תפילה זו מורכבת מעשר בקשות בלבד, אולם עם רוחה החוזרת בתשובה ויכולתה להביא אדם לחרטה מעומק הלב, היא עולה על תפילות רבות אחרות, ולכן נהוג לקרוא אותה במהלך התענית הגדולה, כאשר הכנסייה קוראת לנו להתחדש. של הנשמה, להישג של בדיקה עצמית, לתפילה אינטנסיבית וחזרה בתשובה, לטהר את חטאיך. כל מילה שלו מהדהדת בנשמתנו, ועוזרת לנו לממש את פגמינו ותשוקתנו, ומאפשרת לנו להתפלל לאלוהים לעזרה במאבק נגד יצרינו. המחבר של תפילה זו, הנזיר אפרים הסורי, בכה כל חייו, ולכן היא מלאה בתחושה כה עמוקה, חוזרת בתשובה, מגבשת ונחמה.
אפרים הקדוש מתחיל את תפילתו בפנייה לאלוהים: אדון ואדון חיי...דבר אלוהים מגלה לנו שהחיים שלנו קשורים לאלוהים, תלויים בו ונתמכים על ידו. בידיו הרחמנות גורלם של הצדיקים והרשעים, הטובים והרעים, וכל עולם החי והצומח. אף אחד ושום דבר לא יכולים להתקיים במשך יום או שעה ללא כוח היצירה שלו של רוח הקודש, התומך בקיומו של כל יצור חי שנברא. לכן, מרגישים את אלוהים בליבנו, איננו יכולים להתחיל, להמשיך או להשלים שום עבודה עלי אדמות ללא תפילה אליו, ללא ברכתו. אלוהים הוא באמת המאסטר, המפקד, השליט של חיינו.
בעתירה הראשונההכומר אפרים מבקש מאלוהים לא לתת לו רוח של בטלה. הבטלה ברורה לכולם - זוהי עצלות וחוסר זהירות לגבי העניינים הדוחקים ביותר, ובעיקר, לגבי הישועה של האדם. זה יכול להביא אדם לחוסר תנועה, לקיפאון מוחלט הן בחיי הרוח והן בפעילויות יומיומיות הכרחיות.
בטלה חיצונית מובנת כמעט לכולם, כי כולנו, במידה זו או אחרת, שותפים למחלת הנפש הזו, כאשר אנו מתמסרים לרשלנות ועצלנות ומזנחים את תפילת הבית שלנו, מדלגים על הליכה לכנסייה, או כאשר אנו מרשים לעצמנו למהר. תפילה על מנת לסיים אותה במהירות ולהתמכר למנוחה או לפטפוט הבל; אבל כאשר מחלה זו משפיעה על כל הכוח הרוחני שלנו, אז נוצר מצב מוסרי ונפשי קשה. ואז אדם כבר לא חי חיים נורמליים, אמיתיים, כי אין לו עיקרון מתמיד של מעניק חיים בנפשו לפעילות אנושית מלאה, אלא חי חיים רפאים, פיקטיביים, חסרי תועלת, חסרי תועלת לאיש. הוא אוהב להתמכר לחלומות חסרי תועלת ושיחות סרק ושווא ואינו מסוגל לשום מעשה טוב.
הבטלה הזו, הרגיעה והרשלנות הזו מרחיקים אותנו מהדאגה העיקרית שלנו – מהישועה. לכן, אנו מתפללים שה' יציל אותנו מהמחלה הזו.
בעתירה השנייהמחלת הדכדוך. דכדוך הוא מצב נפשי כה קודר ומלנכולי כאשר אדם רואה הכל בחיים רק מהצד האפל. הוא לא שמח על שום דבר, שום דבר לא מספק אותו, הנסיבות נראות לו בלתי נסבלות, הוא רוטן על הכל, מתעצבן בכל הזדמנות - במילה אחת, החיים עצמם הופכים לו אז לנטל. הייאוש מגיע, כפי שמלמדים האבות הקדושים, מאותה בטלה, מחוסר אמונה, מחוסר אמונה, מחוסר חרטה על חטאיו. כעס או עלבונות קודמים שנגרמו למישהו, חוסר פחד אלוהים, מילוליות או כישלונות בחיים האישיים, בעבודה וצרות דומות יכולים גם הם להוביל לדכדוך.
יחד עם זאת, לעתים קרובות מאוד הדכדוך עצמו מוביל למצב נפשי אחר, מסוכן יותר, הנקרא ייאוש, כאשר אדם מודה לעתים קרובות במחשבה על מוות בטרם עת ואף רואה בכך תועלת משמעותית במסלול חייו הארציים.
להיכנע לייאוש פירושו להפסיק לתקשר עם העולם החיצון ולא לקיים תקשורת עם מקור חיינו - אלוהים. "אני לא רוצה לחיות, איבדתי עניין בחיים, ואין בזה שום משמעות" - אפשר לשמוע מילים כאלה מאדם שנפגע על ידי ייאוש. מכיוון שמחלה זו היא חמורה מאוד, הכומר מבקש מהאדון שיציל אותו ממנה. החטא הזה הוא כזה שיש להתפלל נגדו בתפילה מתמשכת ומתמשכת. המושיע עצמו מלמד אותנו זאת בבשורה, באומרו שלעולם אל לנו לאבד לב, אלא עלינו להתפלל תמיד (ראה: לוקס י"ח:1).
תפילה מתמדת, מתמדת, בשילוב עם אמונה בכוחה של התפילה ובעזרת ה', תחזיר את הקשר עם העולם הסובב אותך ויציל אותך מדכדוך. כמו כן, עלינו לשלב עם התפילה את עבודת טיהור מצפוננו בסקרמנט התשובה, המקנה גם את חסד ה', מחזקת את כוחנו הרוחני. קריאת ספרים רוחניים וחיים על פי מצוות ה' - כל זה יהיה הדרך הטובה ביותר להתגונן מפני הרוח ההרסנית של הדכדוך.
בעתירה השלישיתהכומר אפרים מבקש מה' שיצילו ממנו רוח של חמדנות. תשוקת החמדה טבועה בטבענו החוטא והגאה, והיא באה לידי ביטוי בכל תחומי חיי האדם. למשל, ביחס של אב המשפחה למשפחה, הבוס לפקודיו, המנטור לתלמידיו, הזקנים לצעירים: כל אחד רוצה להכפיף אחרים להשפעתו, להכתיב לו את רצונו. נטייה רוחנית כזו מנוגדת להוראת הבשורה, לתורתו של ישו, אשר בעצמו הראה דוגמה לענוה עמוקה ביותר ואמר שוב ושוב שמי שרוצה להיות גדול יותר חייב להיות משרת לכולם (ראו: מת' כ"ו, כ"ו). -27; מרקוס 10, 43-44; לוקס 22, 26).
גאווה סודית נסתרת קשורה בסגן הזה, ולכן כאשר יש לנו תשוקה ללמד אחרים, להורות, להוכיח, אז זהו סימן בטוח לכך שנשמתנו מוחזקת ברוח תאוות הכוח והתאווה. רוח זו גורמת לאדם להגעיל את כל הסובבים אותו, ובנוסף, לא מסוגלת להילחם בתשוקותיו ובעוולותיו. לכן אנו מתפללים לה' שיציל אותנו ממנו ולא ירשה לו להשתלט על נשמתנו.
בעתירה הרביעיתהכומר אפרים מבקש מה' שיצילו ממנו רוח של דיבור סרק, שגם בה מעורבים כמעט כל האנשים. כולם אוהבים לרכל, בעוד מתנת הדיבור ניתנת כדי שנפאר את אלוהים בשפתינו ובאמצעות המילה נהיה תקשורת זה עם זה, ומשמשים לחיזוק הדדי. יש פתגם עממי חכם שאומר שהמילה היא כסף, והשתיקה היא זהב. ובאמת זו דבקו קדושים רבים שסגרו את שפתיהם, אף שהיה צורך - למטרות חינוך - לפתוח אותם לשיחה.
על ידי מילוליות אדם מרוקן את נשמתו, מחליש אותה והופך אותה לנפקדת. הבה נתבונן במושיע, כמה קצר הוא היה בתורתו ובהוראותיו! תפילת האדון ניתנת רק בשבע עצומות, והברכות ניתנות בתשעה פסוקים. המלאכים משבחים את אלוהים בקצרה: "קדוש, קדוש, קדוש ה' אלוהי צבאות!"
כשם שכלי שנפתח לעיתים קרובות אינו שומר על החוזק והארומה של החומר הריחני ביותר המונח בו, כך נשמתו של אדם שאוהב לדבר הרבה אינה שומרת על מחשבות טובות ורגשות טובים לאורך זמן, אלא פולטת זרמי גינוי, לשון הרע, לשון הרע, חנופה וכו'. לכן הכנסייה מתפללת באמצעות צום: העמיד ה' שומר על פי ודלת הגנה על פי. אל תהפוך את ליבי למילות רמאות (פס' 140, ג-ד). כשם שעשבים שוטים סותמים את האדמה ומונעים מגרגרים טובים לצמוח עליה, כך מילים ריקות ורקובות הורגות את הנשמה ואינן מאפשרות למחשבות ולרגשות טובים לצמוח בה.
אז, אחים ואחיות יקרים, נזכור ושמר את השיעורים הטובים החבויים בתפילת אפרים הקדוש, בעקבותיהם, בוודאי נמשוך את חסד ה' ונהיה יקרים לאבינו שבשמים, נהיה ראויים לראות את ירושלים השמימית. ואושר עם כל כוחות השמים ונשמות הצדיקים.
ולפיכך, תמיד, ובמיוחד בימי התענית הגדול, נצעק לעתים קרובות יותר: אדוני ואדון חיי, אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק. תן לי רוח של צניעות, ענווה, סבלנות ואהבה, עבדך. לה, אדוני המלך, תן לי לראות את חטאי ואל לגנות את אחי, כי ברוך אתה לעולם ועד.אָמֵן.
במהלך התענית הגדולה, במהלך כל כלל תפילה או תפילה, קוראים את תפילת החזרה בתשובה של אפרים הקדוש הסורי "אדון ואדון חיי".
אפרים הקדוש הסורי, בנו של איכר מהעיר ניסביה שבמסופוטמיה, חי במאה ה-4, בהיותו פזיז ועצבני בצעירותו, אך לאחר שבטעות הגיע לכלא באשמת גניבת כבשים, קיבל את ראייתו. , התכבד לשמוע את קול אלוהים והשפיל את עצמו. לאחר מכן, הוא נסע ליעקב מניסביה, למד את כתבי הקודש וניהל אורח חיים סגפני בהרים עד לכידת ניסיביה ב-363 על ידי הפרסים. מאותו זמן הוא התיישב על הר ליד העיר אדסה, לימד את האנשים, הטיף לנצרות לפגאנים, מסרב לדרגת הבישוף שהציע לו הקדוש. בזיליקום הגדול בקיסריה. אפרים הקדוש נפטר בשנת 373 כדין. אדון ואדון חיי,
אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק.
העניק לי את רוח הצניעות, הענווה, הסבלנות והאהבה לעבדך.
היי, אדון המלך,
תן לי לראות את חטאי,
ואל תרשיע את אחי,
כי ברוך אתה עד עידנים, אמן.
אלוהים, נקה אותי, חוטא!
המשמעות המיוחדת של תפילה זו עבור המאמינים היא שהיא מפרטת את המרכיבים החשובים ביותר של חזרה בתשובה, מציינת מה בדיוק צריך לעשות, אילו מאמצים צריך לעשות. כי מטרת המאמצים והמעללים הללו היא להשתחרר, קודם כל, מהמחלה המונעת את התקשורת שלנו עם אלוהים
הסבר כללי לתפילה ניתן בחוק האל של הכהן הארכיביש שרפים סלובודסקי:
הבטן שלי- החיים שלי
רוח של בטלה- נטייה לבטלה או עצלות
דִכדוּך- חוסר תקווה
ההתחלה של המאהב- תאווה לכוח, כלומר אוהב לשלוט ולשלוט באחרים
דיבור סרק- הגייה של מילים ריקות (דיבור סרק), כמו גם הגייה של מילים רעות וקללות
אל תאפשר לי- אל תיתן לי
צְנִיעוּת- שפיות, זהירות, כמו גם טוהר ושלמות הנפש
עֲנָוָה- מודעות לחוסר השלמות וחוסר הראוי שלנו בפני אלוהים וכאשר איננו חושבים על עצמנו שאנו טובים יותר מאחרים (ענווה)
סבלנות- יש צורך בסבלנות כאשר סובלים כל אי נוחות, חסך וחוסר יושר; וזה הכרחי גם כדי להביא את העבודה הטובה שהתחילה לסיום
אהבה- אהבה (לאלוהים ולשכנים).
באלוהים- אלוהים אדירים!
תן לי חזוןתן לי לראות, להבין.
מתחת לאחיכמובן, כל אדם אחר.
ברוך אתה- כי אתה ראוי להאדרה"
אלוהים, נקה אותי, חוטא!
אפרים הקדוש הסורי ביטא בתפילה את הכאב והסבל של נפש האדם הרעבה לאלוהים, מחפשת בו ישועה.
"אדון ואדון חיי"
פנייה לאדון אלוהים: "אדון ואדון חיי"
אתה המנטור שלי, החוכמה שלי, המעורר שלי והמנחם שלי. אדוני, חזק אותי באמונה בך ובתורת ההצלה שלך.
"אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק"
"הציל אותי מרוח הבטלה, הדכדוך, החמדה ודיבורי הסרק"
"רוח הבטלה". אלוהים ישמור עליי להיות בטל, ריק ולבלות את זמני ברישול. לכל אדם יש כישרונות וידע שניתנו על ידך, אשר יש להשתמש בהם לטובת האנשים ולתפארתך. בטלה היא שורש כל החטאים כי היא מרעילה אנרגיה רוחנית.
"רוח של דכדוך". פרי הבטלה הוא דכדוך. אדם, בהיותו נתון באחיזת דכדוך, נמנעת מההזדמנות לראות כל דבר טוב וחיובי; הכל רע לו, הוא מכחיש הכל. פסימיות היא באמת כוחו של השטן עלינו. אדוני, אל תיתן לי לאבד את הלב. אלו שנכנעים לדכדוך אינם מאמינים בהשגחת אלוהים, בהשגחתו של אלוהים עלינו, שלכל אחד מאיתנו יש משימה ולכל דבר יש סיבה משלו. לכן, עליך תמיד להאמין, להתפלל, לקוות ולצפות לעזרה ממך.
"רוח התאווה". תאוות הכוח היא אהבה לכוח, לכוח במשפחה, בקבוצת עמיתים, בפוליטיקה. בטלה, עצלות ודכדוך הם שממלאים את חיינו בתאווה. עצלות ודכדוך מעוותים את יחסנו לחיים, שוללים מהם משמעות, וכאילו מפצים על כך, נולד בנו צימאון לכוח. חלילה שאני אוהב להיות אחראי על אחרים, לפקד על כולם, להסתדר, להיות תמיד במקום הראשון, להתעקש על עצמי, להיות גאה. אל תיתן לי לשים את הרצון שלי מעל אחרים. תן לי לעשות רק את רצונך. עזור לי להיות צנוע.
