מנוחה ותנועה הן צורות אוניברסליות של קיום החומר. שלום בפילוסופיה הוא שינוי תנועה שלום בפילוסופיה

תנועה היא כל שינוי באופן כללי, מתנועה מרחבית של אובייקטים ועד לחשיבה אנושית. תנועה היא תכונה של חומר, תכונה אינטגרלית של כל עצם חומרי. אין עניין בלי תנועה ולהיפך. תנועה היא הפשטה, היכולת לשנות את הפרמטרים שלה, המופשטת על ידי התודעה שלנו מאובייקטים חומריים אמיתיים. לכן, תנועה ב"צורתה הטהורה" קיימת רק בחשיבה, אך במציאות קיימים רק אובייקטים חומריים נעים. לא יכול להיות עצם חומרי חסר תנועה לחלוטין. מנוחה היא ההפך מתנועה (חוסר תנועה).כל עצם נע נקבע. הזמן שומר על הוודאות האיכותית שלו, על יציבות המבנה הפנימי, כלומר, קביעות מסוימת, אי-שינוי. זהו תנאי הכרחי לקיומו של כל דבר. זֶה. -תנועה ומנוחה הן תכונות סותרות מבחינה דיאלקטית של אובייקט חומרי. התפתחות היא שינוי איכותי בלתי הפיך, היא יכולה להיות פרוגרסיבית - להתרחש עם עלייה במורכבות ובסדר של האובייקט, ורגרסיבית - השפלה של האובייקט, התפוררותו, מוות. אנגלס זיהה 5 צורות תנועה עיקריות:

1. מכני

2. פיזית

3. כימיקל

4. ביולוגי

5. חברתי

כל צורות התנועה הללו קשורות זו לזו ופשוטות יותר נכללות בצורות מורכבות יותר, ויוצרות צורת תנועה שונה מבחינה איכותית. כל אחת מהצורות הללו כוללת מספר אינסופי של סוגי תנועה. אפילו, לפי אנגלס, התנועה המכנית הפשוטה ביותר כוללת סוגי תנועה כמו ישר אחיד, מואצת אחידה (איטית), עקומה, כאוטית וכו'.

צורת התנועה המורכבת ביותר היא חברתית, שכן הנשא החומרי הוא סוג החומר המורכב ביותר – חברתי. צורת תנועה זו כוללת גם שינויים המתרחשים בגופו של הפרט. לפיכך, לב האדם הוא מנוע מכני המבטיח את תנועת הדם בכלי הדם. אבל זה לא מנוע מכני גרידא. פעילותו מווסתת על ידי מנגנוני הפעילות העצבית הגבוהה של האדם. והפעילות החיונית של הגוף היא תנאי להשתתפות האדם בעבודה ובחיים הציבוריים. זה כולל שינויים בקבוצות חברתיות, שכבות, מעמדות, שינויים אתניים, תהליכים דמוגרפיים, התפתחות כוחות ייצור ויחסי ייצור ושינויים נוספים שנקבעו על ידי חוקי התנועה ברמה החברתית של החומר.

יש להדגיש כי צורות שונות של תנועה מסוגלות להפוך זו לזו בהתאם לחוקי שימור החומר והתנועה. זהו ביטוי של תכונת אי-ההרס ואי-יצירת החומר והתנועה. מדד התנועה של החומר הוא אנרגיה, מדד המנוחה והאינרציה הוא מסה.

לכל שאלה במבחן עשויות להיות תשובות מרובות של מחברים שונים. התשובה עשויה להכיל טקסט, נוסחאות, תמונות. כותב הבחינה או כותב התשובה לבחינה יכול למחוק או לערוך שאלה.

אפילו בעת העתיקה, הוצע כי מגוון צורות החומר הוא תוצאה של פעילותו. אבל למה החומר פעיל? התשובות היו מגוונות. אלוהים ברא את החומר והעניק לו פעילות מיד. החומר הוא נצחי, לא נברא, אלא לא פעיל, ואלוהים הכניס אליו פעילות מבחוץ. החומר הוא נצחי ופעיל במהותו. מהי פעילותו של החומר וכיצד ניתן להסביר זאת במעט התערבות אלוהית?

כמה הוגים זיהו את פעילות החומר עם ההנפשה שלו. לפיכך, הסטואיסטים היוונים והרומאים האמינו שלחומר יש נשמה גופנית עדינה מיוחדת. הילוזואיסטים של המאה ה-18. טען שחלקיקי חומר ניחנים בחיים ואפילו מחשבה כלשהי. הפילוסופיה המטריאליסטית המודרנית מבוססת על תוצאות הפיזיקה של המאה ה-20. ומסביר את פעילות החומר על ידי האינטראקציה של החומר עם שדות כבידה ואלקטרומגנטיים.

כל אינטראקציה ושינוי במצב של אובייקטים קשורים בפילוסופיה למושג התנועה. תנועה היא כל שינוי. בתודעה רגילה, תנועה מיוצגת כתנועה מרחבית של גופים. בפילוסופיה, תנועה כזו נקראת מכנית ונראה שהיא הפשוטה ביותר. ישנן צורות אחרות של תנועה: פיזית, כימית, ביולוגית, חברתית וכו'. כל צורות התנועה של החומר קשורות זו בזו. צורות של תנועה הופכות זו לזו, אך התנועה לעולם אינה מוחלפת במנוחה מוחלטת. כל מנוחה היא גם תנועה, אך כזו שבה הספציפיות האיכותית של האובייקט אינה מופרת, מיקומו המרחבי וצורתו אינם משתנים. דברים שאנו תופסים כמו במנוחה למעשה גם זזים. מצב תנועה מיוחד עבורם הוא תנועת חלקיקים אלמנטריים בתוכם. לפיכך, תנועה היא תכונה אינטגרלית של החומר. לא ניתן להגות חומר ללא תנועה. אז, המטריאליזם מכיר בתנועתו כמקור הפעילות והמגוון של החומר היחיד.

הקשיים בהבנת תהליך התנועה הוכרו על ידי האלאטים במאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הפילוסוף והמתמטיקאי המפורסם זינו מאלה (490-430 לפנה"ס) ניסח את האפוריות המפורסמות שלו בהקשר זה: "אכילס", "חץ", "דיכוטומיה" ו"שלבים". בניגוד לרשמים תחושתיים, לא ניתן לחשוב על תנועה באופן עקבי. ומכיוון שהמחשבה היא הוויה, אז יש לנטוש רשמים חושיים שמטעים אותנו. לדוגמא, אכילס בעל כף הרגל, לא יצליח להדביק את הצב, שכן במהלך הזמן שהוא מבלה את המרחק לצב, הצב יזחל חלק מהדרך קדימה, ואכילס יצטרך להדביק את הפער. עם זה שוב. זינו הראה את חוסר האפשרות של תיאור עקבי של תנועה.

בתקופת הרנסנס, פילוסופים היו בטוחים שכל יחידת קיום, מהיקום ועד החלקיק הקטן ביותר, מופעלת על ידי הנשמה הטבועה בה. הם יצאו מגישה של פאנפסיכיזם, הרוחניות של היקום כולו. ההתפתחות השלטת של המכניקה בעת החדשה הביאה לכך שתנועה החלה להיחשב במובן צר - כתנועה מכנית, כתנועה מרחבית פשוטה. בפילוסופיה המודרנית, מושג התנועה מתפרש במובן רחב – כשינוי בכלל.

התפתחות באופן כללי מתייחסת לשינויים איכותיים כיווניים בלתי הפיכים. התפתחות אינה תהליך אלמנטרי של עלייה או ירידה כמותית. בתהליך ההתפתחות אלמנטים מופיעים ונעלמים ויכולים להתרחש שינויים איכותיים גלויים מבלי לשנות את מספר האלמנטים, עקב הטרנספורמציה של היחסים ביניהם. במתודולוגיה המודרנית מבחינים בין שלושה סוגים של שינויים:

1) מעבר של אובייקט ממצב איכותי של דרגת מורכבות אחת למצב איכותי אחר באותה דרגת מורכבות (פיתוח מישור יחיד);

2) מעבר של אובייקט למצב איכותי חדש בדרגה פחותה של מורכבות (התפתחות רגרסיבית);

3) מעבר של אובייקט למצב של מורכבות גדולה יותר (התפתחות מתקדמת).

