Ši malda susideda tik iš dešimties prašymų, tačiau savo atgailaujančia dvasia ir gebėjimu įvesti žmogų į nuoširdų atgailą pranoksta daugelį kitų maldų, todėl ją įprasta skaityti per Didžiąją gavėnią, kai Bažnyčia kviečia mus atsinaujinti. sielos, savęs patikrinimo žygdarbiui, intensyviai maldai ir atgailai, jūsų nuodėmių apvalymui. Kiekvienas jo žodis atsiliepia mūsų sieloje, padeda suvokti savo ydas ir trokšti dorybės, verčia melstis Dievo pagalbos kovojant su aistromis. Šios maldos sudarytojas vienuolis Efraimas Sirietis verkė visą gyvenimą, todėl ją apima toks gilus, atgailaujantis, ugdantis jausmas ir paguoda.

Šventasis Efraimas savo maldą pradeda kreipiniu į Dievą: Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas... Dievo Žodis mums atskleidžia, kad mūsų gyvenimas yra susijęs su Dievu, priklauso nuo Jo ir yra Jo palaikomas. Jo gailestingose ​​rankose yra teisiųjų ir neteisiųjų, gerųjų ir piktųjų bei viso gyvūnų ir augalų pasaulio likimas. Niekas ir niekas negali egzistuoti nei dieną, nei valandą be Jo kuriančios Šventosios Dvasios galios, kuri palaiko kiekvienos sukurtos gyvos būtybės egzistavimą. Todėl, jausdami Dievą savo širdyse, negalime pradėti, tęsti ar užbaigti jokio darbo žemėje be maldos Jam, be Jo palaiminimo. Dievas tikrai yra mūsų gyvenimo šeimininkas, vadovas, valdovas.

Pirmoje peticijoje Gerbiamasis Efraimas prašo Dievo jo neduoti dykinėjimo dvasia. Dykinėjimas yra aiškus visiems - tai tinginystė ir nerūpestingumas aktualiausiais reikalais ir, svarbiausia, savo išgelbėjimu. Tai gali atvesti žmogų į nejudrumą, visišką sąstingį tiek dvasiniame gyvenime, tiek būtinoje kasdienėje veikloje.

Išorinis dykinėjimas yra suprantamas beveik kiekvienam, nes mes visi vienu ar kitu laipsniu esame šios psichikos ligos dalininkai, kai atsiduodame aplaidumui ir tinginimui ir nepaisome namų maldos, nelankome bažnyčioje arba leidžiame sau skubėti. malda, kad ją greitai užbaigtumėte ir atsipalaiduotumėte ar bergždžias plepėjimas; bet kai ši liga paveikia visas mūsų dvasines jėgas, atsiranda sunki moralinė ir psichinė būsena. Tada žmogus nebegyvena normalaus, tikro gyvenimo, nes jo sieloje nėra nuolatinio gyvybę teikiančio principo visavertei žmogaus veiklai, o gyvena vaiduoklišką, fiktyvų, niekam nereikalingą gyvenimą. Jis mėgsta leistis į nenaudingas svajones ir tuščius, tuščius pokalbius ir nepajėgus daryti jokių gerų darbų.

Šis dykinėjimas, atsipalaidavimas ir aplaidumas atitolina mus nuo pagrindinio mūsų rūpesčio – išganymo. Todėl meldžiame, kad Viešpats mus išvaduotų iš šios ligos.

Antroje peticijoje nevilties liga. Nusivylimas – tokia niūri, melancholiška būsena, kai žmogus viską gyvenime mato tik iš tamsiosios pusės. Jis niekuo nesidžiaugia, niekas jo netenkina, aplinkybės jam atrodo nepakeliamos, niurzga dėl visko, susierzina kiekviena proga - žodžiu, pats gyvenimas jam tada tampa našta. Neviltis kyla, kaip moko Šventieji Tėvai, iš to paties dykinėjimo, tikėjimo stokos, netikėjimo, neatgailos už savo nuodėmes. Nusivylimą gali sukelti ir buvęs pyktis ar kažkieno įžeidinėjimai, Dievo baimės trūkumas, daugžodžiavimas, nesėkmės asmeniniame gyvenime, darbe ir panašios bėdos.

Tuo pačiu metu labai dažnai pati neviltis veda į kitą, pavojingesnę dvasios būseną, vadinamą neviltimi, kai žmogus dažnai prisipažįsta mintis apie ankstyvą mirtį ir netgi laiko tai reikšminga nauda savo žemiškojo gyvenimo kelyje.

Pasiduoti nevilčiai reiškia nustoti bendrauti su išoriniu pasauliu ir nebendrauti su savo gyvenimo Šaltiniu – Dievu. „Aš nenoriu gyventi, praradau susidomėjimą gyvenimu ir jame nėra prasmės“ - tokius žodžius galima išgirsti iš nevilties apimto žmogaus. Kadangi ši liga yra labai rimta, gerbiamasis prašo Viešpaties išvaduoti jį nuo jos. Ši yda yra tokia, kad prieš ją reikia melstis atkaklia, atkaklia malda. Pats Gelbėtojas mus to moko Evangelijoje, sakydamas, kad niekada neturėtume nusiraminti, bet visada melstis (žr. Lk 18, 1).

Atkakli, nuolatinė malda kartu su tikėjimu maldos galia ir Dievo pagalba atkurs ryšį su aplinkiniu pasauliu ir išgelbės nuo nevilties. Su malda taip pat turime derinti savo sąžinės valymo darbą Atgailos sakramente, kuris taip pat suteikia Dievo malonę, stiprina mūsų dvasines jėgas. Skaityti dvasines knygas ir gyventi pagal Dievo įsakymus – visa tai bus geriausias būdas apsisaugoti nuo griaunančios nevilties dvasios.

Trečiojoje peticijoje Gerbiamasis Efraimas prašo Viešpaties išgelbėti jį nuo godumo dvasia. Godumo aistra būdinga mūsų nuodėmingai, išdidžiajai prigimčiai, ji pasireiškia visose žmogaus gyvenimo srityse. Pavyzdžiui, šeimos tėvo santykyje su šeima, viršininko – su pavaldiniais, mentoriaus – su mokiniais, vyresniųjų – su jaunesniuoju: kiekvienas nori pajungti kitus savo įtakai, diktuoti jiems savo valią. Toks dvasinis nusiteikimas prieštarauja Evangelijos mokymui, Kristaus mokymui, kuris pats rodė didžiausio nuolankumo pavyzdį ir ne kartą sakė, kad kas nori būti didesnis, turi būti visų tarnas (žr.: Mt 20, 26). -27; Morkaus 10, 43-44;

Su šia yda yra susijęs paslėptas slaptas pasididžiavimas, todėl kai turime aistrą mokyti kitus, mokyti, barti, tai yra tikras ženklas, kad mūsų siela yra apsėsta valdžios ir geismo geismo dvasios. Ši dvasia daro žmogų bjaurų visiems aplinkiniams, be to, nepajėgiu kovoti su savo aistrom ir ydomis. Todėl meldžiame Viešpatį, kad Jis išgelbėtų mus nuo jo ir neleistų jam užvaldyti mūsų sielos.

Ketvirtajame peticijoje Gerbiamasis Efraimas prašo Viešpaties išgelbėti jį nuo dykinėjimo dvasia, kuriame taip pat dalyvauja beveik visi žmonės. Visi mėgsta plepėti, o kalbos dovana suteikiama tam, kad šlovintume Dievą lūpomis ir per žodį bendrautume vieni su kitais, tarnaudami abipusiam ugdymui. Yra išmintinga liaudies patarlė, kuri sako, kad žodis – sidabras, o tylėjimas – auksas. Ir šios tiesos laikėsi ne vienas šventasis, užsimerkęs, nors reikėjo – auklėjimo tikslais – atverti jas pokalbiui.

Daugžodžiaudamas žmogus ištuština savo sielą, ją susilpnina ir paverčia abejinga. Pažiūrėkime į Gelbėtoją, koks trumpas Jis buvo savo mokymuose ir nurodymuose! Viešpaties malda pateikiama tik septyniose peticijose, o Palaiminimai – devyniose eilutėse. Angelai trumpai šlovina Dievą: „Šventas, šventas, šventas Viešpats kareivijų Dievas!

Kaip dažnai atidaromas indas neišsaugo į jį patalpintos kvapniausios medžiagos stiprumo ir aromato, taip daug kalbėti mėgstančio žmogaus siela ilgai neišsaugo gerų minčių ir gerų jausmų, išspjauna pasmerkimo, šmeižto, šmeižto, meilikavimo ir kt. srautus. Štai kodėl Bažnyčia meldžiasi pasninku: Pastatyk, Viešpatie, prie mano burnos sargybą ir ant mano burnos apsaugos duris. Neversk mano širdies apgaulės žodžiais (Ps. 140, 3-4). Kaip piktžolės užkemša dirvą ir neleidžia joje augti geriems grūdams, taip tušti, supuvę žodžiai žudo sielą ir neleidžia joje augti geroms mintims ir jausmams.

Taigi, brangūs broliai ir seserys, prisimindami ir laikydamiesi šventojo Efraimo maldoje slypinčių gerų pamokų, jas sekdami, tikrai pritrauksime Dievo malonę ir tapsime brangūs savo Dangiškajam Tėvui, būsime verti pamatyti Dangiškąją Jeruzalę ir palaima su visomis dangiškomis jėgomis ir teisiųjų sielomis.

Ir todėl visada, o ypač Didžiosios gavėnios dienomis, dažniau šauksime: Mano gyvenimo Viešpatie ir Valdove, neduok man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščiažodžiavimo dvasios. Suteik man skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią, savo tarne. Jai, Viešpatie karaliau, leisk man matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio, nes palaimintas per amžių amžius. Amen.

Didžiosios gavėnios metu per kiekvieną maldos taisyklę ar maldą skaitoma šventojo Efraimo Siro atgailaujanti malda „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas“.

Šventasis Efraimas Siras, ūkininko sūnus iš Nisibijos miesto Mesopotamijoje, gyveno IV amžiuje, jaunystėje buvo neapdairus ir irzlus, tačiau netyčia atsidūręs kalėjime apkaltintas avių vagyste, praregėjo. , buvo garbė išgirsti Dievo Balsą ir nusižemino. Po to jis nuvyko į Jokūbą iš Nisibijos, studijavo Šventąjį Raštą ir vedė asketišką gyvenimo būdą kalnuose, kol 363 m. persai užėmė Nisibiją. Nuo to laiko jis apsigyveno ant kalno netoli Edesos miesto, mokė žmones, skelbė pagonims krikščionybę, atsisakydamas vyskupo laipsnio, kurį jam pasiūlė šv. Bazilikas Didysis Cezarėjoje. Šventasis Efraimas mirė 373 m., eidamas diakono laipsnį.

Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas,
Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios.
Suteik man savo tarnui skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią.
Ei, Viešpatie karaliau,
leisk man pamatyti mano nuodėmes,
ir nesmerk mano brolio,
nes tu palaimintas per amžių amžius, amen.
Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį!

Ypatinga šios maldos reikšmė tikintiesiems ta, kad joje išvardijami svarbiausi atgailos komponentai, nurodoma, ką tiksliai reikia daryti, kokių pastangų reikia dėti. Šių pastangų ir žygdarbių tikslas – pirmiausia išsivaduoti nuo ligos, trukdančios mums bendrauti su Dievu.

Bendras maldos paaiškinimas pateiktas arkivyskupo Serafimo Slobodskio Dievo įstatyme:
Mano pilvas- Mano gyvenimas
Dingimo dvasia- polinkis į neveiklumą ar tinginystę
Nusivylimas- beviltiškumas
Meilužio pradžia- valdžios troškimas, t.y. meilė valdyti ir valdyti kitus
Tuščia kalba- tuščių žodžių tarimas (tyčinis pokalbis), taip pat blogų ir keiksmažodžių tarimas
Neleisk man- Neleisk man
Skaistumas- sveiko proto, apdairumo, taip pat sielos grynumo ir vientisumo
Nuolankumas- savo netobulumo ir nevertumo prieš Dievą suvokimas ir kai negalvojame apie save, kad esame geresni už kitus (nuolankumas)
Kantrybės- kantrybė reikalinga ištveriant bet kokius nepatogumus, nepriteklių ir nesąžiningumą; ir tai taip pat būtina norint užbaigti pradėtus gerus darbus
Meilė- meilė (Dievui ir artimui).
Dievo- O Dieve!
Suteik man viziją- Leisk man pamatyti, suvokti.
Pagal mano brolįžinoma, kiekvienas kitas žmogus.
Palaimintas tu- nes tu esi vertas šlovinimo“
Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį!

Šventasis siras Efraimas maldoje išreiškė Dievo ištroškusios žmogaus sielos, ieškančios Jame išganymo, skausmą ir kančias.

„Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas“

Kreipimasis į Viešpatį Dievą: „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas“

Tu esi mano mentorius, mano išmintis, mano įkvėpėjas ir mano guodėjas. Viešpatie, sustiprink mane tikėjime Tavimi ir Tavo gelbstinčiu mokymu.

„Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios“

„Išlaisvink mane nuo dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščiažodžiavimo dvasios“

„Nenaudojimo dvasia“. Viešpatie, duok man būti dykinei, tuščiai ir nerūpestingai leisti laiką. Kiekvienas žmogus turi Tavo duotų gabumų ir žinių, kurias reikia panaudoti žmonių ir Tavo šlovės labui. Dykinėjimas yra visų nuodėmių šaknis, nes nuodija dvasinę energiją.

"Nusileidimo dvasia". Dingimo vaisius yra neviltis. Žmogus, būdamas nevilties gniaužtuose, netenka galimybės pamatyti ką nors gero ir teigiamo; jam viskas blogai, jis viską neigia. Pesimizmas tikrai yra velnio valdžia, Viešpatie, neleisk man prarasti širdies. Tie, kurie pasiduoda nevilčiai, netiki Dievo Apvaizda, Dievo rūpesčiu mumis, kad kiekvienas iš mūsų turi savo užduotį ir kad viskas turi savo priežastį. Todėl visada turi tikėti, melstis, tikėtis ir tikėtis iš Tavęs pagalbos.

"Geismo dvasia". Valdžios geismas – tai meilė valdžiai, valdžiai šeimoje, kolegų grupėje, politikoje. Būtent dykinėjimas, tinginystė ir neviltis pripildo mūsų gyvenimus geismo. Tinginystė ir neviltis iškreipia mūsų požiūrį į gyvenimą, atima iš jo prasmę ir, tarsi tai kompensuodama, mumyse gimsta galios troškulys. Neduok Dieve, kad man patinka būti atsakingam už kitus, įsakinėti visiems, tvarkytis, visada būti pirmoje vietoje, reikalauti savęs, didžiuotis. Neleisk man kelti savo troškimų aukščiau kitų. Leisk man vykdyti tik Tavo valią. Padėk man būti nuolankiam.