"רוח דברי סרק". האדם לבדו בין כל היצורים שנוצרו על ידי אלוהים קיבל את מתנת הדיבור. האבות הקדושים רואים בכך "טביעת צלם אלוהים באדם". אבל, בהיותו המתנה הגבוהה ביותר, הדיבור בו-זמנית הוא שיפוט לאדם, שכן המילה יכולה להפוך לאמצעי לנפילה, הרס עצמי, הונאה וחטא. המילה יכולה להציל ולהרוג, לעורר השראה ולהרעיל אלוהים ישמור עליי לדבר בבטלה - לדבר מילות סרק, לדבר על חפצי סרק שאף אחד לא צריך. אל תתנו לי לחטוא בלשון הרע, בדיבור סרק - מה שמעורר גינוי ועלבון.
"תן לי רוח של צניעות, ענווה, סבלנות ואהבה."
"רוח צניעות". עיוות הדעות שלנו, המושגים, כל החיים שלנו, חוסר היכולת לראות את הדברים כפי שהם, בשלמותם - זו בטלה.
ההיפך ממנו הוא דווקא צניעות, אחדות פנימית עם העולם כולו, תחושת ערכים אמיתיים, שליטה רוחנית ברגשותיו ובגופו.
עזור לי אלוהים להיות צנוע. (צניעות - משמר את עצמו בטוהר בתולה או בטוהר הנישואין, ללא רבב). עזור לי, אדוני, להיות טהור מבחינה מוסרית: במעשים, במילים ובמחשבות.
"רוח של ענווה וסבלנות". הפרי הנפלא הראשון של יושרה וצניעות הוא הענווה. אנו לומדים ענווה על ידי התבוננות במשיח, מדידה והשוואה של כל מילה, כל פעולה, כל חיינו עם המשיח. ענווה היא ההיפך מההבל הפוקד את עולמנו.
בעקבות הענווה, אנו מתפללים שיעניקו לנו סבלנות. סבלנות היא סלחנית ומאפשרת לראות את עומק הדברים.
ולבסוף, הבקשה לאהבה, היא פרי ויסוד של כל המעלות והמעשים וניתן להעניק ה' לבדו - זו המתנה והמטרה של כל הדרך והחוויה הרוחנית. אלוהים הוא אהבה, אומרת הברית החדשה (יוחנן א' ד':8). רק דרך האהבה אדם הופך לאלוהות, כלומר דומה לאלוהים. עזור לי, אדוני, להיות צנוע, רגוע, לא להתמרמר לשווא - עזור לי להיות סבלני. כל החטאים הללו עוצמים את עינינו הרוחניות ואיננו רואים הכל כפי שהוא. ענווה וסבלנות פותרות רבות מהקשיים שלנו.
עזור לי, אדוני, לאהוב את כולם במילים, במעשים ובמחשבה.
"היי, אדוני המלך, תן לי לראות את חטאי ואל לגנות את אחי."
"אדוני המלך, עזור לי לראות את החטאים שלי ולא לשפוט אחרים."
בבקשה האחרונה: "תן לי לראות את חטאי ואל אדון את אחי"- הכל מתחבר. כעת אנו עומדים בפני סכנה אחת - גאווה. הכל יכול להפוך לגאווה: המעשים הטובים שאנו זוכרים, ומראה החטאים שלנו, אדיקות וענווה מזויפת, וגינוי עצמי למראית עין. ורק כאשר צניעות, ענווה, סבלנות ואהבה מתאחדים בנו לכדי שלם אחד, אז האויב העיקרי שלנו – הגאווה – מתחיל להיהרס ולהתמוגג.
לשפוט אנשים זה חטא גדול ונובע מהאנוכיות שלנו, הרצון הרע וקנאה שלנו כלפי אנשים. ככלל, אנחנו לא שמים לב לחטאים שלנו, אנחנו מצדיקים אותם, הם נראים לנו חסרי משמעות. אנו רואים את החטאים של אחרים בבירור, אפילו הקטנים שבהם. האדון ישוע המשיח מלמד אותנו "ומדוע אתם מסתכלים על הכתם אשר בעינו של אחיכם, אך אל תבחין בקרש אשר בעינכם" (מתי ז':3). כדי לא לחטוא בגינוי צריך ללמוד לראות את החטאים שלנו, אז יהיה לנו קל יותר לסבול את חולשותיהם של אחרים ופחות נטה להוקיע אותם.
אדוני, עזור לי לראות את החטאים שלי ולא לשפוט אחרים.
"ברוך אתה לעולם ועד, אמן". סיום התפילה: אדוני, יהי רצון מבורך לעד, אמן.
אדוני, יהי רצון שאתה וקדושתך ייעשה תמיד, בכל מקום ובכל מקום.
הנה התוכן העיקרי של תפילת התענית של אפרים הסורי.
תפילת החרטה של אפרים הקדוש הסורי נתנה השראה לאלכסנדר סרגייביץ' פושקין ליצור שיר יפהפה "אבות מדבר ונשים ללא תמים":
אבות מדבר ונשים נטולות תמים,
לעוף עם הלב לתחום ההתכתבות,
כדי לחזק אותו בעיצומן של סערות וקרבות ארוכים,
הם חיברו תפילות אלוהיות רבות;
אבל אף אחד מהם לא נוגע בי,
כמו זה שהכומר חוזר עליו
בימי הצום העצובים;
לרוב זה מגיע לשפתיים שלי
והוא מחזק את הנופלים בכוח לא ידוע:
אדון ימי! רוח הבטלה העצובה,
תאוות הכוח, הנחש הנסתר הזה,
ואל תתן דברי סרק לנפשי.
אבל תן לי לראות את חטאי, אלוהים.
כן, אחי לא יקבל גינוי ממני,
ורוח הענווה, הסבלנות, האהבה
ולהחיות את הצניעות בלבי.
תפילתו של אפרים הקדוש הסורי נוגעת במשורר ומחזקת את הנופלים בעוצמה לא ידועה. על פי דברו של זכריה הנביא רוך היא מתנת ה' המגיעה לאדם יחד עם החסד ומורה לו להתבונן בה' אשר ניקבו אותו... לבכות... ולהתאבל (זכ' יב: "לפי זכריה"). 10); רוך היא, קודם כל, הרגשה של חרטה.
"מגע" פירושו "גורם לתחושת חרטה", "מעורר את הרצון להתפלל".
הכרה זו משמעותית ביותר, שכן השיר נכתב ב-22 ביולי, ארבעה חודשים לאחר סיום התענית. בפעם האחרונה בכנסייה בשנת 1836 היא הוכרזה ב-25 במרץ ביום רביעי הגדול במהלך הליטורגיה של המתנות המקודשות.
הן תמלול התפילה והן ה"הקדמה" השירית לה מעידים כי למשורר היה מושג על חווית התפילה והכיר היטב את הטקסטים הליטורגיים של הגדול.
הודעה. לכן הצליח פושקין להעביר את "המשמעות והרוח" של תפילת אפרים הסורי.
א.סוקולובסקי
התעמק בתפילה הזו, תחשוב למה הוא לא פשוט מבקש להיפטר מפגמים כאלה ואחרים ולתת סגולות כאלה ואחרות. מדוע הוא אומר: "אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק". למה הוא מדבר על רוח המידות, מדבר על רוח המידות - זה חשוב להבין.
אתה יודע שלדברים יש ריח משלהם, המאפיין אותם. אם חפציך יישארו בחדרך, כלים שונים, כל מה שצרכת במהלך חייך בו, והחדר יישאר נעול, יישאר בו הריח שלך, רוח הדברים הללו. האם אתה יודע שאם אתה שופך חומר ריחני לתוך כלי, ואז לרוקן את הכלי ולשטוף אותו, הארומה תישאר לאורך זמן; ולהיפך, אם תשפוך משהו בעל ריח רע, הרוח המזעזעת תישאר לאורך זמן. זה מה שקורה בנפש האדם. בנפשו של אדם, כל החטאים שאדם חוטא מותירים את רוחם, את חותמם, ומאידך, כל הטוב שהוא עושה עוזב את האור שלהם. אם אדם עשה מעשים רעים מאז ומעולם, אם נפשו רוויה במידות רעות, רוח החטאים הללו תישאר בנפשו לנצח. אם אדם חי חיים טובים, עושה הרבה טוב, אם הוא מקדש את נפשו כל הזמן בתפילה, הוא חדור רוח התפילה, רוח המידות, רוח הצדק.
אנו יודעים מניסיון יומיומי שגם עם היכרות קצרה, לפעמים כבר במפגש הראשון, אנו יכולים להבחין באיזו רוח אדם. אם אנו פוגשים אדם השקוע בחטאים, הבינו איזו רוח האדם הזה הוא. זה דומה לאופן שבו כלב מחפש לפי ריח, שנשאר אפילו על עקבותיו של אדם, ומוביל לאותו אדם.
לכל אדם יש את הרוח שלו, ואפרים הקדוש הסורי מבקש מהקב"ה לא רק שיציל אותו מפגעים וייתן לו מידות טובות, הוא מבקש שה' יתן לו את רוח המידות הללו, שיציל אותו מרוח המידות הטובות - גם כך. שאין זכר, ריח של רע, כך שזה מריח של ישו.
אתה צריך לדעת שהרבה יותר קל להיפטר מחטאים בודדים מאשר להיפטר מרוח החטאים האלה. רוח זו אוחזת בלבנו בצורה עיקשת ביותר, וניתן רק להיפטר לחלוטין מהרוח הרעה בהדרגה, תוך תפילה לאלוהים לעזרה, כדי שאלוהים יציל אותנו מהרוח הרעה הזו. כך צריך להבין את דברי אפרים הסורי. אולי אפשר להבין אותם בצורה ישירה יותר.
אנו תמיד חיים ופועלים תחת השפעה רוחנית משני סוגים: מצד אחד, השפעתו החסד והקדושה של אלוהים עצמו, המלאכים הקדושים ובפרט, המלאך השומר שלנו, מצד שני, רוח השטן, רוח השדים, נשפכת עלינו תמיד בזרם אפל. וכמו שבקרב מלאכי האור יש מלאכים שהם נשאים של מידות קדושות אינדיבידואליות, כך בין השדים יש נשאים של חטאים בודדים שתמיד משפיעים עלינו. אז אפרים הקדוש מבקש מאלוהים שבחסדו של אלוהים יגרשו הרוחות הדמוניות האפלות והערמומיות המובילות אותנו לחטא.
אתה רואה מה משמעות המילים העמוקות הללו של אפרים הסורי. בקשו מאיתנו במודע להשתחרר מעצם הרוח של הרשע, הרוע וכל העוולות, וזה קשה ביותר, שכן כוחם של השדים עלינו הוא חזק ביותר. זכור שבאמצעות המאמצים שלך אינך יכול להימנע מהשפעתן האפלה וההרסנית של הרוחות הללו ולהתפלל בענווה לאלוהים, כפי שאפרים הסורי מלמד אותנו להתפלל:
"אדון ואדון חיי! אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק! העניק לי, עבדך, את רוח הצניעות, הענווה, הסבלנות והאהבה. לה, אדוני המלך, תן לי לראות את חטאי ואל לגנות את אחי, כי ברוך אתה לעולם ועד. אָמֵן".
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על בטלה
אדון ואדון חיי! אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק!
החיים ניתנו לנו כדי שנמהר, נחפז לעשות את העבודה הגדולה של ניקוי ליבנו, בעקבות האדון ישוע המשיח. אבל ההבאה הזו היא עבודה אינטנסיבית, לרוב עבודה קשה, ולא בטלה. זהו הסבל המתמשך עבור האדון ישוע המשיח, אך הבטלה אינה סובלת, היא נמנעת מסבל.
הידעתם שכל הקדושים, שכנראה לא נזקקו לעבודה, שהקדישו את כל זמן חייהם למעשים רוחניים, חילקו את השעה ביום לשלושה חלקים: חלק אחד - תפילה, חלק אחר - קריאה דבר אלוהים, חלק אחד - עבודה, עמל. הם חיו במדבר, במדבר הלובי הפראי, חיו ביערות הצפון הרחוק, בטבע פראי בלתי חדיר, והקדישו חלק אחד מזמנם לעבודה.
הם בחרו בסוגי עבודה שונים: הם ארו סלים ומשטחים, נטעו גינות ירק, כרות יערות, בנו תאים, כנסיות ומנזרים שלמים. הם מכרו את מה שעשו בידיהם לעיירה הקרובה, האכילו את עצמם והאכילו את העניים. הם ראו בעבודה עניין חשוב והכרחי.
השליח הקדוש פאולוס הטיף לאלוהים כל היום, ועשה אוהלים בלילה. לאור הירח או המנורה, הוא עבד בחריצות, ראה עבודה חובה עבור עצמו. עיקר עבודתו, עיקר רצונו היה לרוץ, למהר ככל יכולתו לעבר המטרה – לרוץ למלכות ה'.
מכירים את המילים המדהימות שלו: "אחים, אני לא מחשיב את עצמי כמי שהשגתי; אבל רק, כשאני שוכח את מה שמאחור ומושיט את ידו קדימה אל מה שמלפני, אני דוחק לעבר המטרה לפרס קריאת אלוהים למעלה במשיח ישוע". ().
הוא, שכלל לא החשיב את עצמו כמי שהשיג את זה, חתר קדימה, שכח את מה שכבר הושג, חתר למטרה עליונה, לקבלת התואר הגבוה ביותר של האלוהי במשיח ישוע.
זו דוגמה לחיים, ההיפך מחיי בטלים. לא תמצא שום זכר לבטלה בחייו של השליח פאולוס, בחיי הנזירים בצום, בחיי הנזירים, בחיי הקדושים הגדולים. כולם עבדו מהבוקר עד הלילה. הבטלה נמנעה, הבטלה נחשבה לרעה גדולה והרת אסון.
כאשר אתה שומע את תפילתו של אפרים הקדוש הסורי, שחוזרת על עצמה כל כך הרבה, עליך להקשיב היטב לכל מילה בתפילה, לזכור, להתעמק במשמעות של מילים אלו ולהטביע אותן לעד בליבך. אני אעזור לך ללכוד אותם. היום קלטתי את בקשתו של אפרים הקדוש לגאולה מרוח הבטלה.
זכרו שהחיים קצרים, עלינו למהר, למהר, כפי שמיהר השליח פאולוס – עלינו למהר בעשיית ה'. אָמֵן.
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על דכדוך
אדון ואדון חיי! אל תיתן לי את רוח הדכדוך.
מהי רוח הדכדוך? זה מה שנקרא ייאוש. אנשים שאינם מבינים כלל בנצרות, שאינם מבינים את חיינו הרוחניים, חושבים שהדת הנוצרית כולה מלאה ברוח של דכדוך. כשהם מסתכלים על הנזירים ההולכים בבגדים שחורים בעיניים מושפלות ומממששים את החרוזים שלהם, הם חושבים שכל הדת משעממת, כמו המראה של נזירים. וזה בכלל לא נכון. זה סותר את הרוח שבה הכל מחלחל, כי תגיד לי, האם לאדם עם ירידת רוח יש את הכוח הרוחני, את המרץ הרוחני הדרושים כדי ללכת בדרך הצר, להילחם בשדים ללא לאות? ברור שלא.