את מהות הפיתוח ניתן לבטא באופן הבא. לא משנה כמה שינויים רגרסיביים, מישוריים ופרוגרסיביים משולבים, כל אובייקט בעצמו עובר שלב של התפתחות מתקדמת או נכנס לאובייקט אחר שעובר שלב כזה. לפיכך, התפתחות העולם מאופיינת באוריינטציה מתקדמת והיא תנועה אינסופית בספירלה כלפי מעלה. זה כולל נסיגות והחזרות, אבל באופן כללי מדובר בתנועה ממערכות פרימיטיביות למערכות מאורגנות מאוד. התפתחות מובנת כתנועה עצמית, כלומר, תהליך שמקורותיו מוטמעים באובייקט המתפתח עצמו. הדוקטרינה הפילוסופית של ההתפתחות נקראת דיאלקטיקה. פ.אנגלס הכליל את הבנת הדיאלקטיקה ההגליאנית וגיבש שלושה חוקים בסיסיים שלפיהם כל מערכת מתפתחת: חוק האחדות ומאבק ההפכים, חוק המעבר של שינויים כמותיים לאיכותיים, חוק השלילה.

1) מעבר של אובייקט ממצב איכותי של דרגת מורכבות אחת למצב איכותי אחר באותה דרגת מורכבות (פיתוח מישור יחיד);

2) מעבר של אובייקט למצב איכותי חדש בדרגה פחותה של מורכבות (התפתחות רגרסיבית);

3) מעבר של אובייקט למצב של מורכבות גדולה יותר (התפתחות מתקדמת).

תנועה היא תהליך של השפעה הדדית של מגע עם גופים זה על זה באמצעות העברת חומר, אנרגיה או מידע. תנועה היא אחדות סותרת דיאלקטית של ניגודים כמו שונות ויציבות, הפיכות ובלתי הפיכות, נייחות ואי-נייצות, מחזוריות ושיפוץ. למהדרין, האנטיפוד ההגיוני של מנוחה אינו תנועה, אלא שינוי, שכן בכל תנועה ישנם רגעים של שינוי ובלתי משתנה, מנוחה. בפיזיקה, מדד התנועה הוא אנרגיה בלתי ניתנת להריסה, שיכולה ללבוש צורות שונות ושוות ערך מבחינה כמותית (זכור את חוק שימור ושינוי האנרגיה).

אונטולוגים מרקסיסטים מעדיפים לדבר רק על תנועה חומרית (אך לא על תנועת הרוח), לבטל את רגע השינוי בתנועה וליחסות את רגע המנוחה. בפילוסופיה הסובייטית, תנועה, ככלל, הובנה באופן פשטני כ"שינוי בכלל", כלומר, כמעבר כמותי או איכותי של אובייקטים חומריים ממדינה אחת לאחרת. בינתיים, במכניקה תיאורטית, תנועת גוף על ידי אינרציה (מ-lat. אִינֶרצִיָה- חוסר מעש) כמעט ולא ניתן להבדיל ממצב המנוחה הדינמית.

המושגים של תנועה ומנוחה הוגדרו אחרת בהיסטוריה של התיאולוגיה, הפילוסופיה והמדע. לפי הפיזיקה של אריסטו, המניע נמצא תמיד במגע עם המניע, והתנועה היא תוצאה של אינטראקציה אינסופית של גופים. סטגיריט האמין שהמקור העיקרי לפעילות טמון ב"צורה" הבלתי חומרית, הנותנת תנועה לכל חומר נח ואמורפי. לדעתו, ישנם סוגים רבים של שינויים כמו סוגים של קיום, והעולם יכול להשתנות אינסוף פעמים.

מהמגוון העצום של התנועות, רצוי לבודד שישה סוגי תנועה עיקריים שאינם ניתנים לצמצום זה לזה: הופעה, הרס, שינוי באיכות, עלייה, ירידה, תנועה (כלומר שינוי במיקום: מעגלי, ישר, מעורב) . בהפשטה מהם מאפיינים משותפים, הגדיר Stagirite תנועה כאינטראקציה ושינוי באופן כללי, ומנוחה כהיעדר השפעות ושינויים, כלומר, ככל אי-שינוי.

ההגדרות הרחבות ביותר הללו של תנועה ומנוחה השתרשו בתרבות האירופית במשך עשרים מאות שנה, עד המאה ה-17. במאות XVII-XVIII. במדעי הטבע האירופי (בהשפעת הכנסייה הנוצרית, שנלחמה נגד תורת הנסתר והמיסטיקה), הוקם מנגנון. הרעיון של Stagirite לגבי צורות שונות מבחינה איכותית של שינוי בחומר החל להיות מוחלף על ידי פרשנות צרה ואיכותית של תנועה כתנועה מרחבית של דברים.

בתקופה המודרנית, המכניקה הופכת למובילה במדעים, ולומדת דרכים שונות עבור גופים לשנות את מקומם. שאר המדעים התמקדו בפרדיגמת המנגנון: הם חשבו על תנועה כעל "תנועה אטומית", וכל תנועה מורכבת עברה טרנספורמציה אנליטית לסכום של תנועות אטומיות - טרנסלציונית, לאחור, סיבובית וכו'.

דאיסטים הכריזו שמנגנון הקוסמוס הופעל אחת ולתמיד על ידי אלוהים. בדחף האלוהי הראשון, הדאיזם ראה את המקור לתנועה מכנית של גופים. רדוקציוניזם בצורת מנגנון התבסס תיאורטית על ההשערה של אטומים ומולקולות נופלים בריק, וכן על תמונת העולם כמכונה, בדומה לשעון ובנויה ממנופים נעים, כדורים מתגלגלים, קפיצים אלסטיים וכו'. .

לדוגמה, ניקולא למרי (1645-1715) הציג מודל מכניסטי מעניין למקורה של תרכובת כימית. הכימאי הצרפתי הזה נימק כך. האטומים ניחנים בשיניים, או ווים, או לולאות וכו'. לחלקיקי החומצות יש נקודות, מה שמוכח בקלות על ידי העובדה שחומצה מייצרת תחושת עקצוץ בלשוננו, בדומה לעקצוץ של הנקודות הדקיקות המחודדות שלה. "...כסף מתמוסס באלכוהול של חנקה... כי קצותיו של האחרון דקות ופרופורציונליות מספיק כדי לחדור לנקבוביות הקטנות של מתכת זו ולדחוף את חלקיה זה מזה בתנועתם."

הובס, ממייסדי המטריאליזם המכניסטי, הגדיר את מהות התנועה כשינוי מתמשך של מקומות, כלומר כיציאה ממקום אחד והגעה למקום אחר. תהליך זה הוא מתמשך, כי אף גוף אחד, קטן ככל שיהיה, יכול להסיר עצמו באופן מיידי לחלוטין ממקומו הקודם, כך שאף חלק ממנו לא נמצא בחלק מהמרחב המשותף לשני המקומות - הנטוש וה המושג.

ב"מערכת הטבע" שלו מבסס הולבך את התזה של התנועה כתכונה של החומר. הוא כותב שהכל ביקום בתנועה; המהות של הטבע היא לפעול; אם נתחיל לבחון היטב את חלקיו, נראה כי ביניהם אין אחד שנמצא במנוחה מוחלטת. אלו שנראים לנו נטולי תנועה נמצאים במציאות רק במנוחה יחסית או לכאורה. תנועה מתעוררת, מתגברת ומאיצה בחומר ללא התערבות של גורם חיצוני כלשהו.

בסוף המאה ה-18 - ראשית המאה ה-19. מתבררת חולשתם של הסברים מכניסטיים של תופעות כימיות, ביולוגיות וחברתיות. הגל ב"פילוסופיה של הטבע" היה אולי מהראשונים שניסו להתגבר על הפרשנות המכניסטית של התנועה ולשחזר את ההגדרה הסטאגירית של תנועה כשינוי "בכלל". הדיאלקטיקן הגרמני שואב את מגוון התנועות מהנחת היסוד של ההתפתחות המתקדמת של הרעיון המוחלט, שהתממש במרחב ובזמן.

מכאניות, כימיות ואורגניות הן צורות העלייה הבסיסיות והבלתי ניתנות להפחתה מנמוך לגבוה יותר. "מנגנון -" כימיה -> אורגניזם" - זהו הסיווג של הגל לצורות הבסיסיות והעולות של תנועת החומר. הגל מסביר את הייחודיות של כל צורה בספציפיות של הסתירות הפנימיות שלה, החל בסתירה המגוונת של משיכה ודחייה.