„Tuščio pokalbio dvasia“. Žmogus vienas tarp visų Dievo sukurtų kūrinių gavo kalbos dovaną. Šventieji Tėvai tame mato „Dievo paveikslo įspaudą žmoguje“. Tačiau, būdama aukščiausia dovana, kalba kartu yra ir nuosprendis žmogui, nes žodis gali tapti nuopuolio, savęs naikinimo, apgaulės ir nuodėmės priemone. Žodis gali išgelbėti ir užmušti, įkvėpti ir nuodyti, Viešpatie, neduok man tuščiai kalbėti – kalbėti tuščius žodžius, kalbėti apie tuščius daiktus, kurių niekam nereikia. Neleisk man nusidėti daugiažodiškumu, tuščiakalbiu kalbėjimu – tai sukelia pasmerkimą ir įžeidimą.

„Duok man skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią“.

„Skaistumo dvasia“. Mūsų nuomonių, sampratų, viso mūsų gyvenimo iškraipymas, nesugebėjimas matyti dalykų tokius, kokie jie yra, jų vientisumu – tai dykinėjimas.

Jos priešingybė yra skaistybė, vidinė vienybė su visu pasauliu, tikrų vertybių pajautimas, dvasinė savo emocijų ir savo kūno kontrolė.

Padėk man, Viešpatie, būti skaisčiai. (Skaistumas – išsaugantis save nekalto grynumo arba santuokinio tyrumo, nepriekaištingas). Padėk man, Viešpatie, būti moraliai tyram: darbais, žodžiais ir mintimis.

„Nuolankumo ir kantrybės dvasia“. Pirmasis nuostabus dorumo ir skaistumo vaisius yra nuolankumas. Nuolankumo mokomės kontempliuodami Kristų, matuodami ir lygindami kiekvieną žodį, kiekvieną veiksmą, visą savo gyvenimą su Kristumi. Nuolankumas yra priešingybė tuštybei, kuri kankina mūsų pasaulį.

Laikydamiesi nuolankumo, meldžiamės, kad mums būtų suteikta kantrybė. Kantrybė yra atlaidi ir leidžia pamatyti dalykų gilumą.

Ir, galiausiai, meilės prašymas yra visų dorybių ir poelgių vaisius ir pamatas, kurį gali duoti vienas Dievas – tai viso dvasinio kelio ir patirties dovana ir tikslas. Dievas yra meilė, sako Naujasis Testamentas (1 Jono 4:8). Tik per meilę žmogus tampa sudievintas, tai yra panašus į Dievą. Padėk man, Viešpatie, būti nuolankiam, ramiam, veltui nesipiktinti – padėk man būti kantriam. Visos šios nuodėmės užmerkia mūsų dvasines akis ir mes ne viską matome taip, kaip yra. Nuolankumas ir kantrybė išsprendžia daugelį mūsų sunkumų.

Padėk man, Viešpatie, mylėti visus žodžiais, darbais ir mintimis.

„Ei, Viešpatie karaliau, leisk man matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio“.

„Viešpatie karaliau, padėk man pamatyti savo nuodėmes ir nesmerkti kitų“.

Paskutiniame prašyme: „Leisk man pamatyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio“– viskas sujungta. Dabar mūsų laukia vienas pavojus – puikybė. Viskas gali virsti išdidumu: ir geri darbai, kuriuos prisimename, ir mūsų nuodėmių regėjimas, ir netikras pamaldumas bei nuolankumas, ir savęs smerkimas. Ir tik tada, kai mumyse į vieną visumą susijungia skaistybė, nuolankumas, kantrybė ir meilė, tada ima naikinti ir tirpti pagrindinis mūsų priešas – puikybė.

Teisti žmones yra didelė nuodėmė ir kyla iš mūsų egoizmo, piktos valios ir pavydo žmonėms. Paprastai savo nuodėmių nepastebime, jas pateisiname, jos mums atrodo nereikšmingos. Mes aiškiai matome kitų, net ir pačių mažiausių, nuodėmes. Viešpats Jėzus Kristus mus moko: „Kodėl jūs žiūrite į dėmę savo brolio akyje, o nepastebite lentos savo akyje“ (Mato 7:3).. Kad nenusidėtume pasmerkimu, turime išmokti matyti savo nuodėmes, tada lengviau ištversime kitų silpnybes ir būsime mažiau linkę jas smerkti.

Viešpatie, padėk man pamatyti savo nuodėmes ir nesmerkti kitų.

„Palaimintas tu per amžių amžius, amen“. Maldos pabaiga: Viešpatie, tebūnie palaimintas per amžius, Amen.

Viešpatie, tebūnie Tu ir Tavo Šventoji valia visada, visur ir visur.

Štai pagrindinis siriečio Efraimo gavėnios maldos turinys.

Efraimo Siriečio atgailaujanti malda įkvėpė Aleksandrą Sergejevičių Puškiną sukurti gražų eilėraštį „Dykumos tėvai ir nepriekaištingos žmonos“:

Dykumos tėvai ir nepriekaištingos žmonos,
Norėdami skristi širdimi į susirašinėjimo lauką,
Norėdami sustiprinti ją ilgų audrų ir mūšių viduryje,
Jie sudarė daug dieviškų maldų;
Bet nė vienas iš jų manęs neliečia,
Kaip kunigas kartoja
Liūdnomis gavėnios dienomis;
Dažniausiai tai patenka į mano lūpas
Ir jis stiprina žuvusiuosius nežinoma jėga:
Mano dienų Viešpatie! Liūdnos dykinėjimo dvasia,
Galios geismas, ši paslėpta gyvatė,
Ir nekalbėk tuščiai mano sielai.
Bet leisk man pamatyti savo nuodėmes, Dieve.
Taip, mano brolis nepriims iš manęs pasmerkimo,
Ir nuolankumo, kantrybės, meilės dvasia
Ir atgaivink skaistybę mano širdyje.

Švento Efraimo Siriečio malda paliečia poetą ir stiprina puolusiuosius nežinoma jėga. Pasak pranašo Zacharijo žodžio, švelnumas yra Dievo dovana, ateinanti žmogui kartu su malone ir liepianti pažvelgti į Dievą, Kurį perdūrė... verkti... ir liūdėti (Zak. 12:0). 10); švelnumas – tai visų pirma atgailos jausmas.

„Prisilietimai“ reiškia „sukelia atgailos jausmą“, „sužadina norą melstis“.

Šis pripažinimas labai reikšmingas, nes eilėraštis parašytas liepos 22 d., praėjus keturiems mėnesiams po gavėnios pabaigos. Paskutinį kartą bažnyčioje 1836 m. ji buvo ištarta kovo 25 d., Didįjį trečiadienį, per Šventųjų dovanų liturgiją.

Tiek maldos transkripcija, tiek poetinė jos „pratarmė“ rodo, kad poetas suvokė maldos patirtį ir gerai žinojo Didžiojo liturginius tekstus.
paštu. Štai kodėl Puškinui pavyko perteikti Sirijos Efraimo maldos „prasmę ir dvasią“.

A. Sokolovskis

Gilinkitės į šią maldą, pagalvokite, kodėl jis paprasčiausiai neprašo atsikratyti tokių ir tokių ydų ir suteikti tokių ir tokių dorybių. Kodėl jis sako: „Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios“. Kodėl jis kalba apie ydų dvasią, kalba apie dorybių dvasią – tai svarbu suprasti.

Jūs žinote, kad daiktai turi savo kvapą, būdingą jiems. Jei tavo kambaryje liks tavo daiktai, įvairūs indai, viskas, ką jame suvartojai per savo gyvenimą, o kambarys liks užrakintas, tavo kvapas, šių daiktų dvasia liks jame. Ar žinote, kad jei į indą supilsite kvapnią medžiagą, tada ištuštinkite indą ir išplaukite, aromatas išliks ilgai; o priešingai, įpylus ką nors bjauraus kvapo, tvanki dvasia išliks dar ilgai. Taip vyksta žmogaus sieloje. Žmogaus sieloje visos ydos, kurias žmogus nusideda, palieka savo dvasią, savo pėdsaką, kita vertus, visas gėris, kurį jis daro, palieka šviesą. Jei žmogus visada darė piktus darbus, jei jo siela yra prisotinta ydų, šių ydų dvasia jo sieloje išliks amžinai. Jei žmogus gyvena gerai, daro daug gero, jei nuolat pašventina savo sielą malda, jį persmelkia maldos dvasia, dorybių dvasia, teisumo dvasia.

Iš kasdienės patirties žinome, kad net trumpai susipažinę, kartais jau per pirmąjį susitikimą, galime suprasti, kokios dvasios žmogus yra. Jei sutinkame žmogų, įklimpusį į nuodėmes, supraskite, kokios dvasios šis žmogus. Tai panašu į tai, kaip šuo ieško pagal kvapą, kuris lieka net ant žmogaus pėdsakų ir veda prie to žmogaus.

Kiekvienas žmogus turi savo dvasią, o šventasis siras Efraimas prašo Dievo ne tik išvaduoti jį nuo ydų ir suteiktų jam dorybių, bet ir prašo, kad Viešpats suteiktų jam šių dorybių dvasią, kad išvaduotų jį nuo ydų dvasios. kad nėra nė pėdsako, ydos kvapo, kad ji kvepėtų Kristumi.

Reikia žinoti, kad daug lengviau atsikratyti atskirų ydų, nei atsikratyti šių ydų dvasios. Ši dvasia nepaprastai atkakliai laikosi mūsų širdyse, o visiškai atsikratyti piktosios dvasios galima tik palaipsniui, meldžiantis Dievo pagalbos, kad Dievas mus išvaduotų iš šios piktosios dvasios. Taip reikia suprasti siriečio Efraimo žodžius. Galbūt juos galima suprasti tiesiogiai.

Mes visada gyvename ir veikiame dviejų rūšių dvasinės įtakos: viena vertus, maloningos, šventos paties Dievo, Šventųjų Angelų ir ypač mūsų Angelo Sargo įtakos, kita vertus, Šėtono dvasios, demonų dvasia, visada liejasi ant mūsų tamsiu srautu. Ir kaip tarp šviesos angelų yra angelų, kurie yra individualių šventų dorybių nešėjai, taip tarp demonų yra individualių nuodėmių, kurios visada mus paliečia, nešėjai. Taigi šventasis Efraimas prašo Dievo, kad Dievo malone būtų išvarytos tamsios, gudrios demoniškos dvasios, vedančios mus į nuodėmę.

Matote, ką reiškia šie gilūs siriečio Efraimo žodžiai. Sąmoningai prašykite, kad išsivaduotume iš pačios nedorybės, piktumo ir visų ydų dvasios, o tai yra nepaprastai sunku, nes demonų galia virš mūsų yra nepaprastai stipri. Atsiminkite, kad savo pastangomis negalite išvengti tamsios, naikinančios šių dvasių įtakos ir nuolankiai melstis Dievui, kaip mus melstis moko siras Efraimas:

„Viešpats ir mano gyvenimo šeimininkas! Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios! Suteik man, savo tarnui, skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią. Jai, Viešpatie karaliau, leisk man matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio, nes palaimintas per amžių amžius. Amen“.

Šventojo Efraimo Siriečio malda - apie dykinėjimą

Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas! Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios!

Gyvenimas mums duotas, kad skubėtume, skubėtume atlikti didįjį darbą – apvalyti savo širdis, sekdami Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Tačiau šis sekimas yra intensyvus darbas, dažnai sunkus darbas, o ne dykinėjimas. Tai yra kančios ištvermė Viešpačiui Jėzui Kristui, bet dykinėjimas nepakenčia, jis vengia kančios.

Ar žinojote, kad visi šventieji, kuriems, atrodytų, nereikėjo darbo, visą savo gyvenimą skyrę dvasiniams darbams, paros laiką skirstė į tris dalis: viena dalis – malda, kita – skaitymas. Dievo žodis, viena dalis – darbas, darbas. Jie gyveno dykumoje, laukinėje Libijos dykumoje, gyveno Tolimosios Šiaurės miškuose, neįžengiamuose laukuose ir dalį savo laiko skyrė darbui.

Jie rinkosi įvairius darbus: pynė krepšius ir demblius, sodino daržus, kirto miškus, statė celes, bažnyčias ir ištisus vienuolynus. Tai, ką pagamino savo rankomis, parduodavo artimiausiam miestui, maitinosi patys ir maitino vargšus. Jie manė, kad darbas yra svarbus ir reikalingas dalykas.

Šventasis apaštalas Paulius visą dieną skelbė Dievą, o naktimis statė palapines. Mėnulio ar lempos šviesoje jis dirbo stropiai, laikydamas darbą sau privalomu. Pagrindinis jo darbas, pagrindinis noras buvo bėgti, kuo labiau skubėti link tikslo – bėgti į Dievo karalystę.

Ar žinai jo nuostabius žodžius: „Broliai, aš nemanau, kad esu pasiekęs; Bet tik pamiršęs tai, kas slypi už nugaros, ir siekdamas to, kas laukia priekyje, aš veržiuosi link tikslo – Dievo pašaukimo aukštyn Kristuje Jėzuje prizo. ().

Jis, visiškai nelaikydamas savęs to pasiekusiu, veržėsi į priekį, pamiršdamas tai, kas jau buvo pasiekta, siekdamas aukštesnio tikslo, gauti aukščiausią Dieviškojo titulą Kristuje Jėzuje.

Tai gyvenimo pavyzdys, priešingas dykinėjančių žmonių gyvenimui. Nerasite jokių dykinėjimo pėdsakų apaštalo Pauliaus gyvenime, pasninkaujančių atsiskyrėlių gyvenime, vienuoliniame gyvenime, didžiųjų šventųjų gyvenime. Jie visi dirbo nuo ryto iki vakaro. Dykinėjimas buvo laikomas dideliu ir pražūtingu blogiu.

Išgirdę taip dažnai kartojamą šventojo Efraimo Siriečio maldą, turite atidžiai klausytis kiekvieno maldos žodžio, prisiminti, įsigilinti į šių žodžių prasmę ir amžinai įspausti į savo širdį. Aš padėsiu jums juos užfiksuoti. Šiandien užfiksavau šventojo Efraimo prašymą išsivaduoti iš dykinėjimo dvasios.

Atminkite, kad gyvenimas trumpas, turime skubėti, skubėti, kaip skubėjo apaštalas Paulius – turime skubėti darydami Viešpatį. Amen.

Šventojo Efraimo Siriečio malda - apie nusivylimą

Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas! Neduok man nevilties dvasios.

Kas yra nevilties dvasia? Tai vadinama atkalbinėjimu. Žmonės, kurie visiškai nesupranta krikščionybės, kurie nesupranta mūsų dvasinio gyvenimo, mano, kad visa krikščionių religija alsuoja nevilties dvasia. Žvelgdami į vienuolius, vaikštančius juodais drabužiais nuleistomis akimis ir pirštais karoliukus, jie galvoja, kad visa religija yra blanki, kaip vienuolių išvaizda. Ir tai visai netiesa. Tai prieštarauja dvasiai, kuria viskas persmelkta, nes pasakykite man, ar dvasios nuosmukio žmogus gali turėti dvasinės stiprybės, dvasinės jėgos, reikalingos eiti siauru keliu, nenuilstamai kovojančiam su demonais? Žinoma ne.

Mūsų religija nėra nevilties religija, priešingai, tai linksmumo, energijos, valios, charakterio stiprybės religija. Mūsų religijos vaisius yra ne nusivylimas, o kažkas visiškai priešingo, ką sako apaštalas Paulius: „Dvasios vaisius yra meilė, džiaugsmas, ramybė, kantrybė, gerumas, gerumas, tikėjimas, švelnumas, susivaldymas. Joks įstatymas jiems neprieštarauja“. ().

