XII. EURIPIDAI

1. Biografija.

Euripidas (apie 480–406 m. pr. Kr.), vienas didžiausių dramaturgų, buvo jaunesnis Aischilo ir Sofoklio amžininkas. Jis gimė Salamio saloje. Biografinė informacija apie Euripidą yra menka ir prieštaringa. Aristofanas savo komedijoje „Moterys Tesmosforijos festivalyje“ sako, kad Euripido motina buvo žalumynų pardavėja, tačiau vėlesnis biografas Filochoras tai neigia. Neabejotina, kad Euripido šeima turėjo galimybių, todėl didysis tragedikas galėjo įgyti gerą išsilavinimą: mokėsi pas filosofą Anaksagorą ir sofą Protagorą, apie tai kalba romėnų rašytojas Aulas Gellijus („Palėpės naktys“). 408 metais Euripidas karaliaus Archelajo kvietimu persikėlė į Makedoniją, kur ir mirė.

2. Kūrybinis kelias

Euripidas prasidėjo Atėnų polio klestėjimo laikais, tačiau didžioji jo veikla vyko jau šios vergvaldžių respublikos nuosmukio metais. Jis buvo ilgo ir alinančio Peloponeso karo dėl Atėnų, trukusio 431–404 m. pr. Kr., liudininkas. Šis karas buvo vienodai agresyvus tiek iš Atėnų, tiek iš Spartos pusės, tačiau vis tiek reikia atkreipti dėmesį į šių dviejų politikų politinių pozicijų skirtumą: Atėnai, kaip demokratinė vergais valdanti valstybė, įvedė 2010 m. vergų valdžią demokratiją į per karą užkariautas sritis, o Sparta visur primetė oligarchiją. Euripidas, priešingai nei Aischilas ir Sofoklis, neužėmė jokių viešųjų pareigų. Savo kūryba jis tarnavo tėvynei. Jis parašė daugiau nei 90 tragedijų, iš kurių 17 atkeliavo iki mūsų (18-oji tragedija „Rėja“ priskiriama Euripidui). Be to, mus pasiekė viena satyrinė Euripido drama „Kiklopas“, išliko daug jo tragedijų fragmentų.

Daugumą Euripido tragedijų reikia datuoti tik apytiksliai, nes tikslių duomenų apie jų sukūrimo laiką nėra. Chronologinė jo tragedijų seka yra tokia: „Alkes-ta“ - 438, „Medėja“ - 431, „Hipolitas“ - 428, „Heraklidas“ - apytiksliai. 427, „Hercules“, „Hecuba“ ir „Andromache“ – apytiksliai. 423-421, „Prašytojai“ - tikriausiai 416, „Ion“, „Trojos moterys“ - 415, „Elektra“, „Ifigenija Tauryje“ - apie. 413, „Helen“ – 412, „Finikiečių moterys“ – 410 – 408, „Orestas“ – 408, „Bakėja“ ir „Ifigenija prie Aulio“ buvo pastatyti po Euripido mirties.

3. Mitologijos kritika.

Euripido pažiūros yra itin radikalios, tradicinės mitologijos kritikos atžvilgiu lygiuojasi į graikų gamtos filosofus ir sofistus. Pavyzdžiui, jis mano, kad iš pradžių egzistavo bendra nedaloma materiali masė, vėliau ji buvo padalinta į eterį (dangų) ir žemę, o vėliau atsirado augalai, gyvūnai ir žmonės (484 fragmentas).

Žinomas jo kritiškas požiūris į mitologiją kaip į liaudies graikų religijos pagrindą. Jis atpažįsta kažkokią dieviškąją esmę, valdantis pasaulį. Ne be reikalo humoristas Aristofanas, Euripido amžininkas, laikantis šį tragediką visų liaudies tradicijų griovėju, piktai iš jo juokiasi ir komedijoje „Varlės“ per Dioniso burną sako, kad jo dievai „turi savo. speciali monetų kaldinimas“ (885–894).

Euripidas beveik visada vaizduoja dievus iš pačių neigiamų pusių, tarsi norėdamas įskiepyti publikai nepasitikėjimą tradiciniais įsitikinimais. Taigi tragedijoje „Herkulis“ Dzeusas pasirodo piktas, galintis paniekinti svetimą šeimą, deivė Hera, Dzeuso žmona, kerštauja, atnešdama kančią garsiajam graikų herojui Herakliui tik dėl to, kad jis yra Dzeuso sūnus. Dievas Apolonas yra žiaurus ir klastingas tragedijoje „Orestas“. Būtent jis privertė Orestą nužudyti savo motiną, o paskui nemanė, kad būtina jo ginti nuo Erinijų keršto (šis aiškinimas smarkiai skiriasi nuo Aischilo interpretacijos jo trilogijoje „Orestėja“). Tokia pat beširdė ir pavydi kaip Hera, deivė Afroditė tragedijoje „Hipolitas“. Ji pavydi Artemidės, kurią gerbia gražuolis Hipolitas. Iš neapykantos jaunuoliui Afroditė jo pamotės karalienės Fedros širdyje užsidega nusikalstama aistra posūniui, kurios dėka žūva ir Fedra, ir Hipolitas.

Kritiškai vaizduodamas liaudies religijos dievus, Euripidas išsako mintį, ar tokie vaizdai nėra poetų vaizduotės vaisius. Taigi per Heraklio burną jis sako:

Be to, netikėjau ir netikiu, kad Dievas suvalgys uždraustą vaisių, kad Dievas turės pančius ant rankų ir kad vienas Dievas įsakys kitam. Ne, dievybė yra savarankiška: Visa tai yra drąsių dainininkų nesąmonė 3 . („Hercules“, 1342–1346 m.)

4. Antikarinės tendencijos ir demokratija.

Euripidas buvo savo gimtojo miesto patriotas ir nenuilstamai pabrėžė demokratinių Atėnų pranašumą prieš oligarchinę Spartą. Ne kartą Euripidas savo žmones vaizdavo kaip silpnų, mažų valstybių gynėjus. Taigi, remdamasis mitu, šios idėjos jis siekia tragedijoje „Heraklidas“. Heraklio vaikams – Heraklidams, kuriuos Mikėnų karalius Euristėjas išvarė iš gimtojo miesto, nė viena valstybė, bijodama Mikėnų karinės galios, nesuteikė prieglobsčio ir už juos neatsistojo. Įžeistuosius saugo tik Atėnai, o Atėnų valdovas Demofonas, išreikšdamas savo tautos valią, sako Mikėnų karaliaus pasiuntiniui, kuris bandė nutempti vaikus nuo Atėnų altorių:

Bet jei Mane kas nors neramina, tai aukščiausias argumentas: garbė. Juk jei leisiu kokiam nors užsieniečiui jėga nuplėšti besimeldžiančius nuo altoriaus, tai atsisveikink, Atėnų laisvė! Visi sakys, kad bijodamas Argoso, aš įžeidžiau maldą išdavyste. Blogiau už kilpą yra sąmonė (242-250).

Atėniečiai nugalėjo Euristėjo kariuomenę ir grąžino savo tėviškę Heraklidams. Pasibaigus tragedijai, choras gieda Atėnų šlovę. Pagrindinę tragedijos mintį išsako choro šviesulys, sakydamas: „Tai ne pirmas kartas, kai Atėnų žemė stoja už tiesą ir nelaiminguosius“ (330).

Patriotiška ir Euripido tragedija „Prašytojas“. Jame vaizduojami karių, papuolusių po Tėbų sienomis per brolžudišką karą tarp Eteoklio ir Polineicės, artimieji. Tėbai neleidžia nužudytųjų šeimoms išvežti lavonų laidoti. Tada žuvusių karių artimieji kreipiasi pagalbos į Atėnus. Atėnų karaliaus Tesėjo ir žuvusių karių giminaičių pasiuntinio Adrasto pokalbis yra demokratinių Atėnų, silpnųjų ir prispaustųjų gynėjo, šlovinimas. Choras dainuoja:

Padėk motinoms, padėk, o Paloso miestu, tegul jie netrypsta bendrų įstatymų, Tu laikiesi teisingumo, svetima neteisybei, Tu esi visų globėja, kad ir kas nesąžiningai įžeistų (378-381).

Tame pačiame dialoge Tesėjo lūpomis pasmerkiami valdovų dėl savanaudiškų interesų pradėti užkariavimo karai. Tesėjas sako Adrastui:

Tie siekia šlovės, tai išpučia Karo žaidimą ir gadina piliečius, Kas siekia vadų, tie į lyderystę, Jų temperamentas yra puikuotis, o tuos traukia pelnas - Jie negalvoja apie nelaimes žmonės (233-237).

Atėnų neapykantą Spartai Euripidas atspindėjo tragedijose „Andromache“ ir „Orestas“. Pirmojoje iš šių tragedijų jis vaizduoja žiaurųjį Menelają ir jo ne mažiau žiaurią žmoną Heleną ir dukrą Hermioną, kurios klastingai sulaužė duotą žodį ir nesustojo prieš nužudydami vaiką Andromachę, jos gimusį iš Achilo Neoptolemo sūnaus, kuriam ji buvo suteikta kaip sugulovė po Trojos žlugimo. Andromache siunčia keiksmus ant spartiečių galvų. Achilo tėvas Pelėjas taip pat keikia įžūlius ir žiaurius spartiečius. Antispartietiškos Andromach tragedijos tendencijos sulaukė gyvo atgarsio Atėnų piliečių sielose, visi žinojo spartiečių žiaurumą kalinių ir pavergtų helotų atžvilgiu. Tas pačias idėjas Euripidas įgyvendina ir tragedijoje „Orestas“, vaizduodamas spartiečius kaip žiaurius, klastingus žmones. Taigi Klitemnestros tėvas Tyndaras reikalauja įvykdyti Oresto mirties bausmę už savo motinos nužudymą, nors Orestas sako, kad šį nusikaltimą padarė dievo Apolono įsakymu. Menelajas yra apgailėtinas ir bailus. Orestas jam primena jo tėvą Agamemnoną, kuris, būdamas brolis, atėjo į pagalbą Menelajui, išvyko su savo kariuomene į Troją gelbėti Helenos ir didelių aukų kaina išgelbėjo ją ir grąžino Menelajui prarastą laimę. Prisiminęs savo tėvą, Orestas prašo Menelają padėti jam dabar, Agamemnono sūnui, tačiau Menelausas atsako, kad jis neturi jėgų kovoti su Argive ir gali veikti tik gudriai. Tada Orestas karčiai sako:

Nieko panašaus į karalių, bet širdyje nieko vertas bailys.Palikęs draugus bėdoje, tu pabėgi! (717-718)

Su Euripido tragedijomis glaudžiai susijusios su antispartietiškomis tendencijomis yra tragedijos, kuriose autorius išsako savo antikarines pažiūras ir smerkia užkariavimo karus. Tai tragedija „Hekuba“, pastatyta apie 423 m., ir tragedija „Trojos moteris“, pastatyta 415 m.

Tragedijoje „Hekuba“ aprašomos Priamo šeimos kančios, kurias kartu su kitais kaliniais, užėmus Troją, achajai veda į Graikiją. Hekubos dukra Poliksena aukojama nužudytojo Achilo garbei, o jos vienintelį likusį sūnų Polidorą nužudo Trakijos karalius Polimestorius, pas kurį vaikas buvo išsiųstas apsaugoti nuo karo baisybių. Hekuba nuolankiai prašo Odisėjo padėti jai išgelbėti dukrą, tačiau jis yra nenumaldomas. Euripidas vaizduoja Polikseną kaip išdidžią merginą, kuri nenori nusižeminti prieš pergalingus graikus ir eina į mirtį:

Ką man žada mano būsimų šeimininkų temperamentas? Kažkoks laukinis, mane nupirkęs, privers malti kviečius, keršto namus... ...Ir baigsis kankinanti diena, ir nupirktas vergas išniekins mano lovą... (358-365). Man nėra nieko ir nereikia kovoti (371). ...Gyvenimas taps mums našta, kai jame nebus grožio (378).

Kaip didis žmogaus sielos žinovas, Euripidas vaizduoja paskutines Poliksenos gyvenimo minutes, išdidžiai einančią į mirtį; bet sunku numirti pačiame jėgų žydėjime, o ji, prisiglaudusi prie mamos, siunčia linkėjimus ir seseriai Kasandrai, tapusiai Agamemnono sugulove, ir mažajam broliui Polidorui. Poliksena miršta kaip herojė. Paskutiniai jos žodžiai buvo:

Jūs, Argoso sūnūs, sunaikinote mano miestą! Aš mirštu savo noru. Tegul niekas manęs nelaiko... ...Bet leisk man mirti Laisvas, aš užburiu dievais. Lyg būčiau laisvas. Gėdinga princesei nusileisti šešėlių vergei (545–552).

Tragedija „Hecuba“ yra pesimistiška savo nuotaika, autorė tarsi nori pasakyti, kad žmogaus gyvenimas sunkus, visur viešpatauja neteisybė, smurtas, aukso galia - tai gyvenimo dėsnis ir tai paskutiniai tragedijos žodžiai. : „būtinybė yra nenumaldoma“.

„Trojos moterų“ tragedija yra artima šiai tragedijai savo antikarinėmis tendencijomis ir net siužetu. Jame taip pat aprašomos nelaisvėje esančių Trojos moterų kančios, tarp kurių yra moterų iš karaliaus Priamo šeimos.

Šioje tragedijoje, kaip ir tragedijoje „Hekuba“, vaizduojamas graikų karas su Trojos arkliais, priešingai įprastai mitologinei interpretacijai, šlovinant achajų žygdarbius. „Trojos moterys“ vaizduoja beprotiškas moterų ir vaikų kančias po Trojos žlugimo.

Pergalingų graikų pasiuntinys praneša Priamo šeimai, kad karaliaus žmona Hekuba bus Odisėjo vergė, jos vyresnioji dukra Kasandra taps Agamemnono sugulove, jaunesnioji Poliksena bus paaukota prie Achilo kapo, Hektoro žmona Andromachė bus padovanota. sugulovė Achilo sūnui Neoptolemui.

Andromache atimama iš savo kūdikio sūnaus Hektoro, nors ji maldauja jį palikti jai, nes vaikas niekuo nekaltas prieš graikus. Nugalėtojai nužudo vaiką, mesdami jį nuo sienos, o lavonas atnešamas jo močiutei Hecubai, sutrikusiam iš kančių.

Nelaiminga senolė, netekusi tėvynės ir visų artimųjų, rėkia per anūko lavoną:

Iš sutraiškytos kaukolės teka kraujas... Patylėsiu apie blogiausią... O rankos, lygiai kaip mano tėvo! Sąnariai visi sutraiškyti... O miela burna... (1177-1180). ...Ką poetas užrašys ant tavo antkapio? „Šį berniuką Argives nužudė iš baimės“ – Hellas (1189–1191) gėdinga eilutė.

Daugelyje tragedijų, kuriose įgyvendinama patriotizmo idėja, Euripidas vaizduoja herojus, aukojančius savo gyvybes dėl savo tėvynės. Taigi tragedijoje „Heraklidas“ Heraklio dukra, jaunėlė Makarija, aukojasi, išgelbėdama savo gimtąjį miestą ir savo brolius bei seseris.

Tragedijoje „Finikiečių moterys“ (scenoje 410–408 m.) Kreono sūnus, jaunuolis Menoeceus, aukoja savo gyvybę už tėvynės pergalę prieš jos priešus. Tėvas įkalbinėja sūnų nesiimti tokio žygdarbio, o išvykti kur nors toli, už tėvynės sienų. Menekey apsimeta, kad sutinka su tėvo valia, tačiau savo sieloje jau tvirtai apsisprendė atiduoti savo gyvybę, kad išgelbėtų tėvynę.

Euripidas sunkiai išgyveno visą Peloponeso karo eigą, savo bendrapiliečių nepriteklius ir karinius pralaimėjimus. Jis matė, kad griūva demokratinės poliso sistemos principai, kad prie valstybės vairo stoja privilegijuoti žmonės. socialines grupes, turtingi žmonės, pinigininkai, žemių ir įmonių savininkai. Štai kodėl dramaturgas savo tragedijose taip aistringai gina Atėnų demokratijos principus ir smerkia tironiją. Atėnų demokratijos pagrindu jis laikė vidutines socialines grupes, tai yra mažus laisvus darbininkus, valstiečius ir amatininkus. Tragedijoje „Prašytojas“ jos pagrindinis veikėjas Tesėjas, paties Euripido pažiūrų atstovas, sako:

Yra trys piliečių rūšys: vieni turtingi ir nenaudingi, jiems visko niekada neužtenka, kiti – vargšai, nuolat skursta. Jie yra didžiuliai, juos apima pavydas, o pyktyje jie tiksliai įgelia turtingiesiems. Juos glumina negeros Bėdų kelerių kalbos. Trečioji rūšis – vidurinė, valstybės parama ir Įstatymo apsauga joje... (238-246).

Tokių pat pažiūrų laikėsi ir Aristotelis (Politika, VI, 9).

Euripidas su gilia užuojauta vaizdavo laisvus smulkius darbininkus, ypač žemės darbininkus. Senas sąžiningas ūkininkas tragedijoje „Elektra“, kuriam karalienė Klitemnestra išteka savo dukrą, norėdama ją pašalinti iš rūmų, nes bijo dukros keršto už nužudytą tėvą, suprato klastingosios Klitemnestros planą, mano santuoka fiktyvi, saugo Electros garbę ir elgiasi su ja kaip su dukra. Malonus ir darbštus valstietis sako: „Taip, kas tingi, teišeina iš jo lūpų maldos žodžiai, bet duonos tegul nerenka“ (81).

