(Mamardashvili)

Predtým bolo vedomie vnímané ako niečo druhoradé, určoval ho svetonázor, ideály.

Vedomie sa dá zmeniť, ale je zotrvačné a nedá sa zmeniť okamžite. Je potrebná príprava – bez ktorej môže prestavba prebiehať veľmi pomaly.

Vedomie sa v bytí nielen rodí, odráža ho, ale aj vytvára bytie, pričom si to nie vždy uvedomuje. Úloha naplnenia vedomia je jasne realizovaná obrazmi uvedomenia si vlastného „ja“. – proces napĺňania vedomia je nahradený výsledkom. Opakovaný pokus analyzovať vedomie v mozgu - márne!

Vedomie tvrdo pracuje na príčinách svojich chýb. Múdre vedomie vie, že sú vo vzťahu k bytia – vedomie si vždy vyberá slobodu, prestáva sa cítiť ako súčasť prírody, stráca svedomie.

Človek sa môže stratiť ako človek.

Objekt reflexie je odrazom sveta, samotným procesom reflexie je osobné vedomie.

Aby sme pochopili situáciu, musíme sa nad ňu povzniesť.

Reflexia je neviditeľný, neobjektívny svet.

Môžete sa od neho buď vzdialiť, alebo ho objektivizovať. Môžete ju stratiť.

Nebezpečenstvo neadekvátnosti objektivizácie.

Živé bytosti majú odraz voľby – čo je jadro vedomia.

C. Má sémantickú štruktúru. Významy sú zakorenené v bytí a objektivizované v činoch.

Človek musí prekonať mozgovú metaforu vedomia.

Problémy rozvoja vedomia.

Pre väčšinu ľudí je vedomie „v kolíske“ podľa úrovne rozvoja.

Hlavnými zdrojmi rozvoja sú formy kultúry.

Každá nová etapa vývoja uzatvára predchádzajúce.

Rozvoj fonematického sluchu od narodenia sa dieťa môže naučiť akýkoľvek jazyk, ale časom - iba jeden! (materinský jazyk)

Stupne voľnosti sa znižujú

Vonkajšia nesloboda telesného organizmu je v protiklade s vnútornou slobodou ducha.

Predmetná stránka verejného majetku je vyjadrená v kultúre.

Pre človeka je asimilácia kultúry rozvojom. Akékoľvek vyššie duševný stupeň vývoja dieťaťa sa prejavuje dvakrát. Manipulácia. hry. s predmetom - pre dieťa. Na formovanie jeho osobnosti sa rozvíja jeho motorika.(jemná) - hra s malými hračkami - formou druhov reprodukčných činností

dieťa + dospelí aktívne prejavuje potrebu komunikácie - s asimiláciou potreby komunikácie začína jednotlivec svoj rozvoj. Túto potrebu musíte vštepiť svojmu dieťaťu.

Osvojenie si základov objektovo-impulzívnej činnosti. Formuje sa schopnosť univerzálnych pohybov rúk, schopnosť riešiť problémy + schopnosť zaujať vlastný postoj. Medzi rovesníkmi do troch rokov „ja sám“

Dieťa ovláda sociálny význam ľudskej činnosti: povahu podriadenosti. Vytvára sa schopnosť substitúcie.

Hra by mala rozvíjať schopnosti, ktoré potrebuje pre vzdelávacie aktivity. (nie čítanie a zápis, ale schopnosť učiť sa)

vlastnosti vedomia

Aj keď ich môžeme vymenovať, nikdy nepochopíme, čo je vedomie.

Podvedomie je „predsieň“ vedomia, „suterén“

Všetko nepochopiteľné a nevyriešené umiestňujeme do podvedomia. Ak na otázku nevieme odpovedať, pošleme ju do podvedomia.