הדת שלנו אינה דת של דכדוך, להיפך, היא דת של עליזות, אנרגיה, כוח רצון, כוח אופי. פרי הדת שלנו אינו דכדוך, אלא משהו הפוך לחלוטין, מה שאומר השליח פאולוס: "פרי הרוח הוא אהבה, שמחה, שלום, סבלנות, חסד, טוב לב, אמונה, עדינות, שליטה עצמית. אין חוק נגדם". ().
זוהי הרוח האמיתית, המהות של דתנו: לא דכדוך כלל, אלא צדקה, שמחה שלווה ברוח הקודש. האם מישהו שיש לו את השמחה הזאת יכול להיות עצוב? ברור שלא.
לעתים קרובות אנשים עושים טעויות כאשר שופטים את המראה החיצוני של אדם. לנוצרי אמיתי אין מראה זהה לאנשים שמתמכרים לשמחות החיים. הוא תמיד שליו, לעתים קרובות נראה מהורהר עמוקות, הולך עם ראשו למטה, מתמכר למחשבותיו. האם זה אומר שהוא מיואש, אבוד ברוחו? משמעות הדבר היא ששמחות העולם, שאנשים אחרים מעריכים, רחוקות מהנוצרים, זרות לו, כשם שמשחקי ילדים ושעשועים זרים למבוגר.
מחשבותיו של נוצרי מתמקדות בנצחי, במלכות אלוהים, בפנייה אל האדון ישוע המשיח, ולכן הוא תמיד רציני ומתחשב. לפעמים קורה שגם הנוצרים הופכים לדיכאון לפעמים, ואובדן הרוח מתחיל. לאחר שכבר הלכו רחוק בדרכו של ישו, דרך הוויתור על העולם, לפעמים מחשבותיהם חוזרות לדרכן הקודם; נדמה להם שעזבו את הדרך הזו לשווא, שטוב ללכת בדרך הרחבה שרוב האנשים הולכים בה. ואז הם הופכים למיואשים.
זהו מצבם של אותם אנשים שלמדו את המסתורין הגדולים של המשיח, עזבו את נתיב הפיתויים הרחב של העולם, והלכו בדרך הסבל בעקבות המשיח. הם מתפתים, נעצרים על ידי לגיונות של שדים, מונעים מהם ללכת בדרכו של ישו, מציגים תמונות של החיים העליזים שהם עזבו, תמונה של אושר משפחתי, אושר הידידות, הם נסוגים מהדרך הגדולה, חזרה לנתיב הזה.
ולעתים קרובות השדים מצליחים להשיג את מטרתם: אדם נהיה מדוכדך, מאבד את הלב, מאבד את הקנאות לאדון ישוע המשיח, והדכדוך הזה הוא סכנה גדולה המצפה לכל נוצרי בדרכו בעקבות המשיח, זהו פיתוי השטן. . כל הקדושים היו נתונים להשמצות אלה של רוחות החושך, וברוב המוחלט של המקרים, באמצעות תפילה, צום ומשמרת, ניצחו הנוצרים את רוח הדכדוך שהביא השטן. אבל היו גם כאלה שרוח הדכדוך גדלה וגדלה בנפשם, והם עזבו את דרכו של ישו. וכשהם עזבו, הם הרגישו נטושים על ידי אלוהים, הריקנות והכובד של החיים הפכו עבורם לבלתי נסבלים, ולעתים קרובות הם התאבדו.
לכן כל הקדושים ראו בדכדוך סכנה גדולה, לאסון גדול, וכיוונו את כל כוחם להילחם ברוח הדכדוך.
אפילו אנשים קדושים יכולים ליפול לדכדוך. למה איפה? לא עוד מהשטן, לא מרוחות החושך. דכדוך מתעורר כאשר הם ננטשים זמנית בחסדו של אלוהים. זה קרה לכל הקדושים, זה מבחן הכרחי לכל מי ששואף באדיקות. זה הכרחי כדי שאדם לא ייחס לעצמו, את כוחותיו, את מעלותיו, את כל מה שהוא כבר השיג. צריך להזכיר לו שהוא לא השיג זאת בעצמו, אלא רק בחסדי ה'.
כאשר אדם מגיע לחיים גבוהים, הוא לפעמים חושב על עצמו, וחסד ה' עוזב אותו לזמן מה. לאחר מכן הוא נופל למצב נפשי קשה ובלתי נסבל, ליבו מיד מתרוקן. במקום החום שנשלח מאלוהים, קור מתמקם בלב, חושך בלתי חדיר נכנס במקום האור, ודיכאון עמוק נכנס במקום שמחה. האדון עושה זאת על מנת להזכיר לסגפן שלא מכוחו שלו, אלא בחסדי אלוהים הוא הולך בדרכו של המשיח.
זהו מקור אחד לדיכאון. איזה עוד מקורות יש? סיפרתי לך על בטלה, צריך להיות ברור לך שהבטלה היא אחת מאמהות הדכדוך. אנשים בטלנים, מובטלים ועשירים לגמרי, טובעים בפאר, אנשים שבעים מברכות החיים, מאבדים את טעם החיים, משתעממים מכל דבר, הכל נהיה לא מעניין, משעמם, לא מוצאים שמחה בכלום, שלהם. הלבבות מתמלאים בדכדוך - האויב הכבד והמסוכן הזה של ישועתנו.
מקור נוסף לדיכאון: יש אנשים שנוטים לראות הכל באור קודר, הם נקראים פסימיסטים. הם נוטים להיות במצב רוח כזה, למקד את מחשבותיהם בחושך – חוטא. הם מעלים את השאלה: היכן צדק אלוהים, היכן האמת, אם העניים אך החסידים סובלים, והכופר עשיר, וההולך בדרכים עקלקלות מאושר?
אם אדם נוטה להבחין רק בחושך, רק לרע שבחיים, הדכדוך המשתלט עליו מתגבר, ומגיע למצב שהאדם לא רואה שום דבר טוב ומתאבד. רוח הדכדוך כל כך חזקה. זו הפעם השנייה שאני אומר איך הוא יכול לגרום לו להתאבד.
ישנו מקור נוסף לדכאון, המקור הנפוץ ביותר. אלו הצער, התקריות המצערות שאנו חווים בחיים. אדם אהוב ימות, ילד, בעל, אמא ימותו. האדם נהיה מדוכא. העולם לא יקר לו, הוא חושב רק על אהובתו שנפטרה, עני משוטט במחשבות ליד הקבר, מדמיין את אהובתו שוכבת בארון ומתפוררת. הדכדוך הופך עמוק יותר ויותר.
מהי התרופה להיפטר מהדיכאון הזה? אין צורך להסתובב בקבר עם המחשבות, לזכור את העבר, להזיל דמעות. המנוח רחוק, רחוק. עלינו להיסחף למקום היקר, האהוב בכל כוח המחשבה, הלך. דע כי נשמתו עומדת לפני אלוהים והמלאכים, שמחה על שחרורה. אם תתמקדו לא בחושך, אלא באור, לא במתכלה, אלא בנצחי, רוח הדכדוך תיעלם.
לפעמים מחלות גופניות קשות גורמות לך להרגיש מדוכדך. יש הרבה אנשים חסרי סבלנות במחלה. והיו אנשים קדושים ששכבו מרותקים למיטתם במחלה כל חייהם והללו את ה' על כך. עלינו לזכור את אלה ולהיות מסוגלים לקבל מחלות שנשלחו מאלוהים. אין צורך לסרב לעזרת רופא, כי הבן החכם של סירח אומר: "הוא יצר רופא לעזור לאנשים" ().
רופא הוא עבד אלוהים שיכול להקל על הסבל ולהרחיק את רוח הדכדוך.
אלו המקורות והגורמים לדיכאון. האמצעי העיקרי להילחם בהם הוא. זוהי תרופה שנבדקה על ידי כל הקדושים במשך מאות רבות. אין אמצעי יעיל יותר מתפילה, בקשה מתמדת לאלוהים לעזרה.
כאשר אתה נכנס לשיחה עם אלוהים, הוא מנחם אותך ומרחיק את רוח הדכדוך. כשתגיעו למקדש אלוהים, שבו הכל כל כך רחוק מהמולת העולם, תקשיבו לקריאות, ורוחתכם תעזוב את אזור הדכדוך האפל ותמריא.
ואם תתחיל את האמצעים החזקים להילחם בדכדוך שנתן האדון, אם בווידוי תפתח את לבך בפני רועה הכנסייה ואם לאחר מכן תשתתף בגופו ובדמו של המשיח, תרגיש הקלה ושמחה, ואז רוח הדכדוך תיגרש ממך בבושה.
אל תתמקדו את מחשבותיכם בקודרים, בחוטאים, בכבדים, אלא בהרים את ההר ברוח, הישארו עם אלוהים בלבכם, בארמונות השמיים, שבהם אין גישה לרוחות אפלות המביאות דכאון. .
הנה מה שכל נוצרי צריך לדעת על ייאוש.
אבל מה אנחנו יכולים לומר על אנשים שכמעט ולא מכירים את המשיח, ההולכים בדרך הארצית, מחפשים שמחה ונחמה מהעולם? במראה החיצוני הם נראים לרוב מרוצים, עליזים, עליזים, כאילו הם לא מדוכאים. אל תחשוב שזה כך, אל תתפתה למראה שלהם, אלא תחשוב להרחיק אותם מהדרך. אילו רק ידעו מה מתרחש בעומק ליבם. במעמקי נשמתם שכנוע המצפון אינו פוסק לעולם. אף אחד לא יכול לשמוע את המצפון שלך. האדם הפנימי לפעמים מרים את ראשו ומתחיל לצרוח. זהו הסבל המתמיד של מי שרודפים אחרי שגשוג עולמי. השליח פאולוס אומר: "עצב, אפילו לפי אלוהים, מביא חרטה ללא תשובה לישועה, עצבאותו עולם המוות כן" ().
אם לא תפנה מצער על העולם לצער על ה', תאבד. זכרו את חומרת הדכדוך, זכרו שלבו של נוצרי חייב להיות מלא בשמחה ברוח הקודש, בשמחה שבחתירה לאור, ועליו להיות זר לעצב הממלא את לבם של החוטאים.
זכור זאת תמיד, וירחם ה' עליך, ויעזור לך הקדוש אפרים בתפילותיו. אָמֵן.
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על התאווה
אדון ואדון חיי! אל תיתן לנו את רוח החמדה!
מהי רוח החמדה? זהו הרצון להצטיין, להשתלט על אחרים, לתפוס את המקום הראשון. הרצון הזה להצטיין השמיד את המלאך - ראש כל המלאכים - והפך אותו לשטן, והשליך אותו מהשמים. הרצון הזה לשלוט השמיד את קורח, דתן ואבירון, שקנאו בכבודו של משה כשהוביל את עם ישראל במדבר אל ארץ כנען; הם רצו להפילו ולגזול לעצמם את הכוח, וה' העניש אותם בהוצאה להורג נוראה: האדמה נפתחה ובלעה אותם עם כל משפחותיהם.
התאווה הייתה המניע של כל האפיקורסים שהתעלו מעל ישוע; הם רצו לשים את עצמם במקום הזרם של הכנסייה, או שהם רצו להפוך למנהיגים בכנסייה.
התאווה הניעה את כל האנשים שזעזעו את העולם עם ההתקוממויות הממלכתיות שלהם. היו סופרים עם מחשבות מושחתות שהשחיתו דורות שלמים.
תאוות הכוח - התשוקה לשלוט - ה' גינה בנאומו נגד הסופרים והפרושים, הצבועים. הוא גינה את התשוקה שלהם להיות ראשונים, את רצונם להנחות בחגים, לקבל ברכות כיאה למנהיגי העם. ה' גזר אותם ואמר לתלמידיו ובאמצעותם לכולנו: "מי שרוצה להיות ראשון, שיהיה...משרת לכולם" (). זה ההפך מחמדנות – זה אומר לנו לשאוף לא לתפקיד גבוה, אלא להיות אחרונים, להיות משרתים לכולם.
אתה רואה כמה חמדה היא התשוקה להשפיע, התשוקה לתפוס מקום ראשון, עד כמה היא מנוגדת לרוח הבשורה, רוח הענווה. וזה שולט בכולם, אין מי שלא יידבק מזה - אפילו ילדים קטנים. אנחנו יודעים מה קורה כשילדים משחקים: איזה ילד קטן בולט, מתחיל לפקד, ואז מצווה על כולם, ומוכן להיכנס למאבק כשמישהו מערער על ראשוניותו כמנהיג.
גם בקרב מתבודדים, אפילו במנזרים, שבהם לא צריכה להיות חמדה, שבהם כולם צריכים לזכור ברית להיות עבד לכולם, גם שם, התאווה שולטת באנשים, אם כי בצורה נסתרת. הם לא שואפים לראשוניות לפני אנשים, אבל באמצעות צום ודריכות יתר הם מנסים להצטיין על כולם.
בחיי העולם, התשוקה הזו שולטת בכולם: כולם שואפים לתפקיד הגבוה ביותר, משתוקקים לעידוד, כולם חפצים בכבוד. הורים רבים מחדירים בילדיהם שאפתנות, תשוקה למצוינות, הם מנסים להבטיח שהם יתפסו את העמדה הגבוהה ביותר בחיים, ובכך הם משחיתים את ילדיהם.
האם אתה לא צריך להבין שהמיקום הגבוה ביותר הוא מנת חלקם של מעטים; כל אחד לא יכול להצטיין ולתפוס מיקום גבוה. למעשה, זו מנת חלקם של אנשים יוצאי דופן, המסומנים על ידי אלוהים. אנשים רבים מאוד שואפים לתפוס עמדה חברתית כזו, לא מזלזלים בכל אמצעי להשיג מטרה זו, משתמשים בקשרים, חביבים, משרתים, לא מזלזלים בכל אמצעי רק כדי להשיג את מטרתם, לתפוס מעמד גבוה בחברה, להפוך אחד מבעלי הכוח.
לעתים קרובות, לעתים קרובות, האל מעניש אותם: התשוקה האומללה שלהם מסתיימת בכישלון. הם נעשים ממורמרים, מסרבים לעבודה סוציאלית, נסוגים למעגל המשפחתי ונסוגים לחיי המשפחה. אבל גם כאן הגאווה מייסרת אותם, והם מייסרים את משפחתם, מייסרים את שכניהם, ואין שלום בנפשם.
אלו הם פירות החמדה, ולכן הקדוש ברוך הוא, בתפילתו הגדולה, מבקש מהקב"ה שיציל אותו מרוח החמדה המשחיתת, כל כך בניגוד לענווה, שבלעדיה אי אפשר לעשות אפילו צעד בחיי הנוצרים.