בהקשר זה, יש לציין כי התפיסה הדיאלקטית ההגליאנית של צורות היסוד של תנועה ומנוחה פותחה באופן מוזר על ידי הפילוסוף הרוסי המודרני V.V. Orlov. הוא סיכם את מחשבותיו בנוסחה: IN = נ+ א, איפה IN- גבוה יותר נ- נחות, א ח- דבר חדש שלא היה בתחתון לפני שהגבוה נבנה מעליו. המושג גבוה יותר, כמו גם נמוך יותר, הוא יחסי. נניח שהכימיקל גבוה מהפיזיקלי, אבל נמוך מהביולוגי. הנמוך הוא הבסיס של הגבוה יותר. יחד עם זאת, הגבוה ביותר הופך ומכניע את יסודו.

F. אנגלס מגדיר את התנועה כרצון, מתח ו"ייסורים" של חומר. הוא כותב: "תנועה, הנחשבת במובן הכללי ביותר, כלומר, מובנת כדרך קיום של חומר, כתכונה הטבועה בחומר, חובקת את כל השינויים והתהליכים המתרחשים ביקום, החל מתנועה פשוטה וכלה בחשיבה. ." אנגלס מפתח, כבר במסגרת המטריאליזם הדיאלקטי, את התפיסה ההגליאנית של היחס בין הגבוה לנמוך בתנועה ומזהה חמש צורות תנועה עיקריות: "מכנית -> פיזיקלית -> כימית -> ביולוגית -> חברתית". כל צורה עוקבת (גבוהה) נוצרת כתוצאה מהתפתחות עצמית ופתרון של סתירות בתוך הצורה הקודמת (התחתונה). המשותף לתנועה ולחשיבה הוא שינוי "באופן כללי".

השרשרת הגנטית של חמש צורות תנועה עיקריות נועדה לשקף, לפי אנגלס, את אבני הדרך ההיסטוריות העיקריות באבולוציה של הפלנטה שלנו, את הופעת החיים והחשיבה האנושית בו. בהתבסס על סיווג זה, הקלאסיקה של המרקסיזם מבססת את הדוקטרינה המטריאליסטית של העולם כמכלול אחד המפתח את עצמו, של החשיבה כצורת התנועה הגבוהה ביותר של החומר; הוא גם מאיר בצורה מעניינת את בעיית היחסים בין מדעים החוקרים סוגים נמוכים וגבוהים יותר של אינטראקציות חומריות - בעיית הכפיפות שלהם, מגע הגבול ותיחום.

הסיווג של אנגלס מתווסף כעת בתגליות חדשות במדעי הטבע: מתווספות אליו תנועות של חלקיקים ושדות יסודיים, ביו-צנוזיס, אסוציאציות גלקטיות וכו'.צורת התנועה המכנית כיום אינה נחשבת עוד לבסיסית, שכן היא עצמה מוסבר על ידי יצירת אנסמבל של אינטראקציות חזקות, חלשות, אלקטרומגנטיות וכבידה, כמו גם המרה הדדית של חלקיקים יסודיים. במקביל, נבדלים היבטים מכניים (מיקרופיזיים ומקרופיזיים) של צורות התנועה העיקריות.

אנגלס קשר את הסיווג של תנועות פרוגרסיביות חד-כיווניות להיסטוריה של כדור הארץ. אבל ביחס לחומר-חומר, הוא העדיף את מושג המחזור העולמי. לדעתו, בקנה מידה קוסמי, ההתקדמות והרגרסיה מתאזנות ומחליפות זו את זו באופן מחזורי, ולכן החומר-חומר בדרך כלל אינו משתנה.

מדענים מודרניים, חסידי מושג זה, בונים דיאגרמות לא ליניאריות (מסועפות) של צורות התנועה הבסיסיות של החומר, שבהן, למשל, תנועה ביולוגית נגזרת מאינטראקציה אלקטרומגנטית ואין לה קשר גנטי עם אינטראקציה תוך גרעינית וכבידה (I. Ya. לויפמן). המתנגדים למושג ה-gyre מגינים על דפוסי תנועה חד-קויים ועולים של צורות תנועה בסיסיות. תוכניות אלה מגלמים את הדימויים של "חץ הקידמה", "הרמוניה עולמית שהוקמה מראש", "התקדמות עולמית מרכזית" (V.V. Orlov).

לכן, בפילוסופיה הרוסית המודרנית, תנועה ומנוחה נחשבות לעתים קרובות יותר כקטגוריות זוגיות, המציינות רגעים הקשורים זה לזה בקוטביות של קיומו של כל ודאות (דבר), כמו שונות ויציבות. תנועה של דבר איש שינוי בתכונותיו I, א v ..., א n, הנגרם על ידי אירועים בתוכו ו/או תהליכים של אינטראקציות חיצוניות שלו עם דברים אחרים.

השלום, להיפך, הוא היבט של יציבות ועצמאות יחסית של דבר מהשפעות פנימיות וחיצוניות, משינויים בו. מידה זו או אחרת של שלום הטבועה בשינוי א, נקבע על ידי השונות של קבוצה גדולה יותר או קטנה יותר של המאפיינים שלה: א , א ^ .... א . מבחינה אונטולוגית, תנועה פיזית-מנוחה נחשבת לפשוטה והבסיסית ביותר. תנועה חברתית-מנוחה נקראת הצורה הגבוהה ביותר של שינוי ושימור, מכיוון שהיא נחשבת כסופגת ומכפיפה סוגים פיזיקוכימיים וביולוגיים של שונות ויציבות.

מתוך רעיון הרפלקסיביות של קטגוריות התנועה והמנוחה נובעת התזה על האפשרות להשוות את צורות התנועה העיקריות (שינוי) עם צורות המנוחה העיקריות - פיזיות, כימיות, ביולוגיות וחברתיות. חוקי שימור (אנרגיה, תנע, מטען וכו') וקבועים פיזיקליים ממלאים תפקיד במדעי הטבע לא פחות מהידע על סוגי האינטראקציות הפיזיקליות.

הטבלה המפורסמת של D.I. מנדלייב מתארת היבטים שונים של מנוחה כימית: נצחיות המימן האטומי, חוסר השינוי היחסי של יסודות כימיים, יציבות הפרמטרים של תגובות כימיות; שמה של טבלה זו - "חוק תקופתי" - מצביע על התחלה שנמצאת בעצם במנוחה בטבען של טרנספורמציות כימיות. תנועה ביולוגית מניחה מנוחה ביולוגית (יציבות הגנוטיפ, אי-שינוי של המין, יציבות בית הגידול, הומאוסטזיס של המערכת הביולוגית וכו'). שינויים חברתיים בהחלט מתרחשים בצורות של שלום חברתי (רבייה אנושית, מסורות, ארכיטיפים, דפוסי פעילות, מחזורים היסטוריים).

היחס בתנועה של שינוי ומנוחה הוא רב ממדי וספציפי בכל דבר. קחו, למשל, מטוטלת שמתנדנדת בחופשיות. מצד אחד, התנודות שלו מראות איזון, מחזוריות, יציבות, חזרתיות והפיכות של תנועה מימין לשמאל ולהיפך. מאידך, בתנועות המטוטלת אנו מבחינים בחוסר יציבות (אי-שיווי משקל, אי-הפיך) הנגרמת עקב שיכוך הדרגתי של תנודותיה.

מדד ההפיכות והיציבות של כל שינוי תקופתי מוגדר לפי קטגוריית המחזור: מחזוריות היא סוג של תנודה נייחת. אבל יש גם מידה הפוכה למחזוריות - שיפוץ. שיפוץ קשור להיווצרות של משהו חדש בישן החוזר וחוסר איזון.

שיפוץ (מאנגלית, שיפוץ- התחדשות) היא מדד לבלתי הפיך בתהליכי שינוי. זוהי כמות וקטורית והיא מוגדרת על ידי המושגים של התקדמות ורגרסיה. התקדמות נקראת בדרך כלל העלייה מפשוט למורכב, מנמוך לגבוה, ורגרסיה, להיפך, היא הירידה ממורכב לפשוט ומגבוה לנמוך. הם גם מדברים על שינוי בלתי הפיך במישור אחד - ביניים בין התקדמות לרגרסיה (E. F. Molevich).

מכיוון ששלום ושינוי הם קטגוריות רפלקסיביות, אין זה הגיוני לתאר אותם בנפרד, ללא תלות זה בזה. שלום מבחינה אחת מתגלה בהכרח כשינוי במובן אחר, ולהיפך. לדוגמה, העיר שלנו נמצאת במנוחה ביחס לפני השטח של כדור הארץ, אך מסתובבת סביב ציר כדור הארץ ונעה בחלל ביחס לשמש. אפשר למצוא נימוקים לוגיים אחרים (גיאומטריים-מכניים, פיזיים-כימיים, ביו-חברתיים ורוחניים) לתיאור קורלטיבי של היציב והמשתנה בתוך עירנו.