Toks pat sąžiningo ūkininko, Atėnų demokratinių principų sergėtojo, įvaizdis pateikiamas ir tragedijoje „Orestas“. Jis vienas viešame susirinkime pasisakė gindamas Orestą, reikalaudamas atlaidumo šiam jaunuoliui, nes Klitemnestros nužudymą jis įvykdė dievo Apolono įsakymu. Taip Euripidas apibūdina šį širdžiai mielą pilietį:

Čia ateina kalbėtojas - ne gražus vyras, bet stiprus vyras; Nedažnai jis palieka pėdsaką Argive aikštėje, Jis aria savo žemę - ant tokių žmonių Dabar šalis ilsisi. Protu jis nėra prastas, nes kartais pasitaiko galimybė pasimatuoti žodinėse varžybose. Ir gyvenime jis yra nepriekaištingas vyras (917–924).

5. Socialinės ir kasdienės dramos.

Euripido tragedijas reikėtų skirstyti į dvi grupes: viena vertus, tragedijas visa to žodžio prasme, o iš kitos – socialines ir kasdienes dramas, kuriose vaizduojami ne savo mintimis ir darbais išsiskiriantys herojai, o paprasti žmonės. . Šiose dramose bus pristatytas komiškas elementas, kurio visiškai neleido klasikinė antikinė tragedija, ir laiminga pabaiga, kuri taip pat prieštarauja tragiškojo žanro kanonui. Tai apima, pavyzdžiui, tokius spektaklius kaip „Alceste“, „Elena“, „Jonas“.

a) „Alceste“.

„Alcestė“ pastatyta 438 m.; iš Euripido kūrinių, atėjusių pas mus, tai yra anksčiausiai. Dramos herojus – Tesaliečių karalius Admetas, kuriam dievai pažadėjo, kad jo gyvenimas gali būti pratęstas, jei kas nors savo noru sutiks už jį mirti. Kai Admetas sunkiai susirgo ir jam grėsė mirtis, niekas iš jo artimųjų, net ir pagyvenę tėvai, nenorėjo mirti vietoj jo, ir tik jo jauna žmona, gražuolė Alceste, sutiko su tokia auka.

Euripidas puikiai vaizduoja paskutines Alcestės gyvenimo minutes, jos atsisveikinimą su vyru, vaikais ir vergais. Alceste myli gyvenimą ir jai sunku mirti, tačiau net mirštant kliedesiui ji galvoja apie savo vyro ir vaikų likimą.

Alcestos vyras karalius Admetas – paprastas žmogus, o ne didvyris: geras šeimos žmogus, myli savo žmoną ir vaikus, svetingas draugams, svetingas šeimininkas, tačiau yra savanaudis ir labiausiai myli save. Admetas keikia save už tai, kad priėmė žmonos auką, bet nesugeba pasiaukoti, žygdarbiauti.

Spektaklyje yra scena, kuri tikrai įtikina, kad nuo tragiškumo iki komiškumo yra tik vienas žingsnis – kai Admet tėvas Feretas atneša antklodę ir nori ja užkloti velionio lavoną. Admetas piktinasi savo tėvo elgesiu, kuris ne paaukojo savo blėstančią gyvybę, kad išgelbėtų vienintelį sūnų, o priekaištauja tėvui dėl savanaudiškumo, o tėvas savo ruožtu priekaištauja sūnui, kad tikisi pasiaukojimo iš sūnaus pusės. jo tėvai. Senolis kaltina savo sūnų, kad jis iš esmės gyveno savo jauną gyvenimą paaukojusios žmonos lėšomis. Šis dviejų egoistų kivirčas ir komiškas, ir aštrus. Euripidas tai labai vaizdžiai perteikia trumpomis, įprastomis, skambiomis frazėmis:

Admetas (rodo į Alkestės lavoną) Matai ten savo kaltę, seni. Feret O gal jie laidoja ją už mane, sakysite? Admet Tikiuosi, kad ir aš tau prireiks. Feret Dažniau keiskite žmonas, būsite sveikesni. Admetas Gėda tau. Kodėl pasigailėjai savęs? Feret O, šis Dievo deglas toks gražus. Admetas O tai vyras? Gėda tarp vyrų... Feret, jei numirčiau, tapčiau tavo pajuoka. Admetas Tu taip pat mirsi, bet mirsi šlovingai. Feret Infamy nepasiekia mirusiųjų. Admetas Toks senukas... Ir net gėdos šešėlis... (717 - 727).

Admet ir Feret yra paprasti žmonės, kokie jie yra. Ne be reikalo Aristotelis pažymėjo, kad Sofoklis vaizduoja žmones tokius, kokie jie turi būti, o Euripidas – tokius, kokie jie yra (Poetika, 25).

Dramaturgas Heraklį vaizduoja ne didvyriškų poelgių auroje, o kaip eilinį gerą žmogų, mokantį džiaugtis gyvenimu ir gebančiu jausti gilų draugystės jausmą. Euripidas pasakoja, kaip Heraklis, pakeliui į Trakiją, aplanko Admetą ir šis, nenorėdamas nuliūdinti savo draugo, jam nepasakoja apie žmonos mirtį, o surengia skanėstą viename iš atokių rūmų kambarių. Heraklis prisigeria, garsiai dainuoja dainas ir toks elgesys papiktina jam tarnavusį vergą, kuris sielvartauja dėl Alcesto. Heraklis yra suglumęs ir taria visą kalbą, kurioje kasdieniniame gyvenime sako, kad reikia gyventi, sakoma, dėl pramogos, meilės, malonumo. Bet kai Heraklis iš vergo sužinojo, kad Alceste mirė, dėl savo draugo jis nusileidžia į Hadą, atgauna Alkestę iš mirties demono ir grąžina ją Admetui, sutrikusį iš džiaugsmo.

b) „Elena“.

Į šį socialinių ir kasdienių dramų žanrą reikėtų priskirti ir Euripido pjesę „Helen“, pastatytą 412 m. Jame naudojamas mažai žinomas mitas, kad Paryžius į Troją pasiėmė ne Heleną, o tik jos vaiduoklį, o tikroji Helena Heros valia buvo perkelta į Egiptą karaliui Protėjui. Šio karaliaus sūnus Teoklimenas nori vesti Heleną, bet ji atkakliai laikosi, nori likti ištikima savo vyrui. Po Trojos žlugimo Menelaus laivu grįžta namo; audra sugriovė jo laivą, tačiau Menelajas su keliais bendražygiais ir Helenos vaiduokliu pabėgo ir buvo išmestas į Egipto krantą. Čia jis netyčia prie vartų sutinka tikrąją Eleną, kuri sugalvoja gudrų pabėgimo planą. Ji pasako Teoklimenui, kad taps jo žmona, tačiau prašo tik vienos paslaugos – leisti jai pagal graikų paprotį atlikti laidotuvių apeigas jūroje mirusio Menelaus garbei. Karalius duoda jai valtį ir irkluotojus, o tada Elena gedulo suknele įlipa į valtį, o irkluotojai, įskaitant Menelają ir jo bendražygius, visi apsirengę egiptietiškais drabužiais. Kai valtis jau buvo toli nuo kranto, Menelajas su draugais nužudė egiptiečių irkluotojus, išmetė jų lavonus už borto ir pakeltomis burėmis patraukė į Hellaso krantus.

Vėlgi, prieš mus – ne klasikinė graikų tragedija, o kasdienė drama su laiminga pabaiga, su nuotykių posūkiais, su idėja šlovinti ištikimą santuokinę meilę. Šios dramos Helena visai nepanaši į tragedijose „Andromache“, „Trojė“ ir „Orestas“ pavaizduotą Heleną, kur ji mums pasirodo kaip narciziška gražuolė, apgaudinėjanti savo vyrą ir puolanti į glėbį. Paryžiaus. Šis vaizdas taip pat toli gražus nuo homeriško gražuolės Helenos atvaizdo, Paryžiaus per prievartą išvežtos į Troją, merdėjančios nuo tėvynės, bet nežengusios nė žingsnio, kad sugrįžtų į šeimą.

c) "Jonas".

Kalbant apie socialinę ir kasdieninę dramą, Euripidas sukūrė ir pjesę „Jonas“. Jame pavaizduotas Apolono sūnus Jonas, gimęs iš Kreuzos, šio dievo aukos. Norėdamas paslėpti savo gėdą, Kreusa įmeta vaiką į šventyklą. Vėliau ji išteka už Atėnų karaliaus Xuthuso ir atsitiktinai dėl išsaugotų vystyklų, kuriose kadaise buvo įmestas vaikas, suranda sūnų, kuris jau tapo jaunuoliu. Apleisto vaiko siužetas vėliau, helenizmo epochoje, taps populiariausiu tarp graikų komikų, kurie paprastai tikėjo, kad jie „išėjo iš Euripido dramų“, nes idėjinio turinio požiūriu personažų vaizdavimas kompozicija helenistinės komedijos neabejotinai labai artimos socialinėms – kasdieninėms Euripido dramoms. Euripido dramose viena svarbiausių varomųjų jėgų yra nebe likimas, o žmogų ištinkanti galimybė. Kaip žinoma, helenistinėje literatūroje atsitiktinumo vaidmuo bus ypač reikšmingas.

6. Psichologinė tragedija.

Iš Euripido kūrinių išsiskiria garsios tragedijos, turinčios ryškią psichologinę orientaciją, dėl didelio dramaturgo domėjimosi žmogaus asmenybe su visais jos prieštaravimais ir aistromis.

a) "Medėja"

Viena įspūdingiausių Euripido tragedijų „Medėja“ buvo pastatyta Atėnų scenoje 431 m. Burtininkė Medėja yra Kolchidės karaliaus dukra, Saulės anūkė, kuri įsimylėjo Jasoną, vieną iš argonautų, atvykusių į Kolchį dėl auksinės vilnos. Dėl mylimo žmogaus ji paliko šeimą, tėvynę, padėjo jam perimti Aukso vilną, nusikalto ir atvyko su juo į Graikiją. Savo siaubui Medėja sužino, kad Jasonas nori ją palikti ir vesti princesę, Korinto sosto įpėdinę. Tai jai ypač sunku, nes ji yra „barbarė“ ir gyvena svetimame krašte, kur nėra nei artimųjų, nei draugų. Medėja piktinasi gudriais rafinuotais vyro argumentais, kuris bando ją įtikinti, kad veda princesę dėl jų mažųjų sūnų, kurie bus princai, karalystės paveldėtojai. Įsižeidusi moteris supranta, kad jos vyro veiksmų varomoji jėga yra turto ir valdžios troškimas. Medėja nori atkeršyti Jasonui, kuris negailestingai sugriovė jos gyvenimą, ir sunaikina savo varžovę, atsiųsdama jai užnuodytą aprangą su vaikais. Ji nusprendžia nužudyti vaikus, dėl kurių būsimos laimės, pasak Jasono, jis sudaro naują santuoką.

Medėja, priešingai poliso etikos normoms, nusikalsta, manydama, kad žmogus gali elgtis taip, kaip jam liepia asmeniniai siekiai ir aistros. Tai savotiškas kasdienės praktikos lūžis sofistinės teorijos, kad „žmogus yra visų dalykų matas“, teorija, kurią neabejotinai pasmerkė Euripidas. Būdamas gilus psichologas, Euripidas negalėjo neparodyti kančių audros Medėjos sieloje, kuri planavo nužudyti vaikus. Joje kovoja du jausmai: pavydas ir meilė vaikams, aistra ir pareigos vaikams jausmas. Pavydas verčia ją apsispręsti – nužudyti vaikus ir taip atkeršyti vyrui; meilė vaikams priverčia ją atsisakyti baisaus sprendimo ir imtis kitokio plano – bėgti iš Korinto su vaikais. Ši skausminga pareigos ir aistros kova, puikiai pavaizduota Euripido, yra viso tragedijos choro kulminacija. Medėja glosto vaikus. Ji nusprendė leisti jiems gyventi ir išvykti į tremtį:

Svetimas tau, aš vilksiu savo dienas. Ir niekada, pakeitęs savo gyvenimą kitu, nepamatysi manęs, Kurį tave nešiojau... Šiomis akimis. Deja! Deja! Kodėl tu žiūri į mane ir juokiesi paskutiniu juoku?.. (1036-1041).

Tačiau nevalingai pabėgę žodžiai „su paskutiniu juoku“ išreiškia kitą, baisų sprendimą, jau subrendusį jos sielos užkaboriuose - nužudyti vaikus. Tačiau Medėja, paliesta jų išvaizdos, bando įtikinti save atsisakyti baisaus beprotiško pavydo padiktuoto ketinimo, tačiau pavydas ir įžeistas išdidumas yra svarbesnis už motiniškus jausmus. Ir po minutės vėl matome mamą, įtikinančią save atsisakyti savo plano. Ir tada pražūtinga mintis apie būtinybę atkeršyti vyrui, vėl pavydo audra ir galutinis sprendimas nužudyti vaikus...

Taigi prisiekiu Hadu ir visa po jo esančia valdžia, Kad mano vaikų priešų, Medėjos dėl pasityčiojimo paliktų, nepamatysi... (1059-1963).

Nelaiminga mama Paskutinį kartą glosto savo vaikus, bet supranta, kad žmogžudystė neišvengiama:

O mielas apkabinimas, Tavo skruostas toks švelnus, o burna džiaugsmingas kvapas... Išeik... Paskubėk, eik... Nėra jėgų į tave žiūrėti... Mane sugniuždo kančia.. Ką aš drįstu padaryti, aš matau... Tik pyktis Stipresnis už mane, o mirtingajai rasei nėra aršesnio ir uolesnio budelio (1074-1080).

Euripidas atskleidžia žmogaus sielą, kamuojamą vidinės pareigos ir aistros kovos. Parodydamas šį tragišką konfliktą nepagražindamas tikrovės, dramaturgas prieina išvados, kad aistra dažnai viršija pareigą, griauna žmogaus asmenybę.

b) Pagrindinio veikėjo idėja, dinamika ir charakteriu tragedija „Hipolitas“, pastatyta 428 m., yra artima tragedijai „Medėja“. Jaunoji Atėnų karalienė, Tesėjo žmona Fedra, aistringai įsimylėjo savo posūnį Hipolitą. Ji supranta, kad jos pareiga – būti ištikima žmona ir sąžininga mama, tačiau negali išplėšti iš širdies nusikalstamos aistros. Slaugytoja paprašo Fedros paslapties ir pasakoja Hipolitui apie Fedros meilę jam. Jaunuolis, supykęs, apkabina pamotę ir siunčia keiksmus ant visų moterų galvų, laikydamas jas blogio ir ištvirkimo pasaulyje priežastimi.

Įsižeidusi dėl nepelnytų Hipolito kaltinimų, Fedra nusižudo, tačiau, norėdama išgelbėti savo vardą nuo gėdos ir apsaugoti nuo jos savo vaikus, palieka savo vyrui laišką, kuriame kaltina Hipolitą pažeidus jos garbę. Tesėjas, perskaitęs laišką, prakeikia sūnų, ir šis netrukus miršta: dievas Poseidonas, vykdydamas Tesėjo valią, pasiunčia siaubingą jautį, nuo kurio siaubo jaunuolio arkliai, o jis atsitrenkė į uolas. Deivė Artemidė Tesėjui atskleidžia savo žmonos paslaptį. Šioje tragedijoje, kaip ir tragedijoje „Medėja“, Euripidas meistriškai atskleidžia iškankintos Fedros sielos psichologiją, kuri niekina save dėl nusikalstamos aistros posūniui, bet tuo pačiu galvoja tik apie mylimąjį, nenuilstamai svajoja apie susitikimą. ir intymumą su juo.

Abi tragedijos yra panašios kompozicijos: prologas paaiškina esamos padėties priežastis, tada herojės parodomos skausmingo pareigos ir aistros konflikto gniaužtuose, visa tragedija pastatyta ant šios didelės įtampos, tikroviškai atskleidžiant jos paslaptis. herojių sielos. Tačiau tragedijų baigtis yra mitologinė: Medėją išgelbės jos senelis, dievas Helijas, ir ji išskrenda su nužudytų vaikų lavonais jo vežime. Deivė Artemidė pasirodo Tesėjui ir praneša, kad jo sūnus niekuo nekaltas, kad jį apšmeižė Fedra. Tokios baigtys, kai konflikto mazgas sprendžiamas pasitelkiant dievus, kartais prieštaraujančius visai loginei tragedijų eigai, antikinio teatro praktikoje dažniausiai vadinamos yeis ex tasin, būdingu Euripidui, kompleksų meistrui, painiam. situacijos.

7. Speciali mito interpretacija.

Euripidas savo tragedijose dažnai keičia senus mitus, palikdamas iš jų iš esmės tik herojų vardus. Didysis tragikas, naudodamas mitologinius siužetus, juose išreiškia savo amžininkų mintis ir jausmus, kelia aktualius savo laiko klausimus. Jis, galima sakyti, modernizuoja mitą. Ir tai yra didelis skirtumas tarp Euripido ir Aischilo bei Sofoklio. Dramaturgų meninės sistemos skirtumas ypač pastebimas lyginant Euripido tragediją „Elektra“ su to paties pavadinimo Sofoklio tragedija ir Aischilo tragedija „Choefora“, kuri yra antroji jo trilogijos „Orestėja“ dalis. “. Siužetas juose tas pats – Klitemnestros nužudymas, kurį įvykdė jos vaikai Orestas ir Electra, kaip kerštas už nužudytą tėvą.

Aischile abu herojai – Orestas ir Electra – vis dar visiškai priklausomi nuo religinių principų; jie vykdo Apolono įsakymą nužudyti savo motiną, nes ji nužudė jų tėvą, jos vyrą, šeimos ir valstybės galvą, taip pažeisdama prioritetą. tėviško principo.