אם כן, אם אין צורך לשאוף לתואר גבוה יותר, לשאוף לראשוניות, האם באמת אפשר לומר שלא צריך לשאוף להתרומם, לשאוף לכבוד העליון, אלא רק הגבוה ביותר, לא מתכלה וחסר ערך כבוד, אלא לרכוש את הכבוד הזה שהוא גדול בעיני אלוהים לכולנו הוצגה הדרך לכבוד, שמעבר לה אין עליון, שאין להשוות איתה הישגים ארציים, שום כבוד. הדרך למלכות אלוהים מוצגת לנו, אומרים שאנו יכולים להיות חברים של אלוהים, ילדי אלוהים. אנו נשיג מטרה זו רק על ידי שאיפה למלא את כל מצוות המשיח. אין צורך להתבייש אם אנו נמצאים בעמדה נמוכה, מבלי לשים לב בחברה, עלינו לזכור כי ה' יודע להוביל אותנו לדרך רחבה ביותר, כאשר איננו מצפים או שואפים לתהילה ארצית.
ה' נותן לעתים קרובות את התהילה הזו, למרות מאמצינו ורצוננו. התהילה בורחת מהרודפים אחריה, הצמאים לה ומוצאת את הבורחים ממנה. התהילה האמיתית, התהילה מאלוהים, ניתנת למי שלא רודף אחריה.
יש צורך, מבלי לחשוב על כוח על אנשים, להתעמק כיצד אתה יכול לפתח את היכולות והכישרונות שלך שניתנו מאלוהים; בהכנעה, להתעמק בשקט בפיתוח היכולות של האדם בשתיקה, בחוסר ידיעת העולם. ויכול לקרות, כפי שקרה יותר מפעם אחת, שה' יעלה אדם כזה לפסגות תפארת בלתי ניתנות להשגה.
אנו מכירים דוגמאות רבות מההיסטוריה של המדע והפילוסופיה, מחייהם של מדענים גדולים שבילו את חייהם בעוני, בחוסר ידיעת העולם, אפילו נרדפו ונרדפו, היו בסתירה מוחלטת למה שאנשים נדבקו בסגן החמדה. מחפשים; בשתיקה, בעוני, בבדידות, הם עבדו על משימות המדע והפילוסופיה ועשו דברים שהאדירו אותם בהיסטוריה של האנושות, הפכו אותם לכוכבים מבריקים של הקידמה האנושית.
זכרו, ה' יודע לסמן אנשים, להבחין במעשים אנושיים שנעשו על פי מצוות המשיח. "מי רוצה להיות ראשון,שיהיה אחרון, שיהיה עבד של כולם" ().
התפלל עם אפרים הסורי להצלה מקבורת החמדה. שה' יציל את כולכם מהרע הזה. אָמֵן.
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על דיבורי סרק
אדוני ואדון חיי, אל תיתן לי רוח של דיבור סרק!
ועל כך מתפלל אפרים הקדוש, ואומר דוד הנביא הקדוש במזמורו: "הצב, ה', משמר על פי ודלת הגנה על פי." ().
והאדון ישוע המשיח עצמו אמר זאת "על כל מילה סרקאת התשובה ניתן בפסק הדין האחרון (). תחשוב כמה זה רציני, כמה זה קשה: לתת תשובה על כל מילה סרק.
תגיד לי, האם יש משהו אחר שניתן לטפל בו בקלות רבה יותר מאשר מילים? זה מדהים, מדהים איך אנשים לא מבינים את המשמעות העצומה והקולוסאלית של המילה האנושית.
היכולת שלנו לדבר גורמת לנו להיות דומים לאלוהים עצמו. עם מילה שהוא ברא את כל העולם (), לדבר אלוהים יש כוח עצום ועוצמתי. אתה יודע שאליהו הנביא הקים את המתים במילה (), במילתו הוא עצר את הגשם, סגר את השמים ובכך גרם לרעב (), והוריד גשם לארץ ().
מהו הכוח הטמון במילה? אל תחשוב שהמילה שיוצאת מהפה שלך מתפוגגת באוויר, ולא נשאר מהמילה כלום. זה לא נכון. המילה חיה, חיה במשך מאות שנים, אלפי שנים. המילים שנאמרו על ידי נביאי אלוהים הגדולים שחיו מאות רבות לפני לידתו של ישו עדיין חיות. המילים הגדולות של משה, המילים הגדולות שדיברו פעם השליחים הקדושים, אותן מילים שהגיעו מפי סגפנות האל, תורת כנסיית האלוהים, חיו כבר אלפי שנים.
ואם מילה חיה אלפי שנים, זה אומר שהיא משהו חשוב ביותר. המילה היוצאת מהפה שלנו תמיד מייצרת השפעה עמוקה ביותר על האנשים שסביבנו, אפילו על אנשים רחוקים מאיתנו.
כל מילה טובה וחכמה חיה בליבם של אנשים ומביאה פירות טובים במשך שנים רבות. כל מילה רעה - לשון הרע, שקרים, לשון הרע - חיה גם היא תקופה ארוכה ביותר, שנים רבות, מאכלסת את מוחותיהם, ליבם של אנשים קרובים ורחוקים כאחד, מכוונת את מחשבותיהם, רצונותיהם. כששומעים את המילים הרעות שלנו, הם מורעלים מהם, מחקים אותנו ופולטים את אותן מילים רעות, רעילות.
דברי החסד והחכמים של הקדושים יוצרים אמת בעולם, יוצרים טוב נצחי, אבל מילים רעות וחוטאות מביאות בושה, שנאה וגורמות נזק רב לאנשים סביבם, אפילו לאנושות כולה.
מילים חיות, נעות כמו גלי רדיו, שוטפות בחלל ונשפכות לליבם ולמוחם של אנשים. מילים הן כוח עצום שמחבר או מפריד בין אנשים. מתחברים כשהמילה מלאה אמת ואמת, מפרידה כשהיא מלאה לשון הרע וזדון כלפי אנשים. אם נמנעו מאנשים דיבור, הם היו הופכים להיות כמו חיות, וחיי אדם היו נסערים.
עד כמה גדולה, עד כמה עמוקה המשמעות של המילה האנושית. זו הסיבה שבגללה הקדוש אפרים מתפלל להצלה מדברי סרק, מדברי סרק.
כולכם פגשתם הרבה אנשים בחייכם, בעיקר נשים, שמפטפטות, מפטפטות ומפטפטות בלי סוף, ללא שליטה, ובו בזמן השפה שלהן לא יודעת שום עייפות: הן טוחנות, טוחנות וטוחנות. כל מה שאומרים ריק, אף אחד לא צריך את זה. ויתפלל אפרים הארמי לאלוהים שיצילו מדברי סרק. הוא פחד ליפול, כדי שהלשון שלו לא תהרוס אותו, אבל המדברים האומללים האלה לא מפחדים מכלום.
אתה יודע שלעתים קרובות אנשים סובלים את המדברים הבטלנים האלה - הם מפטפטים, ונותנים להם לפטפט לעצמם - אבל נדמה להם שהם מקשיבים להם בהנאה, הם לא יודעים שבעומק ליבם כולם עמוסים עליהם. הם שונאים אותם. כל כך גדול הרוע של דיבורי סרק, הרוע שנגרם מהפטפוט שלהם.
אם הלשון מפטפטת ומתבטלת, אז המחשבות נודדות, לא מתמקדות בשום דבר עמוק, אמיתי, חשוב, הן נודדות ללא מטרה לכל מקום, כמו ערבה אומללה משוטטת, מכשכש בזנבו. גם המחשבות והרגשות שלהם, וגם כיוון הרצונות שלהם, הפעילות שלהם - הכל ריק, חסר משמעות. הנשמה מורעבת, האדם נגעל מאחרים וגורם לעצמו נזק חמור. זו המשמעות של דיבורי סרק.
אנשים חכמים שחיים חיים רוחניים אף פעם לא מדברים בבטלה, הם תמיד שותקים ומרוכזים. ביוון העתיקה, פילוסופים וחכמים זכו להערכה רבה. פילוסופים לא קיבלו איש כתלמידם עד שהאדם הוכיח שהוא יודע לשתוק. האם מישהו מדברי הסרק יעבור כעת את מבחן השתיקה? ברור שלא.
אם הסגן של דיבור הסרק הוא כה חמור, איך להיפטר ממנו, מה לעשות עם הלשון הבלתי נשלטת שלנו? אתה צריך לעשות את מה שאפרים הסורי עשה: אתה צריך להתפלל לאלוהים לגאולה מהרע הזה, והאדון ישוע המשיח יעניק את מה שאתה מבקש. אתה צריך להימנע מתקשורת עם מדברי סרק, להתרחק מהם, לחפש את חברתם של כמה אנשים חכמים שפותחים את פיהם כדי לומר משהו מועיל, שמהם לא תשמע מילים סרק, פוגעות בנפש.
שימו לב לעצמכם בזהירות רבה, רכשו את ההרגל להתבונן במה שאתם אומרים, במה הלשון שלכם עושה, התרגלו לשמור על הלשון שלכם. אל תיתן לו לפטפט בחוסר מעש. זכור בערב מה הם אמרו במהלך היום, אם הם פטפטו, אם הם העליבו מישהו, אם הם שיקרו או היו ערמומיים. אם תלמדו את ההרגל הזה, תתרגלו להתבונן בלשונכם, בכל תנועה ולרסן אותה.
זכרו, ככל שאדם מתמקד יותר בדבר העיקרי, הפנימי, האמיתי, כך הוא מקדיש יותר זמן לקריאת הבשורה, כתבי הקודש, מעשי האבות הקדושים, כך הוא חדור יותר בחכמתם וב יותר הוא מאבד את הרצון לשוחח בחוסר מעש. להשיג כוח על הלשון זה דבר נהדר.
השליח ג'יימס במכתבו הקונסילי אומר: "אם מישהו לא יחטא במילים, הוא אדם מושלם, המסוגל לרסן את כל הגוף." ().
האם אתה מבין מה זה אומר לרסן את כל הגוף? זה אומר להכפיף את הגוף למטרות הגבוהות ביותר של החיים הרוחניים, לבלום את כל התאוות, התשוקות, כל מה שרע שהבשר נמשך אליו. התחל ברסן את הלשון שלך, ואם תשיג את המטרה הזו, תשיג שלמות ותרסן את כל גופך. ואם תרסן את כל גופך, תהיה טהור וצדיק לפני ה'. ה' יתן לך את כל הטהרה והצדקה הזאת, ואפרים הסורי יזכיר לך את זה תמיד. אָמֵן.
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על צניעות
אדון ואדון חיי, תן לי את רוח הצניעות!
שמתם לב שאפילו סגפן כל כך גדול, שוכן מדבר, קדוש גדול כמו אפרים הסורי, התפלל שה' יתן לו את רוח הצניעות? האם הוא, הזקן הקדוש, באמת נזקק לתפילה זו? אין לנו לשפוט, הוא עצמו פסק שצריך להתפלל על זה, וכל הקדושים התפללו על זה.
למה התפללת? כי הם ידעו שהאדון דורש מהם, כמו מכל הנוצרים, צניעות שלמה, ללא תנאי, צניעות לא רק של הבשר, אלא גם של הרוח. גם במחשבותינו איננו מעזים ואין אנו צריכים להפר את הצניעות, כי ה' בעצמו אמר: "שכל מי שמסתכל על אישה בתאווה כבר עשה זאתזנות איתה בליבי"(). אבל איש אינו יכול להימנע ממחשבות טמאות, והקדושים נאבקו בכאב עם המחשבות הללו במשך שנים רבות.
כבר סיפרתי לכם כיצד הנזיר מרטיניאן, בחור צעיר, נלחם נואשות בתשוקה זו, כיצד הוא, כאשר פיתה אותו אישה מושחתת שהצליחה לחדור לתאו, עמד על הגחלים הבוערות כדי להתגבר על הגשמיות שלו. תשוקה.
כך נלחמו הקדושים במשך עשרות שנים, והאמצעי העיקרי במאבקם היה צום, ענווה והרי כל האבות הקדושים אומרים שאין הגנה גדולה יותר מתאוה גשמית מאשר ענווה.
אדם, אם הוא רוכש ענווה, משתחרר מהם, ואנשים גאים, זרים לענווה, מוצפים לחלוטין מהתשוקה הבסיסית הזו. זכרו זאת: ענווה היא הדרך הראשונה והחשובה ביותר לשחרר אותנו מהתאווה.
האם אתה יודע כמה מאיתנו קלילים, קלים ביותר, על הפרת הדיבר השביעי, כמה נוצרים אינם רואים בכך חטא חמור, האומרים: "הרי אני אדוק, אני מנסה בכל כוחי לקיים את מצוות המשיח, אני מנסה לעשות מעשי רחמים "האם ה' לא יסלח לחולשה הקטנה הזו"?
מי שמדבר כל כך עמוק, עמוק טועה, כי מה שהם מכנים חולשה קטנה, השליח פאולוס קורא לזה אחרת לגמרי. הוא כל כך מחמיר בעניין הזה עד שבאפסים הוא אומר: "אבל אין למנות בכם זנות וכל טומאה וחמדה כראוי לקדושים." ().
אתה אפילו לא יכול לחשוב עליהם, אתה אפילו לא יכול לדבר עליהם, כיאה לקדושים. הוא אומר שנואפים, וזנאים ושיכורים לא ייכנסו למלכות אלוהים. אבל האם זה לא מפחיד, האם זה לא אינדיקציה של השליח שנגד הדיבר השביעי היא לא רק חולשה, שאלוהים יסלח. השליח אומר במישרין שמי שמפר את הציווי הזה - זנאים ונואפים - לא ייכנס למלכות ה' ().
איפה הם יהיו? כמובן, במקום של חושך, במקום של ייסורים נצחיים. תחשוב על זה. אף אחד מכם לא אומר שהטבע עצמו מעוצב בצורה כזו שהתשוקה הזו היא טבעית. זה שגוי לחלוטין, טבע האדם נועד כך שאנשים יביאו ילדים לעולם, ולא כדי שיטמאו את עצמם. שכן השליח פאולוס אומר שכולם נמצאים מחוץ לגוף: בחוץ הגוף גאה, הבל, שאפתנות, קנאה, כעס, שכן כל אלה הם יצרי הנשמה, והזנות והניאוף בגוף עצמו מטמאים לא רק את הרוח, אלא גם הגוף שלנו.
האם השליח פאולוס לא אמר שגופנו הוא מקדש רוח הקודש, ואם זה מקדש, אז הגוף שלנו חייב להיות נקי, לא נטמא בכלום. להרוס את מקדש רוח הקודש, להפוך את איברי גופנו לאברי זונה. השליח אומר באימה: "שלא יהיה כך!" ()
כמה אנשים יש שהופכים את התשוקה הגשמית להנאה מתמדת, הכי טמאה, התענוג הכי שפל, מה שהופך אותם לשווים לאותן בעלי חיים תאוותניים במיוחד: תרנגולים ובבונים?