ישנם שני סוגים של שינוי ומנוחה: 1) שינוי כמותי בדבר תוך שמירה על איכותו, ו-2) שינוי איכותי בדבר. מושג המידה מציין את המרווח שבתוכו שינוי בכמות אינו מפר את שלוות האיכות. מושג המהות משקף בעיקר את רעיון הכלל, הקבוע והתופעה - רעיון השונות, לידה ומוות. המהות היא שלווה עמוקה, והתופעה היא שינוי שטחי. אבל בעצם יש תנועה – מאבק של אפשרויות על הזכות להפוך למציאות; אז שלום חיוני נראה בהתניה של המאבק הזה על ידי מהות בסיסית של סדר עמוק יותר. לכן, לא רק שינוי, אלא גם שלום הוא תכונה של החומר. עדיף להשתמש בדרך כלל בעקרון היחיד של תנועה כשינוי-מנוחה.

כפי שכבר הוזכר, אנרגיה נחשבת כמדד ליחס בין שינוי למנוחה בתנועה. בדרך כלל, החומרנים מגדירים אנרגיה כמדד לתנועה החומרית בלבד. כנראה שההגדרה הזו צרה. ראשית, השונות היא תכונה לא רק של החומר, אלא גם של התודעה. המחשבות, המצבים הנפשיים והרוחניים שלנו ניתנים לשינוי לא פחות מחפצים חומריים. שנית, השגת ושמירה על מצב מנוחה דורשת לפעמים יותר אנרגיה מאשר שבירת המנוחה. לכן, יש צורך בהגדרה כללית יותר של מושג האנרגיה, שבה צמדים קטגוריים כמו "שונות ויציבות", "בידול ואינטגרציה", "אפשרות ומציאות", "איכות וכמות" יהיו קשורים זה בזה בעיקר. . אני מציע הגדרה רחבה: אנרגיה היא מדד לשונות של מה שנמצא במנוחה וליציבות של מה שמשתנה.

הוגים מסוימים נוטים להסביר את טבעם של הדברים בעיקר על ידי עקרון התנועה כשינוי. הם שואבים את הלידה וההיעלמות של אובייקטים מתהליך של תנועה עצמית (שינוי עצמי) ופתרון של סתירות פנימיות. אחרים נוטים להסביר תופעות באמצעות עקרון המנוחה היסודית: כל תופעה היא לא יותר מביטוי של חוק טבע כלשהו. האם ניתן לבנות מתודולוגיה ברורה של הסבר המבוססת על הרמוניזציה וסינתזה של עקרונות השינוי והמנוחה? זה לא קל לביצוע, אבל נעשים ניסיונות.

למשל, בסינרגטיקה, התזות נוסחו באופן ספקולטיבי (אם כי עדיין בעד עקרון השינוי) על הופעת חוק הטבע מכאוס ושבריריותם של החוקים הפיזיקליים - על השונות שלהם ועל האפשרות להיעלם עם הזמן (אני פריגוגין). אין ספק שבעתיד סוג זה של הטיה לעבר חוסר שיווי משקל יפוצה על ידי תיאוריית שיווי משקל אחרת, ואז, כמו בתקופות של הפילוסופיה העתיקה, תכונות השינוי והמנוחה יתאימו בהרמוניה בתמונת היקום.

בידע תיאורטי ובתיאור של תופעות, מדענים מתמקדים לעתים קרובות לא כל כך בתופעות הניתנות לשינוי, אלא בכלל והיציב שבהן: המדע מתעניין בעיקר בצורות של שלום. לכן, הסיווג של צורות התרדמה העיקריות צריך להיחשב כאחת הבעיות המתודולוגיות הנוכחיות.

אם בנוסחה IN = נ + ולהגזים בחשיבות של //(נחותות) כבסיס IN(גבוהה יותר) ושלא לוקחים בחשבון את המונח השני /?, אז אפשר להעריך את היתרונות והחסרונות של רדוקציוניזם מדעי טבעי. הזנים שלו: מנגנון, פיזיקיזם (הפחתת התנועה-מנוחה הכימית, הביולוגית או החברתית לפיסיקלית), כימיה (הפחתת האיכות הביו-חברתית ליסודותיה הכימיים), ביולוגיזציה (ניסיון להסביר שינויים חברתיים-שימור אך ורק במונחים של מדע ביולוגי ).

מתודולוגיה רדוקציוניסטית, או מריזם (מיוונית (הורדוס - חלק), מוצדקת בכך שללא לימוד יסודי של חלקיו הפשוטים, שלם מורכב כשלעצמו אינו מובן. לפיכך, מדע הכימיה אינו מתקבל על הדעת מבלי להסתמך על חוקים של לפיזיקה, ולביולוגיה ההצלחות המודרניות שלה מחויבות בעיקר להישגים של כימיה אורגנית וביופיזיקה. INל-A, הרדוקציוניזם מאבד את ההזדמנות להבהיר את ההבדל האיכותי בין העבודה והתודעה של פרט אנושי מהפעילות החיונית של התא, לבין האחרון מהשונות והיציבות של מולקולת חומצת האמינו וכו'.

אם, להיפך, בנוסחת היחס INואני מגזים בערכו של A ולוקח את שאלת תפקידו של הפשוט במורכב והנמוך בגבוה מעבר לתחום המחקר המדעי, אז אפשר לקבל מושג על המתודולוגיה האנטי-רדוקציוניסטית במדעים . זה נקרא לפעמים הוליזם, שמצהיר על השלם

(יווני oXoq)גדול לאין ערוך מסכום חלקיו ואי אפשר לצמצם אותו למרכיביו היסודיים.

כימאים הוליסטיים מפקפקים באפשרות להבין את סוד האינטראקציה של פרטים כימיים במונחים של פיזיקה. לעתים קרובות הם מקרבים את הכימיה לאמנות, ומעדיפים לראות את עצמם כאלכימאים. ויטליזם (מאט. vitalis- חיוני) - שם של אוריינטציה הוליסטית בביולוגיה. הוויטליסט מסביר את מהות החיים ותופעת החיים על ידי פעולת האל, כוח החיים הבלתי חומרי, הנשמה, האנטלכיה וכו'.

הניאוביטליזם הופיע בתחילת המאות ה-19 וה-20. בעבודותיהם של האמבריולוג G. Driesch והפיזיולוג J. Uexküll. דריש לימד על האנטלכיה כחומר החיים, ואוקסקול לימד על התוכנית-נושא, שהטבע החי בכללותו וכל אורגניזם אינדיבידואלי עוקב אחריו. ג'י ספנסר החליף את הדימוי הרדוקציוניסטי של החברה כמנגנון במטאפורה של החברה כאורגניזם. בהתבסס על תורת הקטסטרופות שלו, יצר המתמטיקאי ר' תום תורת מורפוגנזה, שבה שילב ויטליזם ומנגנון; הוא הציע ששינויים פיזיקוכימיים בכל האורגניזמים נקבעים על ידי ה"תוכנית" העולמית של הביוספרה.

הוליסטיות הומניטרית רואה בפעילות ובחוסר פעילות אנושיים מעשים על-טבעיים יצירתיים. ההוליזם מפצה על חסרונותיו של הרדוקציוניזם, תוך התמקדות בחקר הספציפיות האיכותית של הגבוה ביותר, אך המתודולוגיה שלו חד צדדית לא פחות, שכן היא אינה לוקחת בחשבון את התפקיד הבסיסי. נ V IN.

גם הנטייה של רדוקציוניזם מנוגדת להעלאה (מ-lat. elevatio- להעלות), שהטכניקה העיקרית שלה היא הפצת האנלוגיה "מלמעלה", מגבוה לנמוכה - מפסיכולוגיה, סוציולוגיה, ביולוגיה ועד מדעי הטבע האנאורגניים (לדוגמה, הרעיון של א. ברגסון על "החיים" דַחַף"). רדוקציוניזם והוליזם, בעצם משלימים זה את זה, יוצרים תנאים מדעיים טבעיים לסינתזה שלהם, שהנוסחה הדיאלקטית שלהם B = N + חהגל ואנגלס ביססו זאת אחרת. באופן כללי, שתי מנטליות מנוגדות פועלות כל הזמן באונטולוגיה: אורגניזם ומנגנון.

בהיסטוריה של התיאולוגיה, הפילוסופיה והמדע, עלו ומתחרות נוסחאות כלליות ביותר לקשר בין שינוי למנוחה.