Aischilas vis dar labai gerbia mitus, jam dievai daugiausia lemia žmonių likimus. Sofoklyje Elektra ir Orestas taip pat yra dievų duotų įstatymų čempionai, o Euripide – tiesiog nelaimingi vaikai, kuriuos motina paliko dėl savo meilužio Egisto. Norėdamas sustiprinti savo pozicijas, Klitemnestra sąmoningai veda Elektrą už seno, neturtingo ūkininko, kad iš jos dukters neturėtų pretendentų į sostą. Orestas ir Elektra nužudo savo motiną, nes ji atėmė iš jų gyvenimo džiaugsmą ir atėmė iš jų tėvą.

Visa Oresto ir Elektros motinos nužudymo interpretacija Euripide atsiskleidžia gyviau, psichologiškai giliau.

Tragedijoje „Elektra“ Euripidas smerkia metodus, kuriais Aischilas ir Sofoklis atpažįsta Elektrą jos broliu: pagal Oresto plaukų sruogą, kurią jis nukirpo ir padėjo ant tėvo kapo, pagal pėdų pėdsakus šalia šio kapo. . Euripide, kai dėdė Orestas kviečia Elektrą priderinti ant kapo rastą plaukų sruogą prie jos pačios, ji, išsakydama paties autoriaus argumentus, juokiasi iš jo.

O ši kryptis? Bet ar palestroje užaugusio Carevičiaus plaukų spalva ir šukomis puoselėjama gležna mergelės pynių spalva galėtų išsaugoti panašumą? (526–530)

Kai senolis pakviečia Electrą palyginti pėdsaką ant žemės prie kapo su jos pėdos atspaudu, mergina vėl pašaipiai sako:

Ar ant akmens yra žyma? Ką tu sakai, seni? Taip, net jei jo pėdsakai liktų, ar tikrai brolis ir sesuo gali turėti panašaus dydžio kojas? (534–537)

Senolis klausia Elektros, kad gal ji brolį atpažįsta iš darbo drabužių, kuriuose Orestas kažkada buvo išsiųstas į svetimą žemę. Euripidas taip pat juokiasi iš to, sukeldamas tokius sarkastiškus prieštaravimus Elektrai:

Ar tu kliedi? Bet tada, seni, aš buvau vaikas: ar tikrai dabar mano brolis užsidės šitą chlamą? O gal mūsų drabužiai auga kartu su mumis? (541-544)

Visai kitaip nei Aischilas, Euripidas vaizduoja Oresto savo motinos nužudymo sceną. Nedvejodamas, net ir aikčiodamas, jis nužudo jos meilužį Egistą, kaip visų savo šeimos kančių kaltininką, tačiau nužudyti motiną jam baisu ir skaudu. Aischilas parodo tik Oresto dvejonių akimirką prieš nužudydamas savo motiną. Euripidas vaizduoja siaubingą sūnaus, kuris negali pakelti rankos prieš motiną, kančią, o kai Elektra priekaištauja dėl bailumo, jis, užsidengęs veidą apsiaustu, kad nematytų motinos, smogia jai kardu...

Po žmogžudystės Orestą kankina sąžinės graužatis. 408 metais pastatytoje tragedijoje „Orestas“, kurioje atskleidžiamas toks pat siužetas kaip ir „Elektros“ tragedijoje, tik ją kiek praplėtusi, susirgo Orestas, paklaustas: „Kokia liga kankina? - Jis atsako tiesiai: „Jo vardas yra ir piktadariai turi sąžinę“.

Aischilo „Oresto“ trilogijoje Orestą persekioja siaubingos deivės, motinos teisių gynėjos Erinijos, o „Oresto“ tragedijoje Euripide – sergantis jaunuolis, kenčiantis nuo traukulių, o po žmogžudystės, kliedesio metu, jam tik atrodo, kad Erinys visi aplinkui nori jo mirties. O Medėjoje, priešingai nei mitas, Euripidas verčia motiną nužudyti savo vaikus. Euripidui čia svarbi ne tragedijos mitologija, o veikėjų ir gyvenimiškų situacijų artumas.

8. „Ifigenija Aulyje“ – apgailėtinos tragedijos pavyzdys.

Euripido pomirtinės tragedijos buvo tragedijos „Bacchae“ su sudėtingomis religinėmis ir psichologinėmis problemomis ir „Ifigenija prie Aulio“. Abu jie buvo pastatyti 406 m. Dionizo miesto festivalyje. Už tragediją „Ifigenija Auliuose“ autorius apdovanotas pirmąja premija. „Ifigenija Aulyje“ – viena tobulų Euripido tragedijų. Jame pavaizduota achajų kariuomenė, pasirengusi plaukti laivais iš Aulio į Troją. Deivė Artemidė, įžeista Agamemnono, nesiunčia teisingo vėjo. Kad vėjas pūstų, o graikai pasiektų Troją, taigi ją užkariautų, reikia Artemidei paaukoti vyresniąją Agamemnono dukterį Ifigeniją. Jos tėvas pasikviečia ją kartu su mama merginos vestuvėmis su Achilu pretekstu, tačiau pati deivė Artemidė išgelbsti Ifigeniją ir, visiems aplinkiniams nematoma, per auką nusiveža ją į savo šventyklą, esančią tolimajame Tauris.

Jei Euripido tragedijose „Hecuba“, „Andromache“, „Trojos moteris“, „Elektra“ ir „Orestas“ graikų kampanija Trojoje vaizduojama kaip užkariavimo karas, kurio tikslas – nugalėti Troją ir paimti Heleną. , Menelaus žmona, tuomet tragedijoje „Ifigenija Aulyje“ graikų karas su Trojos arkliais nušviečiamas iš Homero pozicijų, tai yra, kaip karas dėl Helos garbės. Ši graikų patriotinę dvasią kėlusi interpretacija buvo ypač aktuali paskutiniais V a. pr. Kr. už Hellą ir Peloponeso karo išsekusią politiką. Žmonės, aukojantys save vardan tėvynės, ne kartą buvo vaizduojami Euripido tragedijose: Makarijus tragedijoje „Heraklidas“, Menoeceus tragedijoje „Finikiečiai“, Praksitė tragedijoje „Erechtėjas“ (išliko tik fragmentas) - bet ten šie vaizdai nebuvo pagrindiniai.

Ifigenija, pagrindinė šios tragedijos veikėja, aukoja savo gyvybę vardan tėvynės. Ji rodoma apsupta žmonių, kurie išgyvena skaudų konfliktą tarp pareigos ir asmeninės laimės. Taigi, Agamemnonas turi paaukoti savo dukterį dėl Graikijos pergalės, tačiau jis nedrįsta to padaryti. Tada, po skausmingų kančių, jis vis dėlto išsiunčia laišką žmonai, prašydamas atvežti Ifigeniją pas Aulį, nes Achilas esą merginą išviliojo. Netrukus Agamemnonas daro išvadą, kad neįmanoma paaukoti dukters, ir parašo antrą laišką žmonai, kad nereikia atvykti su Ifigenija, nes vestuvės atidedamos. Šį laišką perėmė Menelajas, jis priekaištauja Agamemnonui dėl savanaudiškumo ir meilės tėvynei stokos. Tuo tarpu Klitemnestra, gavusi pirmąjį vyro laišką, su Ifigenija atvyksta pas Aulį. Agamemnonas labai kenčia susitikęs su dukra, bet laimi pareigos jausmas. Jis žino, kad visa kariuomenė supranta šios aukos neišvengiamumą. Agamemnonas įtikina Ifigeniją, kad jos tėvynei reikia jos gyvybės, kad ji turi mirti dėl savo garbės. Priešingai nei Agamemnonas, Klitemnestra rūpinasi tik savo šeimos laime ir nenori paaukoti dukters bendram labui.

Achilas piktinasi sužinojęs, kad Agamemnonas tyčia melavo laiške žmonai apie piršlybas su jųdviejų dukra, tačiau jį paliečia merginos grožis, jos bejėgiškumas ir jis siūlo jai savo pagalbą. Tačiau Ifigenija jau apsisprendė dėl aukos ir jo pasiūlymo atsisako. Achilas stebisi merginos sielos kilnumu, jos didvyriškumu, o jo širdyje kyla meilė Ifigenijai. Po kurio laiko jis jau įtikina ją atsisakyti pasiaukojimo, nes asmeninę laimę iškelia aukščiau pareigos tėvynei. Taigi Ifigeniją supančius žmones Euripidas vaizduoja kaip panirusius į pareigos ir asmeninės laimės konflikto patirtį. Sprendžiant šį konfliktą pagrindinį vaidmenį atlieka pati Ifigenija. Jos įvaizdį autorė atskleidžia su dideliu patosu ir meile, o Euripido pasiekimas yra tai, kad jis nėra statiškas, kaip dauguma antikinių tragedijų vaizdų, o duotas vidinėje raidoje. Tragedijos pradžioje matome tiesiog mielą, malonią merginą, laimingą savo jaunystės sąmone, kupiną džiaugsmo dėl būsimos santuokos su šlovinguoju Helos herojumi Achilu. Ji džiaugiasi susitikusi su mylimu tėčiu, bet jaučia, kad tėvas dėl kažko nerimauja. Netrukus ji sužinos, kad į Aulis buvo atvežta ne dėl vedybų su Achilu, o dėl aukos deivei Artemidei ir kad jos tėvynei šios aukos reikia. Tačiau mergina nenori nešti gyvybės prie tėvynės altoriaus, ji nori gyventi, tiesiog gyventi ir maldauja, kad tėvas jos nesunaikintų: „Juk žiūrėti į šviesą taip miela, bet nusileisti į požemį. yra taip baisu – pasigailėk“ (1218 ir kt.). Ifigenija prisimena tėvui vaikystės dienas, kai ji, ją glamonėdama, pažadėjo suteikti jam ramybę senatvėje:

Viską saugau atmintyje, visus žodžius; Ir tu pamiršai, džiaugiesi mane nužudęs (1230 ir kt.).

Ifigenija priverčia savo mažąjį brolį Orestą atsiklaupti ir maldauti, kad tėvas ją išgelbėtų, Ifigeniją. Tada ji iš nevilties sušunka:

Ką dar galiu sugalvoti pasakyti? Mirtingajam džiugu saulę matyti, Bet po žeme taip baisu... Jei kas nenori gyventi, tai serga: gyvenimo našta, Visos kančios geriau už mirusio žmogaus šlovę (1249 m. -1253).

Be to, Euripidas parodo kariuomenės, kuri trokšta eiti į Troją, pasipiktinimą ir reikalauja paaukoti Ifigeniją, nes kitaip nebus teisingo vėjo, kitaip nebus įmanoma pasiekti priešo ir jo nugalėti. Ir štai matydama karius, trokštančius ginti savo tėvynės garbę, pasiruošusius už tai paaukoti savo gyvybes, Ifigenija pamažu supranta, kad jai gėda kelti savo laimę aukščiau už bendrą karių gėrį, kad ji turi atiduoti savo gyvybę nugalėti priešą. Net kai Achilas pasakoja jai apie savo meilę ir kviečia paslapčia kartu su juo pabėgti, ji tvirtai pareiškia esanti pasirengusi mirti už tėvynės garbę. Taigi Ifigenija iš naivios, išsigandusios merginos virsta heroje, suvokiančia savo auką.

9. Bendra išvada.

Euripidas savo tragedijose iškėlė ir išsprendė nemažai savo laikui aktualių klausimų – pareigos ir asmeninės laimės, valstybės vaidmens ir jos įstatymų klausimą. Protestavo prieš agresijos karus, kritikavo religines tradicijas, propagavo humaniško elgesio su žmonėmis idėjas. Jo tragedijose vaizduojami didelių jausmų žmonės, kartais darantys nusikaltimus, o Euripidas, kaip giluminis psichologas, atskleidžia tokių žmonių sielos lūžius, skaudžią kančią. Nenuostabu, kad Aristotelis jį laikė tragiškiausiu poetu (Poetika, 13).

Euripidas yra puikus tragedijų vingių konstravimo meistras, jam jos visada priežastingai motyvuotos ir gyvybiškai pagrįstos.

Tragedijų kalba paprasta ir išraiškinga. Choras jo tragedijose nebevaidina didelio vaidmens, dainuoja gražias lyriškas dainas, bet nedalyvauja sprendžiant konfliktą.

Euripidas nebuvo iki galo suprastas jo amžininkų, nes jo gana drąsūs požiūriai į gamtą, visuomenę ir religiją atrodė pernelyg nepatenkinti į įprastus daugumos ideologijos rėmus.

Tačiau šis tragedikas buvo labai vertinamas helenizmo epochoje, kai ypač populiarėjo jo socialinės ir kasdienės dramos, kurios neabejotinai turėjo didelę įtaką Menandro ir kitų helenistinių rašytojų dramaturgijai.

Senovės Atėnuose valdė karalius Tesėjas. Kaip ir Heraklis, jis turėjo du tėvus – žemiškąjį karalių Egėjų ir dangiškąjį dievą Poseidoną. Kretos saloje jis atliko savo pagrindinį žygdarbį: labirinte nužudė siaubingą Minotaurą ir išlaisvino Atėnus nuo duoklės jam. Kretos princesė Ariadnė buvo jo padėjėja: ji davė jam siūlą, kuriuo jis išėjo iš labirinto. Jis pažadėjo paimti Ariadnę į savo žmoną, bet dievas Dionisas pareikalavo jos sau ir už tai Tesėjo nekentė meilės deivė Afroditė.

Antroji Tesėjo žmona buvo Amazonės karė; Ji žuvo mūšyje ir paliko Tesėją su sūnumi Hipolitu. Amazonės sūnus, jis nebuvo laikomas teisėtu ir buvo užaugintas ne Atėnuose, o kaimyniniame Troezen mieste. Amazonės nenorėjo pažinti vyrų; Hipolitas nenorėjo pažinti moterų. Jis pasivadino mergelės deivės-medžiotojo Artemidės tarnu, inicijuotu pogrindžio slėpiniuose, apie kuriuos žmonėms pasakojo dainininkas Orfėjas: žmogus turi būti tyras, tada jis ras palaimą už kapo. Ir dėl to meilės deivė Afroditė taip pat jo nekentė.

Trečioji Tesėjo žmona buvo Fedra, taip pat iš Kretos, jaunesnioji Ariadnės sesuo. Tesėjas paėmė ją į savo žmoną, kad susilauktų teisėtų vaikų – įpėdinių. Ir čia prasideda Afroditės kerštas. Fedra pamatė savo posūnį Hipolitą ir mirtinai jį įsimylėjo. Iš pradžių ji nugalėjo savo aistrą: Hipolito nebuvo šalia, jis buvo Troezen. Bet atsitiko taip, kad Tesėjas nužudė savo giminaičius, kurie sukilo prieš jį ir turėjo metams išvykti į tremtį; kartu su Fedra persikėlė į tą patį Troezeną. Čia vėl įsiliepsnojo pamotės meilė posūniui; Fedra buvo sutrikusi dėl jos, susirgo, susirgo ir niekas negalėjo suprasti, kas negerai su karaliene. Tesėjas nuėjo pas orakulą; Jam nesant, įvyko tragedija.

Tiesą sakant, Euripidas apie tai parašė dvi tragedijas. Pirmasis neišliko. Jame pati Fedra atskleidė savo meilę Hipolitui, Hipolitas su siaubu ją atstūmė, o paskui Fedra apšmeižė Hipolitą grįžtančiam Tesėjui: tarsi posūnis būtų ją įsimylėjęs ir norėjęs ją paniekinti. Hipolitas mirė, tačiau tiesa buvo atskleista, ir tik tada Phaedra nusprendė nusižudyti. Būtent šią istoriją palikuonys įsiminė geriausiai. Tačiau atėniečiai jo nemėgo: Fedra čia pasirodė per daug begėdiška ir pikta. Tada Euripidas sukūrė antrą tragediją apie Hipolitą – ir ji yra prieš mus.

Tragedija prasideda Afroditės monologu: dievai baudžia išdidžiuosius, o ji – išdidųjį Hipolitą, kuris bjaurisi meile. Štai jis, Hipolitas, su daina mergelės Artemidės garbei lūpose: džiaugiasi ir nežino, kad šiandien jį ištiks bausmė. Afroditė dingsta, Hipolitas išeina su vainiku rankose ir skiria jį Artemidei - „tyrai iš tyros“. – Kodėl nepagerbi ir Afroditės? - klausia jo senasis vergas. „Skaičiau, bet iš tolo: nakties dievai man ne prie širdies“, – atsako Hipolitas. Jis išeina, o vergas meldžiasi už jį Afroditei: „Atleisk jo jaunatvišką aroganciją: štai kodėl jūs, dievai, išmintingi atleisti“. Bet Afroditė neatleis.

Įeina Troezeno moterų choras: jos išgirdo gandą, kad karalienė Fedra serga ir klysta. Nuo ko? Dievų pyktis, piktas pavydas, blogos naujienos? Fedra išvedama jų pasitikti, mėtosi ant lovos, kartu su sena slauge. Phaedra šėlsta: „Eime medžioti į kalnus! į Artemidino gėlių pievą! į pajūrio žirgų sąrašus“ – visa tai yra Hipolito vietos. Slaugė įtikinėja: „Pabusk, atsiverk, pasigailėk jei ne savęs, tai vaikų: jei mirsi, tai ne jie, o Hipolitas karaliaus“. Fedra dreba: „Nesakyk to vardo! Žodis po žodžio: „ligos priežastis yra meilė“; „meilės priežastis yra Hipolitas“; "Yra tik vienas išsigelbėjimas - mirtis". Slaugytoja prieštarauja: „Meilė yra visuotinis įstatymas; priešintis meilei yra sterilus išdidumas; ir kiekvienai ligai yra vaistas“. Phaedra šį žodį supranta pažodžiui: gal seselė žino kokį gydomąjį gėrimą? Seselė išeina; choras dainuoja: „O, leisk Erosui mane susprogdinti!