זו בושה, בושה לאדם בכלל, ועוד יותר לאדם נוצרי, להיות שווה לבובון. חבל, חבל לשכוח שגופו הוא מקדש רוח הקודש. שכן השליח פאולוס אומר באיגרתו: "זה רצון ה', קידושכם, שתמנע מזנות; כדי שכל אחד מכם ידע לשמור את הכלי שלו בקדושה ובכבוד, ולא בתשוקה, כמו עובדי האלילים שאינם מכירים את ה'. כי לא קרא אותנו אלוהים לטמאה, אלא לקדושה". ().
השליח הקדוש אמר: "אלה של המשיח צלבו את הבשר עם יצריו ותאוותיו." ().
האם אתם רוצים להיות של המשיח, האם אתם רוצים להיות חברים של ישו, בני אלוהים? אם אתה רוצה, זכור זאת: עליך לצלוב ולהמית את בשרך עם יצריו ותאוותיו. אתה צריך מאבק ענק ויומיומי עם הבשר שלך.
המאבק הזה ניתן באופן שונה לאנשים שונים, שכן יש אנשים מאושרים שאין להם חושניות גדולה, ויש אחרים שמטבעם, בירושה מהוריהם, סובלים מחושניות ותאוות גבוהות בצורה יוצאת דופן.
אני מכיר אדם כל כך אומלל - אישה אומללה אחת, אדוקה ביותר, שירשה תאווה כה יוצאת דופן מהוריה. אני יודע איך היא נאבקת עם התשוקה הזו. היא נלחמת בכל כוחה, מגיעה לנקודת עינוי עצמי: היא אוספת קוצים עם קוצים קוצניים ומועצת אותם בידיה כך שהקוצים חודרים את ידיה. היא סובלת, היא סובלת ועדיין נופלת. אבל לא רק אומללים כאלה נופלים, אלא גם רבים מאיתנו, שעבורם הרבה יותר קל להתנזר.
מה אנחנו יכולים לומר על נפילה כזו? נגיד שמכל נפילה אפשר וחייבים להתרומם מהנפילה הזו. אנו נופלים לעתים קרובות, אנו נופלים מבחינות רבות, ואם אנו נופלים מבחינה זו, אז עלינו לטפס מהתהום ההיא, מאותה תהום שבה נפלנו, בכל הכוח, לטפס החוצה, לקרוא לרוח הקודש עזרה, כמו אדם שנפל לתהום, לטפס ממנה.
מה עושים אנשים שנופלים לתהום? הם נאבקים לצאת ממנו בכל הכוח, לא חוסכים בידיהם, מוכתמים בדם, שרוטים באבנים חדות, ציפורניים נקרעות, רגליהם פצועות – הם מנסים בכל כוחם לצאת.
ביין יש זנות, כי שום דבר לא מעורר את תאותנו יותר מאשר שכרות: לאחר ששתה יין, אדם הופך לכלי משחק בידיו של השד האובד.
אדם שאוכל יתר על המידה, שתמיד בטל, שלא רוצה לעבוד, שחי בפראות ועסוק רק בבילויים, ריקודים, הולך לבתי קולנוע וקולנוע, אדם שישן כמו נשים מפונקות עד השעה 11 בלילה. בוקר, בוודאי ובאופן בלתי נמנע יהיה זנות, כי הוא עושה הכל כדי שתאוות גשמית תקשר אותו בכבליה.
ואם אדם עסוק בעבודה מתמדת, פיזית או נפשית, אם אין זמן להסיח את דעתו מעבודה זו, לאחר שסיים את עבודתו, בערב הוא ישאף רק למנוחה. הוא יספיק במהירות מהאוכל הדרוש וילך לישון; הוא לא צריך יותר מאשר מנוחה, אין לו זמן לתאווה, אין לו זמן לזעם.
לכן, לפיכך, ענווה, צום, עבודה קשה, צום מתמיד, תפילה מתמדת – אלו הם האמצעים שבאמצעותם נוכל להשתחרר מכוחו של השד האובד. וכמה אין סוף אנשים אומללים, במיוחד בקרב צעירים, שקוראים בעניין רב ובחוסר שובע רומנים וסיפורים נלהבים שמתארים תמונות מלוכלכות של הוללות ותאוות. איזה רעל זה! אם אדם מתענג עליהם ברומן או סיפור מלוכלך, אז הוא מלבה את תאוותו.
אבל עלינו לפעול אחרת: לא רק שלא להסית לתאוות בכתבים ובתמונות פורנוגרפיות, אלא עלינו לשאוף לעקוב אחר התאווה, וברגע שנבחין שתמונות כאלה מופיעות במחשבותינו, עכשיו תופסים ומנסים לתפוס את הנחש ב צוואר, ליד ראשו, ותמחץ את ראשו, כי אם לא נעשה זאת, אז הנחש יתגנב בשקט אל ליבך וירעיל אותך בתשוקה תאוותנית. והתמונות המפתות והטמאות שהנחש הקדמון מטמיע בליבך יהפכו בקלות ובמהירות להתפעלות מהמחשבות הללו, וההתפעלות מהן הופכת אז למעשה עצמו.
עלינו לזכור את מה ששמענו לאחרונה בתהילים 136: עלינו לתפוס את התינוקות הבבליים האלה ברגליהם ולנפץ את ראשם על אבן, בעודם תינוקות, עד שיתבגרו, עד שהם ישתלטו על לבך ().
זו המשימה העומדת בפניכם: המשימה של צניעות שלמה, צניעות לא רק של הבשר, אלא גם של הרוח. אבל, כפי שאמרתי, אנשים רבים לוקחים את חטא הזנות בקלות ראש, לא רואים אותו בחומרה, והתפקיד שלנו הוא לעצור אותך, לגרום לך להתעשת.
איך אנחנו יכולים לעזור לך עם זה? מי שמתקנים את עצמם ומקבלים מחילה על חטא זה בהודאה, יתקבלו לגביע הקדוש. ואם מישהו מכם יקבל נידוי כזה מהקודש לזמן מה, אל יתלונן או יתעצבן. אתה צריך לחשוב לעומק ולומר לעצמך: אם כן, אז העניין רציני; זה נראה לי חטא קל, אבל הקדוש נדה אותי מהקודש. אל תתעצבן, אל תחשוב שאתה יכול למות בלי לקבל את קודש התעלומות הקדושות. כל איסור על הקודש יבוטל במקרה של סכנת חיים.
עכשיו אתה מבין למה אפרים הסורי מתפלל לאלוהים שייתן לו את רוח הצניעות. הבה, כל החוטאים, כולם אשמים בחטא זה, נתפלל לאלוהים לישועה ונפנה לעזרה אל אפרים הקדוש הסורי: "עזור, עזור לנו במאבק הזה: אנחנו חלשים, ואתה חזק!" אָמֵן.
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על ענווה
העניק לי, ה', רוח הענווה לעבדך.
זכרו שמצוות הענווה היא הברכה הראשונה, ואם היא הראשונה, אז היא החשובה ביותר. האם שמעתם אי פעם את דבר אלוהים שהכריז הנביא ישעיהו: "כה אומר הרם והנעלה, חי לעולם - קדוש שמו. אני חי במרומי השמים ובקודש וגם עם החרטים והענווים ברוחם, להחיות את רוחם של הענוים ולהחיות את לב הנחרצים". ().
אתה לא רוצה שהוא יחיה איתך? ואם אתה רוצה, זכור, זכור היטב: הוא בעצמו אומר שהוא חי בלבם של ענווים ומחיה את לבם, וכיצד אנו זקוקים להחיאת לבנו!
אתה לא רוצה שאלוהים יסתכל עליך? ואם אתה רוצה, דע וזכור שאלוהים מסתכל על עניו הלב. זכור, זכור את דבריו של השליח יעקב: "אלוהים מתנגד לגאים, אבל הוא נותן חסד לעניות" ().
האם אתה רוצה שהאדון יתנגד לך, האם אתה לא רוצה לקבל חסד? ואם תרצו, זכרו מהי ענווה, איזו מעלה קדושה כל כך נעימה לה', שבשבילה ה' חי עמנו ומביט בנו מלמעלה.
זה ההפך מגאווה. צנועים הם עניים ברוחם, זוכרים את חסרונותיהם, מפנים מבטם אל עומק ליבם, הם תמיד מתבוננים ללא לאות בתנועות ליבם, שמים עין על כל טומאה שהם רואים בליבם.
הקדושים שקיימו תמיד את מצוות המשיח, אהבו את המשיח, שלפני מבטו הנפשי עמד האדון תמיד, זכרו תמיד את הענווה והתפללו עליה תמיד.
משיח אומר: "למד ממני כי אני עניו ושפל לבבי."(). ה' מצווה עלינו ללמוד ממנו ענווה, ה' מצווה עלינו לחקות אותו בענווה. הענווה באה לידי ביטוי לאורך חייו הארציים של האדון. זה התחיל מעצם לידתו, שכן הוא נולד כאדם הצנוע ביותר, הפשוט ביותר, הבלתי בולט, שנולד במאורה לבהמה, והונח באבוס.
ואז לאורך חייו, האם הוא לא נתן אינספור דוגמאות של ענווה? כשהורדוס היה לוהט מזעם, רצה להרוג את המושיע בן יומו ושלח את חייליו להכות את תינוקות בית לחם, האם ה' לא יכול היה לשלוח גדוד אחד של מלאכים מהלגיונות שתמיד עמדו לרשותו, הוא לא יכול היה להביס. הורדוס? כמובן שהוא יכול, אבל הוא בחר לגלות ענווה וברח למצרים מכעסו של הורדוס.
האם הוא לא הראה דוגמה מושלמת ויוצאת דופן של ענווה על ידי רחיצת רגליהם של תלמידיו? זה מייצג את גבול הענווה.
ועל הענווה שגילה לפני המשפט ואחרי המשפט, כשהובל לגולגותא, נצלב על הצלב - שפתי אדם לא מעיזות לדבר על זה, זה כל כך לא ניתן למדידה, כל כך גדול.
ה' מצווה עלינו ללמוד ממנו ענווה. מי זוכר עכשיו ענווה? ענווה היא תכונה של נפש האדם, שהגאים ממתגים אותה בבוז, מכיוון שאנשים אלה אינם מאמינים במשיח, הם בחרו לא בדרך המשיח, אלא בדרכים אחרות: הם אומרים שזו רוח העבדות, כי צנועים הם עבדים, משולל איכות ההכרחי ביותר, ההכרחי ביותר, משולל מחאת הרוח, התנגדות בכוח לאסונות החמורים של האנושות.
האם יש אמת בדבר? אף אחד, לא זכר. מה שחייבים להגיד על הצנועים זה לא מה שאומרים הממתגים אותם, אלא משהו אחר לגמרי: שהם לא עבדים נתונים לרוע ולאלימות, אלא הכובשים היחידים של הרוע והאלימות. יש לומר שרק הם מנהלים מאבק אמיתי ברוע, שכן הם מסלקים את מקורות הרוע מלבם ומלבם של אנשים אחרים. הם לא מאמינים שסיבת הרוע טמונה רק ביחסים חברתיים לא מושלמים.
הצנוע הוא לוחם אמיתי של ישו, ולא עבד.
אבל כמה מעט ענווה יש, מעט אינסוף עכשיו! הרוב המכריע של האנשים מתעבים את הענווה ושואפים לראשוניות ודומיננטיות בעולם הזה. אין כמעט אנשים צנועים באמת שאפשר למצוא, הם לא חושבים על ענווה, ענווה נשכחת, נשכחת לגמרי. אלה ההולכים בדרכו של המשיח בכל ליבם, שלומדים ממנו ענווה, חושבים על ענווה. רק קדושים צנועים באמת.
זה עשוי להיראות מוזר כיצד קדושים, עולים בהרבה על אנשים אחרים בכשירותם המוסרית, בגבהים שהם השיגו, יכולים לראות את עצמם, בכנות, כנמוכים מכל האחרים. הבסיס לקדושתם הוא שהם אינם מתנשאים מעל אף אחד, אלא מגנים את ליבם שלהם.
הקדושים צפו בערנות יוצאת דופן בכל תנועת הלב וראו בה את הטומאה הקטנה ביותר, ואם ראו אותה, זכרו תמיד את הטומאה הזו ולכן ראו עצמם בלתי ראויים לפני ה'.
אנשים גאים ונועזים מעזים לשפוט את כל מה שהכי גבוה וקדוש; אנשים צנועים הם חסרי תעוזה, צנועים ושקטים. אנו מוצאים דוגמאות רבות לכך בכתבי הקודש ובחיי קדושים.
מי גדול לפני ה' מאברהם הצדיק, ששמע הבטחות גדולות ונקרא חבר ה', והגדול הזה לא הפסיק לקרוא לעצמו עפר ואפר. מי גדול לפני ה' מדוד הנביא והמלך ויאמר על עצמו: "אני תולעת, לא גבר - תוכחה בין אנשים"(). אלו היו דבריו הכנים לחלוטין. מי היה גדול יותר לפני אלוהים בעבודתו מהשליח פאולוס? והוא קורא לעצמו החוטא הראשון, הוא היה כל כך זר לחוצפה ולרוממותו: הוא היה ביישן, לא העז, אמר על עצמו שהוא בין הקורינתים. "בחולשה ובפחד וברעד גדול"(). הענווה העמוקה הזו היא דוגמה לכולנו, שרחוקים ממנה לאין שיעור.
עלינו לחשוב תמיד בשקידה על ענווה ולבקש זאת מאלוהים. איננו יכולים לרכוש סגולה זו בשום מאמץ משלנו. ענווה – מתנתו הגדולה של אלוהים – מתקבלת על ידי מי שאוהב את אלוהים בכל ליבם ושואפים לקיים את מצוות המשיח. רק להם ייתן ה' את המתנה הגדולה הזו. לבם צנוע, וכאשר לבו של אדם צנוע, רוח הקודש שוכנת בו.
אתה רואה איזה אושר גדול זה להיות צנוע, אתה רואה כמה קשה להיות צנוע. תקווה ודע שכל צעד בדרכו של המשיח מקרב אותך לענווה הקדושה. אם תתרבו ותתכופים יותר בצעדים כאלה, כמו השליחים והקדושים, כך תתקרבו לאלוהים. האדון ישוע המשיח אמר לתלמידים: "יהי הגדול מכם עבד מכולם, כי מי שיתנשא, יתנשא, וכל המשפיל את עצמו יתעלה". ().
כמה פעמים רבות מתגשמות דברי המשיח האלה, כמה אנשים גאים, שואפים להיות מעל כולם, ואז נופלים מתחת לכולם. היו כל כך הרבה אנשים צנועים וחסרי חשיבות שנולדו למשפחה קבצנית, שהיו עניים בתחילת חייהם, ואז הפכו לאנשים גדולים. זהו סיפורם של קדושי מוסקבה הגדולים.
רבים, רבים אחרים הגיעו גם הם מהרקע החברתי הנמוך ביותר והועלה על ידי אלוהים על ענוותם הגדולה והבלתי ניתנת למדידה. ה' אומר: "רבים ראשונים יהיו אחרונים ורבים אחרונים יהיו ראשונים"(). כך זה קורה בחיינו, וכך זה יהיה בפסק הדין האחרון. הראשון יהיה אחרון, והאחרון, חסר החשיבות, הבזוי יהיה ראשון. צריך הרבה, הרבה עבודה כדי לא לשכוח ענווה, הרבה, הרבה עבודה כדי לרכוש אותה.
