (fu successivamente rivisto da San Demetrio di Rostov). La raccolta, ordinata per mese, era composta da 12 volumi.

Macario ha patrocinato lo stampatore pioniere Ivan Fedorov: la tipografia in via Nikolskaya a Mosca è stata aperta con la partecipazione attiva del metropolita. Dopo la caduta della "Rada Prescelta", Macario fu l'unico membro a sfuggire alla disgrazia reale. Morì l'ultimo giorno del 1563. Nel 1862, la sua immagine fu immortalata tra le immagini scultoree delle principali figure della chiesa sul famoso monumento “Millennio della Russia” a Velikij Novgorod, e nel 1988, presso il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, il metropolita Macario fu canonizzato.
Il metropolita Macario incorona Ivan IV. Incisione dall'originale di K.V. Lebedeva

Galleria dei ritratti della Cattedrale dell'Arcangelo

C'era un'altra usanza bizantina: dopo l'ascesa al trono, gli imperatori davano ordini per la costruzione della loro futura tomba, venivano addirittura portati pezzi di marmo in modo che potessero scegliere il materiale per il sarcofago. Lo scopo di questa cerimonia era ricordare al re la sua natura umana, mortale e peccaminosa.

Seguendo gli esempi bizantini, Ivan il Terribile prestò particolare attenzione alla decorazione della Cattedrale dell'Arcangelo di Mosca - la tomba dei Rurikovich, dove nella parte dell'altare, nella diaconia, fu preparato un luogo per la sepoltura reale. La cattedrale stessa fu dipinta per decreto reale nel 1564–1565.

La principale caratteristica distintiva del programma pittorico del tempio, allo sviluppo del quale probabilmente prese parte Ivan IV, erano i ritratti sulla pietra tombale dei principi della casa di Mosca, gli antenati dello zar incoronato, in esso sepolti. È interessante notare che tutti i principi erano raffigurati con un'aureola sopra la testa come rappresentanti della dinastia che diede alla luce il re consacrato, che Ivan il Terribile sentiva di essere. La loro santità confermava e legittimava il suo diritto alla corona reale.

Non è un caso che sulle pareti della Cattedrale dell'Arcangelo sia apparso un ritratto dell'imperatore bizantino Manuele Paleologo(nel dipinto aggiornato nel XVII secolo, Manuele si trasformò in Michele), che era posto sul pilastro sud-orientale tra le immagini dei principi russi. Il suo ritratto in questa serie conferma ancora una volta che la tradizione imperiale non muore con la caduta dell'Impero bizantino, ma trova il suo sviluppo alla corte dello zar russo.

Nel sistema di pittura della Cattedrale dell'Arcangelo, il ritratto dell'imperatore non dimostrava più l'idea del potere del capo del mondo cristiano, ma simboleggiava la lealtà dei principi russi all'idea imperiale e alle tradizioni che avevano adottato da Bisanzio. Serviva a ricordare il diritto del potere moscovita - la nuova Roma - di ereditare lo status di impero cristiano.

Per dimostrare l'origine reale, oltre a dimostrare la santità della famiglia, era necessaria anche una conoscenza approfondita dell'albero genealogico, e più si addentravano nei secoli le sue radici, più si trovavano motivi per confermare la grandezza della dinastia.

L'imperatore bizantino Michele Paleologo. Affresco del pilastro sud-orientale nella Cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino di Mosca

La rilevanza di questa idea è testimoniata dalla corrispondenza di Ivan il Terribile con i monarchi europei. In una lettera al re svedese Giovanni III, che non voleva riconoscere il Granduca russo come zar, Ivan IV espresse dubbi sull'origine reale dello stesso Johan e fece notare che il sovrano svedese non giustificava le sue pretese con costruzioni genealogiche: “Sarà più affidabile se invii un documento della tua famiglia reale, di cui hai scritto che ha 400 anni - chi e quale sovrano si è seduto sul trono dopo chi, con quali sovrani erano in fratellanza, e da lì capiremo la grandezza del tuo stato. Da questo punto di vista, i ritratti principeschi nella Cattedrale dell'Arcangelo non solo confermavano la legittimità del potere dell'autocrate regnante, ma avevano anche lo scopo di dimostrare il potere e la grandezza dello Stato.

Sacralizzazione del potere

Nel corso dei lunghi anni del suo regno, il primo zar incoronato russo, Ivan Vasilyevich, sperimentò molto: dal gioioso e allegro rapimento per la grandezza del suo potere, giustamente ereditato dagli imperatori bizantini, alla cupa delusione e al sentimento di impotenza nei confronti cambiare nulla nel suo destino e nel destino del suo stato, che si rivelò essere i suoi sudditi con esecuzioni di crudeltà senza precedenti.