Existuje vedomie pre vedomie, existuje vedomie pre bytie. (Feuerbach)

Štruktúra vedomia je jednota prvkov celku a ich spojení. Pre štrukturálnu analýzu vedomia je preto potrebné identifikovať všetky jeho prvky, ich vzájomnú závislosť a prepojenie s celkom, ktorým je vedomie.
Vedomie (ako už bolo spomenuté) je najvyššia forma mentálnej reflexie reality, rozvíja sa na základe jednoduchších foriem a zahŕňa ich v sebe. Všetky formy mentálnej reflexie sú časťami celku, ktorý je súčasťou štruktúry ľudského vedomia. To znamená, že do štruktúry individuálneho vedomia sú zahrnuté aj tri kategórie mentálnych javov (duševné procesy, stavy a osobnostné črty). Táto skutočnosť určuje všeobecné kvality vedomia, ktoré ho nazývajú dynamikou a stálosťou, ktorých interakcia určuje dialektiku vedomia osobnosti.
Stálosť vedomia je jeho relatívna nemennosť, stálosť a hlavne kontinuita, určená pamäťou. Vo všeobecnosti platí, že „moja myseľ“ je dnes takmer rovnaká myseľ ako včera. Stálosť vedomia je určená duševnými stavmi a najmä osobnostnými vlastnosťami. Dynamika vedomia je jeho premenlivosť, vývoj, v dôsledku krátkodobých a rýchlo sa meniacich duševných procesov, ktoré sa dajú fixovať v stavoch a v zmenách osobnostných vlastností.
Treba však poznamenať, že každý akt vedomia ako integrálny, konštantný a obmedzený počas tohto dlhého a dynamického prúdu vedomia vždy obsahuje tri zložky: poznanie, skúsenosť a postoj. Každý z týchto prvkov v rôznych aktoch vedomia môže hrať určitú úlohu. Podstata vedomia však spočíva v tom, že všetky tieto tri momenty sa vždy spájajú v akomkoľvek duševnom akte vo svojej nerozlučnej jednote. Poznávanie je teda procesom získavania pravdivých poznatkov o objektívnom svete v priebehu spoločenskej a praktickej činnosti. Poznanie je odrazom prírody človeka. Základnou formou poznania je pocit, najvyššou formou je tvorivé myslenie. Samotné slová „vedomosť“ a „vedomie“ ukazujú ich spojenie medzi sebou samým a poznaním.
Vedomosti sú holistický a systematizovaný súbor pojmov, ktoré sa človek naučil. Ich fyziologické mechanizmy sú činnosťou druhého signálneho systému. Psychologicky je poznanie založené na myslení a pamäti. Ale ľudské poznanie zahŕňa aj primárne signálne vnemy, ktoré sú charakteristické aj pre zvieratá. Ten je základom procesu poznávania, ktorý je charakteristický aj pre človeka, hoci od neho získava zložitejšiu formu a úzku súvislosť s asimiláciou.
Všimnite si, že asimilácia je mentálny fenomén, ktorého štruktúra zahŕňa pochopenie, zapamätanie a možnosť aktívneho využívania určitých informácií zahrnutých v systéme pojmov. Skúsenosť je jednou z foriem, jednou zo zložiek vedomia, ktorá neobsahuje obraz toho, čo sa odráža alebo myšlienky o tom, ale odráža skutočný svet vo forme potešenia alebo nemilosti (súcitu), napätia alebo rozuzlenia, vzrušenia resp. pokojne. Tieto tri páry skúseností sa zvyčajne považujú za najjednoduchšie emócie, ktoré sú zahrnuté v zložitejších emóciách a pocitoch.
Postoj je (poslednou) zložkou aktu vedomia; prejavuje aktivitu toho druhého a jeho spätnú väzbu s odrazeným svetom. Vedomie nie je len odrazom, ale aj vzťahom človeka k okoliu; odraz a vzťah navyše nie sú vonkajšie. Samotná reflexia zahŕňa vzťah k odrazeným javom. Vzťahy sú najviac spojené s emóciami a pocitmi; najzreteľnejšie sa prejavujú vo vôľových úkonoch.
Treba však poznamenať, že vzťahy môžu existovať aj objektívne. Odrazom týchto skutočných objektívnych vzťahov sú subjektívne, mentálne vzťahy ľudí skúmané psychológiou. Neexistujú žiadne subjektívne duševné vzťahy, ktoré by neboli odrazom objektívnych vzťahov. Ale osobnosť v dôsledku selektívnosti komunikácie vždy trochu modifikuje reflektované vzťahy v súlade so svojimi charakteristikami. Preto je potrebné jasne rozlišovať medzi dvoma formami vzťahov, pričom prvú nazývame objektívnymi vzťahmi a druhú - duševné vzťahy, ktoré sú odrazom prvej.