עלינו לזכור את דבריו של השליח פטרוס: "כולכם בהיותכם כנועים זה לזה, הלבשו עצמכם בענווה, כי אלוהים מתנגד לגאים, אך נותן חסד לענועים."(). זכרו, אלוהים מתנגד לגאים ונותן חסד רק לעניו. זכור שאפילו לפני המוות על הצלב האדון ישוע המשיח השפיל את עצמו. עלינו לשאוף לענווה ולבקש זאת מאלוהים כל הזמן: אדוני ואדון חיי, תן לי את רוח הענווה, עבדך!
דע וזכור שאם אדם שומר כל הזמן דברי קודש אלו לזכרו, הוא יקבל מה' את המעלה העמוקה של הענווה. אָמֵן.
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על סבלנות
אדוני ואדון חיי, תן לי את רוח הסבלנות!
הו, כמה אנחנו צריכים לבקש את רוח הסבלנות הזו! הו, כמה אנחנו צריכים לרכוש סבלנות! הרי ה' בעצמו אמר: "באמצעות סבלנותך הצילו את נפשותיכם" ().
בסבלנות טמונה ישועת נשמתנו. למה זה כל כך? כי האדון ישוע המשיח אמר: "מיצר הוא השער וצר הוא הדרך המובילה לחיים"(). הדרך הזו קשה, קשה, וה' אמר לנו, והשליחים אומרים לנו, שהדרך הזו - דרך החיים הנוצריים - היא דרך הסבל, דרך הצער. "אתה תהיה בעולם של צער, אבל תעז, כי כבשתי את העולם." ().
אם כן, אם כל הדרך הנוצרית היא דרך של סבל, דרך של צער, רק בסבלנות ישועת העולם. אנו יכולים להציל את נפשנו רק באמצעות סבלנות.
השליח יעקב אומר במכתבו הקולי: "ספרו את כל השמחה, אחיי, כאשר אתם נתקלים בנסיונות שונים, בידיעה שבחינת אמונתכם מייצרת התמדה; אך תנו לסבלנות לעבודה המושלמת, כדי שתהיו שלמים ושלמים, ולא חסר לכם דבר." ().
אתה מבין, לסבלנות יש השפעה מושלמת, הסבלנות הופכת אותנו שלמים ושלמים ללא כל פגמים. השליח פאולוס אומר: "אתה צריך סבלנות כדי שאחרי שמילאת את רצון אלוהים תקבל את מה שהובטח."(), - חיי נצח, מלכות אלוהים.
היו סבלניים: ללא סבלנות אי אפשר להינצל. השליח הזה, כמו כל שאר השליחים, סבל הרבה מאוד מצוקות גדולות, רדיפות, רדיפות, ובסופו של דבר - מות קדושים. כל השליחים עברו את זה, מלבד יוחנן התאולוג, שמת מסיבות טבעיות בגיל מבוגר.
והשליח פאולוס אומר: "אותות השליח הראו לפניכם: כל סבלנות, אותות, נפלאות וכוחות."(). (כולם ראו את כבודי השליח לא רק באותות ובמופתים שעשיתי, אלא גם בסבלנותי).
אתה רואה כמה סבלנות גדולה: השליח, יחד עם אותות ומופתים, קורא לסבלנות אות השליח, אות קדושה, אות לחברי ה'. הוא אומר בהודעה אחרת: "אנו מראים את עצמנו כמשרתי אלוהים... בסבלנות רבה, במצוקה, בנסיבות קשות." ().
הוא הראה את פניו השליחים לכולם בסבלנות רבה. ולתלמידו, הבישוף טימותיוס, הוא הוריש: "אבל אתה איש אלוהים... מצטיין בצדק, יראת שמים, אמונה, אהבה, סבלנות, ענווה." ().
אם השליח כל כך היה צריך להצטיין בסבלנות, אז איך אנחנו, נוצרים חלשים כאלה, יכולים לדחות סגולה זו? כיצד נוכל לדחות סבלנות כאשר אנו מתחילים לקטר בקלות על אלוהים אם הוא שולח את הסבל הבלתי נמנע עבור הנוצרים? לעולם, לעולם אל תדחה סבלנות, כי בלעדיה הדרך למלכות אלוהים היא בלתי אפשרית לחלוטין.
אתה יודע שגם בענייני עולם יש צורך בסבלנות רבה, אז מה אנחנו יכולים לומר על הדרך שלנו, על החיים הרוחניים שלנו? זה חשוב לנו לאין שיעור מאשר לאנשים עולמיים. איך לרכוש סבלנות? תתרגלו לסבלנות, תתרגלו לא לקטר – וכולם נוטים מאוד לקטר. וכמובן, בקשו מאלוהים סבלנות.
אם נבקש מאלוהים סבלנות, נבקש מה שמוצא חן בעיניו, ויהיה עמנו כדבר המשיח: "אם אתה הרשע יודע לתת מתנות טובות לילדיך, על אחת כמה וכמה יתן אביך שבשמים טובות למי שמבקש ממנו?" ().
האם זו לא ברכה - סבלנות? בקשה לסבלנות היא בקשה נעימה לאלוהים, ואלוהים לא יזנח אותה; אלוהים יעזור לכל נוצרי שקורא לסבלנות תחת משקל הצלב שלו. הקב"ה יעזור לכל אדם אומלל עמוס במשפחה גדולה ונמק בעוני אם יבקש סבלנות.
אבל קורה שגם אנשים רעים שואלים, הולכים בדרך האפלה, החוטאת, עושים רע בכל צעד; גם הם נמקים בכובד חייהם הרעים, וקורה שגם הם מבקשים סבלנות. אבל אלוהים לא יתן להם סבלנות: זה אומר להפוך את החיים השחורים והחוטאים שלהם לקלים יותר, לקדם אותם. הוא לא יתן להם את זה, אבל לכל אותם אנשים טובים המבקשים בהכנעה סבלנות בדרכם הנוצרית, האדון יתן סבלנות, כפי שאומר השליח פאולוס: "הוא נאמן, שלא ייתן לך להתפתות מעבר למה שאתה יכול, אבל עם הפיתוי יספק גם את דרך המילוט, כדי שתוכל לשאת אותה." ().
נותן סבלנות, לא מכביד על אף אחד מעבר לכוחותינו, אם רק לא ניפול לפחדנות, אם רק נזכור שצרותינו וסבלנו, שהצער שלנו הוא כאין וכאפס לעומת מה שאדוננו ישוע המשיח סבל עבורנו. ולכן עלינו לסבול הרבה, לחפש נחמה, "מתבונן בישוע, המחבר והמשלים את אמונתנו, אשר בשל השמחה שהונחה לפניו סבל את הצלב, בז לבושה, ויושב על יד ימין של כסא אלוהים. חשבו על מי שסבל חרפה כזו מצד חוטאים, כדי שלא תתעייפו ותיחלשו בנפשכם". ().
זה מה שאנחנו צריכים לחזק את עצמנו בו, מכאן אנחנו יכולים לשאוב, לשאוב סבלנות בלי סוף – מצלב המשיח.
תסתכל לעתים קרובות יותר על הצלב הקדוש, על המושיע הצלוב על הצלב, והתפלל יחד עם אפרים הסורי: אדוני ואדון חיי, תן לי את רוח הסבלנות, עבדך. אָמֵן.
תפילת אפרים הקדוש הסורי - על אהבה
אדוני ואדון חיי, תן לי את רוח האהבה, עבדך.
אנו מבקשים אהבה, שהיא התגשמות כל החוק. אם אין לנו אהבה, אז, לפי דברו של השליח הקדוש פאולוס, אנחנו "... פליז מצלצל או מצלה מצלצלת" ().
אם יש לנו מתנת נבואה וידע רב ויש לנו אמונה שמזיזה הרים, אבל אין לנו אהבה, אנחנו כלום. אם נחלק את כל רכושנו לעניים ונותן את גופנו להישרף, אבל אין לנו אהבה, אנחנו כלום. זו מהי אהבה. אם אין אהבה, לא משנה כמה אנחנו מושלמים, אנחנו כלום.
אהבה היא הכל, שכן כל מה שהאדון ישוע המשיח אמר ועשה במהלך ימי חייו הארציים, ומעל לכל, מה שהוא גילה בגולגולת, הוא דרשה גדולה מתמשכת על אהבה. זה אומר שאהבה היא משהו שחייבים לבקש תמיד, בהתמדה, ללא הרף. אהבה היא מה שצריך לרכוש היא המשימה הגדולה והעיקרית בחיינו, שכן המשימה שלנו היא להתקרב לאלוהים, להיות מושלמים, בדיוק כפי שאבינו שבשמים הוא מושלם. איך אפשר להתקרב לאלוהים בלי אהבה? בלעדיו אנחנו רחוקים לאין שיעור מאלוהים.
אהבה היא מה שכל הקדושים טיפחו בליבם, מה שניתן מאלוהים כמתנה הגדולה ביותר של חסדו של אלוהים לקיום מצוות המשיח.
יש אנשים שמחים שנולדים עם לב רך, עניו ואוהב; קל להם יותר להשיג אהבה נוצרית בחיים מאשר לכולם, במיוחד אלה האומללים שנולדים עם לב גס ואכזר, מעט מסוגל לאהוב.
אם אדם נולד עם לב עניו, הוא עדיין חייב לסבול הרבה, לעבור את נתיב הצלב של הסבל, כך שאהבת המשיח תתלקח בלהבה בוהקת בלבו; עליו להרבות באהבה זו שניתנה לו.
לבבות האנשים התמלאו באהבה נוצרית בימי קדם, במיוחד בתקופת השליחים, כאשר אנשים אהבו זה את זה כמו אחים, תוך שהם ממלאים את מצוות המשיח. ה' יכול היה לומר עליהם: "בזה יידעו שאתם תלמידיי, אם יש לכם אהבה זה לזה." ().
ועכשיו, איפה האהבה עכשיו, מי ימצא אותה במשך היום באש? הזמן הנורא שעליו מדבר יהוה יגיע, המצביע על סימני בואו השני. הוא אמר בין השאר את זה: "אז יתפתו רבים ויבגודו איש את רעהו וישנאו איש את רעהו, ומפני ירבו העוונות תתקרר אהבת רבים". ().
אנו רואים זאת בזמננו, זה מה שמייסר וקורע את ליבנו. אנו רואים אנשים רבים ששונאים זה את זה, בוגדים זה בזה, שבלבם האהבה התקררה ולא נותרו ממנה עקבות.
קשה, קשה מנשוא לחיות, לראות שבמקום אהבת המשיח, משתוללת שנאה, שנאה הדדית. איזו זוועה, זוועה שאין לתאר חווינו כל כך לא מזמן, כאשר האנשים המתיימרים למשיח, בברית עם עמים נוצרים אחרים - העם הגרמני - ביצעו זוועות כאלה, זעם נגד חוק האהבה, שהעולם לא ראה מעולם.
מה נשאר מחוק האהבה באותם נבלים שקברו ילדים וזקנים חיים באדמה, ניפצו ראשים של יילודים על אבנים והשמידו עשרות מיליוני אנשים? איפה האהבה? לא נשאר ממנה זכר, האהבה נשכחת.
במקום חוק אהבת המשיח, העולם חי לפי חוק האיבה האוניברסלית. כל מי שעוקב בעיתונים אחר מה שקורה בעולם מצטמרר לראות איך חוסר האמת הכי שטני מנצח, איך המעצמות הגדולות מעודדות אלימות פוליטית שראויה לגינוי עמוק.
מה עם סביבנו? לגור בעיר זה יותר מסוכן מאשר לחיות ביער צפוף, כי יש בעיר הרבה שודדים, מלאי כעס ושנאה. שכן האנשים בעיר - טבולים שהיו פעם נוצרים - הפכו כועסים יותר, מסוכנים יותר מבעלי חיים. אהבת הקודש נרמסה ברגל, נרמסה במגפיים מלוכלכים, בשורת המשיח נרמסה ברגל, אף אחד לא רוצה לשמוע על אהבה.
מה עלינו לעשות, מה עלינו לעשות? האם אנחנו באמת הולכים להפוך לזאבים, שיש כל כך הרבה מהם בסביבה? ברור שלא. יש לשמר את אהבת המשיח עד לביאתו השנייה של האדון ישוע המשיח, את אהבת המשיח חייבת להישמר בלבבות הצאן הקטן של המשיח, ואת זוועות החיים הללו, זוועות השקר, האהבה הנרמסת, שאנו רואים מדי יום. ומדי שעה, צריך לעודד אותנו להדליק את קודש המשיח בליבנו אהבה.
איך עושים זאת, למי נותנים אהבה? רק למי שמקיים את מצוות המשיח, ההולכים בדרך הסבל המצומצמת, מבלי להתרחק מדרך זו, לא משנה מה הסבל והרדיפה מאיימים. ללכת, ללכת, ללכת בלי סוף לאורך הדרך הזו של הצלב, ללכת בלי להסתכל לאחור, ללכת לעבר אור המשיח. אם נתקדם בהתמדה וללא הפסק לעבר האור, נגיע.
איך נוכל לאהוב אנשים שמענים אותנו: גנבים, שודדים, אנסים שעושים לנו רע? זה אפשרי, אולי לא במלוא המידה, אבל לפחות במידה מועטה. תחשוב מה זה רחמים? זוהי אחת מצורות האהבה הקדושה. האם לא צריך לרחם בכל ליבנו על אנשים שדחו את המשיח, שהולכים בדרך החורבן, שהולכים לאביהם? אתה לא צריך לרחם עליהם? אי אפשר לאהוב אותם באהבה טהורה ושלמה, אבל אפשר לרחם עליהם, לקונן בלבך שהאנשים האומללים האלה בדרך לחורבן. אם לא נקלל את האנשים האלה, נמלא את חוק המשיח גם ביחס אליהם.
הידעתם שהשרפים הגדול מסרוב הותקף על ידי שודדים, כמה גברים מהכפר השכן למנזר, הכו אותו למוות, שברו את גולגולתו, שבר את צלעותיו כך שאיבד את הכרתו ושהה מספר חודשים בבית החולים במנזר עד התיאוטוקוס הקדוש ביותר באו לרפא אותו. איך הוא הגיב לשודדים? הם נתפסו, הועברו לבית המשפט, והנזיר שרפים התחנן בדמעות שלא ייענש, אלא ישוחרר. הוא בכה, הוא ריחם עליהם, ולכן אהב אותם.
קדושים רבים אחרים גילו רחמים כאלה. כך התייחסו הקדושים למי שעשו להם רע גדול. אז אלוהים בעצמו סובל חוטאים, סבל אפילו שודד נורא כמו ברברי, שהרג שלוש מאות אנשים, ואז חזר בתשובה, הביא לאלוהים תשובה כזו שאי אפשר לדמיין, ואלוהים נסלח לו, היה אהוב על ידי אלוהים, ואפילו קיבל ממנו מתנת הניסים.