Už scenos pasigirsta triukšmas: Fedra girdi slaugės ir Hipolito balsus. Ne, tai buvo ne apie gėrimą, o apie Hipolito meilę: slaugytoja jam viską atskleidė – ir veltui. Taigi jie išeina į sceną, jis piktinasi, ji maldauja vieno: „Tik niekam nesakyk nė žodžio, tu prisiekei! „Mano liežuvis prisiekė, mano siela neturėjo nieko bendra su juo“, - atsako Hipolitas. Jis ištaria žiaurų moterų denonsavimą: „O, jei tik būtų įmanoma tęsti mūsų lenktynes ​​be moterų! Vyras išleidžia pinigus vestuvėms, vyras gauna uošvius, kvaila žmona yra sunku, protinga žmona pavojinga - aš laikysiuos priesaikos tylėti, bet tave keikiu! Jis išeina; Phaedra, ištikusi nevilčiai, slaugytoją pavadina: „Prakeikis tave! Norėjau išgelbėti save nuo negarbės mirtimi; Dabar matau, kad net mirtis nuo jo nepabėgs. Liko tik vienas dalykas – paskutinė išeitis“, – ir ji išeina neįvardydama. Tai reiškia kaltinti Hipolitą prieš savo tėvą. Choras dainuoja: „Šis pasaulis baisus! Turėčiau nuo jo bėgti, turėčiau bėgti!

Iš už scenos - verksmas: Phaedra kilpoje, Fedra mirė! Scenoje nerimas: pasirodo Tesėjas, pasibaisėjęs netikėtos nelaimės. Rūmai atsidaro, prasideda bendras šauksmas virš Fedros kūno, Bet kodėl ji nusižudė? Jos rankoje rašomosios lentelės; Tesėjas juos skaito, ir jo siaubas dar didesnis. Pasirodo, į jos lovą įsiveržė nusikaltėlis posūnis Hipolitas, o ji, neatlaikiusi negarbės, nusižudė. „Tėve Poseidonas! - sušunka Tesėjas. „Tu kažkada man pažadėjai išpildyti tris mano norus - štai paskutinis iš jų: nubausk Hipolitą, tegul jis neišgyvena šios dienos!

Pasirodo Hipolitas; jį taip pat pribloškia mirusio Fedros vaizdas, bet dar labiau priekaištai, kuriuos jam meta tėvas. „O, kodėl mes negalime atpažinti melo iš garso! - šaukia Tesėjas. - Sūnūs klastingesni už tėvus, o anūkai apgaulingesni už sūnus; Netrukus žemėje neužteks vietos nusikaltėliams. Melas yra tavo šventumas, melas yra tavo tyrumas, o štai tavo kaltininkas. Dink man iš akių – eik į tremtį! - „Dievai ir žmonės žino, kad aš visada buvau tyras; „Štai mano priesaika tau, bet aš tyliu apie kitus pasiteisinimus“, – atsako Ipolitas. „Nei geismas pastūmėjo manęs prie pamotės Fedros, nei tuštybė prie karalienės Fedros. Matau: ne tas iš korpuso išėjo švarus, bet tiesa švaraus neišgelbėjo. Vykdyk mane, jei nori“. – Ne, mirtis tau būtų gailestingumas – eik į tremtį! - Atsiprašau, Artemide, atsiprašau, Troezen, atsiprašau, Atėnai! Tu neturėjai žmogaus tyresnės širdies už mane. Hipolito lapai; choras dainuoja: „Likimas permainingas, gyvenimas baisus; Neduok Dieve, aš žinau žiaurius pasaulio įstatymus!

Prakeiksmas išsipildo: atvyksta pasiuntinys. Hipolitas iš Troezeno išvažiavo vežimu takeliu tarp uolų ir pajūrio. „Nenoriu gyventi kaip nusikaltėlis“, – šaukė jis dievams, – bet tik noriu, kad mano tėvas žinotų, jog jis klysta, ir aš teisus, gyvas ar miręs. Tada ūžė jūra, virš horizonto iškilo šachta, iš šachtos pakilo pabaisa, kaip jūrinis jautis; arkliai pasidavė ir pabėgo, vežimas atsitrenkė į akmenis, o jaunuolis buvo tempiamas akmenimis. Mirštantis vyras parvežamas atgal į rūmus. „Aš esu jo tėvas ir man jis negarbės, – sako Tesėjas, – tegul jis nesitiki iš manęs nei užuojautos, nei džiaugsmo.

Ir tada virš scenos pasirodo Artemidė, deivė Hipolita. „Jis teisus, tu klysti“, – sako ji. „Fedra taip pat klydo, bet ją paskatino piktoji Afroditė. Verk, karaliau; Dalinuosi tavo sielvartu su tavimi“. Hipolitas nešamas ant neštuvų, jis dejuoja ir prašosi baigti; už kieno nuodėmes jis moka? Artemidė pasilenkia prie jo iš aukštai: „Tai Afroditės rūstybė, ji sunaikino Fedrą ir Fedra Hipolitą, o Hipolitas palieka Tesėją nepaguodžiamą: trys aukos, viena nelaimingesnė už kitą. Oi, kaip gaila, kad dievai nemoka už žmonių likimus! Liūdės ir Afroditės – ji taip pat turi mėgstamą medžiotoją Adonį, ir jis nukris nuo mano, Artemidinos, strėlės. O tu, Hipolitai, Troezene turėsi amžiną atminimą, ir kiekviena mergina prieš vedybas tau paaukos plaukų sruogą. Hipolitas miršta, atleidęs savo tėvui; Choras baigia tragediją žodžiais: „Jam ašaros tekės upeliais - Jei likimas nuvertė puikų vyrą - Jo mirtis nepamirštama amžinai!

2 variantas

Tuo metu Atėnai buvo valdomi išmintingas karalius Tesėjas, kuris buvo pusdievis. Jo tėvas žemėje buvo karalius Egėjas, o tėvas danguje – dievas Poseidonas. Tesėjas nugalėjo Minotaurą Kretos salos labirinte, išlaisvindamas Atėnus nuo aukų. Jis paliko labirintą padedamas Ariadnės ir jos stebuklingo kamuoliuko, pažadėdamas paimti ją į savo žmoną, tačiau prarado mergaitę dievui Dionisui, dėl ko Afroditė nekentė Tesėjo. Antroji karaliaus žmona buvo amazonė, kuri žuvo mūšyje, palikdama sūnų Hipolitą auginti vyrui. Trečią kartą karalius savo žmona paėmė jaunesnę Ariadnės seserį Fedrę. Pamotė įsimylėjo savo posūnį, tačiau išsiskyrimo dėka suvaldė save. Bet kai Tesėjas nužudo prieš jį maištavusius giminaičius, jis išsiunčiamas į metų tremtį ir jis su žmona išvyksta į Hipolitą Troezene. Ir tada Fedra išprotėjo iš atgimusios meilės, susirgo ir susirgo. Niekas negalėjo suprasti priežasties, ir karalius nuėjo pas orakulus. Tesėjo nebuvimo metu įvyko tragedija.

Iš sergančios karalienės slaugytoja sužino tiesą apie tai, kas sukėlė Fedros ligą. Seselė viską papasakojo savo posūniui, kuris tuoj pat skuba į pamotės kambarius. Fedra prisiekia tylėti apie tai, ką sužinos. Epolitui pasitraukus, karalienė puola slaugę priekaištauti, kad jai nepavyko nuslėpti paslapties, ir negalėdama to pakęsti, Fedra miršta pakariant. Tesėjas grįžo iš orakulų ir buvo sunerimęs: visur verkė. Jis yra pasibaisėjęs dėl netikėtos nelaimės ir negali suprasti, ką padarė. Tačiau jis atranda rašomąsias lenteles, ant kurių karalienė kaltina savo posūnį dėl jos mirties, sakydama, kad šis įsiveržė į jos lovą, ir, neatlaikę negarbės, jie nusižudė. Čia Epolitas įžengia į karališkuosius kambarius, apstulbęs to, kas nutiko. Apsvaigęs nuo pykčio ant sūnaus, Tesėjas išvaro sūnų, o šis atsako sakydamas: „Dievai ir žmonės žino, kad aš visada buvau tyras; Štai mano priesaika tau, bet aš tyliu apie kitus pasiteisinimus“, – ir nueina. Iki ryto Epolitas paliko pilį vežimu. Važiuodamas pajūriu jaunuolis norėjo, kad tėvas juo patikėtų. Staiga virš horizonto iš jūros iškilo šachta, iš kurios pakilo jūros bulį primenantis monstras. Iš baimės žirgai tapo nevaldomi, vežimas atsitrenkė į akmenis, o Epolitas riedėjo per akmenis. Netoli mirties vaikinas buvo nuvežtas į rūmus pas tėvą, kuris paliko sūnų. Bet tada pasirodo Artemidė, kuri Tesėjui pasakė visą tiesą. Ir galiausiai ji pasakė: „Tai Afroditės rūstybė, būtent ji sunaikino Fedrą ir Fedrą Hipolitą, o Hipolitas palieka Tesėją nepaguodžiamą: trys aukos, viena nelaimingesnė už kitą“.

Esė apie literatūrą šia tema: Hipolito Euripido santrauka

Kiti raštai:

1. Euripidas randa vertingos medžiagos aistroms vaizduoti pasitelkdamas meilės temą, kuri buvo beveik visiškai nepaliesta ankstesnėje tragedijoje. Šiuo atžvilgiu ypač įdomi tragedija „Hipolitas“. Hipolito mitas yra vienas iš graikiškų plačiai paplitusio siužeto apie klastingą žmoną, kuri šmeižia, variantų Skaityti daugiau ......
2. HIPPOLITAS (Euripido tragedijos „Hipolitas“ (428 m. pr. Kr.) herojus). I. yra nesantuokinis Atėnų karaliaus Tesėjo ir Amazonės sūnus, gražus jaunuolis, kurio vienintelė aistra gyvenime buvo medžioklė. Jis garbina mergelę medžiotoją Artemidę, bet atmeta kūnišką meilę.Į savo tarno priekaištus Skaityti Daugiau......
3. Medėja Sklando mitas apie didvyrį Jasoną, argonautų vadą. Jis buvo paveldimas Iolkos miesto šiaurinėje Graikijoje karalius, tačiau valdžią mieste užgrobė jo vyriausias giminaitis, galingasis Pelias, ir, norėdamas ją grąžinti, Jasonas turėjo atlikti žygdarbį: su savo draugais kariais laivas Skaityti daugiau ......
4. Heraklis Vardas „Hercules“ reiškia „Šlovė deivei Herai“. Šis pavadinimas skambėjo ironiškai. Deivė Hera buvo dangiškoji karalienė, aukščiausiojo Dzeuso Perkūno žmona. Ir Heraklis buvo paskutinis iš žemiškųjų Dzeuso sūnų: Dzeusas nusileido daugeliui mirtingų moterų, tačiau po Alkmenės, Heraklio motinos, Skaityti daugiau ......
5. Paskutinis iš didžiųjų graikų tragikų triados gimė šešiolika metų vėliau nei Sofoklis ir mirė tais pačiais metais. Tačiau skirtingai nei jo didysis brolis amato, jis vengė viešųjų reikalų ir mėgo vienatvę. Gerai išsilavinęs, jis išbandė savo jėgas tapyboje, Skaityti daugiau......
6. Lysistrata Remiantis Atėnų ir Spartos karu 431–404 m. pr. Kr e. rašytojas Aristofanas rašo komediją „Lysistrata“ 411 m. e.. Pagrindinis paveikslo veikėjas yra Lilistrata, kurio vardas pažodžiui išverstas kaip „kampanijų sustabdymas“ arba „armijos išformavimas“. Komedija Skaityti daugiau......
7. Alceste Tai tragedija su laiminga pabaiga. Dramos konkursuose Atėnuose buvo paprotys: kiekvienas poetas pristatė „trilogiją“, tris tragedijas, kartais net paimdamas viena kitos temas (kaip Aischilas), o po jų niūriai nuotaikai palengvinti – „satyrinę dramą“, kur Skaityti daugiau .. ....
8. Ifigenija Tauryje Senovės graikai šiuolaikinį Krymą vadino Tauris. Ten gyveno taurai – skitų gentis, kuri gerbė mergelę deivę ir jai aukojo žmones, o tai Graikijoje jau seniai išėjo iš papročio. Graikai tikėjo, kad ši mergautinė deivė buvo ne kas kita, kaip Skaityti daugiau ......

Personažai

Slaugytoja

Korinto moterų choras

Medėjos ir Jasono sūnūs

Veiksmas vyksta Korinte, priešais Medėjos namus.

O, kodėl sparnuota valtis?
Azūra, nugriauta, skardžiai
Jie mus įleido į Kolchį, kodėl?
Nukrito ant Pelias, kad didikai
Apginklavusi juos irklais, ji davė
Į aukštą Iolk aukso garbanos
Priduoti vilną Tesalijos karaliui?
Tada jis būtų mano iki jo sienų
Ponia neatvyko, Medėja,
Beprotiškai įsimylėjęs Džeisoną, ten
Ji nebūtų manęs išmokusi nužudyti tėvo
Gimęs jo ir švelniųjų Peliadų,
Ir jai dabar nereikėtų būti Korinte
Ieškokite prieglobsčio su vaikais ir vyru.
Tegul piliečiai turi laiko įtikti
Ji yra tremtyje, o jos vyras liko
Nuolanki žmona... (ar tikrai
Kas pasaulyje mieliau už šeimą, su vyru
Ar žmona gyvena pagal?), bet likimas
Medėja tapo kitokia. Jiems ji nepatinka
O švelnūs ryšiai labai kenčia.
Vaikai Jasonas ir jo mama mainais
Nusprendžiau atiduoti lovą naujai,
Jis veda princesę - deja!
Medėja buvo įžeista, ir jos pačios
Ji nenori nutraukti rėkimo.
Ji rėkia apie įžadus ir rankas
Ištikimybė sugrąžina sutryptą
Ji vadina dievus kaip liudininkus
Jasono atpildas. Ir ant lovos,
Atsisakyti maisto, naktį ir dieną
Atidavusi kūną kankinimui, širdis tirpsta
Nuo tada karalienė verkia,
Kaip apsistojo bloga žinia apie pasipiktinimą
Jos sieloje. Nežiūrėdamas aukštyn
Veidas nusilenkęs žemei, Medėja,
Kaip banga, skardis neklauso draugų,
Jis nenori susivokti. Tik kartais
Atmetusi baltą kaklą, ji
Jis tarsi susiprotėtų, su ašaromis
Trukdo tėvo vardui ir namams
Gimtosios ir žemės atminimas,
Ir viskas, kas man beprotiškai patiko
Ji pažemino savo vyrą.
Nelaimė jai atskleidė kainą
Prarasta tėvynė. Net vaikai
Ji tapo nekenčiama ir ant jų
Motina negali žiūrėti. Aš kažkaip išsigandau
Kokia beprotiška mintis neatėjo
Į jos galvą. Negali pakęsti įžeidimų
Sunkus protas, tokia yra Medėja.
Ir atrodo stiprus smūgis
Netyčia kardas, kuris perkerta mano kepenis,
Ten, virš atviros lovos, ir aš bijau,
Taigi, kad karalius ir jaunasis vyras
Išmušus geležimi, nebereikėjo
Naujų kankinimų ji patirs kartesnę už šias.
Taip, Medėjos rūstybė yra didžiulė: nelengva
Jos priešas turės pergalę.
Bet matau berniukus – jie bėga
Baigė įprastą ir išvyko namo
Dabar jie vaikšto ramiai. Ir iki miltų
Ir jie nesirūpina savo motinomis. taip,
Vaikams neįdomios kančios.

Senas dėdė veda du berniukus.

O senasis Jasono sūnų bendražygis!
Geriems tarnams šeimininkų nelaimė
Ar tai ne tas pats, kas tavo: širdžiai
Jis prilimpa, net ir anksčiau
Aš išsekęs, ar tiki tuo noru,
Net nežinau kaip, manyje
Atėjo pasakyti žemei ir dangui
Mūsų karalienės nelaimės.

Verksmas
Nagi, daugiau?..
Slaugytoja
Tu naivus, seni,
Juk sielvartas tik prasidėjo, toli
Ir mes dar neįpusėjome.

Aklas...
Tai ne apie ponus. Mūsų
Ji tikriausiai nežinojo jokių naujų bėdų.

Kurie? Kurie? Oi, nebūk šykštus – atviras...

Nieko nėra. Taigi, nuriedėjo nuo liežuvio.

O, nesislėpk! Liečiant barzdą
Prašau tavęs: atskleisk savo draugui vergiją.
Juk jei reikės, tylėsime
Ar galėtum...

Girdėjau, bet ir mačiau
Praeidamas neparodžiau to, ką išgirdau
Šiandien pas Kameškovą, žinote kur
Senoliai sėdi prie šventųjų vandenų
Pirenai. Kažkas pasakė, kad karalius
Vaikai susirenka su Medėja
Korintianas neteks pastogės. Klausa
Nežinau, ar jis teisus; būtų geriau, jei
Jis buvo neištikimas.

Na, Džeisonai
Ar jis leis tai įvykti? Nors ir kivirčo
Jis yra su mama, bet vaikai yra jo...

Na? Nauja žmona visada gražiau:
Caras negalvoja apie savo buvusią šeimą.

Mes mirėme... nuo neseniai įvykusios nelaimės
Neišsemdami, įleisime ir šį...

Vis dėlto jos šeimininkei ne laikas žinoti:
Tu kol kas slėpsi mano žodžius.

Štai jums, vaikai! Štai koks tau tėvas!
Bet tegul dievai jį saugo! Virš mūsų
Jis yra meistras, nors atrodo neįmanoma,
Kad žmogus labiau skriaustų savo šeimą.

Tai yra mirtingųjų prigimtyje. Žmogus
Jis visada myli save labiau nei savo draugą.
Arba sužinojote naujienas, aš nustebęs...
Ir už tai Jasonas turėjo
Aukoti vaikus lovos malonumui?..