Tai yra tikroji dvasia, mūsų religijos esmė: visai ne nusivylimas, o teisumas, taikus džiaugsmas Šventojoje Dvasioje. Ar gali tas, kuris turi tokį džiaugsmą, liūdėti? Žinoma ne.

Žmonės dažnai klysta vertindami žmogaus išvaizdą. Tikras krikščionis nėra tokios pat išvaizdos kaip žmonės, kurie atsiduoda gyvenimo džiaugsmui. Jis visada taikus, dažnai atrodo giliai susimąstęs, vaikšto nuleidęs galvą, pasinėręs į savo mintis. Ar tai reiškia, kad jis yra nusivylęs, pasimetęs dvasioje? Tai reiškia, kad pasaulio džiaugsmai, kuriuos vertina kiti žmonės, yra toli nuo krikščionių, jam svetimi, kaip suaugusiam yra svetimi vaikų žaidimai ir pramogos.

Krikščionio mintys sutelktos į amžinybę, į Dievo karalystę, į atsigręžimą į Viešpatį Jėzų Kristų, todėl jis visada rimtas ir susimąstęs. Kartais atsitinka taip, kad krikščionys kartais būna nusivylę ir ima netekti dvasios. Jau toli nuėję Kristaus keliu, pasaulio išsižadėjimo keliu, kartais mintys grįžta į ankstesnį kelią; Jiems atrodo, kad jie išėjo iš šio kelio veltui, kad būtų gerai eiti plačiu pramintu keliu, kuriuo eina dauguma. Tada jie tampa nusivylę.

Tokia būsena tų žmonių, kurie sužinojo didžiąsias Kristaus paslaptis, paliko platų pasaulio pagundų kelią ir seka Kristumi kančios keliu. Jie yra gundomi, stabdomi demonų legionų, neleidžiami eiti Kristaus keliu, pateikiami džiaugsmingo gyvenimo, kurį jie paliko, paveikslą, šeimos laimės, draugystės palaimos paveikslą, jie atitraukiami nuo didžiojo kelio, atgal. į šį kelią.

Ir dažnai demonams pavyksta pasiekti savo tikslą: žmogus nusivilia, netenka širdies, praranda uolumą Viešpačiui Jėzui Kristui, ir šis nusivylimas yra didžiulis pavojus, kuris laukia kiekvieno krikščionio jo kelyje sekti Kristumi, tai yra velnio pagunda. . Visi šventieji buvo patyrę tamsos dvasių šmeižtą, ir daugeliu atvejų krikščionys malda, pasninku ir budėjimu nugalėjo velnio sukeltą nevilties dvasią. Tačiau buvo ir tokių, kurių sielose augo ir augo nevilties dvasia, ir jie paliko Kristaus kelią. O išvykę pasijuto Dievo apleisti, gyvenimo tuštuma ir sunkumas jiems tapo nepakeliami, dažnai nusižudydavo.

Štai kodėl visi šventieji neviltį laikė dideliu pavojumi, didele nelaime ir visas savo jėgas skyrė kovai su nevilties dvasia.

Net šventi žmonės gali pulti į neviltį. Kodėl, kur? Jau ne nuo šėtono, ne nuo tamsos dvasių. Nusivylimas kyla, kai juos laikinai apleidžia Dievo malonė. Taip nutiko visiems šventiesiems, tai būtinas išbandymas kiekvienam, kuris stengiasi pamaldumo. To reikia, kad žmogus nepriskirtų sau, savo stiprybių, dorybių, visko, ką jau yra pasiekęs. Jam reikia priminti, kad jis to pasiekė ne savo jėgomis, o tik Dievo malone.

Pasiekęs aukštą gyvenimą žmogus kartais pagalvoja apie save, o Dievo malonė jį kuriam laikui palieka. Tada jis patenka į sunkią, nepakeliamą proto būseną, jo širdis iš karto tampa tuščia. Vietoj Dievo siunčiamos šilumos širdyje apsigyvena šaltumas, vietoj šviesos – neperžengiama tamsa, o vietoj džiaugsmo – gilus nusivylimas. Viešpats tai daro norėdamas priminti asketui, kad ne savo jėgomis, o Dievo malone jis eina Kristaus keliu.

Tai vienas iš nevilties šaltinių. Kokie dar šaltiniai yra? Aš jums sakiau apie dykinėjimą, jums turėtų būti aišku, kad dykinėjimas yra viena iš nevilties motinų. Darbingi, bedarbiai ir visiškai pasiturintys, prabangoje skęstantys, gyvenimo palaimos sotūs žmonės, praranda gyvenimo skonį, jiems viskas nusibosta, viskas tampa neįdomu, nuobodu, jie niekuo neranda džiaugsmo, jų širdys pilnos nevilties – šis sunkus ir pavojingas mūsų išganymo priešas.

Kitas nevilties šaltinis: yra žmonių, kurie linkę viską matyti niūrioje šviesoje, jie vadinami pesimistais. Jie linkę būti tokios nuotaikos, sutelkti mintis į tamsą – nuodėmingą. Jie kelia klausimą: kur Dievo teisingumas, kur tiesa, jei kenčia vargšas, bet pamaldus, o netikintis turtingas, o tas, kuris eina kreivais takais, yra palaimingas?

Jei žmogus gyvenime linkęs pastebėti tik tamsą, tik blogą, jį užvaldęs neviltis didėja ir pasiekia ribą, kad žmogus nemato nieko gero ir nusižudo. Nevilties dvasia tokia stipri. Tai jau antras kartas, kai sakau, kaip jis gali priversti jį nusižudyti.

Yra dar vienas nevilties šaltinis, dažniausiai pasitaikantis šaltinis. Tai yra liūdesys, nelaimingi atsitikimai, kuriuos patiriame gyvenime. Mirs mylimas žmogus, mirs vaikas, vyras, mama. Žmogus tampa prislėgtas. Pasaulis jam nėra brangus, jis galvoja tik apie mirusį mylimąjį, vargšas mintyse klaidžioja prie kapo, įsivaizduoja mylimąjį gulintį karste ir gendantį. Neviltis darosi vis gilesnė ir gilesnė.

Kokia priemonė atsikratyti šios nevilties? Nereikia mintimis klaidžioti po kapą, prisiminti praeitį, lieti ašaras. Velionis toli, toli. Turime būti nunešti ten, kur nuėjo brangusis, mylimas visa minties galia. Žinokite, kad jo siela stovi prieš Dievą ir angelus, džiaugdamasi savo išsivadavimu. Jei sutelksite dėmesį ne į tamsą, o į šviesą, ne į greitai gendantį, o į amžiną, nevilties dvasia išnyks.

Kartais sunkios fizinės ligos priverčia jaustis nusivylęs. Yra daug žmonių, kurie nekantrauja ligai. Ir buvo šventų žmonių, kurie visą gyvenimą gulėjo prikaustyti prie ligos ir už tai šlovino Dievą. Turime apie tai atsiminti ir mokėti priimti Dievo siųstas ligas. Nereikia atsisakyti gydytojo pagalbos, nes išmintingas Siracho sūnus sako: „Jis sukūrė gydytoją, kad padėtų žmonėms“ ().

Gydytojas yra Dievo tarnas, galintis palengvinti kančias ir nuvaryti nevilties dvasią.

Tai yra nusivylimo šaltiniai ir priežastys. Pagrindinė kovos su jais priemonė yra. Tai priemonė, kurią daugelį amžių išbandė visi šventieji. Nėra veiksmingesnės priemonės už maldą, nuolatinį Dievo pagalbos prašymą.

Kai pradedi pokalbį su Dievu, Jis tave paguodžia ir išvaro nevilties dvasią. Kai ateisite į Dievo šventyklą, kur viskas taip toli nuo pasaulio šurmulio, klausykite giesmių, ir jūsų dvasia paliks tamsų nevilties regioną ir pakils.

Ir jei pradėsite galingas kovos su neviltimi priemones, kurias davė Viešpats, jei išpažinties metu atversite savo širdį Bažnyčios ganytojui ir jei po to priimsite Kristaus Kūną ir Kraują, pajusite palengvėjimą ir džiaugsmą, ir tada nevilties dvasia bus iš gėdos išvaryta nuo jūsų.

Nekoncentruokite savo minčių į niūrius, nuodėmingus, sunkius, bet, dvasioje pakeldami kalną, pasilikite su Dievu savo širdyje, dangaus rūmuose, kur nepasiekia tamsios dvasios, keliančios neviltį. .

Štai ką kiekvienas krikščionis turi žinoti apie nusivylimą.

Tačiau ką galime pasakyti apie žmones, kurie beveik nepažįsta Kristaus, eina pasaulietiniu keliu, ieško džiaugsmo ir paguodos pasaulyje? Iš pažiūros jie dažnai atrodo patenkinti, linksmi, linksmi, tarsi nebūtų prislėgti. Nemanykite, kad taip yra, nesigundykite jų išvaizda, bet pagalvokite apie tai, kaip juos nusukti nuo kelio. Jei tik jie žinotų, kas dedasi jų širdies gilumoje. Jų sielos gelmėse nenutrūksta įsitikinimas dėl sąžinės. Niekas negirdi tavo sąžinės. Vidinis žmogus kartais pakelia galvą ir pradeda rėkti. Tai nuolatinė kančia tų, kurie siekia pasaulietinės gerovės. Apaštalas Paulius sako: „Liūdesys, net pasak Dievo, atneša neatgailaujančią atgailą į išganymą, liūdesį toks pat pasaulietiškas mirtis daro" ().

Jei nuo sielvarto dėl pasaulio nepasuksi į liūdesį dėl Dievo, pražūsi. Prisiminkite, koks sunkus nusivylimas, atminkite, kad krikščionio širdis turi būti pripildyta Šventosios Dvasios džiaugsmo, šviesos siekimo džiaugsmo ir jai turi būti svetimas liūdesys, užpildantis nusidėjėlių širdis.

Visada atsimink tai ir tegul Viešpats tavęs pasigaili, o šventasis Efraimas padeda tau savo maldomis. Amen.

Šventojo Efraimo Siriečio malda – apie geismą

Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas! Neduok mums godumo dvasios!

Kas yra godumo dvasia? Tai noras tobulėti, dominuoti kitiems, užimti pirmąją vietą. Šis noras tobulėti sunaikino arkangelą – visų angelų galvą – ir padarė jį šėtonu, išvarydamas jį iš dangaus. Šis troškimas dominuoti sunaikino Korachą, Dataną ir Abironą, kurie pavydėjo Mozės šlovės, kai jis vedė Izraelio žmones per dykumą į Kanaano žemę; Jie norėjo jį nuversti ir pasisavinti valdžią, o Viešpats nubaudė juos baisia ​​egzekucija: atsivėrė žemė ir prarijo juos su visomis šeimomis.

Geismas buvo visų eretikų, kurie iškėlė save aukščiau Kristaus, motyvas, jie norėjo pastatyti savuosius vietoj Bažnyčios srovės arba jie norėjo tapti Bažnyčios lyderiais.

Geismas motyvavo visus žmones, kurie sukrėtė pasaulį savo valstybiniais sukilimais. Buvo rašytojų su korumpuotomis mintimis, kurie gadino ištisas kartas.

Valdžios geismą – aistrą valdyti – Viešpats pasmerkė savo kalboje prieš Rašto žinovus ir fariziejus, veidmainius. Jis pasmerkė jų aistrą būti pirmuoju, norą pirmininkauti pokyliuose, priimti sveikinimus, tinkamus žmonių vadovams. Viešpats juos pasmerkė ir pasakė savo mokiniams, o per juos ir mums visiems: „Kas nori būti pirmas, tegul būna... visų tarnas“ (). Tai gobšumo priešingybė – liepia siekti ne aukštų pareigų, o būti paskutiniais, būti visų tarnu.

Matote, koks godumas yra aistra daryti įtaką, aistra užimti pirmąją vietą, kaip tai prieštarauja Evangelijos dvasiai, nuolankumo dvasiai. Ir valdo visus, nėra nė vieno, kuris tuo neužsikrėstų – net ir mažus vaikus. Žinome, kas nutinka, kai žaidžia vaikai: koks nors mažas berniukas išsiskiria, pradeda įsakinėti, tada komanduoja visiems ir yra pasirengęs stoti į kovą, kai kas nors meta iššūkį jo, kaip lyderio, pranašumui.

Net tarp atsiskyrėlių, net vienuolynuose, kur neturėtų būti godumo, kur visi turėtų prisiminti sandorą būti visų tarnu, net ir ten geismas valdo žmones, nors ir paslėptu pavidalu. Jie nesiekia pirmumo prieš žmones, bet per perdėtą pasninką ir budrumą stengiasi pranokti visus.

Pasauliniame gyvenime ši aistra valdo visus: visi siekia aukščiausios padėties, trokšta padrąsinimo, visi trokšta garbės. Daugelis tėvų skiepija savo vaikams ambicijas, aistrą tobulėti, stengiasi užsitikrinti aukščiausią gyvenimo poziciją ir tuo gadina savo vaikus.

Ar nereikia suprasti, kad aukščiausia padėtis yra kelių žmonių dalis; Tiesą sakant, tai yra daugybė išskirtinių žmonių, paženklintų Dievo. Itin daug žmonių siekia užimti tokią socialinę padėtį, neniekina jokių priemonių šiam tikslui pasiekti, naudojasi ryšiais, teikia palankumą, tarnauja, nepaniekina jokių priemonių vien tam, kad pasiektų savo tikslą, užimtų aukštą padėtį visuomenėje, taptų vienas iš valdančiųjų.

Dažnai, dažnai, Viešpats juos baudžia: jų nelaiminga aistra baigiasi nesėkme. Jie susikartoja, atsisako socialinio darbo, pasitraukia į šeimos ratą ir pasitraukia į šeimos gyvenimą. Bet ir čia išdidumas juos kankina, ir jie kankina savo šeimą, kankina kaimynus, o sieloje nėra ramybės.

Tai gobšumo vaisiai, todėl šventasis Efraimas savo didžiojoje maldoje prašo Dievo išvaduoti jį nuo gadinančios gobšumo dvasios, taip prieštaraujančios nuolankumui, be kurios neįmanoma žengti nė žingsnio krikščioniškame gyvenime.

Jei taip, jei nereikia siekti aukštesnio titulo, siekti pirmenybės, ar tikrai galima sakyti, kad turime siekti ne kilti, siekti aukščiausio orumo, o tik aukščiausio, negendančio ir nevertingo orumą, bet įgyti tą orumą, kuris yra didis Dievo akyse. Mums visiems buvo parodytas kelias į garbę, už kurio nėra aukštesnio, su kuriuo negali būti lyginami jokie žemiški pasiekimai, jokia garbė. Mums parodomas kelias į Dievo karalystę, sakoma, kad galime tapti Dievo draugais, Dievo vaikais. Šį tikslą pasieksime tik stengdamiesi vykdyti visus Kristaus įsakymus. Nereikia gėdytis, jei esame nuskriausti, nepastebėti visuomenėje, turime atsiminti, kad Viešpats žino, kaip mus nuvesti į itin platų kelią, kai nesitikime ir nesiekiame žemiškos šlovės.