Vedomé, osobné vzťahy predstavujú najvyššiu formu duševných vzťahov a začínajú opozíciou „ja“ a nie – „ja“, teda vznikom vedomia a osobnosti. Pre človeka sa osobné a duševné úvahy zhodujú, keďže subjektívnou zložkou ľudskej psychiky je vedomie a osobnosťou je človek ako nositeľ vedomia. Keďže vedomie môže mať rôzny stupeň jasnosti a rôzne úrovne, osobné vzťahy sa tiež líšia podľa rovnakých kritérií.
Narodením sa ako jednotlivec sa človek stáva osobnosťou a tento proces má historický charakter. Proces asimilácie sociálnej skúsenosti človekom sa uskutočňuje cez vnútorný svet človeka, ktorý vyjadruje postoj človeka k tomu, čo robí a čo sa mu deje. Činnosť osobnosti sa prejavuje v jej charakteristických motívoch správania, postojoch, postojoch, metódach konania, teda v rôznorodých činnostiach zameraných na premenu objektívnej reality. Nachádza výraz v životnej pozícii, ktorú človek zaujíma. Všetky vonkajšie vplyvy na človeka sa zase ukážu ako lomené sociálne podmieneným systémom alebo súborom vnútorných podmienok činnosti, ktoré ako celok tvoria to, čo nazývame osobnosť. Osobné vzťahy sú odrazom tých objektívnych vzťahov, v ktorých sú predmety a javy reálneho sveta v určitom spojení s daným človekom – predmetom poznania.
Mali by sme tiež povedať, že objektívne vzťahy a prepojenia nevyhnutne a prirodzene vznikajú v každej skutočnej skupine (vzťahy závislosti, podriadenosti, spolupráce, vzájomnej pomoci atď.). Odrazom týchto objektívnych vzťahov medzi členmi skupiny sú subjektívne medziľudské vzťahy, ktoré sú jedným z najdôležitejších predmetov štúdia sociálnej psychológie, právnu psychológiu nevynímajúc.
Hlavným spôsobom štúdia medziľudských vzťahov v rámci skupiny je hĺbkové štúdium rôznych sociálnych faktov, ako aj konkrétnych činov a konaní ľudí, ktorí sú súčasťou tejto skupiny. Úloha skúmania medziľudských vzťahov vzniká pri práci s každým tímom, vrátane tímu právnych pracovníkov, kde sa každý deň vytvárajú „sociálne fakty“ (fenomény vzájomnej pomoci, priateľstva atď.). V každej skupine, kolektíve, sú jednotlivci s výrazne vyjadrenými osobnými vzťahmi; nie je nezvyčajné, že množstvo jednotlivcov vykazuje viac-menej rovnaký vzťah. Určujú vzťah skupiny ako celku. Správne chápanie a používanie osobných a medziľudských vzťahov je dôležité pre psychologickú teóriu aj právnu prax.
Úroveň jasnosti vedomia je ďalším aspektom štruktúry vedomia. Pre právnu psychológiu zohráva veľmi významnú úlohu, keďže právna činnosť sa často vykonáva v extrémnych podmienkach, ktoré citeľne ovplyvňujú nielen jednotlivé duševné funkcie, ale aj vedomie ako celok.
Jednou z nižších úrovní jasnosti vedomia je zmätok. Všimnite si, že každý to môže pozorovať na sebe a iných osobách v ospalom stave, počas prechodu zo spánku do bdenia. Pozoruje sa aj medzi právnikmi v stave ťažkej únavy. Počas mdloby vedomie úplne chýba. Najvyšším stupňom vedomia je sebauvedomenie.
Sebauvedomenie je uvedomenie si svojho „ja“, úlohy v spoločnosti a ich aktívnej regulácie. Najvyššou formou sebauvedomenia je kolektivizmus ako sebauvedomenie človeka, ktorý sa realizoval ako člen tímu. Niekedy nie je človek spojený s vedomím ako celkom, ale iba so sebauvedomením. Tento uhol pohľadu zužuje pojem osobnosť. Čím je však sebauvedomenie jednotlivca vyššie a jasnejšie, tým je jeho hodnota pre spoločnosť väčšia.
Toto je štruktúra vedomia, ktorá tiež určuje množstvo jeho všeobecných vlastností: aktivitu, stálosť, integritu, kontinuitu a jasnosť.
Vedomie sa vždy prejavuje činnosťou a jeho štruktúra v každom konkrétnom časovom období zodpovedá psychickej štruktúre činnosti vykonávanej človekom v tomto časovom období. Tieto štruktúry si však iba zodpovedajú, ale nie sú totožné, rovnako ako vedomie a činnosť sú spojené, ale nie rovnocenné. Pochopenie štruktúry vedomia nie je len všeobecné, ale aj špecifické pre právnu psychológiu.