"מנוחה היא מוחלטת, אבל השינוי הוא יחסי." נוסחה זו אופיינית בעיקר למונותאיזם, אם כי היא משותפת גם למספר תורות פנתאיסטיות. אלוהים נתפס על ידי המונותאיסטים כיצור טרנסצנדנטי ויוצר את העולם הפיזי יש מאין. האל האחד והמושלם הוא נצחי, שכן הוא בלתי ניתן לפירוק לחלקים ובלתי ניתן לשינוי, שכן מלוא הקיום מתממש בו. העולם הנברא אינו מושלם, מוגבל, ותהליכי השינוי בו תורמים לפירוקו ולהתפוררותו. אלוהים שומר על עולמנו "עד עת הקץ", אבל במוקדם או במאוחר יבוא סוף העולם.

בתרמודינמיקה קלאסית, השקפה כזו נתמכת בעקיפין על ידי "תיאוריית המוות התרמי של היקום" (שנות ה-60 של המאה ה-19; ר' קלאוזיוס, וו. תומסון), ובקוסמולוגיה המודרנית - על ידי "תיאוריית ההתנפחות" עוֹלָם". בשנות ה-20 במאה שעברה, א. האבל גילה שגלקסיות מתרחקות לכיוונים שונים, כמו שברי רימון. בשנת 1927, הכומר והאסטרונום הבלגי J. Lemaitre, שביקר במצפה האבל בהר וילסון בקליפורניה, חילץ את תנועת הגלקסיות בכיוון ההפוך והגיע למפץ הגדול. ב-1931 הוא פרסם השערה לפיה העולם מקורו ב"אטום ראשון" שהתפוצץ. "אפשר להשוות את היווצרות העולם", כתב למאיגר, "למטח הזיקוקים הבוער. אנחנו עומדים על הלבה הצוננת ומביטים איך השמשות שוקעות לאט". השערתו של למאטר הפכה כעת לתיאוריה מקובלת.

לפיכך, בנוסחה הנידונה, התנועה הפיזית היא חולפת, יש לה התחלה וסוף, והיא קשורה למנוחה יחסית; להיפך, שלום טרנסצנדנטלי אמיתי הוא נצחי ומוחלט.

"תנועה כשינוי היא מוחלטת; מנוחה לא קיימת." על נוסחה זו הגן, למשל, הפילוסוף היווני הקדום קראטילוס. כשהחמיר ברוח הרלטיביזם הקיצוני את האמירה הידועה של הרקליטוס, לפיה אי אפשר להיכנס למימי אותו נהר פעמיים ("הכל זורם, הכל משתנה, חוץ מהלוגוס"), הכריז קראטילוס שאי אפשר לעשות זאת אפילו פעם אחת, כי בזמן שנכנסים לנהר, מימיו נעשים שונים. מרעיון הנזילות האוניברסלית של הדברים, הוא מסיק שלדברים אין כל ודאות או שלווה איכותית.

אבל לא ניתן לומר דבר על הנוזל, או לומר דבר. אם בזרם השינויים המתמשך אין שום דבר יציב, אין דברים בולטים, אז אין מה לדעת: שום דבר לא ייטבע בזרם התודעה המקביל. אנשים למדו עד כה להבין תנועה בצורה רציונלית רק על ידי חלוקת מה שמשתנה למקטעים במנוחה וסיכום מצבי המנוחה. ברגסון דיבר על תנועה כזרימה חיה שאין בה ודאות.

"תנועה כשינוי היא מוחלטת, מנוחה היא יחסית." נוסחה זו מועדפת על ידי אותם מטריאליסטים בעלי אוריינטציה פנתאיסטית שהציבו לעצמם את המשימה להסביר את ההיסטוריה של היקום כתהליך נצחי של התפתחות עצמית חד-צדדית של החומר מנמוך לגבוה. כדי לפתור בעיה זו, יש צורך להכריז על השינוי כיסוד המוביל, הנצחי והבלתי מותנה ללא הרף בצמד הקטגוריות "שינוי - שלום", ועל השלום כיסוד כפוף, חולף, עזר ומותנה.

בפילוסופיה המרקסיסטית-לניניסטית ובדת הסוציוצנטרית של הסובייטיות, מודל זה ממלא את הפונקציה האידיאולוגית החשובה ביותר: א) הקוסמוס מתפתח באופן ספונטני מחלקיקים יסודיים לפסגות הנוצצות של החברה הקומוניסטית;

ב) ההתקדמות העיקרית מובטחת על ידי הסתירות הפנימיות המניעות אותה, והתפתחות מתמדת מובטחת על ידי התגברות על אחד הצדדים של הסתירה הנהיגה;
ג) בסתירה של שינוי ומנוחה, הראשון גובר בסופו של דבר על השני.
"אין שינוי, יש רק שלום". דגם זה אומץ במקור על ידי ה-Eleatics, במיוחד זינו. האפוריה של זנון ("דיכוטומיה", "אכילס", "חץ" ו"שלבים") נועדו לבסס את התיאוריה של מורו פרמנידס על האחד. זינו דוחה את העלות על הדעת של הקיום החושי, את ריבוי הדברים ואת תנועתם. כמה אסכולות בבודהיזם מאופיינות בקביעה שעולם השינויים הגלוי הוא רק מראה (מאיה), בעוד שהעולם האמיתי הוא שלום נצחי ובלתי מופרע (נירוונה).
"תנועה כשינוי ומנוחה הם צדדים שווים של המוחלט." באירופה, נוסחה זו אומתה לראשונה מבחינה פילוסופית על ידי המיסטיקן הרקליטוס (אש היא סמל לשינוי נצחי, ולוגוס הוא חוק התנועה הבלתי משתנה לנצח). בעולם בכלל לא שוררים שינוי ולא שלום. הם מאוזנים כהיבטים של מלאות ההוויה, העולם בכללותו; לכן, arche (חומר) אינו "מתפתח" בשום מקום, אינו עולה או יורד. אף על פי כן, בכל דבר אינדיבידואלי, בכל פרט, היחס שלהם לא חייב להיות מאוזן והרמוני - הוא משתנה, עובר או לכיוון השונות או לכיוון קוטב היציבות.

בסין העתיקה, מודל דומה הוצג על ידי לאו דזה, מייסד התורות הדתיות והפילוסופיות של הטאואיזם. סמל הטאו בצורת מעגל, מחולק לשניים בקוטר דמוי נחש, מגלם בהצלחה את הרעיון של השינוי התקופתי של היין והיאנג הדומיננטיים; העיגול מסמל שלום נצחי, והנחש הקטני רומז על שינוי נצחי. סוג זה של מודל של הרמוניה מהותית של שינוי-מנוחה בתוך התנועה הוא הפרדוקסלי והדיאלקטי ביותר.

כפי שאנו רואים, הפלורליזם של תורות דת ופילוסופיות קשור למודלים שונים של הקשר בין שינוי לשלום. נחזור על כך שהמונותאיזם של יהודים, נוצרים ומוסלמים מבוסס על עקרונות היחסות של התנועה כשינוי (תחילתה וסיומה של התנועה) והמוחלטות של המנוחה. עקרונות אלה מגדירים איכשהו את ההיגיון הכללי של הטיעון הקוסמולוגי.

לביקורת על הבנה זו, ראה: Sagatovsky V.N. יסודות הסיסטמטיזציה של קטגוריות אוניברסליות. Tomsk, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. על הקשר בין הקטגוריות "תנועה" ו"שינוי" // פילוסופיה. מדעים. 1989. מס' 10. עמ' 102-105.
ציטוט מאת: Zubov V.P פיתוח מושגים אטומיסטיים עד תחילת המאה ה-19. מ, 1965. עמ' 241.
ראה: אורלוב V.V. יסודות הפילוסופיה. כרך יד. 2. חלק 1. פרם, 1997. עמ' 49-55.
מרקס ק., אנגלס פ. יצירות. מהדורה 2. ת' 20. עמ' 563.
מדד זה נקרא לפעמים באופן לא מדויק התפתחות, או אבולוציה, אם כי המשמעות של התפתחות, למהדרין, היא לא הופעתו של משהו חדש, אלא רק התגלגלות של מה שפעם התמוטט.

אחת הקטגוריות הפילוסופיות העתיקות ביותר היא החומר. הרעיון של זה היה בהתחלה מאוד ספציפי, אחר כך הוא התפתח, התרחב ובסופו של דבר הפך לתיאור שאנחנו יכולים להרגיש.

הקטגוריה המוכללת ביותר זהה לקיומו של העולם, כפי שהפילוסופיה מבינה אותו. תנועה, מרחב, זמן הם תכונותיו. במאמר זה נדבר על אחת הקטגוריות הפילוסופיות החשובות ביותר. זה קשור לתנועה. אנו יכולים לומר שהמונח הזה מכסה את כל התהליכים המתרחשים בטבע ובחברה.