Eik su Dievu, vaikai – kas benutiktų
Įsitaisys. O tu, seni, laikykis nuošalyje
Saugokite vaikus nuo mamos – ji
Liūdnas. Fury yra įspaustas
Jos bruožais – ir tarsi savaime
Neišpylė, deja! Tai nenuslūgs
Be aukos pažįstu jos pyktį. Tik
Net jei tai būtų priešas, o ne mūsų pačių...

Deja!
O, mano kančia yra bloga. APIE!
O mirtis! Deja! O, pikta mirtis!

Tai prasidėjo... O vaikai... Yra mama,
Tavo mama yra tavo širdis – deja! -
Meta į valią ir pyksta
Yary važiuoja... Daugiau
Slėpkitės, mielieji. Akis
Nereikia jos trukdyti...
Nė per žingsnį arčiau jos, o vaikai:
Tu esi jos išdidi ir laukinė siela,
Ir bėga iš pykčio...
Greitai, greitai po stogu...
Dabar dejavimo debesis
Jos karštas pyktis
Padegk... Kur tau riba,
O didelės drąsos širdis,
Nepaguodžiama širdis, nes yra kankinimų
Ar tau tai įskaudino, širdele?

O, vargas! O kančia! O kančia ir tu,
Bejėgės dejonės! Jūs vaikai...
O, būk prakeiktas kartu
Su tėvu, kuris tave pagimdė!
Visas mūsų namas sugriautas!

Ant mūsų galvų – deja! -
Šie žodžiai... Vargas, o sielvartas!
Ką vaikai tau padarė?
Ar jie atsakingi už savo tėvą? Apie ką tu kalbi?
Jūs pykstate ant vaikų! O brangieji, aš
Bijau dėl jūsų likimo, vaikai,
Karalių impulsai baisūs,
Toks retai paklusnus kitiems,
Taip dažnai visagalis...
Jų pykčio neįmanoma lengvai numalšinti...
Ar ne geriau būti tarp paklodžių?
Nematomas lapas?
Oi, kaip norėčiau palaukti
Tolumoje ramiai senstu
Iš karališkojo pasididžiavimo...
Saikingumas skamba saldžiai
Ir pats žodis, bet gyvenime
Koks tai lobis!
Per daug prieštarauja sėkmei,
Ir didžiausios bėdos šeimai
Jis tęsia su dievišku pykčiu.

Nusileidžia prie orkestro choras Korinto moterų.

Išgirdau balsą, išgirdau riksmą
Nelaimingai žmonai iš tolimo Kolchido:
Sakyk, ar ji vis dar neatsistatydino?
Pasakyk man, senolė...
Pro dvigubas duris išgirdau dejonę
Ir aš užjaučiu šeimos sielvartus,
Jau seniai mielas mano širdžiai.

Tos šeimos nebėra – ji iširo:
Vyras yra tironų lova,
Bokštas paslėpė jo žmoną,
Mano karalienė tirpstančia širdimi,
Nieko, nei vieno draugo glostymas
Jos nešildo meilė...

O Dieve! O Dieve!
O, tegul dangiškasis Perunas
Perdurs mano kaukolę!..
O, kodėl dar turėčiau gyventi?
Deja man! Deja! Tu, mirtis, atsirišk
Mano gyvenimas sustingęs – aš jo nekenčiu...

Ar atkreipei dėmesį, Dzeusai, tu, Motina Žeme, tu, saule,
liūdnai dejuoju
Nelemta nuotaka?
Pamišusios lūpos, tu – kodėl
Norite šaltos lovos?
Mirties žingsniai
Ar jie sulėtės?
Ar turėčiau jos maldauti?
Jei jūsų vyras nori
Naujas namelis, kodėl?
Pyktis yra nelaimė
Ar norite gilintis
Dažnas pasaulyje? Kronidas
Jūsų tiesa padės:
Tik nereikia širdies, žmona,
Nereikia skandinti savo širdies ašarose
Dėl neištikimo vyro...

Didysis Kronidas... Karalienė Temidė!
O, pažvelk į mano kančias, dievai!
Aš pats daviau puikią priesaiką
Prakeiktas vyras
Pririštas prie savęs, deja!
O, jei tik dabar
Pamatyti jį ir jo nuotaką -
Du lavonai rūmų griuvėsiuose!
Iš jų yra nuoskaudų, iš jų
Pradžia... O dievai... O tu,
Mano tėve, o miestas, nuo tavęs aš
Ji pabėgo gėdingai, ir lavonas
Brangus brolis tarp mūsų.

Klausyk, ką jis sako
Kokie rėkia
Temidė, priesaika karalienei,
Ir Dzeusui, priesaikų davėjui.
Ji baisi, baisi
Kerštas patenkins širdį.

Kodėl ji nenori mums parodyti savo veido?
Gandai nepadės
Mano švelniam balsui?
Jos beprotiškas pyktis
Jos siela yra tamsi liepsna,
Galbūt aš
Ir aš tai nuraminčiau
Su žodžiais ir gerumu.
Tegul mano artimieji
Jie mato širdies troškimą...

Ar neateisi į jos rūmus?
Leisk jai ateiti pas mus...
Nereikia dvejoti... Paskubėk!
Galbūt dabar nesiseka
Kas bus tarp šių sienų...
Baisus pykčio ir keršto protrūkis,
Neviltis gąsdina.

Aš pasiruošęs eiti... Bet tik
Ar galiu privesti karalienę prie proto?
Man nerūpi darbas ir norai...
Kaip liūtė gimdymo kančiose,
Ji atrodo tokia laukinė, jei
Su žodžiais nedrąsiose lūpose
Vergas prieis prie lovos...
O taip, tai nebus klaida
Sakyk, protas ir menas
Nedaugelis iš tų žmonių parodė
Kurie kadaise buvo himnai
Jie sukūrė jį dainuoti prie stalų
Šventoje šventėje ar tiesiog
Per pietus, lepinimasis
Laimingųjų ausų melodija...
Sakyti, kad niekas to nesugalvojo
Daugiastyginių lyrų harmonija
Liūdesys yra neapykantos riba,
Liūdesys, gimdantis mirtį,
Drebėdamas iš karalystės siaubo,
Apribokite liūdesį...
Gydykite žmones melodija
Praverstų šventėje
Muzikanto darbas veltui:
Maistu nukrautas stalas
Be muzikos širdis džiaugiasi.

(Εύριπίδης, 480–406 m. pr. Kr.)

Euripido kilmė

Trečiasis didysis Atėnų tragedijas Euripidas gimė Salamio saloje 480 m. pr. Kr. (Ol. 75, 1), pasak legendos, tą pačią dieną, kai atėniečiai sumušė persų laivyną prie Salamio – 20 voedromion arba spalio 5 d. Poeto tėvai, kaip ir daugumos atėniečių, per Kserkso būrių invaziją pabėgo iš Atikos ir prieglobsčio ieškojo Salamyje. Euripido tėvo vardas buvo Mnesarchas (arba Mnesarchidas), o motinos vardas buvo Klitas. Apie juos yra puikūs, prieštaringi pranešimai, kurie, ko gero, iš dalies atsirado dėl pašaipios Atikos komedijos. Euripido motina, kaip jam dažnai priekaištaudavo Aristofanas, buvo, sakoma, pirklys ir pardavinėjo daržoves bei žoleles; sakoma, kad tėvas taip pat buvo pirklys arba smuklininkas (κάπηγοσ); jie sako, kad jis dėl kažkokios neaiškios priežasties su žmona pabėgo į Boiotiją ir vėl apsigyveno Atikoje. Iš Stobaeus skaitome, kad Mnesarchas buvo Boiotijoje ir ten jam buvo skirta originali bausmė už skolas: nemokų skolininką nuvedė į turgų, atsisėdo ir uždengia krepšiu. Dėl to jis buvo paniekintas ir išvyko iš Boiotijos į Atiką. Apie šią istoriją humoristai nieko nesako, nors naudojo viską, ką galėjo, kad išjuoktų Euripidą.

Euripidas su aktoriaus kauke. Statula

Iš visko, kas buvo pranešta, atrodo, kad galime daryti išvadą, kad Euripido tėvai buvo neturtingi žmonės iš žemesnės klasės. Tačiau Filochoras, garsus Atikos senienų kolekcionierius, gyvenęs Diadochi laikais, savo darbuose apie Euripidą, priešingai, praneša, kad Euripido motina buvo kilusi iš labai kilmingos šeimos; Apie poeto tėvų kilmingumą kalba ir Teofrastas (apie 312 m. pr. Kr.), anot kurio, Euripidas kadaise buvo tarp berniukų, kurie per Fargelijos šventę giedotojams liedavo vyną – tai veikla, kuriai buvo skirti tik kilmingų vietinių vaikai. pasirinktas gimdymas Panašią reikšmę turi ir vieno biografo pastaba, kad Euripidas buvo Apolono Zosterio deglininkas (πύρθορος). Todėl turime tikėti, kad Euripidas kilęs iš kilmingos Atėnų šeimos. Jis buvo paskirtas į Flijos apygardą (Φλΰα).

Euripido jaunystė ir išsilavinimas

Net jei Euripido tėvas nebuvo turtingas, jis vis dėlto suteikė sūnui gerą auklėjimą, kuris visiškai atitiko jo kilmę. Tėvas ypač stengėsi mokyti sūnų lengvosios atletikos ir gimnastikos, nes, kaip sako legenda, gimus berniukui, tėvas iš orakulo ar praeivių chaldėjų išpranašavo, kad jo sūnus laimės šventą pergales. konkursuose. Kai berniuko jėgos jau buvo pakankamai išvystytos, tėvas nuvežė jį į Olimpiją žaidynėms; bet Euripidui dėl jaunystės nebuvo leista dalyvauti žaidynėse. Tačiau vėliau, kaip sakoma, gavo apdovanojimą už atletikos varžybas Atėnuose. Jaunystėje Euripidas taip pat studijavo tapybą; Vėliau daugiau jo paveikslų buvo Megaroje. Suaugęs jis uoliai ėmėsi filosofijos ir retorikos. Jis buvo Anaksagoro iš Klazomeno mokinys ir draugas, kuris Periklio laikais Atėnuose pirmą kartą pradėjo dėstyti filosofiją; Euripidas palaikė draugiškus santykius su Perikliu ir kitais žymiais to meto žmonėmis, tokiais kaip, pavyzdžiui, istoriku Tukididu. Euripido tragedijos rodo, kokią didelę įtaką poetui padarė didysis filosofas (Anaksagoras). Jo tragedijos taip pat pakankamai liudija jo retorikos išmanymą. Retorikoje jis panaudojo garsių sofistų Protagoro Abderiečio ir Prodiko Keosiečio pamokas, kurios ilgą laiką gyveno ir mokytojavo Atėnuose bei palaikė gerus santykius su žymiausiais šio miesto žmonėmis, kuris vėliau tapo susibūrimo tašku. visi iškilūs mokslininkai ir menininkai. Senovės biografijose Sokratas minimas ir tarp Euripido mokytojų; bet tai tiesiog chronologinė klaida. Sokratas buvo 11 metų už jį vyresnio Euripido draugas; jie turėjo bendrų pažiūrų ir bendrų siekių. Nors Sokratas retai lankydavosi teatre, jis ateidavo ten kaskart, kai būdavo vaidinama nauja Euripido drama. „Jis mylėjo šį žmogų“, – sako Elianas už jo išmintį ir moralinį jo darbų atspalvį. Ši abipusė poeto ir filosofo simpatija buvo priežastis, kodėl komikai, pašiepdami Euripidą, tvirtino, kad Sokratas padeda jam rašyti tragedijas.

Dramatiška Euripido veikla ir amžininkų požiūris į ją

Kas paskatino Euripidą palikti filosofijos studijas ir pasukti tragiškos poezijos link, mes tiksliai nežinome. Matyt, poezijos ėmėsi ne iš vidinės paskatos, o dėl sąmoningo pasirinkimo, norėdamas poetine forma populiarinti filosofines idėjas. Pirmą kartą dramą jis suvaidino 25-aisiais savo gyvenimo metais, 456 m. pr. Kr. (Ol. 81.1), Aischilo mirties metais. Tada jis gavo tik trečią apdovanojimą. Net senovėje jie tiksliai nežinojo, kiek dramų parašė Euripidas; dauguma rašytojų jam priskyrė 92 pjeses, iš jų 8 satyrines dramas. Pirmąją pergalę jis iškovojo 444 m. pr. Kr., antrąją – 428 m. Apskritai per savo ilgametę poetinę veiklą pirmąjį apdovanojimą gavo tik keturis kartus, penktą – po mirties – už didaskaliją, kuri aprengė jo vardu inscenizavo jo sūnus arba sūnėnas, dar vadinamas Euripidu.

Euripidas. Enciklopedijos projektas. Vaizdo įrašas

Iš šio nedidelio pergalių skaičiaus aišku, kad Euripido darbai nesulaukė ypatingo jo bendrapiliečių dėmesio. Tačiau per Sofoklio, kuris, būdamas Atėnų tautos numylėtinis, neatskiriamai iki pat mirties karaliavęs scenoje, gyvenimą, kam nors kitam buvo sunku pasiekti šlovę. Be to, nereikšmingų Euripido sėkmių priežastis daugiausia slypi jo poezijos ypatybėse, kuri, palikusi tvirtą senovės helenų gyvenimo pagrindą, bandė supažindinti žmones su filosofinėmis spekuliacijomis ir sofistika, todėl paėmė naują kryptį, nepatiko pagal senus papročius auklėjama karta . Tačiau Euripidas, nepaisydamas visuomenės nenoro, atkakliai ėjo tuo pačiu keliu ir, suvokdamas savo orumą, kartais tiesiogiai prieštaraudavo visuomenei, jei ji išreikšdavo nepasitenkinimą kai kuriomis jo drąsiomis mintimis, kurios nors vietos jo moraline prasme. darbai. Taigi, pavyzdžiui, jie sako, kad kartą žmonės reikalavo, kad Euripidas išbrauktų kurią nors vietą iš savo tragedijos; poetas išėjo į sceną ir pareiškė, kad yra įpratęs mokyti žmones, o ne mokytis iš žmonių. Kitą kartą, kai, vaidinant Belerofontą, visa tauta, išgirdusi mizantropą Belerofoną, aukščiau už viską pasaulyje šlovinantį pinigus, supykę pakilo iš savo vietų ir norėjo nuvaryti aktorius nuo scenos bei sustabdyti spektaklį, Euripidas. vėl pasirodė scenoje ir pareikalavo, kad publika Laukėme iki spektaklio pabaigos ir pamatėme, kas laukia pinigų mylėtojo. Toliau pateikta istorija yra panaši į tai. Euripido tragedijoje „Iksionas“ jos herojus, piktadarys, neteisybę iškelia į principą ir drąsia sofistika sugriauna visas dorybės ir pareigos sampratas, todėl ši tragedija buvo pasmerkta kaip bedieviška ir amorali. Poetas prieštaravo ir tik tada, kai buvo priverstas tai padaryti, išėmė iš repertuaro savo dramą.

Euripidas į savo amžininkų nuosprendį nekreipė daug dėmesio, tikėdamasis, kad vėliau jo darbai bus įvertinti. Kartą, kalbėdamasis su tragiku Acestoru, jis skundėsi, kad per pastarąsias tris dienas, nepaisant visų pastangų, pavyko parašyti tik tris eilėraščius; Akestoras gyrėsi, kad šiuo metu gali nesunkiai parašyti šimtą eilėraščių; Euripidas pastebėjo: „Tačiau tarp mūsų yra skirtumas: tavo eilėraščiai rašomi tik tris dienas, o mano eilėraščiai – amžinai. Euripidas nebuvo apgautas savo lūkesčių; kaip progreso šalininkas, kuris vis labiau traukė jaunąją kartą, Euripidas nuo Peloponeso karo laikų po truputį ėmė susilaukti vis didesnio pritarimo, o netrukus jo tragedijos tapo bendra Atikos išsilavinusios visuomenės nuosavybe. Puikios jo tragedijų tirados, malonios dainos ir apgalvotos maksimos skambėjo visų lūpose ir buvo labai vertinamos visoje Graikijoje. Plutarchas Nikijo biografijoje rašo, kad po nesėkmingų Sicilijos ekspedicijos rezultatų daugelis atėniečių, kurie pabėgo iš nelaisvės Sirakūzuose ir pateko į vergiją arba skurdo kitoje salos dalyje, buvo skolingi Euripidui. „Iš ne Atėnų graikų didžiausi Euripido mūzos gerbėjai buvo Sicilijos graikai; jie atmintinai išmoko ištraukas iš jo kūrinių ir mielai jas perdavė vienas kitam. Autorius bent jau daugelis iš ten grįžusiųjų į tėvynę džiaugsmingai sveikino Euripidą ir pasakojo jam, vieni - kaip išsivadavo iš vergijos, išmokę savo šeimininką to, ką atmintinai žinojo iš Euripido tragedijų, kiti - kaip jie, dainuodami jo giesmes, priėmė. maisto sau, kai po mūšio teko klajoti be pastogės“. Šiuo atžvilgiu Plutarchas pasakoja, kaip vieną dieną Kavnos miesto įlankoje (Karijoje) išsigelbėjimo ieškojo piratų persekiojamas laivas: šio miesto gyventojai iš pradžių laivo į įlanką neįleido; bet paskui, paklausę laivininkų, ar jie ką nors žino iš Euripido, ir gavę teigiamą atsakymą, leido jiems pasislėpti nuo persekiotojų. Komikas Aristofanas, „senų gerų laikų“ atstovas, visų naujovių priešas, ypač stipriai puola Euripidą ir labai dažnai juokiasi iš jo tragedijų ištraukų; tai įrodo, koks svarbus Euripidas buvo tarp savo bendrapiliečių Peloponeso karo metu ir kokie garsūs buvo jo eilėraščiai.