Vráťme sa k osobnému nevedomiu. Zvážte čítanie. V určitom bode svojho života ste sa potrebovali naučiť abecedu. V škole učiteľka ukazovala na jednotlivé písmená a nahlas ich vyvolávala. Vy a vaši spolužiaci ste opakovali písmená znova a znova. Potom spísali každé písmeno do zošita a robili to dovtedy, kým si jasne nezapamätali, ako písmeno „A“ vyzerá a ako sa líši od ostatných písmen. Potom sa naučili skladať slová z písmen. Pomaly ste čítali neznáme slovo po slabikách, kým sme ho nedokázali vysloviť celé. Ak ste to slovo už poznali, úloha bola splnená, ak nie, museli ste prísť na to, čo to znamená.

Nadobudnutím určitých zručností v čítaní už dokážete okamžite rozpoznať celé slová a na prečítanie ich nemusíte rozoberať po písmenách. Pre väčšinu z nich bolo čítanie vďaka rýchlemu rozpoznaniu skôr potešením ako fuška. Stali sme sa čitateľmi. Niektorí sa nikdy nenaučili rozpoznávať rýchlo, no v každom prípade sme všetci museli vynaložiť veľa času a úsilia na zvládnutie čítania.

Keď ste sa naučili čítať, možno ste čítaním strávili veľa času. Nevyznám sa v štatistikách, ale myslím si, že vzdelaní ľudia trávia viac ako polovicu svojho aktívneho času čítaním. Aká časť tohto času sa však trávi za účasti vedomia? Povedal by som, že malý. Rýchli čitatelia si neuvedomujú striedanie slov. Slová padajú do sféry nevedomia priamo z knihy bez zásahu vedomia!

Na zdôraznenie tohto bodu som zámerne vybral kontroverzný príklad. Dá sa povedať, že čítate vedome, no väčšinou sa to deje na nižšej úrovni vedomia. Bude sa mi ťažko vám odpovedať. A čo šoférovanie auta? Naučiť sa šoférovať, podobne ako naučiť sa čítať, si vyžaduje veľa času a úsilia. Pre mnohých v západnom svete je to nevyhnutná zručnosť. Len to musíme dokázať. Ak počas jazdy urobíme chyby, môžeme zabiť seba aj ostatných. Koľko vedomej pozornosti teda venujeme šoférovaniu? Keď jazdím po ceste, ktorú dobre poznám, venujem pozornosť nespočetnému množstvu iných vecí a som si istý, že nejaká časť mojej mysle sa o riadenie postará. Už ste niekedy minuli križovatku na diaľnici alebo ste použili starú trasu, keď ste potrebovali ísť úplne inam? Ak by ste šoférovali vedome, ako sa to mohlo stať? Ak nie, kto potom riadil auto?

Takže, keď čítame alebo riadime auto, ako vedome to robíme? Je zrejmé, že vzťah medzi vedomím a nevedomím je zložitý dynamický proces, ktorý neposkytuje rýchlu odpoveď na položenú otázku.

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Všetky témy v tejto sekcii:

Jung a bezvedomie
Každá nová etapa rozvoja kultúry je z psychologického hľadiska rozšírením vedomia, zvýšením vedomia, čo je možné len vytvorením rozdielov. K. Yun

Jung a Freud
Rovnako ako Sigmund Freud, ešte slávnejší učiteľ IGO, aj Jung bol praktický lekár, ktorý sa stal jedným z priekopníkov vo vtedy novej oblasti psychoanalýzy. Aj keď Yuig bol klinický psychológ

Transformujte symboly
Vezmime si príklad. Freudov koncept oidipovského komplexu urobil na Junga hlboký dojem, no Jung v ňom videl niečo iné, ako mal na mysli Freud. Tvrdil to Freud

Mýty v našom živote
Vedci a univerzitní profesori sa konceptu kolektívneho nevedomia vždy vysmievali. Sú si „dobre vedomí“, že ľudia nemôžu mať iné spomienky ako nadobudnuté