ניתן לומר שקטגוריה זו מתארת את דרך הקיום של החומר. באופן עקרוני, במונחים כלליים מאוד, תנועה בפילוסופיה היא כל שינוי, אינטראקציה של אובייקטים חומריים, מעבר ממצב אחד למשנהו. זה מסביר את כל המגוון של העולם. קשה לדמיין קיום כלשהו בלעדיו. אחרי הכל, להתקיים פירושו לנוע. כל קיום אחר כמעט בלתי ניתן להוכחה. לא ניתן לזהות אותו, כי הוא אינו מקיים אינטראקציה עם עצמים או עם התודעה שלנו.

גם חומר ותנועה בפילוסופיה קשורים זה בזה. הם לא יכולים להתקיים אחד בלי השני. לכן, תנועה נחשבת למושג פילוסופי מוחלט. השלום, להיפך, הוא יחסי. למה? העובדה היא שההוגים הסכימו עם ההגדרה של מנוחה כאחד מהאסטרונומים מוכיחים זאת היטב. אם גוף מסוים, למשל, נמצא במנוחה על כדור הארץ, אז הוא נע ביחס לכוכבים וכוכבים אחרים.

אפוריה - האם יש שינויים ותהליכים?

אפילו בעולם העתיק הוקדשה תשומת לב לסתירות של בעיה זו. תנועה בפילוסופיה היא, מנקודת מבטה של האסכולה האלאטית, נושא לסוג מיוחד של חשיבה - אפוריה. מחברם, זינו, האמין בדרך כלל שלא ניתן לחשוב על כך באופן עקבי. לכן, אי אפשר לחשוב על תנועה בכלל. הפילוסוף נתן דוגמאות לכך שאם בפועל רץ מהיר (אכילס) יכול להדביק צב איטי, הרי שבתחום המחשבה זה בלתי אפשרי, ולו רק בגלל שבמשך הזמן שהחיה זוחלת מנקודה אחת לאחרת, אדם גם צריך זמן להגיע למקום שהיה. והוא כבר לא שם. וכך הלאה עד האינסוף, שאליו מתחלק החלל.

אותו דבר קורה כאשר אנו צופים במעוף של חץ. נראה לנו (הרגשות שלנו מעידים על כך) שזה זז. אבל בכל רגע החץ נמצא (נח) בנקודה כלשהי בחלל. לכן, מה שאנו רואים אינו תואם את מה שניתן לחשוב. ומכיוון שהרגשות הם משניים, אין תנועה.

אַחְדוּת

נכון, גם בעידן העת העתיקה היו מבקרים של האמירות הללו. לדוגמה, הסמכות המפורסמת של העולם העתיק, אריסטו, התבטאה נגד האפוריה של האלאטים. תנועה בפילוסופיה היא סוג של אחדות עם מרחב וזמן, טען ההוגה. הם לא קיימים בבידוד. לכן, חלוקה מכנית לאינסוף נקודות היא לא נכונה ולא הגיונית. העולם הוא בר שינוי, הוא מתפתח עקב התמודדות בין אלמנטים ועקרונות, והתוצאה של זה היא גיוון. כך החלו לזהות תנועה והתפתחות בפילוסופיה. עדויות לכך הופיעו בתקופת הרנסנס. בזמן הזה, הרעיון היה מאוד פופולרי ששניהם קורים מכיוון שכל העולם הוא זירה להיווצרות הנשמה או החיים. זה האחרון מפוזר לאורך כל הקיום. אפילו החומר הוא רוחני ולכן מתפתח.

מָקוֹר

עם זאת, בתקופה המודרנית החלו פילוסופים לחפש את הבסיס של התנועה. הם זיהו חומר עם חומר, והעניקו לזה האחרון באינרציה. לכן, הם לא יכלו להמציא הסבר טוב יותר מאשר העובדה שמישהו, למשל, אלוהים או ישות עליונה, עשה את "הדחיפה הראשונה", שלאחריה הכל התחיל להתפתח ולנוע לפי חוקים שנקבעו.

בעידן המנגנון, בעיית התנועה הוסברה בעיקר מנקודת המבט של הדאיזם. זה שינה במידת מה את התיאוריה הדתית הפופולרית לפיה אלוהים "ליף" את היקום כמו שעון, ולכן הוא מקור התנועה היחיד והמקורי בו. כך הוסברה הסיבה לשינוי בתקופתם של ניוטון והובס. אבל זה לא מפתיע, שכן אז אדם נחשב גם משהו כמו מנגנון מורכב.

חוֹמְרָנוּת

גם המרקסיסטים דיברו הרבה על התנועה. הם, קודם כל, דחו את הרעיון של המקור החיצוני שלו. נציגי השקפות אלו היו הראשונים שהצהירו שתנועה בפילוסופיה היא תכונה של חומר. האחרון עצמו הוא המקור שלו. אנחנו יכולים לומר שהיא מפתחת את עצמה בגלל הסתירות שלה. האחרונים דוחפים ומעודדים אותה לזוז.

תנועת החומר מתרחשת עקב אינטראקציה של ניגודים שונים. הם גורמים לשינויים במצבים ספציפיים. חומר הוא שלם מסוים שלא ניתן להרוס. זה כל הזמן משתנה. לכן העולם כל כך מגוון. אם מתרחשים בו כמה תהליכים שאינם משנים את מבנה האובייקט, אז הם נקראים טרנספורמציות כמותיות. אבל מה אם אובייקט או תופעה עוברים טרנספורמציה פנימית? ואז השינויים האלה נקראים איכותיים.

מגוון

המטריאליזם הדיאלקטי הגה מושג שתיאר את צורות התנועה. בפילוסופיה של המרקסיזם, היו בתחילה חמישה סוגים כאלה של שינוי – מפשוט למורכב יותר ויותר. הוא האמין כי המאפיינים של צורות התנועה קובעים את איכויות החפצים. הם גם מייצגים את מקור הספציפיות של תופעות העולם החומרי.

במאה התשע-עשרה הבחינו בחמש צורות כאלה. אלה הם מכניקה, פיזיקה, כימיה, ביולוגיה ותהליכים חברתיים. לכל אחד מהם נושא חומר משלו - גופים, אטומים, מולקולות, חלבונים, אנשים וחברות. עם זאת, מאוחר יותר התפתחות המדע הראתה כי סיווג זה אינו תואם לחלוטין את המציאות. התיאוריה על הצורות המבניות של ארגון החומר הוכיחה שהוא מורכב מטבעו, לא פשוט. לתהליכים פיזיקליים יש רמות מיקרו ומקרו משלהם. התברר שלכל ארגון מבני של החומר יש היררכיה מורכבת משלו, ומספר צורות התנועה שלהם נוטה לאינסוף.

התפתחות

גם החומר וגם החברה נמצאים בשינוי מתמיד. אם הם עקביים, בלתי הפיכים ואיכותיים, אז הם נקראים בדרך כלל פיתוח. תנועה והתפתחות בפילוסופיה קשורות מאוד. המונח השני רחב יותר במשמעותו מהראשון, כי יש גם תנועה שאינה מביאה לשינויים איכותיים, למשל, עקירה. אבל להתפתחות יש גם כמה רמות ומשמעויות. למשל, יש הסברים מיתולוגיים ודתיים, לא רק מדעיים, על איך העולם נוצר ולאן הוא נע.

בהבנת המטריאליזם הדיאלקטי ישנה התפתחות כמו קידמה. המשמעות היא שרמת הארגון המבני עולה והופכת מורכבת יותר. אם התהליך ההפוך מתרחש, זה נקרא רגרסיה. אבל זו גם התפתחות. זהו גם השם לתנועה העצמית של הטבע והחברה. באופן כללי, מאמינים שפיתוח הוא איכות אוניברסלית של היקום.

פילוסופיית הקיום

בואו נסיק כמה מסקנות. באסכולות שונות של חשיבה, תנועה מובנת מבחינה אונטולוגית ופועלת כבסיס להוויה. הוא מוכר לא רק כמאפיין אינטגרלי של החומר, אלא גם כעקרון אחדות העולם ומקור השונות שלו.

תנועה בפילוסופיית ההוויה היא חוליה מקשרת בין מרחב וזמן. זה לא רק אלא גם הבסיס לחיי הטבע, האדם והחברה. התנועה מאופיינת בסתירות ובדיאלקטיקה. הוא גם מוחלט וגם יחסי, ניתן לשינוי ויציב, ממוקם בשלב מסוים ואינו עושה זאת. באונטולוגיה המודרנית, לתנועה יש גם צורה של אידיאל. אנחנו מדברים על תהליכים סובייקטיביים בעולם התודעה האנושית. זו כנראה התנועה שגיתה הגדול כינה אושר.