Viešpats dažnai suteikia šią šlovę, nepaisant mūsų pastangų ir valios. Šlovė bėga nuo tų, kurie jos siekia, kurie jos trokšta, ir suranda tuos, kurie nuo jos bėga. Tikroji šlovė, Dievo šlovė, duota tiems, kurie jos nesiekia.

Būtina, negalvojant apie valdžią žmonėms, gilintis į tai, kaip galima ugdyti savo sugebėjimus ir talentus, duotus iš Dievo; nuolankiai, tyliai gilintis į savo gebėjimų ugdymą tyloje, pasaulio nežinioje. Ir gali atsitikti, kaip jau ne kartą nutiko, kad Viešpats tokį žmogų iškels į nepasiekiamas šlovės aukštumas.

Žinome daug pavyzdžių iš mokslo ir filosofijos istorijos, iš pagrindinių mokslininkų gyvenimo, kurie savo gyvenimą praleido skurde, nežinodami apie pasaulį, netgi buvo persekiojami ir persekiojami, visiškai prieštarauja tam, ką žmonės užsikrėtė godumo yda. ieško; tyloje, skurde, vienumoje jie dirbo mokslo ir filosofijos uždavinius ir darė tai, kas šlovino juos žmonijos istorijoje, padarė šviesiomis žmonijos pažangos žvaigždėmis.

Atsiminkite, Viešpats moka žymėti žmones, atskirti žmogaus darbus, atliktus pagal Kristaus įsakymus. „Kas nori būti pirmas, Tebūnie jis paskutinis, tebūna visų tarnas“ ().

Melskitės su siru Efraimu, kad išsivaduotų iš gobšumo ydos. Tegul Viešpats išvaduoja jus visus iš šios ydos. Amen.

Šventojo Efraimo Siriečio malda - apie tuščią kalbą

Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininke, neduok man tuščiažodžiavimo dvasios!

Ir šventasis Efraimas meldžiasi dėl to, o šventasis pranašas Dovydas sako savo psalmėje: „Padėk, Viešpatie, mano burnai sargybą ir apsaugos duris ant mano burnos“. ().

Ir pats Viešpats Jėzus Kristus tai pasakė "Už kiekvieną tuščią žodį Atsakymą pateiksime paskutiniame teisme (). Pagalvokite, kaip tai rimta, kaip sunku: atsakyti už kiekvieną tuščią žodį.

Sakykite, ar yra dar kas nors, kas būtų lengviau traktuojama nei žodžiai? Nuostabu, nuostabu, kaip žmonės nesupranta didžiulės, kolosalios žmogaus žodžio prasmės.

Mūsų gebėjimas kalbėti daro mus panašius į patį Dievą. žodžiu jis sukūrė visą pasaulį (), Dievo žodis turi didžiulę, galingą galią. Jūs žinote, kad pranašas Elijas prikėlė mirusiuosius žodžiu (), savo žodžiu sustabdė lietų, uždarė dangų ir tuo sukėlė badą () ir nunešė lietų į žemę ().

Kokia galia slypi žodyje? Nemanykite, kad žodis, kuris išeina iš jūsų burnos, išsisklaido ore ir iš žodžio nieko nelieka. Tai netiesa. Žodis gyvena, gyvuoja šimtmečius, tūkstančius metų. Žodžiai, kuriuos pasakė didieji Dievo pranašai, gyvenę daugelį šimtmečių iki Kristaus gimimo, tebėra gyvi. Didieji Mozės žodžiai, didingi žodžiai, kuriuos kadaise kalbėjo šventieji apaštalai, tie žodžiai, atėję iš Dievo asketų lūpų, Dievo Bažnyčios mokymai gyvuoja tūkstančius metų.

Ir jei žodis gyvuoja tūkstančius metų, vadinasi, tai kažkas nepaprastai svarbaus. Žodis, sklindantis iš mūsų lūpų, visada daro nepaprastai didelį poveikį aplinkiniams, net ir toli nuo mūsų esantiems žmonėms.

Kiekvienas geras, išmintingas žodis gyvena žmonių širdyse ir daugelį metų duoda gerų vaisių. Kiekvienas piktas žodis – šmeižtas, melas, šmeižtas – taip pat gyvuoja nepaprastai ilgai, daug metų, gyvena tiek artimų, tiek tolimų žmonių protuose, širdyse, nukreipdamas jų mintis, troškimus. Išgirdę mūsų piktus žodžius, jie jais apsinuodija, mėgdžioja mus ir skleidžia tuos pačius piktus, nuodingus žodžius.

Malonūs ir išmintingi šventųjų žodžiai kuria tiesą pasaulyje, kuria amžinąjį gėrį, bet blogi, nuodėmingi žodžiai kelia negarbę, neapykantą, atneša didelę žalą aplinkiniams, net visai žmonijai.

Žodžiai gyvi, judantys kaip radijo bangos, sklindantys per erdvę ir liejantys žmonių širdis bei protus. Žodžiai yra didžiulė jėga, jungianti arba skirianti žmones. Jungiantis, kai žodis pilnas tiesos ir tiesos, atskirti, kai pilnas šmeižto ir piktumo žmonių atžvilgiu. Jei žmonėms būtų atimta kalba, jie taptų kaip gyvuliai, o žmogaus gyvenimas būtų sutrikęs.

Štai kokia didi, kokia gili yra žmogaus žodžio prasmė. Štai kodėl šventasis Efraimas meldžiasi, kad išsivaduotų nuo tuščiažodžiavimo, nuo tuščiažodžiavimo.

Jūs visi gyvenime sutikote daug žmonių, ypač moterų, kurios be galo, nevaldomai plepa, plepa ir šnekučiuojasi, o tuo pačiu jų kalba nepažįsta jokio nuovargio: šlifuoja, mala ir mala. Viskas, ką jie sako, yra tuščia, niekam to nereikia. O siras Efraimas meldžia Dievą, kad išgelbėtų jį nuo tuščiažodžiavimo. Jis bijojo nukristi, kad jo liežuvis nesugriūtų, bet šie nelaimingi šnekučiai nieko nebijo.

Jūs žinote, kad žmonės dažnai toleruoja šiuos tuščiakalbius - jie plepa, o patys sau plepa - bet jiems atrodo, kad jie klausosi jų su malonumu, jie nežino, kad širdies gilumoje jie visi yra slegiami, jie jų nekenčia. Toks didelis yra tuščių kalbų blogis, blogis, kurį sukelia jų plepalai.

Jei liežuvis plevėsuoja ir neveikia, tai mintys klaidžioja, nesusitelkiant į nieką gilų, tikrą, svarbų, jos visur klajoja be tikslo, kaip nelaimingas mišrūnėlis klaidžioja, vizgindamas uodegą. Ir jų mintys ir jausmai, ir norų kryptis, veikla – viskas tuščia, nereikšminga. Siela badauja, žmogus bjaurisi kitais ir daro sau didelę žalą. Tai tuščio pokalbio prasmė.

Išmintingi žmonės, gyvenantys dvasinį gyvenimą, niekada nekalba tuščiai, jie visada tyli ir susikaupę. Senovės Graikijoje filosofai ir išminčius buvo itin gerbiami. Filosofai nieko nepriėmė savo mokiniu, kol žmogus neįrodė, kad moka tylėti. Ar kuris nors iš tuščiakalbių dabar išlaikytų tylos išbandymą? Žinoma ne.

Jei tuščiažodžiavimo yda tokia sunki, kaip jos atsikratyti, ką daryti su mūsų nevaldomu liežuviu? Turite daryti tai, ką padarė siras Efraimas: reikia melsti Dievą, kad jis išvaduotų iš šios ydos, ir Viešpats Jėzus Kristus įvykdys tai, ko paprašysite. Reikia vengti bendravimo su tuščiakalbiais, laikytis nuo jų atokiai, ieškoti kelių išmintingų žmonių, kurie praplečia burną ką nors naudingo pasakyti, iš kurių neišgirsi tuščių, sielą žalojančių žodžių.

Stebėkite save itin atidžiai, įgykite įprotį stebėti, ką sakote, ką daro jūsų liežuvis, įpraskite suvaldyti liežuvį. Neleiskite jam tuščiai kalbėtis. Prisiminkite vakare, ką jie kalbėjo per dieną, ar šnekučiavosi, ar ką nors įžeidinėjo, ar melavo, ar gudravo. Jei išmoksite šio įpročio, įprasite stebėti savo liežuvį, kiekvieną judesį ir jį tramdyti.

Atminkite, kad kuo daugiau žmogus susitelks į pagrindinį dalyką, į vidinį, tiesą, kuo daugiau laiko jis skiria Evangelijos, Šventojo Rašto, šventųjų tėvų darbų skaitymui, tuo labiau jis yra persmelktas jų išminties ir labiau jis praranda norą dykinėti. Įgyti valdžią liežuviui yra puikus dalykas.

Apaštalas Jokūbas savo susirinkimo laiške sako: „Jei kas nenusikalsta žodžiu, tas yra tobulas žmogus, galintis pažaboti visą kūną“. ().

Ar supranti, ką reiškia sutramdyti visą kūną? Tai reiškia pajungti kūną aukščiausiems dvasinio gyvenimo tikslams, pažaboti visus geismus, aistras, viską, kas bloga, prie ko traukia kūnas. Pradėkite nuo liežuvio pažabojimo, o jei pasieksite šį tikslą, pasieksite tobulumo ir pažabosite visą kūną. Ir jei sužabosite visą savo kūną, būsite tyri ir teisūs Dievo akivaizdoje. Tegul Viešpats suteikia jums visą šį tyrumą ir teisumą, o siras Efraimas teprimins jums tai. Amen.

Šventojo Efraimo Siriečio malda – apie skaistybę

Viešpatie ir mano gyvenimo Valdove, duok man skaistybės dvasią!

Ar pastebėjote, kad net toks didis asketas, dykumos gyventojas, toks didis šventasis kaip siras Efraimas meldėsi, kad Viešpats suteiktų jam skaistybės dvasią? Ar jam, šventajam vyresniajam, tikrai reikėjo šios maldos? Ne mes turime teisti, jis pats nusprendė, kad reikia dėl to melstis, ir visi šventieji dėl to meldėsi.

Kodėl meldžiatės? Nes jie žinojo, kad Viešpats iš jų, kaip ir iš visų krikščionių, reikalauja visiškos, besąlyginės skaistybės, ne tik kūno, bet ir dvasios skaistumo. Net mintyse mes nedrįstame ir neturime pažeisti skaistumo, nes pats Viešpats pasakė: „kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau turi paleistuvę su ja mano širdyje"(). Tačiau niekas negali išvengti nešvarių minčių, ir šventieji daug metų skausmingai kovojo su šiomis mintimis.

Jau pasakojau, kaip vienuolis Martinietis, jaunas vyras, beviltiškai kovojo su šia aistra, kaip jis, suviliotas ištvirkusios moters, kuri sugebėjo prasiskverbti į jo kamerą, atsistojo ant degančių žarijų, kad nugalėtų savo kūnišką aistrą. .

Taip dešimtmečius kovojo šventieji, o pagrindinės priemonės jų kovoje buvo pasninkas, nuolankumas ir, kaip sako visi šventieji tėvai, nėra didesnės apsaugos nuo kūniško geismo už nuolankumą.

Žmogus, jei įgyja nuolankumą, iš jų išsivaduoja, o išdidūs žmonės, svetimi nuolankumui, visiškai užvaldomi šios niekšingos aistros. Prisiminkite tai: nuolankumas yra pirmasis ir svarbiausias būdas išvaduoti mus iš geismo.

Ar žinote, kiek tarp mūsų lengvabūdiškai, nepaprastai lengvabūdiškai žiūri į septintojo įsakymo pažeidimą, kiek krikščionių, kurie to nelaiko rimta nuodėme, sako: „Juk aš pamaldus, iš visų jėgų stengiuosi. vykdyti Kristaus įsakymus, aš stengiuosi daryti gailestingumo darbus „Argi Viešpats neatleis šio mažo silpnumo“?

Tie, kurie kalba taip giliai, giliai, klysta, nes tai, ką jie vadina maža silpnybe, apaštalas Paulius vadina visiškai kitaip. Šiuo atžvilgiu jis yra toks griežtas, kad laiške Efeziečiams sako: „Bet ištvirkavimo, visokio nešvarumo ir godumo tarp jūsų net negalima įvardinti, kaip dera šventiesiems“. ().

Jūs negalite apie juos net galvoti, net negalite apie juos kalbėti, kaip pridera šventiesiems. Jis sako, kad svetimautojai, ištvirkėliai ir girtuokliai neįeis į Dievo karalystę. Bet ar tai nėra baisu, ar tai apaštalo nurodymas, kad prieš septintą įsakymą yra ne tik silpnumas, kurį Dievas atleis. Apaštalas tiesiai sako, kad tie, kurie pažeidžia šį įsakymą – paleistuvininkai ir svetimautojai – nepateks į Dievo karalystę ().

Kur jie bus? Žinoma, tamsos vietoje, amžinų kančių vietoje. Pagalvok apie tai. Ar niekas iš jūsų nesakys, kad pati gamta sukurta taip, kad ši aistra būtų natūrali. Tai visiškai neteisinga, žmogaus prigimtis sukurta taip, kad žmonės gimdytų vaikus, o ne tam, kad terštų save. Nes apaštalas Paulius sako, kad kiekvienas yra už kūno ribų: už kūno yra puikybė, tuštybė, ambicijos, pavydas, pyktis, nes visa tai yra sielos aistros, o paleistuvystė ir svetimavimas pačiame kūne suteršia ne tik dvasią. bet ir mūsų kūnas.

Ar apaštalas Paulius nesakė, kad mūsų kūnai yra Šventosios Dvasios šventykla, o jei tai yra šventykla, tai mūsų kūnai turi būti švarūs, niekuo nesutepti. Sugriauti Šventosios Dvasios šventyklą, paversti mūsų kūno narius paleistuve. Apaštalas su siaubu sako: „Tebūnie taip! ()

Kiek yra žmonių, kurie kūnišką aistrą paverčia nuolatiniu malonumu, pačiu nešvariausiu, pačiu niekšiškiausiu malonumu, dėl ko jie prilygsta ypač geidulingiems gyvūnams: gaidžiams ir babuinams?

Gėda, gėda apskritai žmogui, o juo labiau krikščioniui prilygti babuinui. Gėda, gėda pamiršti, kad jo kūnas yra Šventosios Dvasios šventykla. Nes apaštalas Paulius savo laiške sako: „Tokia yra Dievo valia, jūsų pašventinimas, kad susilaikytumėte nuo paleistuvystės; kad kiekvienas iš jūsų žinotų, kaip laikyti savo indą šventu ir garbingu, o ne geismo aistringu, kaip pagonys, kurie nepažįsta Dievo. Nes Dievas mus pašaukė ne į nešvarumą, bet į šventumą“. ().

Šventasis apaštalas pasakė: „Tie, kurie yra Kristaus, nukryžiavo kūną su jo aistromis ir geismais“. ().