Asmeninis Euripido charakteris

Nemeilę, su kuria Euripidą ilgą laiką sutiko bendrapiliečiai, iš dalies paaiškina jo asmeninis charakteris ir gyvenimo būdas. Euripidas buvo visiškai moralus žmogus, tai matyti jau iš to, kad Aristofanas niekada nenurodo nė vieno amoralaus atsitikimo iš savo gyvenimo; bet iš prigimties buvo rimtas, niūrus ir nebendraujantis; kaip ir jo mokytojas bei draugas Anaksagoras, kurio niekas niekada nematė besijuokiančio ar besišypsančio, jis nekentė nerūpestingo gyvenimo malonumo. Ir jo taip pat nematė besijuokiančio; jis vengė kontaktų su žmonėmis ir niekada nepaliko susikaupusios, mąstančios būsenos. Su tokia izoliacija jis leido laiką tik su keliais draugais ir su savo knygomis; Euripidas buvo vienas iš nedaugelio to meto žmonių, kuris turėjo savo biblioteką, ir tuo gana reikšmingą. Poetas Aleksandras Etolskis apie jį sako: „Griežtojo Anaksagoro mokinys buvo rūstus ir nebendraujantis; juoko priešas, nemokėjo linksmintis ir juokauti gerdamas vyną; bet viskas, ką jis parašė, buvo kupina malonumo ir patrauklumo“. Jis tolsta nuo politinis gyvenimas ir niekada neužėmė valstybinių pareigų. Žinoma, su tokiu gyvenimo būdu jis negalėjo pretenduoti į populiarumą; kaip ir Sokratas, jis atėniečiams turėjo atrodyti nenaudingas ir tuščias; jie laikė jį ekscentriku, „kuris, palaidotas savo knygose ir filosofuodamas su Sokratu kampe, galvoja apie graikiško gyvenimo perkūrimą“. Taip jį, žinoma, atėniečių pramogai pristato Aristofanas savo komedijoje „Acharniečiai“: Euripidas sėdi namuose ir sklando aukštesnėse sferose, filosofuoja ir rašo poeziją, nenori leistis į šneką. Dicaeopolis, nes neturi laiko; Tik pasiduodamas skubiems pastarojo prašymams, jis liepia dėl didelio patogumo išsistumti iš kambario. Atkreipdamas dėmesį į minios sprendimus, Euripidas savo „“ pataria protingiems žmonėms neduoti savo vaikams plataus išsilavinimo, nes išmintingas žmogus jau todėl, kad mėgsta laisvalaikį ir vienatvę, jis kelia savo bendrapiliečiams neapykantą sau, o jei ką nors gero sugalvoja, kvailiai tai laiko drąsia naujove“. Bet jei Euripidas pasitraukė nuo viešasis gyvenimas Tačiau, kaip matyti iš jo poezijos, jis turėjo patriotišką širdį; jis stengėsi žadinti savo bendrapiliečiuose meilę tėvynei, ryškiai jautė gimtojo miesto nesėkmes, maištavo prieš nesąžiningų minios vadų machinacijas, netgi davė svarių patarimų žmonėms politiniais klausimais.

Salamio saloje jie parodė vienišą, ūksmingą urvą su įėjimu iš jūros, kurį Euripidas pasistatė sau, norėdamas ten pasitraukti nuo triukšmingos šviesos poetinėms studijoms. Tikėtina, kad niūrus ir melancholiškas šio urvo charakteris, primenantis asmenines Euripido savybes, paskatino salamiečius pavadinti šį urvą saloje gimusio poeto vardu. Ant vieno akmens, apie kurį kalba Welkeris (Alte Denkmäler, I, 488), yra vaizdas, susijęs su šiuo Euripido urvu. Šalia mūzos stovi apkūnus senis su didele barzda Euripidas, kuris laiko rankoje ritinį ir atneša jį ant uolos sėdinčiai moteriai. Ši moteris, kaip aiškina Welkeris, „yra nimfa, gyvenanti šioje pakrantės uoloje, šio urvo nimfa, draugiškai priimanti Euripidą; čia pastatytą urvą, skirtą vienišiems išmintingos poezijos tyrinėjimams, rodo už nimfos stovintis Hermis“.

Moterų tema Euripide

Niūrus ir nedraugiškas Euripido charakteris paaiškina ir neapykantą moterims, dėl kurios atėniečiai ir ypač Aristofanas jam priekaištavo komedijoje „Moterys Tesmoforijos festivalyje“. Moterys, susierzinusios blogų Euripido atsiliepimų apie juos, nori jam atkeršyti ir, susirinkusios į Tesmoforijos festivalį, kur tarp jų tvyro visiškas sutarimas, nusprendžia surengti poeto teismą ir nuteisti jį mirties bausme. Euripidas, bijodamas savo likimo, ieško vieno iš vyrų, kuris sutiktų apsirengti moteriškais drabužiais, dalyvautų moterų susitikime ir ten apgintų poetą. Kadangi išlepintas, moteriškas poetas Agatonas, kurio Euripidas prašo suteikti šią paslaugą, nenori atsidurti pavojuje, Mnesilochas, Euripido uošvis, visiškai įvaldęs savo žento filosofines ir oratorines technikas. , prisiima šį vaidmenį ir apsirengęs moteriška suknele, kurią pristato Agatonas, eina į Thesmophorion šventyklą. Čia vyksta teismo procesas, kurio metu moteriškos lyties atstovės žiauriai puola prekybininko sūnų, kuris įžeidžia jų lytį; Mnesilochas karštai gina savo žentą, bet netrukus atpažįstamas ir į šventyklą pašaukto Prytano įsakymu pririšamas prie kuolo, kad vėliau būtų teisiamas už nusikalstamą įsibrovimą į moterų visuomenę. . Į šventyklą nubėgęs Euripidas bergždžiai, pasitelkdamas įvairius triukus, bando išlaisvinti uošvį; Galiausiai pavyksta jį išlaisvinti, kai pažada moterims daugiau niekada jų nebarti ir, padedamas fleitininko, atitraukia sargyboje stovinčio skito dėmesį. Šios komedijos nunešti vėlesni rašytojai jau pasakojo, kaip istorinis faktas kad per Tesmoforijos šventę moterys užpuolė Euripidą ir norėjo jį nužudyti, bet jis išsigelbėjo pažadėdamas, kad niekada apie jas nieko blogo nepasakys; Kalbėdamas apie tai, biografas kaip patvirtinimą cituoja keletą Euripido dramos „Melanipė“ eilėraščių, kuriuose sakoma: „Vyrų smurtas prieš moteris nepasitaiko; Užtikrinu jus, kad moterys yra geresnės už vyrus. Pasak kito biografo, moterys užpuolė Euripidą Salamio oloje; jie įsiveržė, sako biografas, ir norėjo jį nužudyti, kol jis rašė tragediją. Kaip poetas juos nuramino, nepasakoma; žinoma, pasitelkus aukščiau pateiktą pažadą.

Sėdintis Euripidas. romėnų statula

Euripidas ypatingą dėmesį skyrė moteriškai lyčiai ir moteris į sceną keldavo daug dažniau nei kiti poetai. Moters širdies aistros, ypač meilė ir jos susidūrimas su moraliniais jausmais, dažnai buvo jo tragedijų tema; Taigi jo tragedijose nesunkiai galėjo atsirasti situacijų, kuriose ryškiai išryškėjo blogosios ir tamsiosios moters širdies pusės. Taigi dažnai ištisose pjesėse ir daugelyje atskirų scenų moteris pasirodo blogoje šviesoje, nors negalima sakyti, kad šios scenos išreiškia tvirtą poeto įsitikinimą. Atėniečius galėtų įžeisti ir tai, kad poetas apskritai scenoje vaizdavo moterį su visais jos slapčiausiais jausmais ir motyvais, tiek dėl to, kad moterų klaidos ir charakterio ištvirkimas buvo vaizduojamos tokiomis ryškiomis spalvomis, be to, vienu metu. kai palėpės moterys tikrai stovėjo morališkai ne itin aukštai. Dėl šios priežasties Euripidas atėniečių tarpe įgijo moterų nekenčiančiojo reputaciją; turime pripažinti, kad jo požiūris į moteris daro jam bent tiek garbės, kiek gėdos. Jo dramose sutinkame daug kilnių moterų, išsiskiriančių didele meile ir pasiaukojimu, drąsa ir valia, o vyrai dažnai pasirodo šalia jų apgailėtinu ir antraeiliu vaidmeniu.

Euripido šeimos santykiai

Jei Euripido griežtus nuosprendžius apie moteris dažniausiai paaiškina dramatiško siužeto pobūdis, tai kai kuriuos tokio pobūdžio sakinius jis, matyt, išsakė gana nuoširdžiai. Šeimos gyvenime poetas turėjo ištverti sunkius išbandymus. Biografų teigimu, Euripidas turėjo dvi žmonas; pirmoji buvo Chirila, minėto Mnesilocho duktė, iš kurios Euripidas susilaukė trijų sūnų: Mnesarchido, kuris vėliau buvo pirklys, Mnesilochas, tapęs aktoriumi, ir Euripidas jaunesnysis, tragedikas. Kadangi ši žmona buvo neištikima Euripidui, jis su ja išsiskyrė ir paėmė kitą žmoną Melito, kuri vis dėlto pasirodė ne ką geresnė už pirmąją ir pati paliko vyrą. Šią Melito kiti vadina pirmąja Euripido žmona, o Chirilu (arba Chirina) – antrąja; Gellijus netgi sako, kad Euripidas vienu metu turėjo dvi žmonas, o tai, žinoma, netiesa, nes Atėnuose nebuvo leidžiama bipatystė. Teigiama, kad Chyrila turėjo romaną su kažkokiu Kefisofonu – aktoriumi, kuris, kaip teigiama, yra jaunas Euripido vergas ir apie kurį komikai teigia, kad jis padėjo Euripidui rašyti dramas. Chyrilos neištikimybė paskatino Euripidą parašyti dramą „Hipolitas“, kurioje jis ypač puola moteris; Tą pačią bėdą iš antrosios žmonos patyręs poetas ėmė dar labiau smerkti moteris. Tokiomis aplinkybėmis, žinoma, jis galėjo nuoširdžiai įmesti tokias keistas mintis Hipolitui į burną:

„O Dzeusas! Jūs aptemdėte žmonių laimę, pagimdydami moterį! Jei norėtum paremti žmoniją, turėtum sutvarkyti ją taip, kad mes nebūtume skolingi savo gyvybėms moterims. Mes, mirtingieji, galėtume į jūsų šventyklas atnešti vario, geležies ar brangaus aukso ir už tai gauti vaikų iš dievybės rankų, kiekvienas pagal savo auką; ir šie vaikai laisvai augtų savo tėvo namuose, niekada nematydami ir nepažindami moterų; nes aišku, kad moteris yra didžiausia nelaimė“.

Euripido išvykimas iš Atėnų į Makedoniją

Paskutiniais savo gyvenimo metais Euripidas paliko gimtąjį miestą. Tai buvo netrukus po Oresto pristatymo (408 m. pr. Kr.). Kas paskatino jį tai padaryti, mes nežinome; Galbūt nesklandumai šeimoje, ar nuolatiniai rūstūs humoristų puolimai, ar audringa padėtis Atėnuose pasibaigus Peloponeso karui, o gal visa tai kartu padarė viešnagę tėvynėje nemalonią. Pirmiausia jis nuvyko į Tesalijos Magneziją, kurios piliečiai jį labai svetingai priėmė ir pagerbė dovanomis. Tačiau jis ten ilgai neužsibuvo ir išvyko į Pelą, į Makedonijos karaliaus Archelajaus dvarą. Šis valdovas nepasižymėjo moralinėmis savybėmis; kelią į sostą jis nutiesė triguba žmogžudyste; bet jis labai uoliai siekė savo šalyje pristatyti graikų kultūrą ir moralę, ypač suteikdamas savo teismui daugiau spindesio, pritraukdamas graikų poetus ir menininkus. Jo dvare, be kitų, gyveno tragedikas Agatonas iš Atėnų, epas Chirilas iš Samoso, garsus dailininkas Zeuxis iš Heraklio (Magna Graecia), muzikantas ir ditirambų autorius Timotiejus iš Mileto. Svetingo ir dosnaus karaliaus dvare Euripidas maloniai leido laisvalaikį ir Makedonijos karališkųjų namų garbei parašė dramą „Archelaus“, kurioje vaizduojamas Temeno sūnaus Heraklio Archelaaus palikuonis Makedonijos karalystės įkūrimas. . Makedonijoje Euripidas parašė dramą „Bacchae“, kaip matyti iš šios pjesės aliuzijų į vietines aplinkybes. Šios pjesės buvo pristatytos Dione, Pierijoje, netoli Olimpo, kur egzistavo Bakcho kultas ir kur karalius Archelajus rengė dramatiškus konkursus Dzeuso ir mūzų garbei.

Tikriausiai šiuose konkursuose dalyvavo ir poetas Agatonas, kuris paliko Atėnus ir atvyko į Pelą beveik tuo pačiu metu kaip ir Euripidas. Juokaudami buvo sugalvota istorija, kad gražuolis Agatonas jaunystėje buvo Euripido, kuriam tada buvo apie 32 metai, meilužis, o savo „Chrysippą“ Euripidas parašė norėdamas jam įtikti. Lygiai taip pat mažai tikėjimo nusipelno istorija apie tai, kaip senasis Euripidas kartą, prisigėręs vakarienės su Archelaju, pabučiavo 40-metį Agatoną, o karaliaus paklaustas, ar vis dar laiko Agatoną savo meiluže, atsakė: „Žinoma. , prisiekiu Dzeusu ; juk gražuolėms dovanojamas ne tik nuostabus pavasaris, bet ir nuostabus ruduo.“

Legendos apie Euripido mirtį

Archelajaus teisme Euripidas gyveno neilgai. Jis mirė 406 m. pr. Kr. (Ol. 93, 3), sulaukęs 75 metų. Yra įvairių istorijų apie jo mirtį, tačiau jos mažai patikimos. Labiausiai paplitusi žinia buvo ta, kad jį į gabalus suplėšė šunys. Biografas pasakoja taip: Makedonijoje buvo kaimas, kuriame gyveno trakiečiai. Vieną dieną ten atbėgo molosų šuo Archelajus, o kaimo žmonės pagal savo paprotį jį paaukojo ir valgė. Už tai karalius nubaudė juos vienu talentu; bet Euripidas, trakiečių prašymu, maldavo karalių atleisti jiems už šį poelgį. Po ilgo laiko Euripidas vieną dieną vaikščiojo šalia miesto esančiame giraitėje, kurioje tuo pat metu medžiojo karalius. Šunys, pabėgę nuo medžiotojų, puolė prie senolio ir suplėšė jį į gabalus. Tai buvo to paties šuns šuniukai, kuriuos valgė trakiečiai; todėl makedonų patarlė „šuo kerštas“. Kitas biografas pasakoja, kad du poetai makedonietis Aridėjas ir tesalietis Kratevas iš pavydo Euripidui papirko karališkąjį vergą Lysimachą 10 minučių, kad šis paleistų šunis ant Euripido, kuris jį suplėšė į gabalus. Kitomis žiniomis, naktį jį kelyje užpuolė ir į gabalus suplėšė ne šunys, o moterys.

Žinia apie Euripido mirtį Atėnuose buvo sutikta su giliu liūdesiu. Sakoma, kad Sofoklis, gavęs šią žinią, apsivilko gedulo drabužius ir per spektaklį teatre išvedė aktorius į sceną be vainikų; žmonės verkė. Archelajus pastatė padorų paminklą didžiajam poetui romantiškoje vietovėje tarp Arethusa ir Wormiscus, šalia dviejų šaltinių. Atėniečiai, sužinoję apie poeto mirtį, išsiuntė ambasadą į Makedoniją su prašymu perduoti Euripido kūną palaidoti jo gimtajame mieste; bet kadangi Archelajus nesutiko su šiuo prašymu, jie pastatė kenotafą poeto garbei kelyje į Pirėją, kur vėliau Pausanias jį pamatė. Pasak legendos, Euripido kapas, kaip ir Likurgo kapas, buvo sunaikintas žaibo smūgio, o tai buvo laikoma ypatingo dievų dėmesio mirtingiesiems ženklu, nes vieta, kur žaibas trenkė, buvo paskelbta šventa ir neliečiama. Teigiama, kad istorikas Tukididas arba muzikantas Timotiejus savo kenotafą papuošė tokiu užrašu:

„Visa Graikija tarnauja kaip Euripido kapas, bet jo kūnas yra Makedonijoje, kur jam buvo lemta baigti savo gyvenimą. Jo tėvynė yra Atėnai ir visa Helas; jis mėgavosi mūzų meile ir dėl to sulaukė visų pagyrimų“.

Bergkas mano, kad šį užrašą sukūrė ne istorikas Tukididas, o kitas to paties pavadinimo atėnietis iš Aherdo namų, kuris buvo poetas ir, matyt, taip pat gyveno Archelajaus dvare. Galbūt šis užrašas buvo skirtas paminklui Euripidui Makedonijoje.

Paminėsime čia dar vieną aplinkybę. Netrukus po Euripido mirties, tais pačiais metais įsigalėjęs Sirakūzų tironas Dionisijus už vieną talentą iš savo įpėdinių nupirko poetui priklausiusį styginį instrumentą, lentą bei rašiklį ir tuos daiktus padovanojo. Euripido atminimą, į mūzų šventyklą Sirakūzuose.