Lo zar fu sempre coerente in una cosa: per tutta la sua vita in vari modi: componendo opere letterarie, introducendo nella vita quotidiana i rituali della corte imperiale bizantina, creando complessi artistici con un complesso programma ideologico che rivelava l'idea di il regno - predicava il concetto di carismatico, adottato da Bisanzio, cioè dotato di doni speciali pieni di grazia, potere reale.

Ivan IV ebbe successo in questo campo. Grazie ai suoi sforzi, le idee tradizionali russe sul potere sono cambiate in modo significativo. D'ora in poi, il re fu visto non solo come una persona a cui si supponeva fosse conferito un certo tipo di onore, ma come un oggetto di sacro sentimento e fede. Da quel momento in poi cominciò a rafforzarsi il processo di sacralizzazione del potere zarista, che già un secolo dopo formò un atteggiamento specificamente russo nei confronti dell'autocrazia come concetto appartenente non tanto al campo del diritto quanto a quello della fede.

Tatiana Samoilova,
candidato di storia dell'arte (con la partecipazione di Nikita Brusilovsky)

la solenne presentazione dei simboli del suo potere allo Zar, accompagnata dal Sacramento della Cresima e da altri riti ecclesiali.

Il rito dell'incoronazione dei monarchi ortodossi è noto fin dall'antichità. La prima menzione letteraria ci è arrivata dal IV secolo, dai tempi dell'imperatore Teodosio il Grande. L'origine divina del potere reale allora non era in dubbio. Questa visione del potere fu rafforzata tra gli imperatori bizantini dall'opinione sull'origine divina degli stessi segni della dignità reale. Costantino VII Porfirogenito (931-959) scrive nelle istruzioni al figlio: “Se mai i Cazari o i Turchi, o i Rosse, o qualunque altro popolo del nord e degli Sciti richiedessero, in segno di schiavitù e subordinazione, l'invio di un re insegne: corone o vesti , - allora dovresti sapere che questi vestiti e corone non sono stati realizzati da persone e non sono stati inventati e realizzati dall'arte umana, ma nei libri segreti della storia antica è scritto che Dio, avendo insediato Costantino il Grande come primo re cristiano, gli mandò questi vestiti e queste corone tramite il suo angelo." .

La confessione di fede era un requisito indispensabile della cerimonia di incoronazione. L'imperatore lo proclamò prima solennemente in chiesa e poi, scritto con la propria firma, lo consegnò al patriarca. Conteneva il Credo ortodosso niceno-costantinopolitano e la promessa di preservare la tradizione apostolica e l'istituzione di concili ecclesiastici.

Dio fu lieto di organizzarlo in modo che i successori degli imperatori bizantini fossero i grandi principi russi, e poi gli zar. Le prime insegne reali furono ricevute da San Vladimir "per amore del suo coraggio e della sua pietà", secondo il santo metropolita Macario. Ciò è accaduto per una ragione: "un tale dono non viene dall'uomo, ma dagli ineffabili destini di Dio, che trasforma e trasferisce la gloria del regno greco allo zar russo". Lo stesso Ivan il Terribile condivideva pienamente questa visione della continuità del regno russo. Scrisse di se stesso: "Il nostro sovrano lo chiama zar perché il suo antenato, il granduca Vladimir Svyatoslavovich, come lui stesso fu battezzato e battezzò la terra russa, e lo zar greco e il patriarca lo incoronarono re, e lui fu incoronato zar".

Il rito dell'incoronazione di Giovanni IV non fu molto diverso da quello con cui furono incoronati i suoi predecessori. Eppure, l'adesione di Grozny è diventata un punto di svolta: nella formazione del popolo russo - come popolo portatore di Dio, statualità russa - come struttura di protezione della fede religiosamente significativa, autocoscienza russa - come consapevolezza del dovere liturgico , la visione del mondo della "chiesa" russa - come un senso orante della provvidenza di tutto ciò che accade. La conciliarità del popolo e la sua sovranità si fondevano in una sola, incarnata nella personalità dello zar ortodosso russo. Grozny divenne il primo Unto di Dio sul trono russo. Diverse edizioni della descrizione dettagliata del rito del suo matrimonio pervenute fino a noi non lasciano dubbi: Giovanni IV Vasilyevich divenne il primo sovrano russo, alla cui incoronazione fu celebrato su di lui il Sacramento della Cresima in chiesa.

L'unzione dei re con la mirra sacra (olio profumato di una composizione speciale) ha la sua base nel comando diretto di Dio. La Sacra Scrittura ne parla spesso, riferendo dell'unzione dei re dell'Antico Testamento da parte dei profeti e dei sommi sacerdoti come segno della concessione loro della grazia speciale di Dio per il pio governo del popolo e del regno. Il Catechismo ortodosso testimonia che «la cresima è un sacramento nel quale al credente, ungendo le parti del corpo con l'olio sacro in nome dello Spirito Santo, vengono donati i doni dello Spirito Santo, ripristinandoli e rafforzandoli nella vita spirituale .”