Ar norite būti Kristaus, ar norite būti Kristaus draugai, Dievo sūnūs? Jei nori, atsimink tai: privalai nukryžiuoti ir nužudyti savo kūną kartu su jo aistra ir geismais. Jums reikia didžiulės, kasdienės kovos su savo kūnu.

Skirtingiems žmonėms ši kova skiriama skirtingai, nes yra laimingų žmonių, kurie nepasižymi dideliu jausmingumu, ir yra kitų, kurie iš prigimties, paveldėti iš savo tėvų, kenčia nuo neįprastai didelio jausmingumo ir geismo.

Pažįstu tokį nelaimingą žmogų – vieną nelaimingą moterį, nepaprastai pamaldžią, kuri tokį išskirtinį geismą paveldėjo iš savo tėvų. Žinau, kaip ji kovoja su šiuo geismu. Ji kovoja iš visų jėgų, pasiekdama savęs kankinimo tašką: dygliuotais spygliais renka spyglius ir sutraiško rankomis taip, kad spygliai pradurtų rankas. Ji kenčia, kenčia ir vis tiek krenta. Bet krenta ne tik tokie nelaimingieji, bet ir daugelis iš mūsų, kuriems susilaikyti daug lengviau.

Ką galime pasakyti apie tokį kritimą? Sakykime, kad iš kiekvieno kritimo galima ir reikia pakilti iš šio kritimo. Mes dažnai krentame, krentame daugeliu atžvilgių, o jei šiuo atžvilgiu krentame, tai turime išlipti iš tos bedugnės, iš tos bedugnės, į kurią kritome, iš visų jėgų, išlipti, šaukdamiesi Šventosios Dvasios. padėti, kaip žmogus, įkritęs į bedugnę, išlipk iš jos.

Ką daro žmonės, papuolę į bedugnę? Jie visomis išgalėmis stengiasi iš jo ištrūkti, negailėdami rankų, suteptų krauju, subraižyti ant aštrių akmenų, suplėšyti nagai, sužalotos kojos – iš visų jėgų stengiasi išsikapstyti.

Vyne yra ištvirkavimas, nes niekas nežadina mūsų geismo labiau kaip girtumas: išgėręs vyno žmogus tampa žaidimu demono palaidūno rankose.

Žmogus, kuris per daug valgo, kuris nuolat dyksta, kuris nenori dirbti, kuris gyvena pašėlusiai ir užsiima tik pramogomis, šokiais, vaikščiojimu į teatrą ir kiną, žmogus, kuris miega kaip išlepintos moterys iki 11 val. ryto, žinoma ir neišvengiamai bus ištvirkėlis, nes daro viską, kad kūniškas geismas surištų jį savo pančiais.

O jei žmogus užsiėmęs nuolatiniu darbu, fiziniu ar protiniu, jei nėra laiko atitraukti nuo šio darbo, baigęs darbą, vakare jis sieks tik poilsio. Jis greitai gaus pakankamai reikalingo maisto ir eis miegoti; jam nereikia nieko daugiau, tik poilsio, jis neturi laiko geismui, nėra laiko pasipiktinimui.

Taigi, todėl nuolankumas, pasninkas, sunkus darbas, nuolatinis pasninkas, nuolatinė malda – tai priemonės, kuriomis galime išsivaduoti iš demono palaidūno galios. Ir kiek be galo daug nelaimingų žmonių, ypač tarp jaunų žmonių, kurie su dideliu susidomėjimu ir nepasotinimu skaito aistringus romanus ir istorijas, kuriose aprašomi nešvarūs ištvirkimo ir geismo paveikslai. Kas tai per nuodai! Jei žmogus mėgaujasi jais nešvankiame romane ar istorijoje, jis pakursto savo geismą.

Tačiau turime elgtis kitaip: ne tik nekurstykite geismo pornografiniais raštais ir paveikslėliais, bet turime stengtis stebėti geismą, o kai tik pastebime, kad tokie vaizdiniai atsiranda mūsų mintyse, dabar gaudyk ir pamėgink pagriebti gyvatę. kaklą, šalia jo galvos ir sutraiškyti galvą, nes jei mes to nepadarysime, gyvatė tyliai įslinks į tavo širdį ir nuodys tave geidulinga aistra. O gundantys, nešvarūs vaizdiniai, kuriuos senovės gyvatė įskiepija jūsų širdyje, lengvai ir greitai pavirs į susižavėjimą šiomis mintimis, o susižavėjimas jomis vėliau virs pačiu darbu.

Turime prisiminti, ką neseniai girdėjome 136 psalmėje: turime suimti šiuos Babilonijos kūdikius už kojų ir daužyti jų galvas į akmenį, kol jie yra kūdikiai, kol jie subręs, kol užvaldys jūsų širdį ().

Tai jūsų laukia užduotis: visiško skaistumo, ne tik kūno, bet ir dvasios skaistumo uždavinys. Bet, kaip sakiau, daugelis žmonių ištvirkavimo nuodėmę žiūri lengvabūdiškai, nelaiko jos rimta, o mūsų darbas yra jus sustabdyti, priversti jus susivokti.

Kaip galime jums tai padėti? Tie, kurie pasitaisys ir išpažinties metu gaus šios nuodėmės atleidimą, bus paimti į Šventąją taurę. Ir jei kuris nors iš jūsų kurį laiką sulaukia tokio pašalinimo iš Komunijos, tegul nesiskundžia ir nesinervina. Reikia gerai pagalvoti ir pasakyti sau: jei taip, vadinasi, reikalas rimtas; Man atrodė, kad tai nedidelė nuodėmė, bet šventasis mane pašalino iš Komunijos. Nenusiminkite, nemanykite, kad galite mirti nepriėmę Šventųjų Paslapčių Komunijos. Bet koks Komunijos draudimas yra panaikinamas mirtino pavojaus atveju.

Dabar jūs suprantate, kodėl siras Efraimas meldžia Dievą, kad suteiktų jam skaistybės dvasią. Mes, visi nusidėjėliai, visi kalti dėl šios nuodėmės, melskimės Dievo išgelbėjimo ir kreipkimės pagalbos į šventąjį Efraimą Sirą: „Padėk, padėk mums šioje kovoje: mes silpni, o tu stiprus! Amen.

Šventojo Efraimo Siriečio malda - apie nuolankumą

Suteik man, Viešpatie, savo tarnui nuolankumo dvasią.

Prisiminkite, kad nuolankumo įsakymas yra pirmasis palaiminimas, o jei pirmasis, tada jis yra pats svarbiausias. Ar kada nors girdėjote pranašo Izaijas skelbiamą Dievo žodį: „Taip sako Aukštasis ir Išaukštintasis, Amžinasis – Šventas yra Jo vardas. Aš gyvenu dangaus aukštumoje ir šventovėje, taip pat su atgailaujančiais ir nuolankiais, kad atgaivinčiau nuolankiųjų dvasią ir atgaivinčiau atgailaujančiųjų širdis. ().

Ar nenorite, kad jis gyventų su jumis? Ir jei norite, prisiminkite, gerai atsiminkite: Jis pats sako, kad gyvena nuolankiųjų širdyse ir atgaivina jų širdis, o kaip mums reikia atgaivinti savo širdis!

Ar nenorite, kad Dievas pažvelgtų į jus? Ir jei norite, žinokite ir prisiminkite, kad Dievas žiūri į nuolankios širdies. Prisiminkite, prisiminkite apaštalo Jokūbo žodžius: „Dievas priešinasi išdidiesiems, Bet jis teikia malonę nuolankiesiems“ ().

Ar norite, kad Viešpats jums priešintųsi, ar nenorite gauti malonės? Ir jei norite, prisiminkite, kas yra nuolankumas, kokia šventa dorybė, kuri taip patinka Dievui, dėl kurios Dievas gyvena su mumis ir į mus žiūri iš aukšto.

Tai yra puikybės priešingybė. Nuolankieji yra dvasios vargšai, prisimenantys savo trūkumus, nukreipiantys žvilgsnį į širdies gelmes, jie visada nenuilstamai stebi savo širdies judesius, stebi bet kokį nešvarumą, kurį mato savo širdyje.

Šventieji, kurie visada vykdė Kristaus įsakymus, mylėjo Kristų, prieš kurio protinį žvilgsnį visada stovėjo Viešpats, visada prisimindavo nuolankumą ir visada jo melsdavosi.

Kristus sako: „Mokykis iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies“.(). Viešpats mums liepia iš Jo mokytis nuolankumo, Viešpats liepia sekti Jį nuolankiai. Nuolankumas reiškėsi per visą Viešpaties žemiškąjį gyvenimą. Tai prasidėjo nuo pat Jo gimimo, nes Jis gimė kaip pats nuolankiausias, paprasčiausias, nepastebimas žmogus, gimė galvijų duobėje ir buvo paguldytas ėdžiose.

Ir tada per visą savo gyvenimą Jis nepateikė daugybės nuolankumo pavyzdžių? Kai Erodas užsidegė įniršiu, norėjo nužudyti Naujagimį Gelbėtoją ir pasiuntė savo kareivius mušti Betliejaus kūdikių, ar Viešpats negalėjo išsiųsti vieno angelų legiono iš legionų, kurie visada buvo Jo žinioje, ar negalėjo nugalėti. Erodas? Žinoma, galėjo, bet nusprendė parodyti nuolankumą ir pabėgo į Egiptą nuo Erodo rūstybės.

Argi Jis neparodė tobulo, nepaprasto nuolankumo pavyzdžio, plaudamas savo mokiniams kojas? Tai reiškia nuolankumo ribą.

O apie nuolankumą, kurį Jis parodė prieš teismą ir po teismo, kai buvo nuvestas į Golgotą, nukryžiuotas – žmogaus lūpos nedrįsta apie tai kalbėti, tai toks neišmatuojamas, toks didelis.

Viešpats mums liepia iš Jo mokytis nuolankumo. Kas dabar prisimena nuolankumą? Nuolankumas yra žmogaus sielos savybė, kurią išdidus niekina, nes šie žmonės netiki Kristumi, pasirinko ne Kristaus kelią, o kitus kelius: jie sako, kad tai yra vergijos dvasia, nuolankūs vergai, netekę būtiniausio, būtiniausio, netekę dvasios protesto, pasipriešinimo jėga sunkioms žmonijos nelaimėms.

Ar tame yra tiesos? Jokio, nė pėdsako. Apie nuolankiuosius reikia pasakyti ne tai, ką sako tie, kurie juos ženklina, o visai ką kita: kad jie nėra blogio ir smurto vergai, o vieninteliai blogio ir smurto nugalėtojai. Reikia pasakyti, kad tik jie kovoja su blogiu, nes iš savo ir kitų žmonių širdžių išnaikina pačius blogio šaltinius. Jie netiki, kad blogio priežastis slypi tik netobuluose socialiniuose santykiuose.

Nuolankus yra tikras Kristaus karys, o ne vergas.

Bet kiek mažai nuolankumo, dabar be galo mažai! Didžioji dauguma žmonių niekina nuolankumą ir siekia pirmumo bei dominavimo šiame pasaulyje. Tikrai nuolankių žmonių beveik nėra, jie negalvoja apie nuolankumą, nuolankumas pamirštamas, visiškai užmirštas. Tie, kurie visa širdimi eina Kristaus keliu, kurie iš Jo mokosi nuolankumo, galvoja apie nuolankumą. Tik šventieji yra tikrai nuolankūs.

Gali pasirodyti keista, kaip šventieji, gerokai pranašesni už kitus žmones moraliniais nuopelnais, pasiektomis aukštybėmis, gana nuoširdžiai gali save laikyti žemesniais už visus kitus. Jų šventumo pagrindas yra tai, kad jie nekelia savęs aukščiau už nieką, bet smerkia savo širdis.

Šventieji su nepaprastu budrumu stebėjo kiekvieną širdies judesį ir įžvelgė jame menkiausią nešvarumą, o jei pamatydavo, tai visada prisimindavo šią nešvarumą ir todėl laikė save nevertais prieš Dievą.

Išdidūs ir drąsūs žmonės drįsta teisti viską, kas yra kilniausia ir švenčiausia, nuolankūs žmonės neturi drąsos, kuklūs ir tylūs. Daug to pavyzdžių randame Šventajame Rašte ir šventųjų gyvenimuose.

Kas yra didesnis prieš Dievą už teisųjį Abraomą, kuris girdėjo didelius pažadus ir buvo vadinamas Dievo draugu, ir šis Didysis nesiliovė vadinti save dulkėmis ir pelenais. Kas yra didesnis Dievo akivaizdoje už Dovydą, pranašą ir karalių, ir jis pasakė apie save: "Aš esu kirminas, o ne žmogus - priekaištas tarp žmonių"(). Tai buvo visiškai nuoširdūs jo žodžiai. Kas buvo didesnis prieš Dievą savo darbu nei apaštalas Paulius? Ir jis save vadina pirmuoju nusidėjėliu, jam taip svetima įžūlumas ir išaukštinimas: jis buvo nedrąsus, nedrįsęs, sakė apie save esantis tarp korintiečių. „silpnybėje, baimėje ir dideliame drebulyje“(). Šis gilus nuolankumas yra pavyzdys mums visiems, kurie esame be galo toli nuo jo.

Turime visada stropiai galvoti apie nuolankumą ir prašyti to Dievo. Mes negalime įgyti šios dorybės jokiomis savo pastangomis. Nuolankumą – didžiulę Dievo dovaną – priima tie, kurie visa širdimi myli Dievą ir stengiasi vykdyti Kristaus įsakymus. Tik jiems Viešpats duos šią didelę dovaną. Jų širdis nuolanki, o kai žmogaus širdis nuolanki, jame gyvena Šventoji Dvasia.

Matai, kokia didelė laimė būti nuolankiam, matai, kaip sunku būti nuolankiam. Turėkite vilties ir žinokite, kad kiekvienas žingsnis Kristaus kelyje priartina jus prie švento nuolankumo. Jei dauginsitės ir vis dažniau eisite tokiais žingsniais, kaip apaštalai ir šventieji, taip priartėsite prie Dievo. Viešpats Jėzus Kristus pasakė mokiniams: „Didžiausias iš jūsų tebūna visų tarnas, nes kas save aukština, bus pažemintas, o kas save žemins, bus išaukštintas“. ().

Kaip be galo dažnai šie Kristaus žodžiai išsipildo, kiek išdidžių žmonių, siekiančių tapti aukščiau už visus kitus, vėliau nusileidžia už visus kitus. Buvo tiek daug kuklių, nereikšmingų žmonių, kurie gimė elgetų šeimoje, gyvenimo pradžioje buvo neturtingi, o paskui tapo puikiais žmonėmis. Tai didžiųjų Maskvos šventųjų istorija.

Daugelis, daugelis kitų taip pat buvo kilę iš žemiausio socialinio sluoksnio ir buvo Dievo išaukštinti už didelį, neišmatuojamą nuolankumą. Viešpats sako: „Daugelis pirmų bus paskutiniai, o paskutiniųjų bus pirmi“(). Taip atsitinka mūsų gyvenime, taip bus ir Paskutiniame teisme. Pirmieji bus paskutiniai, o paskutiniai, nereikšmingi, niekingi – pirmi. Reikia daug, daug dirbti, kad nepamirštum nuolankumo, daug, daug darbo, kad jį įgytum.