Spojenie s prírodou
Carl Jung sa narodil v Kesswile, poľnohospodárskej oblasti Švajčiarska, v roku 1875. Jeho otec bol kňaz. Keď mal chlapec šesť mesiacov, rodina sa presťahovala do novej farnosti a potom do inej, keď Karl

Skryté sily
Na rozdiel od obyvateľov miest, ľudia žijúci na vidieku veria, že svet je plný neviditeľných síl. Tí, ktorí žijú blízko zeme, sledujú ročný cyklus narodenia, smrti a rastu

Osobnosť #1 a Osobnosť #2
Jung už ako dieťa cítil silu ukrytú v hĺbke duše. Keď mal 12 rokov a otec jeho kamaráta karhal malému Karlovi za neposlušnosť, reagoval mimoriadne zúrivo. Nemohol uveriť

Vedomie a Trojjediný mozog
Prvýkrát sa stretávame s vnútorným správaním charakteristickým pre vedomie, keď uvažujeme o mozgu plazov, ktorý je v evolúcii najstarší v McLeanovom modeli. Avšak vedomie plaza

Vedomé aj nevedomé
Jungova predstava o úrovniach nevedomia sa zdá byť menej radikálna ako to, o čom sme hovorili vyššie. Možno si mohol vybrať lepší výraz ako „nevedomie“: ako sme videli, reč nie je

Marshall McLuhan a masové vedomie
Ak napríklad určím hmotnosť každého kamienku v hromade kamienkov a dostanem priemernú hmotnosť 5 uncí, hovorí mi to len málo o skutočnej povahe kamienkov. Každý, kto verí, že na základe

Integrita pamäte
To, čo Freud nazýval jednoducho nevedomím, nazýva Jung osobným nevedomím (na rozdiel od kolektívneho nevedomia). Osobné nevedomie je samo o sebe dostatočne významné. To, v

Mozog je ako televízny prijímač
Biológ Rupert Sheldrake poskytuje skvelú analógiu medzi spomienkami v mozgu a televíznymi programami. Predstavte si, že prvýkrát pozeráte televíznu reláciu bez toho, aby ste mali predstavu o tele.

Archetyp a komplex
Jung presne pozoroval a opísal tento dynamický vzťah medzi vedomím a nevedomím. Počas práce lekára na psychiatrickej klinike v Burgholzli (Švajčiarsko) Jung robil experimenty na

Vývojové archetypy
Nie je možné určiť, koľko archetypov existuje. Zdá sa, že pre každého človeka, miesto, objekt alebo situáciu existujú archetypy, ktoré mali emocionálny dopad na veľké množstvo ľudí.

Snívajú iné druhy?
Výskum snov naznačuje, že schopnosť snívať je sotva obmedzená na ľudí. Dokonca aj také primitívne zviera ako vačice, ktorá sa za šesťdesiatpäť miliónov rokov zmenila len málo,

Čo spôsobuje nedostatok spánku
V knihe Star Trek – The Next Generation kapitola „Nočná mora“ hovorí, k akým hrozným následkom vedie ľudí nedostatok spánku. Medziplanetárna loď vo vlastníctve vesmírnej spoločnosti

Prečo snívame?
Zhrňme si, čo sme sa doteraz o snoch naučili. Až na jednu výnimku všetky cicavce prechádzajú REM spánkom a teda snívajú. Vtáky príliš láskavé

Sny a vedomie
Akcie nebolo treba vymýšľať, jednoducho sa stali. Myšlienky sú na druhej strane relatívne nedávnym vynálezom... Najprv bol [človek] vedený k činom nevedomím

Nevedomá povaha snov
Sen ... nie je schopný vyvolať určitú myšlienku - preto musí prestať byť snom ... Sen ... sa prejavuje na hranici vedomia, ako slabá žiara hviezd v plnom rozsahu

Práca na vlastných snoch
Skepsa a kritika ma doteraz nijako neinšpirovali k tomu, aby som považoval sny za bezvýznamné náhodné javy. Pomerne často sa nám zdá, že sny nemajú zmysel,

Psychologické typy
...Keďže fakty ukazujú, že typický životný postoj je rozšírený jav s jasne svojvoľným rozptylom, nemôže byť predmetom vedomého

Introvert a extrovert
Jung musel nájsť spojenie medzi inštinktom a duchom prostredníctvom archetypov kolektívneho nevedomia, z ktorých každý siahal od najvyššej po najnižšiu oblasť ľudskej skúsenosti.