האדון עצמו כה אורך רוח כלפי חוטאים חמורים, איך אנו מעזים לשנוא ולקלל אותם? אנחנו צריכים לרחם עליהם, ורחמים, כפי שכבר אמרתי, היא אחת מצורות האהבה.
אם בכלל אפשר לרחם על רוצחים ונבלים, אז מה אפשר לומר על חוטאים פחות חמורים – על הגנבים האומללים, על כל מי שמתאבד בחטאיו? יש לרחם עליהם אפילו יותר ממה שרחם שרפים הקדוש על רוצחיו. שאף אחד לא יגיד: "איך אני יכול לאהוב את האנשים האלה שמרעילים את חיינו ומביישים את העם הרוסי?" אל יקלל כולם, אלא ירחם עליהם, ואז אהבת המשיח תשכון בליבנו. המסר של המשיח באופן בלתי מורגש, יום אחר יום, חודר לליבו של אדם שמנסה לרצות את אלוהים, מתפלל תמיד, משפיל את בשרו בצום ומנסה לעזור לאנשים סביבו.
אהבת המשיח נוצקת אל לבו של אדם כזה, ממלאת אותו עד אפס מקום ונשפכת על הקצה, כפי שנשפכה על ידי שרפים הקדושים על חוטאים שהגיעו אליו באלפים. על אהבה כזו, התפלל לאלוהים במילותיו של אפרים הקדוש הסורי: "אדון ואדון חיי, תן לי את רוח האהבה לעבדך!" ואלוהים יתן לך את רוח האהבה. אָמֵן.
סיום תפילת אפרים הקדוש הסורי
תפילתו הגדולה של אפרים הסורי מסתיימת בעצומה חשובה ביותר:
.
לשפוט את האחים שלנו הוא ההרגל האוניברסלי המושרש ביותר שלנו. לשפוט את שכנינו זה מה שאנחנו תמיד עסוקים בו, ואנו נוטשים את החשוב מכל עניינינו – התחשבות בחטאינו.
לאף אחד אין מנהג כזה: מתחילת היום ועד הלילה אנחנו חושבים על הכל, עושים הכל, אבל אנחנו לא עושים את הדבר החשוב - בודקים את הלב שלנו. איש אינו עושה זאת, פרט למספר קטן וקטן של אנשים שהתמסרו לאלוהים; עבורם זהו העיסוק החשוב והעיקרי ביותר: הם מחפשים את טומאת החטא בליבם. כשהם מוצאים אותו, הם משתחררים ממנו במהירות ובקלות, כי כאשר הם מוצאים כל טומאה בלבם, זה הופך למגעיל והם מנסים בכל כוחם להיפטר ממנו. כשהם יראו את חטאיהם, הם יחזרו בתשובה ויתנקו מהם.
זכור את דבריו של השליח פאולוס אלינו: "למה אתה שופט את אחיך? או שאתה גם למה אתה משפיל את אחיך? כולנו נופיע בכיסא הדין של ישו".(). כשאנחנו שופטים אחרים, אנחנו לא זוכרים, אנחנו לא שמים לב שאנחנו בעצמנו אשמים באותו דבר. ואנחנו יודעים שיש משפט ה' לא רק על החטאים שנעשו, שבגינם אנו מגנים את שכנינו, אלא גם על הגינוי עצמו: "האם אתה באמת חושב, בנאדם, שתחמק ממשפטו של אלוהים על ידי גינוי אלה שעושים דברים כאלה ועושה אותו דבר בעצמך?"() ה' מוביל אותך לתשובה, ולא להרשעת אחרים. אל תדאג לגבי אחרים.
זכור כיצד הביאו אשה שנתפסה בניאוף אל ה' ושאלו: "מורה, משה ציווה לסקול חוטאים כאלה. מה אתה חושב?" האדון ישוע המשיח לא ענה מיד. הוא ישב בחצר המקדש וכתב משהו באצבעו בחול. ורק כששאלו אותו פעם שנייה, הוא נתן את התשובה המדהימה ביותר שהוא יכול לתת: "מי שאין בכם חטא, ישליך עליה את האבן הראשונה".. בבושה גדולה, כשהם מטילים ראש נמוך, התחילו הסופרים והפרושים, שראו עצמם צדיקים, להתפזר בזה אחר זה. וישוע כתב בחול, ולבסוף הרים את ראשו ושאל: "איפה המאשימים שלך? אף אחד לא שפט אותך. ...ואני לא מגנה אותך. לך ואל תחטא יותר" ().
איזה איסור גינוי מדהים, כמה ברור ה' אמר שצריך לחשוב קודם כל ובעיקר על חטאינו. מי שאינו חטא ישליך את האבן הראשונה. אין אנו חפים מפשע, כלומר איננו מעזים לזרוק אבני גינוי על אחרים, אלא אנו זורקים אבנים ללא הרף, בכל יום ובכל לילה אנו זורקים אבני גינוי: "מי אתה, שופט עבד של אדם אחר? לפני אדונו הוא עומד או נופל. והוא יקום, כי ה' יכול להעלותו. כולנו נופיע בכיסא הדין של ישו".(). אנחנו צריכים לחשוב על השיפוט הזה נגדנו, על עצמנו, ולא להתעסק בחטאיהם של אחרים. אתה רואה כמה החוק הזה קדוש וחשוב.
מה עלינו לעשות אם אנו רואים אדם שחוטא בבירור וראוי לגינוי? ואחר כך אין לגנות, עלינו לשים את המתרס על שפתינו, לא להוקיע את החוטא, אלא לרחם עליו, לזכור שתשובתו לפני ה' כבדה, ולהתפלל בשקט: אדוני, סלח לו. ואז שד הרשעה יברח מיד, כי שדים בורחים מהתפילה. אם נגנה, השד יישאר, ושוב נגנה, ונגנה בלי סוף.
מאיפה רוח הגינוי? מתוך גאווה, מכך שרבים רואים עצמם גבוהים וטובים יותר מאחרים. גינוי נובע לרוב מקנאה: אנו מקנאים באלה שקיבלו מתנות רוחניות, לפעמים אפילו באנשים שהם פשוט אדוקים, וקנאה מובילה לגינוי. הם מגנים מתוך זדון, מתוך שנאה. אבל יש מעט מאוד אהבה, אבל יש הרבה כעס ושנאה בליבנו. הזדון הזה, השנאה הזו מדרבן אותנו להוקיע את שכנינו, עוצם את עינינו מחטאינו וחסרונותינו.
אנו שופטים אדם לעתים קרובות מאוד וללא כל קנאה. זה תלוי לעתים קרובות בהרגל מושרש של שיפוט. גינוי, כמו כל דבר אחר, הופך להרגל שלנו אם אנו מגנים כל הזמן.
כל דבר שנעשה הופך לרוב למיומנות שלנו. אם למישהו יש קנאה או שנאה בליבו, ההרגל לגנות ישתרש ויגנה תמיד, ללא הרף, ללא לאות.
יש למגר את ההרגל הזה, לא לאפשר לו לצמוח בנו. אתה חייב לתפוס את עצמך בכל גינוי, לגנות את עצמך על כל גינוי. לאחר ששפטנו את עצמנו פעם או פעמיים, נלמד להתנזר ולהפסיק לשפוט אחרים, ובואו נמקד את המבט הרוחני שלנו בלב שלנו.
אז הבה נמלא את מה שאנו מבקשים בתפילת אפרים הסורי: תן לי לראות את חטאי ולא להוקיע את אחי, כי אשריך לעולם ועד.
PROT. מקסים קוזלוב
סוג מיוחד של מזון רוחני, אחים ואחיות יקרים, הם שירותי חג השבועות הקדוש - התענית הגדולה. יש חוק רוחני מסוים: כאשר אדם עובד לפחות לעדן את בשרו, הנשמה מתחילה לחיות יותר בחופשיות ולנשום בקלות רבה יותר. כמובן, יש גם חוק שהזמן הזה הוא מעשר השנה, שגם הכנסייה וגם כולנו חייבים להקדיש במיוחד לאלוהים.
במהלך מאות השנים, הן אמנת הכנסייה והן אדיקות העם הדגישו תפילות ושירותים מסוימים בשירותי חג השבועות הקדוש, שהפכו לאבני דרך. זה היה ונשאר בלתי אפשרי עבור אדם אורתודוקסי לפספס או לא לשים לב אליהם. בין תפילות כאלה של חג השבועות הקדוש, Lenten Triodion, את המקום הראשון תופסת, כמובן, תפילתו של אפרים הסורי: "אדון ואדון חיי...". כעת נשים לב וננסה איכשהו מבפנים להבין טוב יותר את הראשון משלושת החלקים של תפילה זו: אדוני ואדון חיי, אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק..
הדבר הראשון שהאב הקדוש אפרים הסורי מבקש, ואיתו כל הכנסייה קוראת לנו לבקש, הוא שאלוהים יציל אותנו מרוח הבטלה. קל לדבר על בטלה ביחס להערכה מוסרית פשוטה של מצב זה. אבל העובדה היא שהאבות הקדושים בשירותים האלוהיים מעידים לא כל כך על אתיקה, לא כל כך על איך להיות קצת יותר טוב או קצת פחות רע, אלא על אונטולוגיה, על המהות, על מה שחשוב בעצם עבור אדם בדרכו לישועה. ובמובן זה עלולה להתעורר השאלה: האם בטלה היא אחת מאותם פגמים ותשוקות שאם נשאל את עצמנו, נעמיד במקום הראשון או באחד המקומות הראשונים? האם לא נאמר ביחס לעצמנו, ועוד יותר ביחס לרשימת התשוקות המופשטת, שאנו יודעים דברים כבדים ונוראים יותר מהבטלה? והנזיר אפרים מתחיל דווקא בתשוקה הזו, במצב הפנימי הזה. בואו נחשוב על המילה הזו.
המילה "בטלה" אינה אומרת כלל למה שהיא הצטמצמה בשפה הרוסית המצומצמת של המאות האחרונות. בטלה זה לא "חוסר פעילות", זה לא פסיביות, זה לא התנגדות של בטלן לאדם פעיל, עמל וחרוץ. ביוונית ובשפת הכתובים, משמעות המילה "בטלה" היא "ריקנות". אדם בטלן הוא מי שהוא ריק, לא מלא, ואין לו תוכן פנימי. אם נחשוב על המילה הזו כך, מסתבר שזו בכלל לא איזו תשוקה מינורית, אלא אונטולוגית, בעצם, מצב מאוד מזיק.
הבשורה מספרת לנו מה קורה לאדם שמשחרר את נשמתו מאיזה שד שמייסר אותה, משד, ואינו פועל כדי להבטיח שנשמתו תתמלא בטוב. זמן קצר חולף, והמקום המטוהר הזה מתמלא במספר גדול לאין שיעור של שדים מכפי שהחזיק באדם בעבר (ראה מתי יב:43-45).
העובדה היא שאלוהים הוא בורא הקיום. כל יצור נוצר על ידי אלוהים כטוב, כטוב, כטוב. כל היעדר הוויה, ישות טובה, ישות טובה היא אותה ריקנות רעה, בטלה שנותנת מקום לרוע, אויב המין האנושי ומלאכיו. הם, שאין להם ישות אמיתית, שאיתם אפשר להיכנס לנצח ההוא שבו אלוהים יהיה " הכל אצל כולם"(1 Cor:15:28), יש רק קיום רע. זהו קיומו של חור בשמלה יפה ופסולת ביצירה מופלאה, כתם כהה בתמונה שיצר האמן הגדול. ומכאן ברור שהבטלה היא מצב פנימי כזה שמרחיק את ה' מחייו של האדם, ומתיר את החושך הרע הזה לתוך הנשמה.
והריקנות הזו אכן יכולה להתבטא בדרכים שונות. זה עשוי להתבטא כחוסר פעילות גלוי. ואנו יודעים, אם כי מדוגמה ספקולטיבית של נרטיב ספרותי, איזו טרגדיה זו כאשר אדם טוב מטבעו, באמצעות חוסר פעילות גלוי, הורס את כל מה שאלוהים נתן לו כהזדמנות לממש בעצמו את צלמו ודמותו של אלוהים. החיים האלה. בטלה יכולה להתבטא במצבים הנידונים בהמשך התפילה. זה יכול להיפתר או לדיכאון או לאהבה.
אדם שאין לו מילוי אמיתי של הנשמה מתחיל להתייסר מכך, שכן בשלב מסוים יהודה התייסר ממה שעשה. אבל זה היה, כפי ששמענו, ייסורים שהובילו אותו להתאבדות. אוגוסטינוס הקדוש אומר שהנשמה של אדם, אם היא לא תמצא אלוהים ושלווה באלוהים, תמיד תישאר חסרת מנוחה, או, אפשר לומר אחרת, היא תמיד תישאר בדיכאון. זה הופך להיות כך מהיצירה מחוץ לאלוהים של אלילים אחרים, אלילים, החזקות - מזה שבו האכזבה תהיה בלתי נמנעת, בין אם זה אנשים, בין אם זה רעיונות ואידיאולוגיות, אם זה "ערכים" אלה או אלה. בסופו של דבר, ללא אלוהים ומחוץ לאלוהים, שום דבר לא יכול להציל אדם מדכדוך. לזמן מה אדם יכול איכשהו להעסיק את עצמו, אבל בסופו של דבר הוא לא עושה זאת, והדכדוך מתחיל.
הדרך השנייה לפתור בטלה היא באמצעות תאווה. אדם שאין לו מילוי הנשמה שואף לארגן את החיים סביבו. הוא מנסה ליצור אשליה שהוא יכול להפוך לארכיטקט האושר של עצמו, למארגן הקיום של אנשים אחרים סביב הקיום שלו. תאוות הכוח אינה בהכרח תשוקה גסה לשלוט, רצון להיות מלך או נשיא, להיות בוס בעסק זה או אחר, להיות בטווח ראייה, לפקד על אנשים אחרים. תאווה לשאפתנות היא בסופו של דבר להגדיר את עצמך כמארגן - כמובן, כוזב, כמובן, רק באשליה - של החיים סביב עצמו. התאווה למנהיגות היא התחושה של להיות הבוס של מה שקורה לי ולאנשים סביבי. זה גם מדבר על חוסר התמלאות של הנשמה עם חיים באלוהים, על בטלה של הנשמה, על הריקנות שלה. שני הפתרונות הללו - אחד לדכדוך, אחד לאהבה - הם הדברים הורסי הנשמה שמהם אנו מבקשים להיחלץ במהלך התענית הגדולה ובחיינו בכלל.
לבסוף, העתירה הרביעית של חלק ראשון זה. רבים אף יאמרו עליו: איזו צרה זו - דיבורי סרק? רצח, גניבה, זנות ודברים אחרים הם הרבה יותר נוראים מדברי סרק, שאנו זוכרים לעתים קרובות כל כך בשירותי התענית הגדולה. אבל גם כאן יש לנו על מה לחשוב. הנזיר יוחנן מדמשק אומר שצלם האל באדם בא לידי ביטוי בשלוש תכונות עיקריות, בשלוש מתכונותיו. צלם האל בא לידי ביטוי ברצון חופשי, בהיגיון וביכולת לדבר. המילה היא תכונה אינטגרלית של צלם אלוהים בנו, והחלפתו במילוליות, "חגיגה" חסרת משמעות של המילה היא, אכן, חטא חמור.