Turime prisiminti apaštalo Petro žodžius: „Visi, būdami klusnūs vieni kitiems, apsivilkite nuolankumu, nes Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“.(). Atminkite, kad Dievas priešinasi išdidiesiems ir teikia malonę tik nuolankiesiems. Prisiminkite, kad dar prieš mirtį ant kryžiaus Viešpats Jėzus Kristus nusižemino. Turime siekti nuolankumo ir nuolat prašyti Dievo: Viešpatie ir mano gyvenimo Valdove, suteik man nuolankumo dvasią, Tavo tarne!

Žinokite ir atsiminkite, kad jei žmogus nuolat saugo šiuos šventus žodžius savo atmintyje, jis iš Dievo gaus gilią nuolankumo dorybę. Amen.

Šventojo Efraimo Siriečio malda – apie kantrybę

Viešpatie ir mano gyvenimo Valdove, duok man kantrybės dvasią!

Oi, kaip mums reikia prašyti šios kantrybės dvasios! Oi, kaip mums reikia įgyti kantrybės! Juk pats Viešpats pasakė: „Savo kantrybe išgelbėk savo sielas“ ().

Kantrybėje slypi mūsų sielos išganymas. Kodėl taip yra? Nes Viešpats Jėzus Kristus pasakė: „Ankštas yra vartai ir siauras kelias veda į gyvenimą“(). Šis kelias yra sunkus, sunkus, ir Viešpats mums pasakė, o apaštalai mums sako, kad šis kelias – krikščioniškojo gyvenimo kelias – yra kančios, sielvarto kelias. „Tu būsi liūdesio pasaulyje, bet išdrįsk, nes aš užkariavau pasaulį“. ().

Jei taip, jei visas krikščioniškas kelias yra kančios, sielvarto kelias, tik kantrybė yra pasaulio išganymas. Savo sielas galime išgelbėti tik per kantrybę.

Apaštalas Jokūbas savo susirinkimo laiške sako: „Laikykitės džiaugsmu, mano broliai, kai susiduriate su įvairiais išbandymais, žinodami, kad jūsų tikėjimo išbandymas duoda ištvermės; Bet tegul kantrybė veikia tobulai, kad būtumėte tobuli ir tobuli, nieko nestokojantys“. ().

Matote, kantrybė turi puikų efektą, kantrybė daro mus išbaigtus ir išbaigtus be jokių defektų. Apaštalas Paulius sako: „Jums reikia kantrybės, kad įvykdę Dievo valią gautumėte tai, kas buvo pažadėta“.(), – amžinasis gyvenimas, Dievo karalystė.

Būkite kantrūs: be kantrybės neįmanoma išsigelbėti. Šis apaštalas, kaip ir visi kiti apaštalai, išgyveno daug daug didelių suspaudimų, persekiojimų, persekiojimų, o galiausiai – kankinystės. Ją patyrė visi apaštalai, išskyrus Joną Teologą, kuris mirė dėl natūralių priežasčių senatvėje.

Ir apaštalas Paulius sako: „Jūsų akivaizdoje buvo parodyti apaštalo ženklai: visa kantrybė, ženklai, stebuklai ir jėgos“.(). (Mano apaštališkąjį orumą visi matė ne tik iš ženklų ir stebuklų, kuriuos dariau, bet ir iš mano kantrybės).

Matote, kokia didelė yra kantrybė: apaštalas kartu su ženklais ir stebuklais kantrybę vadina apaštalo ženklu, šventumo ženklu, Dievo draugų ženklu. Kitoje žinutėje jis sako: „Mes parodome save kaip Dievo tarnus... didelėje kantrybe, nelaimėje, sunkiomis aplinkybėmis. ().

Jis visiems parodė savo apaštališkąjį veidą su didele kantrybe. Ir savo mokiniui vyskupui Timotiejui paliko: „Bet tu, Dievo žmogus,... išsiskiria teisumu, pamaldumu, tikėjimu, meile, kantrybe, romumu. ().

Jei apaštalui taip reikėjo pasižymėti kantrybe, kaip mes, tokie silpni krikščionys, galime atmesti šią dorybę? Kaip mes galime atmesti kantrybę, kai taip lengvai pradedame niurzgėti prieš Dievą, jei Jis siunčia krikščionims neišvengiamas kančias? Niekada, niekada neturėtumėte atsisakyti kantrybės, nes be jos kelias į Dievo karalystę yra visiškai neįmanomas.

Jūs žinote, kad net pasaulietiniuose reikaluose reikia didelės kantrybės, tad ką mes galime pasakyti apie savo kelią, apie savo dvasinį gyvenimą? Mums tai neišmatuojamai svarbiau nei pasaulietiniams žmonėms. Kaip įgyti kantrybės? Įpraskite būti kantriems, pripraskite neniurzgėti – ir visi labai linkę niurzgėti. Ir, žinoma, paprašykite Dievo kantrybės.

Jei prašysime Dievo kantrybės, prašysime to, kas Jam patinka, ir tai bus su mumis pagal Kristaus žodį: „Jei jūs, būdami pikti, mokate duoti gerų dovanų savo vaikams, tai juo labiau jūsų Tėvas danguje duos gerų dalykų tiems, kurie Jo prašo? ().

Argi tai ne laimė – kantrybė? Kantrybės prašymas yra Dievui patinkantis prašymas, ir Dievas jo neapleis, kiekvienam krikščioniui, kuris savo kryžiaus svoriu prašo kantrybės. Dievas padės kiekvienam nelaimingam žmogui, apsunkusiam gausios šeimos ir skurstančiam žmogui, jei jis paprašys kantrybės.

Bet būna, kad ir pikti žmonės prašo, eidami tamsiu, nuodėmingu keliu, kiekviename žingsnyje darydami pikta; Jie taip pat merdi po savo pikto gyvenimo svoriu, o pasitaiko, kad ir jie prašo kantrybės. Tačiau Dievas neduos jiems kantrybės: tai reikštų palengvinti jų juodą, nuodėmingą gyvenimą, jį skatinti. Jis neduos jiems, bet visiems tiems geriems žmonėms, kurie nuolankiai prašo kantrybės krikščioniškame kelyje, Viešpats duos kantrybės, kaip sako apaštalas Paulius: „Tas yra ištikimas, kuris neleis tavęs gundyti daugiau, nei tu pajėgi, bet kartu su pagunda suteiks ir išsigelbėjimo kelią, kad galėtum tai ištverti“. ().

Suteikia kantrybės, neapkrauna niekam virš jėgų, jei tik nepapulsime į bailumą, jei tik prisiminsime, kad mūsų vargai ir kančios, kad mūsų sielvartas yra niekis, palyginti su tuo, ką už mus iškentėjo mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Ir todėl turime daug iškęsti, ieškodami paguodos, „Žiūrime į Jėzų, mūsų tikėjimo pradininką ir užbaigėją, kuris už jam skirtą džiaugsmą iškentė kryžių, nepaisydamas gėdos ir sėdi Dievo sosto dešinėje. Pagalvokite apie Tą, kuris iškentė tokį nusidėjėlių priekaištą, kad nepavargtumėte ir nenusilptumėte savo sielose“. ().

Tuo mes turime save sustiprinti, iš čia galime semtis, be galo pasisemti kantrybės – nuo ​​Kristaus kryžiaus.

Dažniau žiūrėkite į Šventąjį kryžių, į ant kryžiaus nukryžiuotą Gelbėtoją ir melskitės kartu su siru Efraimu: Viešpatie ir mano gyvenimo Valdove, suteik man kantrybės dvasią, Tavo tarne. Amen.

Šventojo Efraimo Siriečio malda - apie meilę

Viešpatie ir mano gyvenimo Valdove, suteik man meilės dvasią, Tavo tarne.

Mes prašome meilės, kuri yra viso įstatymo išsipildymas. Jei neturime meilės, tai, pagal šventojo apaštalo Pauliaus žodį, mes „... skambantis žalvaris arba skambantis cimbolas“ ().

Jei turime pranašystės dovaną ir didžiulį pažinimą ir tikėjimą, kuris kalnus verčia, bet neturime meilės, mes esame niekas. Jei visą savo turtą išdaliname vargšams ir atiduodame savo kūnus sudeginti, bet neturime meilės, esame niekas. Štai kas yra meilė. Jei meilės nėra, kad ir kokie tobuli būtume, nesame niekas.

Meilė yra viskas, nes viskas, ką Viešpats Jėzus Kristus pasakė ir darė savo žemiškojo gyvenimo dienomis, ir, svarbiausia, tai, ką Jis apreiškė Kalvarijoje, yra nuolatinis didis pamokslas apie meilę. Tai reiškia, kad meilės yra kažkas, ko reikia nuolat, atkakliai, nuolat prašyti. Meilė yra tai, ką įgyti yra didžiausias ir pagrindinis mūsų gyvenimo uždavinys, nes mūsų užduotis yra priartėti prie Dievo, tapti tobulu, kaip mūsų Dangiškasis Tėvas yra tobulas. Kaip galima suartėti su Dievu be meilės? Be jo esame be galo toli nuo Dievo.

Meilė yra tai, ką visi šventieji ugdė savo širdyse, kas buvo duota iš Dievo kaip didžiausia Dievo malonės dovana už Kristaus įsakymų vykdymą.

Yra laimingų žmonių, gimusių švelnia, romia, mylinčia širdimi; Jiems lengviau gyvenime pasiekti krikščionišką meilę nei visiems kitiems, ypač tiems nelaimingiesiems, kurie gimsta grubia, žiauria širdimi, mažai pajėgia mylėti.

Jei žmogus gimė su romia širdimi, jis vis tiek turi daug ištverti, eiti kančios kryžiaus kelią, kad jo širdyje šviesia liepsna įsižiebtų Kristaus meilė; Jis turi padauginti šią jam suteiktą meilę.

Žmonių širdys buvo užpildytos krikščioniška meile senovėje, ypač apaštalų laikais, kai žmonės mylėjo vienas kitą kaip broliai, vykdydami Kristaus įsakymą. Viešpats galėtų pasakyti apie juos: „Iš to jie pažins, kad esate mano mokiniai, jei mylėsite vienas kitą“. ().

O dabar, kur dabar meilė, kas ją ras dieną su ugnimi? Ateis baisus laikas, apie kurį kalba Viešpats, rodantis Jo antrojo atėjimo ženklus. Jis, be kita ko, pasakė štai ką: „Tuomet daugelis bus gundomi, išduos vieni kitus ir nekęs vieni kitų, o kadangi daugės neteisybių, daugelio meilė atšals. ().

Tai matome savo laikais, tai kas kankina ir drasko mūsų širdis. Matome daug žmonių, kurie vienas kito nekenčia, vienas kitą išduoda, kurių širdyse meilė atšalo ir nelieka jos pėdsakų.

Sunku, nepakeliamai sunku gyventi, matyti, kad vietoj Kristaus meilės siautėja neapykanta, abipusė neapykanta. Kokį siaubą, neapsakomą siaubą patyrėme taip neseniai, kai Kristų išpažįstantys žmonės sąjungoje su kitomis taip pat krikščioniškomis tautomis – vokiečių tauta – padarė tokius žiaurumus, tokius pasipiktinimus prieš meilės įstatymą, kokių pasaulis dar nematė.

Kas liko iš meilės dėsnio tuose piktadariuose, kurie gyvus vaikus ir senus žmones laidojo žemėje, daužė naujagimių galvas ant akmenų, išnaikino dešimtis milijonų žmonių? Kur Meilė? Jos neliko nė pėdsako, meilė pamiršta.

Vietoj Kristaus meilės įstatymo pasaulis gyvena pagal visuotinio priešiškumo įstatymą. Kas seka, kas vyksta pasaulyje laikraščiuose, šiurpas pamato, kaip triumfuoja pati šėtoniškiausia netiesa, kaip didžiosios valstybės skatina politinį smurtą, kuris nusipelno gilaus pasmerkimo.

O kaip aplink mus? Gyventi mieste pavojingiau nei gyventi miško tankmėje, nes mieste daug banditų, kupinų pykčio ir neapykantos. Miesto žmonės – pakrikštyti žmonės, kažkada buvę krikščionys – tapo piktesni, pavojingesni už gyvūnus. Šventoji meilė trypė kojomis, trypė po kojomis purvinais batais, Kristaus Evangelija trypė kojomis, niekas nenori girdėti apie meilę.

Ką turėtume daryti, ką daryti? Ar tikrai tapsime vilkais, kurių aplink tiek daug? Žinoma ne. Kristaus meilė turi būti išsaugota iki antrojo Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimo, Kristaus meilė turi būti išsaugota mažos Kristaus kaimenės širdyse ir tie gyvenimo baisumai, netiesos, trypiamos meilės siaubai, kuriuos matome kasdien. ir kas valandą, turėtų paskatinti mus uždegti Kristaus šventumą mūsų širdyse Meilė.

Kaip tai padaryti, kam dovanojama meilė? Tik tiems, kurie vykdo Kristaus įsakymus, kurie eina siauru kančios keliu, nenukrypdami nuo šio kelio, kad ir kokia kančia ir persekiojimas gresia. Eik, eik, eik be galo šiuo kryžiaus keliu, eik neatsigręždamas, eik Kristaus šviesos link. Jei atkakliai ir nepaliaujamai judėsime link šviesos, mes atvyksime.

Kaip galime mylėti žmones, kurie mus kankina: vagis, banditus, prievartautojus, kurie daro mums didelį blogį? Tai įmanoma, galbūt ne iki galo, bet bent jau šiek tiek. Pagalvok, kas yra gailestis? Tai viena iš šventos meilės formų. Ar neturėtume visa širdimi gailėtis Kristų atmetusių žmonių, kurie eina pražūties keliu, eina pas tėvą? Ar neturėtumėte jų gailėtis? Neįmanoma jų mylėti tyra, visiška meile, bet galima jų gailėtis, dejuojant širdyje, kad šie nelaimingi žmonės eina į pražūties kelią. Jei neprakeiksime šių žmonių, įvykdysime Kristaus įstatymą net ir jų atžvilgiu.

Ar žinojote, kad didįjį Sarovo šventąjį Serafimą užpuolė plėšikai, keli vyrai iš kaimyninio vienuolyno kaimo, mirtinai sumušė, sulaužė kaukolę, sulaužė šonkaulius taip, kad prarado sąmonę ir kelis mėnesius praleido vienuolyno ligoninėje, kol. Švenčiausiasis Theotokos atėjo išgydyti jį. Kaip jis reagavo į plėšikus? Jie buvo sugauti, perduoti teismui, o vienuolis Serafimas su ašaromis maldavo ne nubausti, o paleisti. Jis verkė, gailėjosi jų ir todėl juos mylėjo.

Daugelis kitų šventųjų parodė tokį gailestį. Taip šventieji elgėsi su tais, kurie jiems padarė didelį blogį. Taigi pats Dievas toleruoja nusidėjėlius, toleravo net tokį baisų plėšiką kaip Barbaras, kuris nužudė tris šimtus žmonių, paskui atgailavo, atnešė Dievui tokią atgailą, kokios neįsivaizduojate, ir buvo Dievo atleistas, buvo Dievo mylimas ir netgi iš Jo gautas. stebuklų dovana.