Nuo antikos iki mūsų laikų išliko daug Euripido biustų, vaizduojančių jį atskirai arba kartu su Sofokliu. Kolosalus poeto biustas Parian marmuru yra Vatikano Chiaramonti muziejuje; tai tikriausiai kopija statulos, kuri Likurgo įsakymu buvo pastatyta teatre, šalia Aischilo ir Sofoklio statulų. „Euripido veido bruožuose matyti tas rimtumas, niūrumas ir nesvetingumas, dėl kurių jam priekaištavo komikai, tas nemėgimas linksmybėms ir juokui, su kuriuo taip dera jo meilė vienatvei, atokiam Salamio urvui. Kartu su rimtumu jo figūra išreiškia geranoriškumą ir kuklumą – tikro filosofo savybes. Vietoj rafinuoto pasitenkinimo ir pasididžiavimo Euripido veide matomas kažkas nuoširdaus ir nuoširdaus. (Welkeris).

Euripidas. Biustas iš Vatikano muziejaus

Euripidas ir sofistika

Daugiau informacijos rasite straipsnyje „Sofistinė filosofija“ (skyrius „Sofistinės filosofijos įtaka Euripidui“)

Euripidas yra visiškas to meto, kai atėniečiai pamilo sofistiką ir ėmė puikuotis jautrumu, atstovas. Polinkis į protinius užsiėmimus anksti atitraukė jį nuo visuomeninės veiklos, todėl jis gyveno tarp filosofų. Jis gilinosi į skeptiškas Anaksagoro idėjas, jam patiko gundantys sofistų mokymai. Jis neturėjo linksmos Sofoklio energijos, stropiai atlikusio pilietines pareigas; jis vengė valstybės reikalų, vengė visuomenės, kurios moralę vaizdavo, gyvenimo ir gyveno uždarame rate. Jo tragedijos patiko amžininkams; tačiau jo ambicijos liko nepatenkintos – galbūt todėl senatvėje jis paliko Atėnus, kur komiški poetai nuolat juokėsi iš jo kūrinių.

Su ja tendencija, turiniu ir turbūt laikui artima yra „Peticijos pateikėjo“ tragedija. Jo turinys – legenda, kad Tėbai neleido palaidoti Argive herojų, nužudytų per Septynių kampaniją prieš Tėbus, tačiau Tesėjas privertė juos tai padaryti. Čia taip pat aiškios užuominos apie šiuolaikinius politinius santykius. Tėbiečiai taip pat nenorėjo leisti atėniečiams laidoti Delijos mūšyje (424 m.) žuvusių karių. Spektaklio pabaigoje Argive karalius sudaro sąjungą su atėniečiais; taip pat turėjo politine prasme: Netrukus po Deliumo mūšio atėniečiai sudarė aljansą su Argosu. „Peticėjų“ chore – nužudytų Argive herojų motinos ir jų tarnaitės; tada prie jų prisijungia šių didvyrių sūnūs; Choro dainos puikios. Tikriausiai gražiai atrodė dekoracijos, vaizduojančios Eleusino Demetros šventyklą, prie kurios altorių sėdi „peticijos pateikėjai“ – nužudytų didvyrių motinos. Geros buvo ir tų herojų susideginimo scenos, vaikinų, nešančių urnas su mirusiųjų pelenais, eisena, Kapanėjaus žmonos savanoriška mirtis, užlipusi ant laužo prie vyro kūno. Dramos pabaigoje Euripidas, deus ex machina, išveda į sceną deivę Atėnę, kuri reikalauja iš argiečių priesaikos niekada nekovoti su atėniečiais. Po to buvo įformintas Atėnų ir Argivų aljansas, kurio atnaujinimo vardan šiais laikais buvo rašomi „Peticuotojai“.

Euripidas – „Hecuba“ (santrauka)

Kai kurios mus atkeliavusios Euripido tragedijos yra pagrįstos Trojos karo epizodais, ypač baisiais Trojos sunaikinimo įvykiais; jie vaizduoja stiprias aistros emocijas su didele energija. Pavyzdžiui, „Hekuboje“ pirmiausia pavaizduotas motinos sielvartas, iš kurios glėbio išplėšta dukra Poliksena, Achilo nuotaka. Sustoję po Trojos sunaikinimo Trakijos Hellesponto krante, graikai nusprendė paaukoti Polikseną ant Achilo antkapio; ji noriai eina į mirtį. Šiuo metu tarnaitė, nuėjusi atnešti vandens, atneša Hekubai savo sūnaus Polydoro kūną, kurį ji rado ant kranto, nužudytą išdaviko Polimestoriaus, kurio globoje buvo pasiųstas Polidoras. Ši nauja nelaimė paverčia Hekubos auką keršytoju; keršto troškulys sūnaus žudikui jos sieloje susilieja su neviltimi dėl dukters mirties. Sutikus pagrindiniam graikų armijos vadui Agamemnonui, Hekuba įvilioja Polimestorą į palapinę ir, padedama vergų, apakina. Keršydama Hecuba demonstruoja didelį sumanumą ir nepaprastą drąsą. Medėjoje Euripidas vaizduoja pavydą, Hekuboje kerštas vaizduojamas energingiausiais bruožais. Apakęs Polimestorius nuspėja būsimą Hekubos likimą.

Euripidas – „Andromache“ (santrauka)

Visiškai kitokia aistra sudaro Euripido tragedijos Andromache turinį. Andromachė, nelaiminga Hektoro našlė, pasibaigus Trojos karui, tampa Achilo sūnaus Neoptolemo verge. Neoptolemo žmona Hermiona jai pavydi. Pavydas dar stipresnis, nes Hermiona neturi vaikų, o Andromachė iš Neoptolemo pagimdo sūnų Molosą. Hermiona ir jos tėvas, Spartos karalius Menelajas, žiauriai persekioja Andromachę, net grasina jai mirtimi; bet Neoptolemo senelis Pelėjas išgelbėja ją nuo jų persekiojimo. Hermiona, bijodama vyro keršto, nori nusižudyti. Tačiau Menelaus sūnėnas Orestas, kuris anksčiau buvo Hermionos sužadėtinis, nuveža ją į Spartą, o delfiečiai, sujaudinti jo intrigų, nužudo Neoptolemą. Spektaklio pabaigoje pasirodo deivė Tetis (deus ex machina) ir numato laimingą Andromachės ir Moloso ateitį; šis dirbtinis posūkis skirtas sukurti žiūrovams raminantį įspūdį.

Visa tragedija persmelkta priešiškumo Spartai; šį jausmą Euripidui įkvėpė šiuolaikiniai santykiai; Sparta ir Atėnai tada kariavo tarpusavyje. „Andromache“ tikriausiai buvo pastatytas 421 m., kiek anksčiau nei buvo sudaryta Nikijos taika. Euripidas su akivaizdžiu malonumu vaizduoja „Menelajaus“ spartiečių griežtumą ir klastą, o Hermionoje – spartiečių moterų amoralumą.

Euripidas – „Trojos moterys“ (santrauka)

Tragediją „Trojos moterys“ Euripidas parašė apie 415 m. Jo veiksmas vyksta antrą dieną po Trojos užėmimo pergalingos Graikijos armijos stovykloje. Trojoje paimti belaisviai paskirstomi tarp pergalingų graikų vadų. Euripidas vaizduoja, kaip nužudyto Trojos karaliaus Priamo žmona Hekuba ir Hektoro žmona Andromachė ruošiasi vergijos likimui. Hektoro ir Andromachės sūnų, kūdikį Astyanaxą, graikai numetė nuo tvirtovės sienos. Viena Priamo ir Hekubos duktė, Trojos pranašė Kasandra, tampa Graikijos lyderio Agamemnono sugulove ir, apimta beprotybės, spėlioja apie baisų likimą, kuris netrukus ištiks daugumą Trojos naikintojų. Kita Hekubos dukra Poliksena turi būti paaukota prie Achilo kapo.

Choro vaidmenį šioje Euripido dramoje atlieka graikų pagrobtos Trojos moterys. „Trojos moterų“ finalas yra Helenų sudegintos Trojos scena.

Kaip ir „Peticuotojų“, „Andromache“ ir „Heraklidų“ atveju, „Trojos moterų“ siužetas glaudžiai susijęs su to meto įvykiais. 415 m. prieš Kristų atėniečiai, patarę ambicingam nuotykių ieškotojui Alkibiado, nusprendė smarkiai pakeisti Peloponeso karo bangą ir karinės ekspedicijos į Siciliją metu pasiekti visos Graikijos hegemoniją. Šį neapgalvotą planą pasmerkė daugelis iškilių Atėnų žmonių. Aristofanas šiuo tikslu parašė komediją „Paukščiai“, o Euripidas – „Trojos moterį“, kurioje vaizdingai pavaizdavo kruvinas karo nelaimes ir išreiškė užuojautą kenčiantiems belaisviams. Idėją, kad net ir sėkmingai užbaigus kampaniją, tolimesnės jos pasekmės bus tragiškos teisingumą nusižengusiems nugalėtojams, Euripidas labai aiškiai įgyvendino knygoje „Trojos moterys“.

Viena geriausių Euripido dramų „Trojos moterys“ nebuvo sėkminga, kai ji pirmą kartą buvo pastatyta – maždaug tuo metu, kai prasidėjo Sicilijos ekspedicija. „Antikarinė“ „Trojos moterų“ reikšmė nepatiko demagogų sujaudintiems žmonėms. Tačiau kai 413 m. rudenį Sicilijoje žuvo visa Atėnų kariuomenė, jų bendrapiliečiai pripažino, kad Euripidas buvo teisus, ir nurodė jam parašyti poetinę epitafiją ant Sicilijoje žuvusių tautiečių kapo.

Euripidas – „Helen“ (santrauka)

Tragedijos „Helen“ turinys pasiskolintas iš legendos, kad Trojos karas vyko dėl vaiduoklio: Trojoje buvo tik Helenos vaiduoklis, o pačią Heleną dievai išnešė į Egiptą. Jaunasis Egipto karalius Teoklimenas su meile persekioja Heleną; ji bėga nuo jo prie karaliaus Protėjo kapo. Ten ją suranda jos vyras Menelajas, audros atneštas į Egiptą po Trojos užėmimo, pasirodžiusią elgetos drabužiais, nes visus jo laivus sunaikino uraganas. Siekdama apgauti Teoklimeną, Helena jam pasako, kad Menelausas tariamai mirė Trojoje, o ji, dabar tapusi laisva moterimi, yra pasirengusi ištekėti už karaliaus. Elena prašo tik leisti išplaukti į jūrą valtimi atlikti paskutines buvusio vyro atminimo apeigas. Šiuo laivu Helena išvyksta su persirengusiu Menelaju. Jiems padeda kunigė mergina Theonoya, vienintelis spektaklyje kilnus asmuo. Teoklimenas, atradęs apgaulę, pasiunčia bėglius, tačiau ją sustabdo deus ex machina vaidmenį atliekantys dioskuriai: jie skelbia, kad viskas, kas įvyko, įvyko dievų valia. „Helen“ tiek turiniu, tiek forma yra viena silpniausių Euripido tragedijų.

Euripidas – „Ifigenija prie Aulio“ (santrauka)

Temos savo tragedijoms Euripidas taip pat ėmė iš legendų apie Atridus – herojaus Atėjo palikuonis, tarp kurių buvo Trojos karo vadai Agamemnonas ir Menelausas. Graži, bet vėlesnių papildymų iškreipta drama „Ifigenija Aulyje“, kurios turinys – legenda apie Agamemnono dukters Ifigenijos auką.

Prieš išplaukiant į Troją, Aulio uoste susirenka graikų kariuomenė. Tačiau deivė Artemidė sustabdo gerus vėjus, nes ją supykdė aukščiausiasis helenų lyderis Agamemnonas. Garsusis pranašas Kalhantas skelbia, kad Artemidės pyktį galima sušvelninti paaukojus jai Agamemnono dukterį Ifigeniją. Agamemnonas siunčia laišką savo žmonai Klitemnestrai su prašymu išsiųsti Ifigeniją pas Aulis, nes Achilas tariamai iškelia savo dalyvavimo kampanijoje į Troją sąlygą, kad jis priimtų Ifigeniją kaip žmoną. Ifigenija su mama atvyksta į Aulį. Achilas, sužinojęs, kad Agamemnonas panaudojo jo vardą apgaulingiems tikslams, siaubingai piktinasi ir pareiškia, kad neleis paaukoti Ifigenijos, net jei tai reikštų kovą su kitais Graikijos lyderiais. Ifigenija atsako, kad nenori tapti tautiečių kovos priežastimi ir mielai atiduos gyvybę Helos labui. Ifigenija savo noru eina prie aukojimo altoriaus, bet Euripido tragedijos pabaigoje pasirodęs pasiuntinys praneša, kad aukos metu mergina dingo, o vietoj jos po peiliu buvo stirninas.

„Ifigenijos Aulyje“ siužetą Euripidas pasiskolino iš pasakų apie Trojos karą, tačiau suteikia legendai tokią formą, kad iš jos daroma moralinė išvada. Žmogaus gyvenimo įvykių sumaištyje, kurstoma aistrų, vienintelis tikras kelias yra tas, kuriuo veda tyra širdis, galinti herojiškai pasiaukoti. Euripido Ifigenija nesavanaudiškai siūlo pasiaukoti; jos laisvu sprendimu įvykdomas tarpusavyje besiginčijančių herojų susitaikymas. Taigi ši tragedija yra laisva nuo dirbtinio metodo surengti įvykį įsikišus dievybei, nors ir čia šis metodas šiek tiek primena Pasiuntinio pasirodymą veiksmo pabaigoje.

Euripidas – „Ifigenija Tauryje“ (santrauka)

„Ifigenija Tauryje“ taip pat turi aukštų meninių nuopelnų; jo planas geras, personažai kilnūs ir gražiai pavaizduoti. Turinys pasiskolintas iš legendos, kad Ifigenija, išvengusi aukos Aulyje, vėliau tapo kunige Tauryje (Krymas), bet paskui pabėgo iš ten, pasiimdama deivės, kuriai tarnavo, atvaizdą.

Artemidė, išgelbėjusi Ifigeniją Aulyje, ant nuostabaus debesies nuvežė ją iš ten į Taurį ir ten padarė kunige. Tauro barbarai savo Artemidei aukoja visus į jų rankas patekusius užsieniečius, o Ifigenijai patikėta atlikti išankstines apvalymo apeigas prieš šiuos nelaiminguosius. Tuo tarpu Trojos karas baigėsi ir Ifigenijos tėvą Agamemnoną, grįžusį į tėvynę, nužudė jo paties žmona Klitemnestra ir jos meilužis Egistas. Keršydamas savo tėvui, Ifigenijos brolis Orestas nužudo savo motiną Klitemnestrą ir patiria baisių atgailos kančių, kurias siunčia deivės Erinijos. Apolonas praneša Orestui, kad atsikratys kankinimų, jei nukeliaus į Taurį ir iš ten atsiveš barbarų sugautą Artemidės stabą. Orestas su draugu Piladu atvyksta į Taurį, tačiau vietiniai laukiniai juos sučiumpa ir pasmerkia aukai. Jie atnešami kunigei Ifigenijai, Oresto seseriai. Euripidas aprašo jaudinančią sceną, kurioje Ifigenija atpažįsta savo brolį. Prekstu atlikti apsivalymo ritualą Ifigenija nusineša Orestą ir Piladą į pajūrį ir bėga su jais į Graikiją, atimdama Artemidės atvaizdą. Taurio barbarai vejasi, bet deivė Atėnė (deus ex machina) priverčia juos sustoti.

Euripido Ifigenija nėra toks idealus veidas kaip Gėtės, bet vis tiek ji yra pamaldi mergina, ištikima savo pareigoms, aistringai mylinti tėvynę, tokia kilni, kad ją gerbia net barbarai; ji jiems skiepija humaniškas sąvokas. Nors jos tarnaujamai deivei barbarai aukoja žmones, pati Ifigenija kraujo nepralieja. Scena, kurioje Orestas ir Pyladas nori būti paaukoti, kad išgelbėtų savo draugą nuo mirties, yra dramatiška. Euripidui pavyko šį draugų ginčą sujaudinti, nesinaudodamas pernelyg dideliu sentimentalumu.

Euripidas – „Orestas“ (santrauka)

Abiejose tragedijose, pavadintose „Ifigenija“, personažai energingi ir kilnūs, tačiau apie tragediją „Orestas“ jau vienas iš antikos scholiatų sakė, kad visi joje esantys veikėjai blogi, išskyrus Piladą. Ir iš tiesų tai tiek turiniu, tiek forma yra vienas silpniausių Euripido kūrinių.

Argive teismo sprendimu Orestas turėtų būti užmėtytas akmenimis už savo motinos Klitemnestros nužudymą, nors ji pati anksčiau jo vos nenužudė kartu su tėvu Agamemnonu. Tada kūdikį Orestą išgelbėjo jo sesuo Electra. Dabar Electra teisiama kartu su Orestu, nes ji dalyvavo nužudant jų bendrą motiną. Orestas ir Electra tikisi Klitemnestros nužudyto tėvo brolio, Spartos karaliaus Menelaus, kuris teismo metu atvyko į Argosą, paramos. Tačiau dėl bailumo ir savanaudiškumo jis nenori jų gelbėti. Kai liaudies susirinkimas apdovanoja Orestą Euripidui – „Heraklidas“ ( santrauka)herty, jis kartu su savo ištikimu draugu Piladu paima įkaite Trojos karo kaltininkės Menelaus žmoną Heleną. Tačiau dieviškoji galia neša ją oru. Orestas nori nužudyti Helenos dukrą Hermioną. Lemiamu momentu pasirodo Deus ex machina – čia šį vaidmenį atlieka Apolonas – ir liepia visiems susitaikyti. Orestas veda Hermioną, kurią neseniai norėjo nužudyti, Pylades on Electra.

Šios Euripido dramos veikėjų charakteriai neturi jokios mitinės didybės; tai paprasti žmonės, be tragiško orumo.

Euripidas – „Elektra“ (santrauka)

Electra kenčia nuo to paties trūkumo, bet dar labiau nei Orestas, kuriame didinga legenda perdaroma taip, kad tampa tarsi parodija.