Štyri funkcie
Všimnite si, ako dobre Jungov koncept introvertov a extrovertov vysvetľuje nezhody medzi Freudom a Adlerom o základnej hybnej sile ľudstva. Ona však nevidí

Vedľajšia funkcia
K popisu štyroch funkcií sa vrátime o niečo neskôr, najskôr by som sa chcel v krátkosti dotknúť podriadenej funkcie. Predstavte si, že ste „mysliteľ“ (myslíme tým, že vaša vedúca funkcia

Cesta k individualizácii
Účel Jungovej teórie psychologických typov je ľahko nepochopiteľný. Môžeme sa rozhodnúť, že z Jungovej strany to bol pokus „napasovať každého do svojej malej škatuľky“ a pripraviť nás o indie

extravertného typu
Extravertívny typ sme už definovali ako orientovaný viac na vonkajšie ako na vnútorné, na objektívny a nie na subjektívny. Extroverti sú dostatočne pohodlní vo svete okolo nich,

Funkcia myslenia
"Citiacim" sa "myslitelia" zdajú chladní - nezaujatý postoj k životu, nedostatok pozornosti voči vlastným emóciám a emóciám iných ľudí. Milujú poriadok a poriadok.

Pocitová funkcia
Tak ako je introverzia kritizovaná v našej extravertnej kultúre, cítenie a intuícia sú vnímané ako funkcie podriadené mysleniu a cíteniu. Západná kultúra je prehnane orientovaná

Pocitová funkcia
Používame naše zmyslové orgány - zmyslové orgány - na získavanie údajov o fyzickom svete, prinajmenšom údajov, ktoré sú dostupné ľudskému vnímaniu prostredníctvom nášho jedinečného kompu.

Funkcia intuície
Keď sa ľudia prvýkrát stretnú s Jungovými psychotypmi, sú najviac zmätení funkciou intuície. Rozumejú tomu, čo je myslenie, pocity a vnemy, ale zdá sa im zvláštne, že je vložená intuícia

Psychologické typy ako spôsoby rozvoja
Koncept psychologických typov je východiskom pre všetky ďalšie Jungove myšlienky. Predmetom tejto knihy je kolektívne nevedomie, ale Jung bol presvedčený, že kolektívne nevedomie

Psychologické typy a individuácia
Vychádzajúc z predpokladu, že psychologické typy, o ktorých hovoríme, sú buď vrodené a „vtlačené“ do našich životov, keď sme veľmi mladí, alebo sa v našich životoch aspoň vyvíjajú.

Je pravda, že pri narodení sme tabula rasa?
Zamyslime sa nad tým. Ak by sme v čase narodenia boli „tabula rasa“ („čistá tabuľa“) a všetky svoje vedomosti a schopnosti získali osobnou skúsenosťou, nemali by sme ani jednu

Prečo sa objavuje tieň?
Vráťme sa k príkladu malého dievčatka s mechanickými schopnosťami a malého chlapca s rozvinutým zmyslom pre empatiu. Ak je tlak rodičov dostatočne silný,

Vzhľad Tieňa v snoch
Nevyhnutne vidíme svet cez optiku medziľudských vzťahov. Preto nie je nič zvláštne na tom, že sny vypovedajú hlavne o našich vzťahoch s inými ľuďmi. Sny sú naplnené

Persona a jej vzťah s Tieňom
Jung nazval „tvár“ našej duše, otvorenej svetu, Persona (alebo maska), analogicky s maskami z gréckej tragédie. Použitie symbolických postáv sa však neobmedzuje len na grécke divadlo. K p

Projekcia
Ježiš nás tiež naučil, že nemáme „hľadať smietku v cudzom oku“, ale v prvom rade venovať pozornosť sebe. Psychológovia používajú termín „projekcia“ na opis prenosu vlastného

Dievča s predpokladmi ako mechanik
Vráťme sa k nášmu dievčatku s mechanickými schopnosťami. Nútená vzdať sa svojich „mužských“ sklonov, je pravdepodobné, že si v sebe „rozvinie“ Personu s mimoriadne výrazným

Tieň a problém zla
.,. živá forma potrebuje hlboký tieň, ktorý jej dodá objem. Bez tieňa zostáva forma dvojrozmerným fantómom, viac-menej dobre vychovaným dieťaťom. K. Jung