Pats Viešpats yra toks kantrus prieš sunkius nusidėjėlius, kaip mes drįstame jų nekęsti ir keikti? Turėtume jų gailėtis, o gailestis, kaip jau sakiau, yra viena iš meilės formų.

Jei netgi galima gailėtis žudikų ir piktadarių, tai ką jau kalbėti apie mažiau rimtus nusidėjėlius – apie nelaimingus vagis, apie visus, kurie žūva savo nuodėmėse? Jų reikia gailėtis net labiau, nei šventojo Serafimo gailėjosi savo žudikų. Tegul niekas nesako: „Kaip aš galiu mylėti tuos žmones, kurie nuodija mūsų gyvenimus ir daro gėdą Rusijos žmonėms? Tegul visi nekeikia, o jų pasigaili, tada Kristaus meilė apsigyvens mūsų širdyse. Kristaus žinia nepastebimai diena iš dienos įsiskverbia į žmogaus, kuris stengiasi įtikti Dievui, visada meldžiasi, pasninkaudamas žemina savo kūną ir stengiasi padėti aplinkiniams, širdį.

Kristaus meilė įsilieja į tokio žmogaus širdį, užpildo ją iki kraštų ir liejasi per kraštą, kaip ją išliejo šventasis Serafimas ant nusidėjėlių, atėjusių pas jį tūkstančiais. Dėl tokios meilės melskitės Dievo šventojo Efraimo Siriečio žodžiais: „Viešpatie ir mano gyvenimo Valdove, duok man meilės dvasią savo tarnui! Ir Dievas duos tau meilės dvasią. Amen.

Šv. Efraimo Siriečio maldos pabaiga

Didžioji Efraimo Siriečio malda baigiasi nepaprastai svarbia peticija:

.

Teisti savo brolius yra mūsų įsišaknijęs visuotinis įprotis. Visada esame užsiėmę teisti savo kaimynus ir atsisakome svarbiausio iš visų savo reikalų – svarstymo apie savo nuodėmes.

Niekas neturi tokio papročio: nuo dienos pradžios iki nakties mes galvojame apie viską, darome viską, bet nedarome svarbaus dalyko - tyrinėjame savo širdį. Niekas to nedaro, išskyrus mažą skaičių žmonių, kurie atsidavė Dievui, jiems tai yra svarbiausias, pagrindinis užsiėmimas: jie ieško savo širdyje nuodėmės nešvarumo. Jį radę jie greitai ir nesunkiai iš jo išsivaduoja, nes širdyje radus kokį nešvarumą pasidaro šlykštu ir iš visų jėgų stengiasi jos atsikratyti. Pamatę savo nuodėmes, jie atgailaus ir apsivalys nuo jų.

Prisiminkite apaštalo Pauliaus žodžius mums: „Kodėl tu teisi savo brolį? O gal tu taip pat kodėl žemini savo brolį? Mes visi pasirodysime prie Kristaus teismo kėdės“.(). Kai teisiame kitus, neprisimename, nepastebime, kad patys esame kalti dėl to paties. Ir mes žinome, kad yra Dievo teismas ne tik už padarytas nuodėmes, už kurias smerkiame savo artimus, bet ir už patį pasmerkimą: „Ar tikrai manai, žmogau, kad išvengsi Dievo teismo pasmerkdamas tuos, kurie taip daro, ir pats darydamas tą patį?() Viešpats veda jus į atgailą, o ne į kitų pasmerkimą. Nesirūpink dėl kitų.

Prisiminkite, kaip jie atvedė pas Viešpatį svetimaujant sugautą moterį ir klausė: „Mokytojau, Mozė įsakė tokius nusidėjėlius užmėtyti akmenimis. Ką tu manai?" Viešpats Jėzus Kristus atsakė ne iš karto. Jis sėdėjo šventyklos kieme ir pirštu kažką rašė į smėlį. Ir tik tada, kai jie Jo paklausė antrą kartą, Jis davė nuostabiausią atsakymą, kokį tik galėjo duoti: „Kas tarp jūsų be nuodėmės, tegul meta į ją pirmą akmenį“.. Su didele gėda, nulenkę galvas, Rašto žinovai ir fariziejai, kurie laikė save teisiais, vienas po kito ėmė skirstytis. Ir Jėzus parašė smėlyje ir galiausiai pakėlė galvą ir paklausė: „Kur jūsų kaltintojai? Niekas tavęs nesmerkė. ...Ir aš tavęs nesmerkiu. Eik ir daugiau nenusidėk“ ().

Koks nuostabus pasmerkimo draudimas, kaip aiškiai Viešpats pasakė, kad pirmiausia ir visų pirma turime galvoti apie savo nuodėmes. Kas be nuodėmės, tegul meta pirmą akmenį. Mes nesame be nuodėmės, vadinasi, nedrįstame svaidyti į kitus pasmerkimo akmenis, bet svaidome akmenis nuolat, kiekvieną dieną ir kiekvieną naktį svaidome pasmerkimo akmenis: „Kas tu toks, teisintis kito žmogaus vergą? Prieš savo Viešpatį jis stovi arba krenta. Ir jis bus prikeltas, nes Dievas gali jį prikelti. Mes visi pasirodysime prie Kristaus teismo krėslo“.(). Turime galvoti apie šį nuosprendį prieš mus, apie save, o ne rūpintis kitų nuodėmėmis. Matote, koks šventas ir svarbus šis įstatymas.

Ką daryti, jei matome žmogų, kuris aiškiai nusideda ir nusipelno pasmerkimo? Ir tada neturėtume smerkti, turime užsidėti barikadą į lūpas, nesmerkti nusidėjėlio, o jo gailėtis, prisiminti, kad jo atsakymas prieš Dievą sunkus, ir tyliai sukalbėti trumpą maldą: Viešpatie, atleisk jam. Ir tada pasmerkimo demonas tuoj pabėgs, nes demonai bėga nuo maldos. Jei pasmerksime, demonas liks, ir mes vėl smerksime, ir smerksime be galo.

Iš kur kyla pasmerkimo dvasia? Iš pasididžiavimo, nuo to, kad daugelis laiko save aukštesniais ir geresniais už kitus. Pasmerkimas dažnai kyla iš pavydo: pavydime tiems, kurie gavo dvasinių dovanų, kartais net tiesiog pamaldiems žmonėms, o pavydas veda į pasmerkimą. Jie smerkia iš piktumo, iš neapykantos. Tačiau meilės labai mažai, bet mūsų širdyse daug pykčio ir neapykantos. Šis piktumas, ši neapykanta skatina mus pasmerkti savo artimus, užmerkia akis prieš savo nuodėmes ir trūkumus.

Mes labai dažnai ir be pavydo teisiame žmogų. Tai dažnai priklauso nuo įsišaknijusio sprendimo įpročio. Pasmerkimas, kaip ir visa kita, tampa mūsų įpročiu, jei nuolat smerkiame.

Viskas, kas daroma, dažnai tampa mūsų įgūdžiu. Jei kas nors turi pavydą ar neapykantą savo širdyje, įprotis smerkti įsitvirtins ir visada, nepaliaujamai, nenuilstamai smerks.

Šį įprotį reikia išnaikinti, neleisti jam augti mumyse. Reikia susigaudyti kiekviename pasmerkime, pasmerkti save už kiekvieną pasmerkimą. Vieną ar du kartus įvertinę save, išmoksime susilaikyti ir nustoti teisti kitus, o dvasinį žvilgsnį sutelkime į savo širdį.

Taigi išpildykime tai, ko prašome siriečio Efraimo maldoje: Leisk man matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio, nes palaimintas per amžių amžius.

PROT. MAKSIMAS KOZLOVAS

Ypatingas dvasinis maistas, brangūs broliai ir seserys, yra Šventųjų Sekminių – Didžiosios gavėnios – pamaldos. Egzistuoja tam tikras dvasinis dėsnis: kai žmogus dirba bent tam, kad išgrynintų savo kūną, siela pradeda gyventi laisviau ir lengviau kvėpuoti. Žinoma, galioja ir įstatymas, kad šį kartą – metų dešimtinė, kurią tiek Bažnyčia, tiek mes visi turime ypač skirti Dievui.

Bėgant amžiams tiek Bažnyčios chartija, tiek žmonių pamaldumas išryškino tam tikras maldas ir pamaldas Sekminių pamaldose, kurios tapo gairėmis. Stačiatikiui buvo ir liko neįmanoma jų praleisti ar nepastebėti. Tarp tokių Šventųjų Sekminių maldų, gavėnios triodiono, pirmąją vietą, žinoma, užima Sirijos Efraimo malda: „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas...“. Dabar atkreipsime dėmesį ir stengsimės kažkaip geriau suprasti pirmąją iš trijų šios maldos dalių: Mano gyvenimo Viešpatie ir Valdove, neduok man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščiažodžiavimo dvasios..

Pirmas dalykas, kurio prašo šventasis tėvas Efraimas Siras, ir visa Bažnyčia kviečia mus prašyti, kad Dievas mus išvaduotų iš dykinėjimo dvasios. Lengva kalbėti apie dykinėjimą, palyginti su paprastu moraliniu šios būsenos vertinimu. Tačiau faktas yra tas, kad šventieji tėvai pamaldose liudija ne tiek apie etiką, tiek apie tai, kaip būti šiek tiek daugiau geriems ar mažiau blogiems, bet apie ontologiją, apie esmę, apie tai, kas iš esmės svarbu žmogus savo kelyje į išganymą. Ir šia prasme gali kilti klausimas: ar dykinėjimas yra viena iš tų ydų ir aistrų, kurias, jei paklausime savęs, iškelsime į pirmą vietą ar į vieną iš pirmųjų? Ar nesakysime apie save, o juo labiau apie abstraktų aistrų sąrašą, kad žinome dalykų, kurie yra ir sunkesni, ir baisesni už dykinėjimą? Ir vienuolis Efraimas prasideda būtent nuo šios aistros, nuo šios vidinės būsenos. Pagalvokime apie šį žodį.

Žodis „dykinėjimas“ visai nereiškia to, iki ko jis buvo redukuotas pastarųjų amžių sumažintoje rusų kalboje. Dykinėjimas nėra „neveikimas“, tai nėra pasyvumas, tai nėra dykinėjančio žmogaus priešinimasis aktyviam, darbščiam ir stropiam žmogui. Graikų kalboje ir Šventojo Rašto kalba žodis „dykinėjimas“ reiškia „tuštuma“. Tuščias žmogus yra tuščias, nepripildytas ir neturintis vidinio turinio. Taip pagalvojus apie šį žodį, paaiškėja, kad tai visai ne kokia menka aistra, o ontologiškai, iš esmės labai žalinga būsena.

Evangelija mums pasakoja, kas atsitinka žmogui, kuris išlaisvina savo sielą nuo kažkokio ją kankinančio demono, nuo demono ir nedirba tam, kad jo siela būtų pripildyta gėrio. Praeina trumpas laikas, ir ši išvalyta vieta prisipildo neišmatuojamai didesnio skaičiaus demonų, nei anksčiau buvo apsėstas asmuo (žr. Mt 12:43-45).

Faktas yra tas, kad Dievas yra egzistencijos Kūrėjas. Kiekviena būtybė buvo Dievo sukurta kaip gera, kaip gera, kaip gera. Bet koks būties, geros būties, geros būties nebuvimas yra ta pati piktoji tuštuma, dykinėjimas, kuris užleidžia vietą blogiui, žmonių giminės ir jos angelų priešui. Tie, kurie neturi tikrosios būties, su kuria galima eiti į tą amžinybę, kai Dievas bus “ viskas kiekviename„(1 Kor 15:28), turi tik blogą egzistavimą. Tai yra skylė gražioje suknelėje ir šiukšlės nuostabiame kūrinyje, tamsi dėmelė paveiksle, kurį sukūrė Didžiausias menininkas. Ir iš to aišku, kad dykinėjimas yra tokia vidinė būsena, kuri atstumia Dievą nuo žmogaus gyvenimo ir leidžia į sielą šią blogą tamsą.

Ir ši tuštuma iš tiesų gali pasireikšti įvairiai. Tai gali pasireikšti kaip matomas neveiklumas. Ir mes žinome, nors ir iš spekuliatyvaus literatūrinio pasakojimo pavyzdžio, bet kokia tragedija, kai iš prigimties geras žmogus per regimą neveiklumą sunaikina viską, ką Dievas jam davė kaip galimybę suvokti savyje Dievo paveikslą ir panašumą. Šis gyvenimas. Dykinėjimas gali pasireikšti tomis būsenomis, kurios aptariamos toliau maldoje. Tai gali būti išspręsta į neviltį arba į meilę.

Žmogų, neturintį tikrosios sielos pilnatvės, tai pradeda kankinti, kaip kadaise Judą kankino tai, ką padarė. Tačiau, kaip girdėjome, kankinimas privedė jį prie savižudybės. Šventasis Augustinas sako, kad žmogaus siela, jei ji neranda Dievo ir ramybės Dieve, visada išliks nerami arba, galima sakyti, kitaip – ​​visada liks neviltyje. Taip tampama iš kitų stabų, stabų, prisirišimų sukūrimo už Dievo ribų - iš to, kuo neišvengiamas nusivylimas, ar tai būtų žmonės, ar tai būtų idėjos ir ideologijos, ar tai būtų tos ar tos „vertybės“. Galiausiai be Dievo ir be Dievo niekas negali išgelbėti žmogaus nuo nevilties. Kurį laiką žmogus gali kažkaip save užimti, bet galiausiai to nedaro, ir apima neviltis.

Antrasis būdas išspręsti dykinėjimą yra geismas. Žmogus, neturintis sielos pripildymo, stengiasi organizuoti gyvenimą aplink save. Jis bando sukurti iliuziją, kad gali tapti savo laimės architektu, kitų žmonių egzistavimo aplink savo egzistenciją organizatoriumi. Valdžios geismas nebūtinai yra grubi aistra valdyti, noras tapti karaliumi ar prezidentu, tapti viršininku tam ar kitam verslui, būti akiratyje, įsakinėti kitiems žmonėms. Ambicijų troškimas galiausiai reiškia save kaip gyvenimo aplink save organizatorių – žinoma, klaidingą, žinoma, tik iliuziją. Lyderystės geismas – tai jausmas būti viršininku to, kas vyksta su manimi ir aplinkiniais žmonėmis. Tai taip pat kalba apie sielos nepripildymą gyvenimu Dieve, apie sielos dykinėjimą, apie jos tuštumą. Abu šie sprendimai – vienas dėl nevilties, kitas – dėl meilės – yra sielą naikinantys dalykai, nuo kurių mes prašome būti išlaisvinti per Didžiąją gavėnią ir apskritai mūsų gyvenime.

Galiausiai, ketvirtoji šios pirmosios dalies peticija. Daugelis apie jį net sakys: kokia čia bėda – tuščios kalbos? Žmogžudystės, vagystės, ištvirkavimas ir kiti dalykai yra daug baisesni už tuščią kalbą, kurią taip dažnai prisimename per Didžiosios gavėnios pamaldas. Bet ir čia turime apie ką pagalvoti. Vienuolis Jonas Damaskietis sako, kad Dievo paveikslas žmoguje pasireiškia trimis pagrindinėmis savybėmis, trimis jo bruožais. Dievo paveikslas pasireiškia laisva valia, protu ir gebėjimu kalbėti. Žodis yra neatskiriama mumyse esančio Dievo paveikslo savybė, o pakeitus jį daugžodžiavimu, beprasmis žodžio „šventimas“ iš tiesų yra sunki nuodėmė.