נושא 2. שיעור 1. שאלה 4

מושג התנועה והמנוחה. צורות בסיסיות של תנועה, יחסי הגומלין ביניהן והספציפיות האיכותית.

למרות כל הדעות המצומצמות על מהות החומר, פילוסופית

מטריאליסטים של העולם העתיק, הם צדקו בזיהוי

ואלי בלתי נפרדות של חומר ותנועה. תאלס משנה את הבסיס

חומר חדש - מים - הוביל להיווצרותם של דברים שונים; ב-Ge-

רקלית הוא רעיון דיאלקטי על השינויים הנצחיים של האש; דמוקריטוס ואחרים

חלק מהאטומיסטים יצאו מהעובדה שאטומים נעים פנימה ללא הרף

מאוחר יותר, תחת הדומיננטיות של המטאפיזי והמכני

השקפות בפילוסופיה, אם כי באופן שטחי, הוכרו כבלתי ניתנות לחלוקה

פתאומיות של חומר ותנועה. זה היה הפילוסוף האנגלי ד. טולנד

המאה ה- XIII הביע את האמונה כי "תנועה היא דרך קיום-

תורת החומר." רעיון זה נאסף ופותח על ידי מא- צרפתי

טריליסטים.

עצם המושג "תנועה", כמו המושג "חומר", הוא מוחלט

גרירה. אין תנועה ככזו, אבל יש תנועה של מא- ספציפי

פריטים טריאליים.

מבוסס על פיתוח של מדעים מיוחדים, ניתוח של רעיונות פילוסופיים

קודמיהם, יוצרי הפילוסופיה הדיאלקטית-מטריאליסטית

לוסופיה העמיקה את ההבנה של מהות התנועה, הקשר הרציף שלה

zi עם חומר, מרחב וזמן. חומר דיאלקטי

ליסם טוען שחומר ללא תנועה הוא בלתי מתקבל על הדעת כמו

תנועה ללא חומר.

פילוסופים שחושבים באופן מטפיזי, אם הם הבינו תנועה

ברגע מכני, הם ראו את הסיבה לתנועה בנסיבות חיצוניות

התחייבויות על בסיס זה עלה הרעיון של הדחיפה הראשונה (ניוטון), אשר

אשר בהחלט יכול להיות משולב עם הכרה של כמה מסתורי

כוח ואפילו קיומו של אלוהים.

מנקודת המבט של החומרנות הדיאלקטית, הסיבות לתנועה

החומר קיים בתוכו, נקבעים על ידי הנגד הפנימי שלו-

רהיטות, נוכחות של ניגודים כמו שונות ו

יציבות, משיכה ודחייה, הסתירה בין ה

ישן וחדש, פשוט ומורכב וכו'. אז יש תנועה

התוצאה של הפעילות הפנימית של החומר, אחדות הסתירות,

יש את התנועה העצמית שלו. התפצלות האחד להפכים ו

המאבק ביניהם חושף את מקור התנועה העצמית של החומר.

המושג של תנועה עצמית של החומר הוא מסקנה הגיונית מלכתחילה

מהות הדיאלקטיקה, שהעקרונות העיקריים שלה הם העקרונות

py של תקשורת ופיתוח אוניברסליים. היבט דיאלקטי-מטריאליסטי

מושג התנועה מתגבר על המכניסטי והמטאפיזי

תשומת לב לתנועה ברגע תנועה פשוטה של חפצים

יחסית זה לזה, כמו תנועה במעגל קסמים עם חזרה אל

מיקום התחלתי, ברגע כמותי בלבד או רק כ-

שינויים איכותיים. מנקודת מבט דיאלקטית-מטריאליסטית

כל חפץ שנמצא במנוחה ביחס לאחד

גופים נמצאים בתנועה ביחס לגופים אחרים. יתר על כך,

בתוך כל אובייקט יש שינויים ותהליכים מתמשכים

sy, האינטראקציה של החלקים הפנימיים שלהם (חלקיקים יסודיים,

lei), המעבר של חלקיקים לשדות ולהיפך, שהוא הפנימי

הסיבה לשינויים שלהם, הסיבה שכל דבר בכל רגע

רגע הזמן זהה ובאותו הזמן כבר שונה. מסקא-

מכאן נובע ש"כל שינוי והתקדמות נקראים תנועה".

תהליכים ביקום, החל מתנועה פשוטה וכלה בשריר

עצלות." וזה תהליך אינסופי, זו המהות, זה הבסיס ו

הסיבה לקיומם של מגוון אינסופי של דברים שמתאחדים

מוגדר על ידי המושג הכללי של "חומר". כפי שאנו רואים, אם נניח את חוסר האפשרות

היעדר אפשרי של תנועה, אז החומר ייצג את א

נטול כל ודאות, מת, חסר חיים, נטול לחלוטין

מסת פעילות מוגברת. זה הודות לתנועה שהחומר שונה

מוותרים, יש הופעה והרס מתמשכים

את כל מגוון החפצים והתופעות. תנועה היא דרך קיום

היווצרות החומר, ולכן להיות, להתקיים פירושו להיות

מעורב בתהליך השינוי, בתנועה. וזה אומר את זה

תנועה היא מוחלטת, כמו חומר. אבל זה לא שולל הכרה

יחסיות התנועה במקרים ספציפיים שונים. לדוגמה,

תנועה מכנית של אובייקט אחד ביחס לאחר או

המרה הדדית של חלקיקים יסודיים ספציפיים של מצב נתון

ביחס למדינה האחרת שלהם. לפיכך, השמדת אלקטרונים ו

פוזיטרון מוביל להופעת שני פרוטונים. כאן אנו רואים את ההבדל

תוצאה סופית ביחס למצב ההתחלתי של היסודות

חלקיקי מיכל.

הכרה במוחלטות של תנועה, חומרנות דיאלקטית

אינו מכחיש את ההיפך שלו - שלום. במנוחה הכוונה

חוסר השינוי של הדברים, יציבותם, אחדות זמנית הפוכה

זיופים, איזון, שימור דברים ומצביהם. אם תזוז

התפוררות היא הגורם להופעתם של הבדלים ספציפיים ואיכותיים

חפצים אישיים, אז שלום הוא הסיבה לשמירה על קרוב משפחה

היציבות של הדברים הספציפיים האלה, מצב קיומם. אם

דמיינו שמצב המנוחה אינו קיים, אז כל המתמטיקה

תצטרך להציג את ריא כמשהו כאוטי, נטול כל אופציה-

דלילות, בלתי ניתנת להבחנה מבחינה איכותית. לפיכך, בזכות

תנועה מייצרת אובייקטים קונקרטיים, שונים מבחינה איכותית, ו

הודות למצב המנוחה, הם קיימים לזמן מה בזמן מסוים

במצב מסוים ובמקום ידוע. לדוגמה, ה-Pi meson "חי"

סך O,2 5. 01O 5-6 0 s. זה זמן קצר מאוד, אבל בזמן הזה

הוא גם לא נשאר עצמו. כך, מצב המנוחה, המדינה

קיומו של שיווי משקל זמני הוא, כמו תנועה, הכרחי

תנאי להבחנה של החומר.

יחד עם זאת, חשוב לציין שעצם האפשרות לשלום, מ

היציבות היחסית של הדברים נקבעת על ידי תנועת החומר. לֹא

אם הייתה תנועה, לא היו אובייקטים שונים מבחינה איכותית, לא

יהיה איזון, יציבות וכו', כלומר. לא יהיה

קויה. זה שוב מוביל לרעיון ש"תנועה היא מוחלטת, אבל

וזה יחסי." ואם נוכל לדבר במידה מסוימת על אבסולוט

עוצמת השלום, אז רק במונחים של הצורך בזמן אוניברסלי-

קיומם של דברים קונקרטיים.

בניגוד למטריאליזם המכניסטי, המבטל

צורת תנועה מכאניסטית, המרחיבה אותה לכל מא-

תצורות טריאליות, חומרנות דיאלקטית, המבוססת על עשייה

התפתחויות של כל מערך המדעים, מתייחס לתנועה בכל דבר

מגוון צורותיו ובמעברים ההדדיים של האחרונים. איפה

חשובה ההצהרה שלכל צורת תנועה יש א

נושאת חומר מחולקת.