חגיגה יכולה לבוא לידי ביטוי בדרכים שונות. זה יכול ללבוש צורה של מילוליות אדוקה, כשמאחורי מילים רבות על הקודש, הקודש אובד. ואז מילים על מה שצריך להיות משמעותי עבורנו ובעל ערך אולטימטיבי מאבדות ממשקלן. כאשר אנו אומרים: "אלוהים", "ישועה", "כנסייה", "היכל", "קדוש", "גאולה" ומילים אחרות, והם כבר לא מתכוונים לשום דבר מלבד שילוב כלשהו של צלילים, נקודות על הנייר, פיקסלים על לפקח על מחשב שאין מאחוריו משמעות. דיבורי סרק מרחיקים אותנו מהמודעות למה שעומד מאחורי המילה ומהמושג המובע במילה זו. וזה באמת מפחיד.
הפתרון השני של דיבורי סרק, המתוארים בתרחישים הנוראים של האפוקליפסה, היא שנוצרת שפה שבה לא ניתן עוד לבטא את האמיתות הסופיות או המשמעותיות של האמונה. בזמננו אנו רואים זאת בבירור. כמה מילים, בלתי נפרדות ביסודו מהבשורה הנוצרית, אינן נאמרות בהקשר של הציוויליזציה המודרנית והתרבות המודרנית. נסו לעזוב את הכנסייה ולומר את המילה "צניעות" איפשהו בין בני גילכם במקום הלימודים או העבודה (אני לא מדבר ממסך הטלוויזיה). הם יסתכלו עליכם כאנשים מטורפים למחצה, כאל מי שאומרים משהו, כמובן, שנראה כשילוב של צלילים, אבל חסר משמעות מבחינת היישום. באמצעות דיבור סרק ובאמצעות עיוות של מילים נוצרת שפה שבה כבר לא ניתן לומר את מה שהבשורה מטיפה. וזו גם התוצאה הסופית של דיבורי סרק. זה יכול להיות בחיי החברה, זה יכול להיות גם בחייו של אדם מסוים, כשמאחורי מילים ריקות רבות, לא מלאות במודעות ובניסיון, חומה חוסמת במה עלינו להאמין ובמה עלינו להטיף. ואנו מבקשים מה' שיציל אותנו גם מזה. כדי שלא נהפוך את מתנת הדיבור הנתונה לאלוהים למשהו שיחסום אותנו מאלוהים בהרבה מילות סרק.
כעת, יקיריי, הסתכלנו רק בקצרה מאוד ורק במובן צר מאוד של המשמעות רק באחת מתפילות הכנסייה. אני רוצה להפציר בכם לא להתרגל לשפת הכנסייה, לתפילות הכנסייה שלנו, לא להתרגל למה שנראה שהתחלנו להבין בהן. בקושי מאית או אלף חלק מהמשמעות נשמר בתודעה שלנו. בכל פעם בענווה, וכך גם בענווה שעליה נדבר בפעם הבאה, הבה נזכיר לעצמנו שאנו נמצאים במרחק של סדרי גודל, מאות, אלפי קילומטרים של חיי רוח מהאבות הקדושים. אם נראה לנו שהבנו את תפילותיהם, אז זה יכול להיראות לנו רק מתוך התנשאות. זו הדרך והמשימה לחיים, לרבות ביחס לתפילה ידועה כמו תפילת אפרים הסורי. יהי רצון שאלוהים יתן לנו לחשוב עם כל האחריות גם על המשמעות של כל שירות אלוהי שיתבצע בתענית הגדולה הזו, וללכת לקראת חג הפסחא של ישו, ולפני כן, הימים הנוראים.
אדון ואדון חיי! אל תיתן לי רוח של בטלה, דכדוך, חמדה ודיבור סרק.(השתחווה לקרקע)
העניק לי, עבדך, את רוח הצניעות, הענווה, הסבלנות והאהבה.(השתחווה לקרקע)
היי, אדוני המלך, תן לי לראות את חטאי ואל לגנות את אחי, כי ברוך אתה לעולם ועד. אָמֵן. (השתחווה לקרקע)
אלוהים, נקה אותי, חוטא.(12 פעמים עם קשתות מהמותניים)
ושוב קוראים את כל התפילה במלואה עם קידה אחת לארץ בסוף.
אדון ואדון חיי - פרשנות
"בשנותי הצעירות הייתי בעל לשון רעה,– נזכר בנזיר אפרים הסורי, "הוא היכה, הסתכסך עם אחרים, הסתכסך עם שכנים, קינא, היה לא אנושי כלפי זרים, אכזר לחברים, גס רוח לעניים, הסתכסך בעניינים לא חשובים, פעל בפזיזות, התמכר לתוכניות רעות ולמחשבות תאוותניות".
זֶה תפילת אפרים הסורימורכבת מעשר בקשות בלבד, אך ברוח החזרה בתשובה וביכולתה להביא אדם לחרטה מעומק הלב, היא עולה על הרבה תפילות אחרות.
תפילת הקדושה מתחילה אפרים הסוריפונה לאלוהים: אדון ואדון חיי... דבר אלוהים מגלה לנו שהחיים שלנו קשורים לאלוהים, תלויים בו ונתמכים על ידו. בידיו הרחמנות גורלם של הצדיקים והרשעים, הטובים והרעים, וכל עולם החי והצומח. אף אחד ושום דבר לא יכולים להתקיים במשך יום או שעה ללא כוח היצירה שלו של רוח הקודש, התומך בקיומו של כל יצור חי שנברא. לכן, מרגישים את אלוהים בליבנו, איננו יכולים להתחיל, להמשיך או להשלים שום עבודה עלי אדמות ללא תפילה אליו, ללא ברכתו. אלוהים הוא באמת המאסטר, המפקד, השליט של חיינו.
מה המשמעות של יצרים אלו בתפילת "אדון ואדון חיי..." מאת אפרים הקדוש?
בעצומה הראשונה של אפרים הסורי, הנזיר מבקש מאלוהים לא לתת לו את הרוח בַּטָלָה. הבטלה ברורה לכולם - זוהי עצלות וחוסר זהירות לגבי העניינים הדוחקים ביותר, ובעיקר, לגבי הישועה של האדם. זה יכול להביא אדם לחוסר תנועה, לקיפאון מוחלט הן בחיי הרוח והן בפעילויות יומיומיות הכרחיות.
עבור סגפן, בטלה היא שינה בזמן תורנו. על הסגפן לעבור כל הזמן בין עבודות מועילות - תפילה, עבודה, קריאה, כדי להיות תמיד כמו קדירה העומדת באש. ואז מתגלה לעין העובד הרוחני ש"רוח הבטלה" היא אחת הרוחות השלטות בזמננו. האדם המודרני "הממוצע" לא רוצה לעבוד או ללמוד, אלא לנוח (ממה?), לצבור רשמים ולהירגע. בסלנג זה נקרא "להתפרע", "להאיר", "להשתולל". אלמלא הרעיון הזה של הבטלה והתשוקה אליו כאושר אמיתי, החטא לא היה צועד כל כך בניצחון ברחובות הערים של העולם ה"תרבותי".
אבל העולם שלנו הוא לא רק עולם "מרגיע". הוא גם עולם עצוב. השמחה של היום עצמה מעידה לעתים קרובות על התמוטטות עמוקה בנפשו של אדם. אלו לא חגיגות שלאחר הקציר. זהו ניסיון לשכוח או להיעלם לתוך הרעש. דיכאון, חוסר רצון לחיות, חשכת תודעה, שממנה בורחים עם סמים ואלכוהול, כלומר חושך גדול עוד יותר, אלו מחלות המאה. בֶּאֱמֶת: "זה לא הבשר, אלא הרוח שהושחתה בימים אלה, והאדם משתוקק נואשות..."
דִכדוּךיש כיב עז, אולי החמור ביותר. דכדוך הוא מצב נפשי כה קודר ומלנכולי כאשר אדם רואה הכל בחיים רק מהצד האפל.
הוא לא שמח בכלום, שום דבר לא מספק אותו, הנסיבות נראות לו בלתי נסבלות, הוא רוטן על הכל, מתעצבן בכל הזדמנות - במילה אחת, החיים עצמם הופכים לו אז לנטל. הייאוש מגיע, כפי שמלמדים האבות הקדושים, מאותה בטלה, מחוסר אמונה, מחוסר אמונה, מחוסר חרטה על חטאיו. כעס או עלבונות קודמים שנגרמו למישהו, חוסר פחד אלוהים, מילוליות או כישלונות בחיים האישיים, בעבודה וצרות דומות יכולים גם הם להוביל לדכדוך. יחד עם זאת, לעתים קרובות מאוד הדכדוך עצמו מוביל למצב נפשי אחר, מסוכן יותר, הנקרא ייאוש, כאשר אדם מודה לעתים קרובות במחשבה על מוות בטרם עת ואף רואה בכך תועלת משמעותית במסלול חייו הארציים. הישועה מכך היא בתפילות.
שרפים מסרוב דיברו על התשוקה הזו כקשה ביותר. לאן שלא תברח, תביא את זה איתך. ככל שתשאפו יותר לכיף ולקלילות, כך תגנו על עצמכם התקפי דכדוך קשים יותר. זה לא ייעלם, מפחד מהצחוק שלך. הוא יעמוד מאחוריך בסבלנות, תחכה, וכשתתעייף מצחוק, הוא ייקח אותך שוב בגרון. באמת, נכנסנו לעידן שבו תפילתו של אפרים הקדוש הפכה נחוצה לכולם ללא יוצא מן הכלל.
סַקרָנוּתובכן, זהו, במילים פשוטות, הרצון לפקד, לשלוט, לנהל. לכל יד יש חמש אצבעות וכולן אצבעות.
יש רבים שאין להם על מי לפקד. אבל תנו להם כמה אנשים שיכפיפו להם ליום אחד בלבד - ותופתעו מהקנאות והתענוג המנהלי! האם לא מכאן צומח העריצות הביתית, כאשר אדם קטן מעריץ את משפחתו, מממש את תסביכי הנפוליאון שלו? בעבודה הוא ילד טוב וכמעט מלאך, אבל בבית הוא אריה שיוצא מכלוב. אומרים שאם אתה רוצה להכיר אדם, תן לו כוח.
ועוד פן אחד הופך להיות מורגש. מקצועות פשוטים אינם זוכים לכבוד בימים אלה. ילדים מקודמים להיות עורכי דין, מנהלים ומגזר הבנקאות. כלומר, היכן שהם "מנווטים את התהליך" ולא דופקים מסמרים. בקרוב יעמדו עשרה בנקאים בתור לחשמלאי אחד, כי יהיו יותר בנקאים מחשמלאים או נגרים. אבל השורש עדיין קיים - ביהירות, בתשוקה לחולצות לבנות, תיקי עור, הובלה רשמית ומחשבות נעלות על משמעות אישית.
אבא אפרים, התפלל לאלוהים עבורנו!
חֲגִיגָה– זהו חופש הביטוי המוכפל בעבדות המחשבה או בהיעדרו. בעולם של היום מותר לנו להגיד הכל או כמעט הכל. אבל הם נצטוו לדבר בקול רם ולכולם בבת אחת, כדי שאיש לא יקשיב לאיש, אלא כולם פשוט ידברו. זה היה בעידן הצנזורה שמילים היו גם נשק וגם אוצר. בעידן הפטפוט, הנאומים החשובים והמשמעותיים ביותר מסתכנים בטביעה בטונות של פסולת נייר, מסתכנים ללכת לאיבוד בקהל המילים הנאמרות שלא לצורך, בטלות.
תרבות המילה קשורה לתרבות השתיקה. למי שאין על מה לחשוב בשקט אין על מה לדבר. אתה לא יכול להגיד "סתם ככה". זה כמו לאכול בלי להרגיש רעב, ובכך להרוס את הבריאות שלך. המילה היא הזרע. הוא מפרה אם הוא חי. ולא בכדי יש מושג כזה כמו "גִבּוּב דְבָרִים", כי לדבר על כלום הוא סוג של שפיכה רוחנית של זרע על האדמה ( לְהַשְׁווֹת:חַיִים 38:9). עוד קצת על זה נאמר "רע בעיני ה'". דיבורי סרק הם אויב התפילה, אויב השתיקה, אויב המחשבות הרציניות. הוא לבד מספיק כדי לגמור בגיהנום, כי "על כל מילת סרק אנשים יתנו תשובה ביום הדין."
על ידי מילוליות אדם מרוקן את נשמתו, מחליש אותה והופך אותה לנפקדת. הבה נתבונן במושיע, כמה קצר הוא היה בתורתו ובהוראותיו! תפילת האדון ניתנת רק בשבע עצומות, והברכות ניתנות בתשעה פסוקים. המלאכים משבחים את אלוהים בקצרה: "קדוש, קדוש, קדוש ה' אלוקי צבאות!" כשם שכלי שנפתח לעיתים קרובות אינו שומר על החוזק והארומה של החומר הריחני ביותר המונח בו, כך נשמתו של אדם שאוהב לדבר הרבה אינה שומרת על מחשבות טובות ורגשות טובים לאורך זמן, אלא פולטת זרמי גינוי, לשון הרע, לשון הרע, חנופה וכו'. לכן הכנסייה מתפללת באמצעות צום: העמיד ה' שומר על פי ודלת הגנה על פי. אל תהפוך את ליבי למילות רמאות(פס' 140, ג-ד). כשם שעשבים שוטים סותמים את האדמה ומונעים מגרגרים טובים לצמוח עליה, כך מילים ריקות ורקובות הורגות את הנשמה ואינן מאפשרות למחשבות ולרגשות טובים לצמוח בה.
אנחנו, מבלי שרצינו בכך מראש, ראינו שבארבע היצרים המפורטים בנוסח תפילת אפרים הסורי, לא הופיעו לפנינו רק ארבע רוחות חוטאות. רוח אחת מסוימת הופיעה לפנינו, סופגת את כל האחרים. והרוח הזאת היא רוח העולם הזה. זוהי רוחו של עולם סרק, משמין, דברן, יהיר, ולמרבה הפלא, בטוח בעצמו. אנו חיים בעולם הסותר והחולני הזה, רוח העולם הזה מתערבבת עם האוויר שאנו נושמים ומרעילה אותנו ללא הרף. אז איך אנחנו יכולים לא לרוץ הכי מהר שאנחנו יכולים אל מקדשי אלוהים? איך אנחנו יכולים להישאר לא פעילים?
הישועה שלנו היא באמצעות חזרה בתשובה ותפילות כמו תפילת אפרים הקדוש הסורי יכולה להעביר לנו במילים.
מתוך חומרי השיחות בין ארכימנדריט קיריל (פבלוב) והכומר אנדריי טקצ'וב