Šventę galima išreikšti įvairiai. Tai gali būti pamaldžios daugžodžiavimo formos, kai už daugybės žodžių apie šventumą prarandamas šventumas. Tada žodžiai apie tai, kas mums turėtų būti reikšmingi ir turėti galutinę vertę, praranda svorį. Kai sakome: „Dievas“, „Išgelbėjimas“, „Bažnyčia“, „šventovė“, „šventa“, „Atpirkimas“ ir kiti žodžiai, jie nebereiškia nieko, išskyrus kažkokį garsų derinį, taškus ant popieriaus, pikselius ant popieriaus. stebėti kompiuterį, kuris neturi prasmės. Tuščiosios kalbos atitraukia mus nuo suvokimo, kas slypi už žodžio ir šiuo žodžiu išreikštos sąvokos. Ir tai tikrai baisu.

Antroji tuščio pokalbio sprendimas, aprašytas baisiuose Apokalipsės scenarijuose, yra ta, kad sukuriama kalba, kuria nebeįmanoma išreikšti galutinių ar reikšmingų tikėjimo tiesų. Mūsų laikais tai aiškiai matome. Kai kurie žodžiai, iš esmės neatsiejami nuo krikščioniškosios evangelijos, nėra ištarti šiuolaikinės civilizacijos ir šiuolaikinės kultūros kontekste. Pabandykite išeiti iš bažnyčios ir kur nors tarp bendraamžių studijų ar darbo vietoje ištarti žodį „skaistybė“ (kalbu ne iš televizoriaus ekrano). Jie žiūrės į jus kaip į pusiau pamišusius žmones, kaip į tuos, kurie, žinoma, sako kažką, kas atrodo suvokiama kaip garsų derinys, bet įgyvendinimo požiūriu beprasmis. Tuščiomis kalbomis ir žodžių iškraipymu sukuriama kalba, kuria nebegalima pasakyti to, ką skelbia Evangelija. Ir tai taip pat yra tuščių kalbų galutinis rezultatas. Tai gali būti visuomenės gyvenime, gali būti ir konkretaus žmogaus gyvenime, kai už daugybės tuščių žodžių, neužpildytų sąmoningumo ir patirties, siena užstoja tai, kuo turėtume tikėti ir ką turėtume skelbti. Ir mes prašome Viešpaties, kad mus išvaduotų ir nuo to. Kad Dievo duotos kalbos dovanos nepaverstume kažkuo, kas užblokuotų mus nuo Dievo daugybe tuščių žodžių.

Dabar, mano brangieji, mes tik labai trumpai ir tik labai siaura prasme pažvelgėme į vieną bažnytinę maldą. Noriu paraginti nepriprasti prie bažnytinės kalbos, mūsų bažnytinių maldų, nepriprasti prie to, ką jose, atrodo, pradėjome suprasti. Mūsų sąmonėje išliko vos šimtoji ar tūkstantoji prasmės dalis. Kiekvieną kartą su nuolankumu, taigi ir su nuolankumu, apie kurį kalbėsime kitą kartą, priminkime sau, kad esame nutolę nuo šventųjų tėvų dvasinio gyvenimo eilėmis, šimtais, tūkstančiais kilometrų. Jei mums atrodo, kad supratome jų maldas, tai mums gali atrodyti tik iš pasipūtimo. Tai yra gyvenimo kelias ir užduotis, įskaitant tokią gerai žinomą maldą kaip Efraimo Siriečio malda. Duok Dieve mums taip pat su visa atsakomybe susimąstyti apie kiekvienos dieviškosios tarnybos, kuri bus atliekama šią Didžiąją gavėnią, prasmę ir eiti į Kristaus Velykas, o prieš jas – Šventąsias dienas.

Viešpatie ir mano gyvenimo šeimininkas! Neduokite man dykinėjimo, nevilties, godumo ir tuščių kalbų dvasios.(Nusilenkite žemei)
Suteik man, savo tarnui, skaistybės, nuolankumo, kantrybės ir meilės dvasią.(Nusilenkite žemei)
Ei, Viešpatie karaliau, leisk man matyti savo nuodėmes ir nesmerkti savo brolio, nes palaimintas tu per amžių amžius. Amen. (Nusilenkite žemei)
Dieve, apvalyk mane, nusidėjėlį.(12 kartų su lankais nuo juosmens)

Ir dar kartą visa malda skaitoma visa, pabaigoje nusilenkus žemei.

VIEŠPATS IR MANO GYVENIMO VIEŠPATS – AIŠKINIMAS

„Jaunystėje buvau piktakalbis,– prisiminė vienuolis Efraimas Siras, „Jis mušė, ginčijosi su kitais, ginčijosi su kaimynais, buvo pavydus, buvo nežmoniškas nepažįstamiems žmonėms, žiaurus draugams, nemandagus vargšams, susikivirčijo dėl nesvarbių dalykų, elgėsi neapgalvotai, leidosi į piktus planus ir geidulingas mintis.

Tai Siro Efraimo malda susideda tik iš dešimties prašymų, tačiau savo atgailaujančia dvasia ir gebėjimu įvesti žmogų į nuoširdų atgailą jis pranoksta daugelį kitų maldų.

Prasideda šventojo malda Siras Efraimas atsigręžimas į Dievą: Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas... Dievo Žodis mums atskleidžia, kad mūsų gyvenimas yra susijęs su Dievu, priklauso nuo Jo ir yra Jo palaikomas. Jo gailestingose ​​rankose yra teisiųjų ir neteisiųjų, gerųjų ir piktųjų bei viso gyvūnų ir augalų pasaulio likimas. Niekas ir niekas negali egzistuoti nei dieną, nei valandą be Jo kuriančios Šventosios Dvasios galios, kuri palaiko kiekvienos sukurtos gyvos būtybės egzistavimą. Todėl, jausdami Dievą savo širdyse, negalime pradėti, tęsti ar užbaigti jokio darbo žemėje be maldos Jam, be Jo palaiminimo. Dievas tikrai yra mūsų gyvenimo šeimininkas, vadovas, valdovas.

Ką šios aistros reiškia šventojo Efraimo maldoje „Mano gyvenimo Viešpats ir Valdovas...“?

Pirmajame siro Efraimo prašyme vienuolis prašo Dievo neduoti jam dvasios dykinėjimas. Dykinėjimas yra aiškus visiems - tai tinginystė ir nerūpestingumas aktualiausiais reikalais ir, svarbiausia, savo išgelbėjimu. Tai gali atvesti žmogų į nejudrumą, visišką sąstingį tiek dvasiniame gyvenime, tiek būtinoje kasdienėje veikloje.

Asketui dykinėjimas yra miegas tarnybos metu. Asketas turi nuolat kaitalioti naudingus darbus – maldą, darbą, skaitymą, kad visada būtų kaip ant ugnies stovintis katilas. Ir tada dvasinio darbuotojo akiai atskleidžiama, kad „dykinėjimo dvasia“ yra viena iš vyraujančių mūsų laikų dvasių. „Vidutinis“ šiuolaikinis žmogus nori ne dirbti ar mokytis, o ilsėtis (nuo ko?), kaupti įspūdžius, atsipalaiduoti. Žargonu tai vadinama „smūgiuoti“, „šviesti“, „išeiti lauk“. Be šios dykinėjimo idėjos ir jos, kaip tikros laimės, troškimo, nuodėmė nebūtų taip pergalingai žygiavusi „civilizuoto“ pasaulio miestų gatvėmis.

Tačiau mūsų pasaulis yra ne tik „atsipalaiduojantis“ pasaulis. Jis taip pat yra liūdnas pasaulis. Pačios šiandienos linksmybės dažnai rodo gilų žmogaus sielos lūžį. Tai nėra šventės po derliaus nuėmimo. Taip bandoma užsimiršti arba dingti triukšme. Depresija, nenoras gyventi, sąmonės tamsa, iš kurios pabėgama su narkotikais ir alkoholiu, tai yra dar didesnė tamsa – tai šimtmečio ligos. Tikrai: „Šiomis dienomis sugedo ne kūnas, o dvasia, ir žmogus beviltiškai trokšta...“

Nusivylimas Yra žiauri opa, galbūt pati sunkiausia. Nusivylimas – tokia niūri, melancholiška būsena, kai žmogus viską gyvenime mato tik iš tamsiosios pusės.
Jis niekuo nesidžiaugia, niekas jo netenkina, aplinkybės jam atrodo nepakeliamos, niurzga dėl visko, susierzina kiekviena proga - žodžiu, pats gyvenimas jam tada tampa našta. Neviltis kyla, kaip moko Šventieji Tėvai, iš to paties dykinėjimo, tikėjimo stokos, netikėjimo, neatgailos už savo nuodėmes. Nusivylimą gali sukelti ir buvęs pyktis ar kažkieno įžeidinėjimai, Dievo baimės trūkumas, daugžodžiavimas, nesėkmės asmeniniame gyvenime, darbe ir panašios bėdos. Tuo pačiu metu labai dažnai pati neviltis veda į kitą, pavojingesnę dvasios būseną, vadinamą neviltimi, kai žmogus dažnai prisipažįsta mintis apie ankstyvą mirtį ir netgi laiko tai reikšminga nauda savo žemiškojo gyvenimo kelyje. Išganymas nuo to yra maldose.

Serafimas iš Sarovo kalbėjo apie šią aistrą kaip apie sunkiausią. Kur bebėgsi, atsineši su savimi. Kuo labiau sieksite linksmybių ir lengvumo, tuo sunkesniems nevilties priepuoliams būsite pasmerkti. Tai neišnyks, išsigandęs tavo juoko. Kantriai stovės už nugaros, lauks, o kai pavargs juoktis, vėl ims už gerklės. Tikrai įžengėme į erą, kai šventojo Efraimo Siriečio malda tapo būtina visiems be išimties.

Smalsumas Na, tai, paprasčiausiai tariant, yra noras įsakinėti, dominuoti, valdyti. Kiekviena ranka turi penkis pirštus ir visi yra rodomieji.
Yra daug tokių, kurie neturi kam įsakinėti. Tačiau tik vienai dienai skirkite jiems keletą žmonių – ir būsite nustebinti uolumu ir administraciniu malonumu! Ar ne čia auga buitinis despotizmas, kai mažas žmogelis tironizuoja savo buitį, suvokdamas savo Napoleono kompleksus? Darbe jis geras berniukas ir beveik angelas, o namuose – iš narvo išbėgantis liūtas. Sakoma, jei nori pažinti žmogų, duok jam galios.

Ir dar vienas aspektas tampa pastebimas. Paprastos profesijos šiais laikais nėra garbės. Vaikai skatinami tapti teisininkais, vadovais ir bankų sektoriuje. Tai yra, ten, kur jie „vairuoja procesą“, o ne įkala vinis. Netrukus vienam elektrikui išsirikiuos dešimt bankininkų, nes bankininkų bus daugiau nei elektrikų ar stalių. Tačiau šaknis vis dar yra – arogancija, aistra baltiems marškiniams, odiniams portfeliams, tarnybiniam transportui ir kilniose mintyse apie asmeninę reikšmę.
Tėve Efraimai, melski už mus Dievą!

Šventė– tai žodžio laisvė, padauginta iš minties vergovės arba jos nebuvimo. Šiandieniniame pasaulyje mums leidžiama pasakyti viską arba beveik viską. Bet buvo įsakyta kalbėti garsiai ir visiems iš karto, kad niekas nieko neklausytų, o visi tiesiog išsikalbėtų. Būtent cenzūros laikais žodžiai buvo ir ginklas, ir lobis. Kalbėjimo epochoje svarbiausios ir prasmingiausios kalbos rizikuoja paskęsti tonomis makulatūros, pasiklysti be reikalo, dykinėjančių žodžių minioje.

Žodžio kultūra yra susijusi su tylos kultūra. Tie, kurie neturi apie ką tyliai galvoti, neturi apie ką kalbėti. Negalite sakyti „tiesiog taip“. Tai tas pats, kas valgyti nejaučiant alkio ir taip kenkiant sveikatai. Žodis yra sėkla. Jis apvaisinamas, jei yra gyvas. Ir ne veltui yra toks dalykas kaip "žodžiavimas", nes kalbėjimas apie nieką yra savotiškas dvasinis sėklos išliejimas žemėje ( palyginti: Gyvenimas 38:9). Šiek tiek toliau apie tai sakoma, kad tai yra „bloga Viešpaties akyse“. Tuščia kalba yra maldos priešas, tylos priešas, rimtų minčių priešas. Jo vieno užtenka, kad atsidurtų pragare, nes „Už kiekvieną tuščią žodį žmonės atsakys teismo dieną“.

Daugžodžiaudamas žmogus ištuština savo sielą, ją susilpnina ir paverčia abejinga. Pažiūrėkime į Gelbėtoją, koks trumpas Jis buvo savo mokymuose ir nurodymuose! Viešpaties malda pateikiama tik septyniose peticijose, o Palaiminimai – devyniose eilutėse. Angelai trumpai šlovina Dievą: „Šventas, šventas, šventas Viešpats kareivijų Dievas! Kaip dažnai atidaromas indas neišsaugo į jį patalpintos kvapniausios medžiagos stiprumo ir aromato, taip daug kalbėti mėgstančio žmogaus siela ilgai neišsaugo gerų minčių ir gerų jausmų, išspjauna pasmerkimo, šmeižto, šmeižto, meilikavimo ir kt. srautus. Štai kodėl Bažnyčia meldžiasi pasninku: Pastatyk, Viešpatie, prie mano burnos sargybą ir ant mano burnos apsaugos duris. Neversk mano širdies apgaulės žodžiais(Ps. 140, 3-4). Kaip piktžolės užkemša dirvą ir neleidžia joje augti geriems grūdams, taip tušti, supuvę žodžiai žudo sielą ir neleidžia joje augti geroms mintims ir jausmams.

Mes, iš anksto to nenorėdami, pamatėme, kad keturiose Siro Efraimo maldos tekste išvardytose aistrose prieš mus pasirodė ne tik keturios nuodėmingos dvasios. Prieš mus pasirodė viena dvasia, sugėrusi visas kitas. ir ši dvasia yra šio pasaulio dvasia. Tai dykinėjančio, niūraus, šnekaus, arogantiško ir, kaip bebūtų keista, savimi pasitikinčio pasaulio dvasia. Mes gyvename šiame prieštaringame ir sergančiame pasaulyje, šio pasaulio dvasia maišosi su oru, kuriuo kvėpuojame ir nuolat mus nuodija. Taigi kaip mes negalime bėgti taip greitai, kaip galime, į Dievo šventyklas? Kaip galime likti neaktyvūs?
Mūsų išgelbėjimas yra per atgailą ir tokias maldas, kokias mums gali perteikti šventojo siro Efraimo malda.

Iš archimandrito Kirilo (Pavlovo) ir arkivyskupo Andrejaus Tkačiovo pokalbių medžiagos