Klitemnestra, norėdama atsikratyti nuolatinių priminimų apie savo vyro nužudymą, savo dukrą Elektrą išleidžia kaip paprastą valstietę. Electra gyvena skurde, pati atlieka nešvankius namų ruošos darbus. Tais pačiais tikslais Clytemnestra išsiunčia Orestą kaip kūdikį iš Agamemnono sostinės Mikėnų. Svetimoje žemėje subrendęs Orestas grįžta į tėvynę ir atvyksta pas seserį. Elektra jį atpažįsta iš rando, likusio nuo vaikystėje gautos mėlynės. Sudaręs sąmokslą su Elektra, Orestas už miesto užmuša jų bendros motinos meilužę ir pagrindinį kaltininką dėl jų tėvo Egisto mirties. Tada Elektra su pretekstu įvilioja Klitemnestrą į savo vargšą trobelę. tarsi būtų pagimdžiusi vaiką. Šioje trobelėje Orestas nužudo savo motiną. Ši siaubinga baigtis panardina Elektrą ir Orestą į beprotybę, tačiau stebuklingai pasirodę Dioskuriai juos teisinasi sakydami, kad jie veikė Apolono įsakymu. Elektra ištekėjo už Oresto draugo Pylado. Pats Orestas Dioskouri siunčiamas į Atėnus, kur jį išteisins ir apvalys nuo nuodėmės Seniūnų taryba – Areopagas.

Euripidas – „Hercules“ (santrauka)

„Hercules“ (arba „Heraklio beprotybė“), sukurtas efektams, turi keletą scenų, kurios daro stiprų įspūdį. Tai sujungia du skirtingus veiksmus. Kai Heraklis patenka į požemį, žiaurus Tėbų karalius Likas nori nužudyti savo žmoną, vaikus ir seną tėvą Amfitrioną, kuris liko Tėbuose. Netikėtai grįžęs Heraklis išlaisvina artimuosius ir nužudo Liką. Bet tada jis pats atskleidžia juos likimui, nuo kurio juos išgelbėjo. Hera atima iš Heraklio sveiką protą. Jis nužudo savo žmoną ir vaikus, įsivaizduodamas, kad jie yra Euristėjo žmona ir vaikai. Jis pririštas prie kolonos fragmento. Atėnė sugrąžina sveiką protą. Heraklis gailisi ir nori nusižudyti, bet pasirodo Tesėjas ir neleidžia jam to padaryti, nuveždamas į Atėnus. Ten Heraklis šventomis apeigomis apvalomas nuo nuodėmės.

Euripidas – „Jonas“ (santrauka)

„Jonas“ – nuostabus pramoginio turinio ir aiškios asmenybės charakteristikos, kupinas patriotizmo, pjesė. Jame nėra nei aistrų, nei charakterio didybės; veiksmas paremtas intriga.

Apolono ir Kreuzos sūnų Joną, Atėnų karaliaus dukterį, motina, gėdijasi atsitiktinio romano, dar kūdikį įmetė į Delfų šventyklą. Jis ten užaugęs, jam lemta būti Apolono tarnu. Jono motina Kreza ištekėjo už Ksuto, kurį Atėnų karalius pasirinko už jo herojiškumą kare. Bet jie neturi vaikų. Ksutas atvyksta į Delfus melstis Apolonui už palikuonio gimimą ir iš orakulo gauna atsakymą, kad pirmasis žmogus, kurį jis sutiks išeinant iš šventyklos, yra jo sūnus. Ksutas pirmiausia susipažįsta su Jonu ir pasveikina jį kaip sūnų. Tuo tarpu slapta iš Xuthus į Delfį atvyksta ir Kreusa. Išgirdusi, kaip Xuthus vadina Joną ir jo sūnų, ji nusprendžia, kad Ionas yra jos vyro atžala. Nenorėdamas į savo šeimą priimti nepažįstamo žmogaus, Kreusa siunčia pas Joną vergą su užnuodyta taurele. Tačiau Apolonas neleidžia jai daryti piktadarystės. Jis taip pat sulaiko Joną, kuris, sužinojęs apie klastingą planą prieš jį, nori nužudyti Kreuzą, nežinodamas, kad ji yra jo motina. Kunigė, auginusi Joną, išeina iš Delfų šventyklos su krepšiu ir suvystymais, kuriuose jis buvo rastas. Creusa juos atpažįsta. Apolono sūnus Jonas tampa Atėnų sosto įpėdiniu. Euripido pjesė baigiasi tuo, kad Atėnė patvirtina pasakojimo apie dieviškąją Jono kilmę tiesą ir žada galią jo palikuonims – joniečiams. Atėnų pasididžiavimui patiko legenda, kad jonų protėvis buvo kilęs iš senovės Achėjų karalių giminės ir nebuvo svetimo svetimšalio eolinio Ksuto sūnus. Euripido pavaizduotas jaunas kunigas Jonas mielas ir nekaltas – patrauklus veidas.

Euripidas – „Finikiečiai“ (santrauka)

Vėliau Euripido parašė „Joną“, dramą „Finikiečių moterys“, kurioje daug gražių ištraukų. Spektaklio pavadinimas kilęs iš to, kad jo chorą sudaro finikiečių Tyro piliečiai, kurie buvo išsiųsti į Delfus, tačiau pakeliui užtruko Tėbuose.

„Finikiečių moterų“ turinys pasiskolintas iš mito apie Tėbų karalių Edipą, o dramoje gausu įvairių šio legendų ciklo epizodų. Euripido perdirbtas mitas apsiriboja tuo, kad Edipas ir jo motina bei žmona Jokasta vis dar gyvi per Septyneto kampaniją prieš Tėbus, kai jų sūnūs Eteoklis ir Polineikas žudo vienas kitą. Jocasta, kuri kartu su dukra Antigone bergždžiai bandė užkirsti kelią vienai savo dviejų sūnų kovai, nusižudo stovykloje dėl jų kūnų. Akląjį Edipą, Kreono išvarytą iš Tėbų, Antigonė veda į Koloną. Kreono sūnus Menoeceus, vykdydamas Tėbų Tiresijo pranašystę, nusimeta nuo Tėbų sienos, aukodamasis, kad sutaikytų dievus su Tėbais.

Euripidas – „Bacchae“ (santrauka)

„Bacchae“ tragedija tikriausiai datuojama dar vėlesniais laikais. Jį, matyt, parašė Euripidas Makedonijoje. Atėnuose „Baką“ tikriausiai pastatė autoriaus sūnus ar sūnėnas Euripidas jaunesnysis, pastatęs „Aulis“ ir „Ifigeniją“ bei mūsų nepasiekusią Euripido tragediją „Alkmeonas“.

„Bacchae“ turinys – legenda apie Tėbų karalių Pentėjų, kuris nenorėjo pripažinti dievu savo pusbrolio Bakcho-Dioniso, grįžusio iš Azijos į Tėbus. Pentėjas ekstaziniame Dioniso kulte įžvelgė tik apgaulę ir ištvirkimą ir ėmė griežtai persekioti savo tarnus bakchantus, priešingai nei mano senelis, didvyris Kadmas ir garsusis pranašas Tiresias iš Tėbų. Už tai Pentėją į gabalus suplėšė jo motina Agavė (Dioniso motinos Semelės sesuo) ir ją lydėję meenadai (Bacchantes). Dionisas visas Tėbiečių moteris įniršo, o jos, vedamos Agavos, pabėgo į kalnus pasimėgauti bakchanalijomis elnių odomis, su tirsais (stakliais) ir timpanais (tamburinais) rankose. Dionisas papasakojo Pentėjui apie beprotišką norą pamatyti bakantus ir jų tarnystę. Apsirengęs moteriška suknele jis nuvyko į Kiferoną, kur tai ir įvyko. Bet Agavė ir kiti bakchantai, Dioniso pasiūlymu, Pentėją pametė liūtu ir suplėšė jį į gabalus. Agavė pergalingai nunešė kruviną savo sūnaus galvą į rūmus, įsivaizduodama, kad tai liūto galva. Išsiblaivusi ji išsigydė iš beprotybės ir ją ištiko atgaila. Euripido „Bakėjos“ pabaiga yra prastai išsilaikiusi, tačiau, kiek galima suprasti, Agavė buvo pasmerkta tremčiai.

Ši tragedija yra viena geriausių Euripido, nors eilėraštis joje dažnai yra neatsargus. Jo planas puikus, joje griežtai laikomasi veiksmo vienybės, nuosekliai besivystanti iš vieno pagrindinio duotumo, tvarkinga tvarka seka scenos viena po kitos, labai ryškiai pavaizduotas aistrų jaudulys. Tragedija persmelkta gilaus religinio jausmo, juo ypač kvėpuoja choro dainos. Euripidas, iki tol buvęs labai laisvai mąstantis, senatvėje, regis, įsitikino, kad reikia gerbti religines tradicijas, kad geriau išlaikyti žmonių pamaldumą, o ne pašaipomis atimti iš jų pagarbą seniesiems įsitikinimams, kad skepticizmas atima iš masių laimę, kurią jos randa religiniuose jausmuose.

Euripidas – „Kiklopai“ (santrauka)

Be šių 18 tragedijų, mus pasiekė satyrinė Euripido drama „Kiklopas“, vienintelis išlikęs šios dramos poezijos šakos kūrinys. „Kiklopo“ turinys – iš Odisėjos pasiskolintas epizodas apie Polifemo apakinimą. Šios Euripido pjesės tonas linksmas ir nuotaikingas. Jos chorą sudaro satyrai su savo lyderiu Silenu. Spektaklio metu Kiklopas Polifemas pradeda sumišusius, bet kraujo ištroškusius samprotavimus, sofistų teorijų dvasia girdamas kraštutinį amoralumą ir savanaudiškumą. Polifemui pavaldūs satyrai trokšta jo atsikratyti, tačiau iš bailumo bijo padėti Odisėjui, kuriam gresia kiklopų nužudymas. Šios Euripido pjesės pabaigoje Odisėjas nugali kiklopus be niekieno pagalbos. Tada Silenas ir satyrai komišku tonu priskiria Odisėjo nuopelnus sau ir garsiai šlovina savo „drąsą“.

Euripido politinės pažiūros

Euripido kūrybos įvertinimas palikuonių

Euripidas buvo paskutinis didysis graikų tragedikas, nors ir buvo žemesnis už Aischilą ir Sofoklį. Jį pasekusi karta buvo labai patenkinta jo poezijos savybėmis ir mylėjo jį labiau nei jo pirmtakai. Jį sekę tragikai su pavydu studijavo jo kūrinius, todėl juos galima laikyti Euripido „mokykla“. Šiuolaikinės komedijos poetai taip pat studijavo ir labai gerbė Euripidą. Philemonas, seniausias naujosios komedijos atstovas, gyvenęs apie 330 m. pr. Kr., taip mylėjo Euripidą, kad vienoje iš savo komedijų pasakė: „Jei mirusieji tikrai gyvena anapus kapo, kaip teigia kai kurie žmonės, aš pasikorčiau, jei tik pamatyti Euripidą“. Iki paskutiniųjų senovės amžių Euripido kūrinius formos lengvumo ir praktinių maksimų gausos dėka nuolat skaitė išsilavinę žmonės, dėl to tiek daug jo tragedijų atkeliavo iki mūsų.

Euripidas. Aistrų pasaulis

Euripido vertimai į rusų kalbą

Euripidą į rusų kalbą vertė: Merzlyakovas, Šestakovas, P. Basistovas, N. Kotelovas, V. I. Vodovozovas, V. Aleksejevas, D. S. Merežkovskis.

Euripido teatras. Per. I. F. Annenskis. (Serija „Pasaulio literatūros paminklai“). M.: Sabašnikovas.

Euripidas. Peticijos pateikėjai. Trojos moterys. Per. S. V. Šervinskis. M.: Khud. liet. 1969 m.

Euripidas. Peticijos pateikėjai. Trojos moterys. Per. S. Apta. (Serialas „Senovės drama“). M.: str. 1980 m.

Euripidas. Tragedijos. Per. Užeiga. Annenskis. (Serija „Literatūros paminklai“). 2 tom. M.: Ladomir-Science. 1999 m

Straipsniai ir knygos apie Euripidą

Orbinsky R.V. Euripidas ir jo reikšmė graikų tragedijos istorijoje. Sankt Peterburgas, 1853 m

Beliajevas D. F. Euripido pasaulėžiūros klausimu. Kazanė, 1878 m

Beliajevo D. F. Euripido pažiūros į klases ir būsenas, vidines ir užsienio politika Atėnai

Decharme. Euripidas ir jo teatro dvasia. Paryžius, 1893 m

Kotelovas N.P. Euripidas ir jo „dramos“ reikšmė literatūros istorijoje. Sankt Peterburgas, 1894 m

Gavrilov A.K. Euripido teatras ir Atėnų Apšvietos. Sankt Peterburgas, 1995 m.

Gavrilovas A.K. Ženklai ir veiksmas - mantika Euripido „Iphigenia Tauride“

Po kai kurių datų prieš Kristaus gimimą, mūsų straipsnyje taip pat nurodoma pažintis pagal senovės Graikijos olimpines žaidynes. Pavyzdžiui: Ol. 75, 1 – reiškia pirmuosius 75-osios olimpiados metus

Medėjos tragedija kilusi iš Jasono „Argonaftika“ mito, kai Iolco įpėdinis Jasonas buvo priverstas plaukti laivu „Argo“ į tolimą Kolchidę dėl šventos vilnos, kad atgautų savo sostą. Valdžia Iolkoje buvo Pelėjo giminaičio rankose. Kolchyje herojus sutiko burtininkę Medėją, vietos karaliaus (Saulės sūnaus) dukrą. Medėja ir Jasonas įsimylėjo vienas kitą, o mergina raganiškų mikstūrų pagalba padėjo savo išrinktajam gauti vilną. Plaukdama iš Kolchido mergina nužudė savo pačios brolį ir išbarstė pakrantėje savo kūno gabalus.

Persekiotojai užtruko, rinko palaikus, o įsimylėjėliai pabėgo. Iolkoje gudrioji Medėja apgaudinėja Pelėjaus dukteris, kad nužudytų savo tėvą, pažadėdama, kad ji prikels jį jauną. Pelėjo dukterys buvo ištremtos po tėvo nužudymo, ir atrodė, kad Jasono karaliavimui niekas nekėlė grėsmės. Žmonės sukilo prieš raganos žmoną. Pasiėmę vaikus, Medėja ir Jasonas pabėgo į Korintą. Korinto karalius pasiūlė Jasonui išeitį iš šios padėties. Jasonas išsiskirs su žmona ragana ir ves karaliaus dukterį. Taip jis išgelbės ne tik save, bet ir nekaltus vaikus. Pats Jasonas jau bijojo Medėjos, todėl sutiko.

Medėjai jos vyro išdavystė buvo stiprus smūgis. Jos prašoma palikti Korintą, tačiau moteris neturi kur dėtis. Kolchyje ji – savo brolio žudikė, Iolkoje – ragana, nužudžiusi Peleusą. Medėja randa prieglobstį pas Atėnų valdovą Egėjų, kuris nuėjo pas orakulą išsiaiškinti, kodėl neturi įpėdinių. Egėjas išgirdo nesuprantamą orakulo atsakymą. Medėja žinojo, kad Egėjas turės sūnų Tesėją, dėl kurio vėliau mirs pats Egėjas. Ji, pasinaudojusi situacija, pažada Egėjui, kad jis turės vaikų, jei suteiks prieglobstį Medėjai. Gavusi pastogę Medėja nusprendžia sunaikinti Jasono šeimą. Tai kalba apie pasididžiavimą ir pavydą. Prieš išvykdama iš Korinto, Medėja užliūliuoja savo vyro budrumą, apsimesdama, kad susitaikė su savo padėtimi. Ji paruošė dovaną jaunai Jasono žmonai – apsiaustą ir galvos raištį, o vaikai įsako juos padovanoti pamotei. Apnuodytą chalatą vaikai atidavė pamotei ir grįžo į Medėją. Motina verkia, atsisveikina su vaikais, bet iš pasididžiavimo ir pasipiktinimo nužudo Jasono įpėdinius, antraip kiti būtų juos nužudę.

Namų griovė, užsimetusi apsiaustą, žavisi savimi veidrodyje ir staiga jos drabužiai užsiliepsnoja, kūną perveria nuodinga liepsna, prarydama karalienę. Karaliaus tėvas skuba pas dukrą, dukters kūnas apsigaubia tėvą ir liepsna sudegina abu.

Jasonas įsiveržia į Medėjos kambarius, kad išgelbėtų vaikus, bet jau per vėlu. Motina su dviem mirusiais vaikais ant rankų nuskubėjo vežimu. Jasonas šaukia paskui jį: „Tu liūtė, o ne žmona! Tu esi demonas, kuriuo dievai mane sukrėtė! - „Vadink mane kaip nori, bet aš skaudinu tavo širdį“. - Ir mano paties! - „Mano skausmas yra lengvas, kai matau tavo skausmą“. - Tavo ranka juos nužudė! - Ir pirmiausia tavo nuodėmė. - Taigi tegul dievai tave įvykdo! Tuo baigiasi Medėjos ir Jasono tragedija.Pagal kitą versiją, Jasono vaikus korintiečiai užmušė akmenimis, kai jie bandė pasislėpti šventykloje po pamotės ir jos tėvo mirties. Tačiau norėdami nenešioti vaikų žudikų šlovės, korintiečiai įtikino Euripidą savo motiną paversti žudike savo tragedijoje. Žinoma, sunku padaryti motiną savo vaikų žudike, bet Euripidui pavyko. Niekas nežino, koks likimas ištiko Džeisoną.

Atkreipkite dėmesį, kad tai tik santrauka literatūrinis kūrinys"Medėja". Šioje santraukoje praleista daug svarbių punktų ir citatų.