בפעם הראשונה, סיווג ברור של צורות התנועה העיקריות, ודרך

פ. אנגלס גם נתן לו סיווג של מדעים. הוא זיהה חמישה עיקריים

צורות תנועה של חומר: מכניות, פיזיקליות, כימיות, ביו-

הגיוני וחברתי.

הקריטריון לזיהוי צורות תנועה אלו הוא הקשר בין כל אחת מהן

מהם עם נושאי חומר מסוימים. במקביל, כל

מתן הצורה הבסיסית מאופיין בחוקים המקבילים,

פועל ברמה מבנית כזו או אחרת של חומר.

פָּשׁוּט. צורה מורכבת יותר של תנועה היא לא רק חשבון

שהוא הסכום של פשוטים יותר, אבל צורה חדשה ואיכותית סינתטית

תנועות.

אנגלס זיהה 5 צורות תנועה עיקריות:

1. מכני

2. פיזית

3. כימיקל

4. ביולוגי

5. חברתי

כל צורות התנועה הללו קשורות זו בזו ועוד

פשוטים נכנסים למורכבים יותר, ויוצרים צורה שונה מבחינה איכותית

תנועות. כל אחת מהצורות הללו כוללת מספר אינסופי של

בסוגי תנועה. אפילו, לפי אנגלס, המכני הפשוט ביותר

כולל סוגי תנועה כמו ישר אחיד,

מואץ באופן אחיד (איטי), עקום, כאוטי ו

צורת התנועה המורכבת ביותר היא חברתית, כי

נושא החומר הוא הסוג המורכב ביותר של החומר – חברתי.

צורת תנועה זו כוללת גם שינויים המתרחשים בגוף

אדם בודד. אז הלב האנושי הוא תנועה מכנית

שער המבטיח את תנועת הדם בכלי הדם. אבל זה לא נקי

מנוע מכני. פעילותו מוסדרת על ידי מנגנונים

פעילות עצבית גבוהה יותר של האדם. ופעילות החיים של הארגון

ma הוא תנאי להשתתפותו של אדם בעבודה ובחיים הציבוריים. כאן

כולל שינויים בקבוצות חברתיות, שכבות, מעמדות, אתניות

שינויים, תהליכים דמוגרפיים, פיתוח כוחות ייצור ו

יחסי תעשייה ושינויים אחרים שנקבעו בחוק

לנו תנועות ברמה החברתית של החומר.

יש להדגיש כי צורות שונות של תנועה מסוגלות

להפוך זה לזה בהתאם לחוקי השימור של המתמטיקה

שיאים ותנועות. זהו ביטוי של תכונת אי-ההרס ואי-השמדה

מסיסות החומר והתנועה.

המדד לתנועת החומר הוא אנרגיה, מדד המנוחה, האינרציה

ness - מסה.

סיווג של צורות התנועה העיקריות של החומר, פותח

אנגלס, הסתמך על הישגי המדעים של המאה ה-19. נשאר נאמן ל

ביסודו של דבר, בכל זאת יש להבהיר ו

ויטה בקשר לפיתוח מדעי הטבע והחברה.

התפתחות מכניקת הקוונטים העלתה את השאלה של ניתוח החדש

צורת התנועה העיקרית - מכנית קוונטית, אשר, ככל הנראה,

הוא ללא ספק הפשוט ביותר. בפיתוח רעיונות

על צורות התנועה העיקריות עליהן אנו מדברים כעת גיאולוגית

צורות תנועה לוגיות, קוסמיות, בעלות חומר ספציפי

כל נשאים שנלמדו על ידי המדעים המודרניים - פיזיקה, אסטרו-

פיזיקה, גיאולוגיה. לפיכך, התפתחות המדע המודרני היא

זה להעשיר את הידע שלנו על צורות התנועה הבסיסיות. חוץ מזה

אבל עכשיו מתעוררת הבעיה של הבנת טבעם של שדות ביולוגיים מיוחדים,

"נקרא" על ידי מדיומים, צופים רוח, ולכן, הופך

בעיה דחופה של פיתוח נוסף של דוקטרינת צורות התנועה,

עדיין נחשב מסתורי ובלתי מוסבר. כן, אושר

ניחושים, שנוסחו בתחילת המאה העשרים, מה יקרה בטבע

עוד הרבה דברים מוזרים התגלו. כל האמור לעיל מעיד

שהעולם ידוע ביסודו, למרות שכל שלב שונה

פיתוח הידע שלנו מרחיב את תחום הלא נודע, פוזות חדשות

בעיות.

ניסיונות להפריד בין תנועה לחומר נעשו על ידי טבעי

ניקס ופילוסופים, החל מאמצע המאה ה-19.

אז, אוסוולד, מנסה ליצור כיוון פילוסופי חדש,

הגיע למסקנה שהחומר העיקרי, המקור של כל החומרים

הוא אנרגיה. כיוון זה בפילוסופיה נקרא

"אנרגטיות". פיזיקאים ופילוסופים בולטים התבטאו נגדו

של אותה תקופה, בפרט, פלאנק, לבדב ואחרים.

השורשים האפיסטמולוגיים של "אנרגטיות" הם בהאבסולות של התנועה

nia, אנרגיה כמדד לתנועה, בהפרדתם מהחומר.

הקיצון השני בפילוסופיה הוא הניסיון להמציא

מצב מנוחה. באמצע המאה ה-19. המדענים המפורסמים תומפסון וקלא-

עוזיוס גילה את החוק השני (החוק השני) של התרמודינמיקה, שמהותו היא

כלומר תהליך העברת החום מגוף אחד ל

לאחר הוא בלתי הפיך והוא תמיד מכוון מגוף חם יותר לגוף חם יותר

קַר.

בהתבסס על חוק זה, קלאוזיוס הגיע למסקנה שכל הסוגים

אנרגיה תהפוך בסופו של דבר לאנרגיה תרמית, ואנרגיה תרמית לאנרגיה

כוחו של החוק שצוין, יפוזר באופן אחיד ביקום, אשר

הוא דמיין כמערכת סגורה, ואנרגיה משותפת

שיווי המשקל, התנועה תיעצר ותגרום לתוצאה מוחלטת

Coy ו"מוות החום" של היקום.

לתיאוריה זו התנגדו אנגלס, הפיזיקאים סמולוצ'ובסקי,

בולצמן, ציולקובסקי ואחרים.אנגלס, מנמק דיאלקטי, נחשב

למד שיש מחזור מתמשך ונצחי ביקום

חומר ואנרגיה. מבוסס על הצד האיכותי של החוק

פצעים ותמורות של אנרגיה, הוא האמין שנפלט לחלל

בימים הראשונים, חום חייב להיות מסוגל להפוך לאחר

צורות תנועה. וזה אושר על ידי יצירותיו של האקדמיה הסובייטית

V. Ambartsumyan, שהראה שכוכבים לא רק מתקררים ו

לכבות, אבל גם להתעורר שוב.

תרומה גדולה להפרכת התיאוריה של "מוות בחום" של היקום

הוצג על ידי הפיזיקאי האוסטרי בולצמן, שייסד את הסטטיסטי

טבעו של החוק השני של התרמודינמיקה. התגלו תנודות

הפוך לתהליכי ההתפרקות ביקום. הביע ציולקובסקי

אמון בנוער הנצחי של היקום. מפתח את התיאוריה הזו,

הפיזיקאים הסובייטים I.P. פלוטקין, K.P. Stanyukovich, Ya.P. Terletsky על הבסיס

פיזיקאים סטטיסטיים חדשים מוכיחים שהיקום שלנו לא

היא מערכת סגורה, ולכן, מסקנותיו של קלאוזיוס לגביה

לא ישים. בנוסף, היקום אינו רק תרמודינמי

איזו מערכת, אלא גם כבידה, מסון, אלקטרון וכו' ו

המעמד המגוון הזה מבטיח מעברים הדדיים של אנרגיה,

ביטול האפשרות של המרה חד צדדית של כל סוגי האנרגיה

רק בתרמית. לדוגמה, הפיזיקאי הגרמני נרנסט, מודה בכך

תהליך, ההפך מדעיכה רדיואקטיבית, הביע ביטחון,

שהיקום לעולם לא יוכל להפוך לבית קברות מת.

והטיעון הפילוסופי החשוב האחרון. כי חומר

נצחי ואינסופי, אז בנצח זה מספר אינסופי של פעמים

מצב של שלום מוחלט עלול להתרחש. וזה לא קרה

נעלם. לפיכך, דעות דיאלקטיות-מטריאליסטיות אינן

לאפשר את האפשרות של מוות תרמי של היקום.

אין דבר בעולם מלבד חומר נע, כתב לנין, ו

זה האחרון נע במרחב ובזמן.