Tieň za svetlom vedy
Poviem vám príbeh o Zle. Používa sa na hodinách psychológie, ale bez akýchkoľvek morálnych záverov, pretože sa verí, že morálne úsudky nie sú zahrnuté v kompetencii

Práca s Tieňom v snoch
Ak ste vo sne s niekým v konflikte, predstavte si, že táto osoba je postava Tieňa s určitou kvalitou, ktorú musíte integrovať do svojej osobnosti. Taký

Rozpoznanie Tieňa v každodennom živote
Schopnosť rozpoznať Tieň v snoch pomáha identifikovať ho v každodennom živote. Skúste pozorovať svoje emocionálne výbuchy. Ak vás určitá osoba skutočne ovplyvňuje n

Anima a Animus
V každom mužovi je vždy odraz ženy, nie je to ten či onen špecifický ženský obraz, ale určitý odraz ženského pohlavia... To isté platí aj pre ženu: aj ona sa rodí

Dva aspekty anima/animus
Ako je uvedené v predchádzajúcom materiáli o Tieni, keď sa život stáva príliš jednostranným, keď sú zdroje nášho vedomia vyčerpané, sme nútení obrátiť sa na nevedomie. Vo sfére b

Anima/Animus ako tieň
Či už máme alebo nemáme ako ľudia vrodené schopnosti a črty jedinečné pre naše pohlavie, kultúra nám vnútila rozdelenie schopností. Donedávna r

Anima / Animus ako archetyp vzťahov
.. Anima je len obrazom osobnej povahy konkrétneho autonómneho systému. Aká je povaha tohto systému v transcendentálnom zmysle, teda za hranicami skúsenosti, nemôžeme vedieť.

Emocionálne otrasy spôsobené animou/animom
Musíme začať tým, že premôžeme svoju dobrotu, pričom na druhej strane zažijeme oprávnený strach zo spáchania hriechu. Nebezpečenstvo nepochybne existuje, pretože najväčšia cnosť je vždy in

Anima/animus v snoch
... Svet je prázdny len pre tých, ktorí nevedia svoje libido nasmerovať k veciam a ľuďom a oživiť ich a urobiť krásnymi. To, čo nás núti hľadať náhradu v sebe, nie je spôsobené absenciou

Bohovia a bohyne v našich snoch
Aiima/Animus sa často objavuje v snoch vo forme boha alebo bohyne. V dnešnej dobe máme v tomto smere k celebritám najbližšie, a tak by sa na celebrity, ktoré vidíme v snoch, mali považovať

Projekcie Anima/Animus
Pri premietaní má anima vždy ženskú podobu s určitými vlastnosťami. Táto empiricky stanovená skutočnosť neznamená, že tento archetyp je sám o sebe taký. Veľkosť žena-muž

Boj protikladov
... V histórii sa s Ani-my stretávame predovšetkým na božských syzygiách, ženských a mužských pároch bohov. Na jednej strane sú zakorenení v temnote primitívnej mytológie a na druhej strane sa ponáhľajú

Rytierstvo a legenda o svätom grále
Pojem romantickej lásky je celkom moderný: prvýkrát sa objavil v 12. storočí s príchodom rytierstva. Hlavnou vecou v rytierstve bol nový obrat vo vzťahu medzi mužmi a ženami - dvorná láska

Anima/animus vo vzťahoch
Počas nasledujúcich ôsmich storočí došlo k postupnej integrácii nového aspektu anima/animus, o čom svedčí pokrok v postavení žien. Keby manželstvo bolo kedysi ekonomickým vzájomným

Prichádzajúci ženský svet
... Slávnostné vyhlásenie Nanebovzatia Panny Márie, ktorého sme dnes svedkami, je príkladom vývoja symbolov v priebehu storočí. Motív nepochádza od cirkevných autorít,

Seba
Ja môže byť najhlbšou osobnosťou snívateľa, procesom vývoja a cieľom tohto procesu, a to všetko je jediný celok. Rovnako aj Ja presahuje všetky hranice osobnej morálky.

Boh je v nás
[Integrácia Anima/Animus] nás prirodzene privádza späť do... „niečoho“ neznámeho a zároveň nám tak blízkeho, úplne tu v// a predsa nepochopiteľného, ​​do pravého stredu

mandaly
Aj keď sa na prvý pohľad môže zdať, že „úplnosť“ nie je ničím iným ako abstraktnou myšlienkou (ako Anime alebo Animus), napriek tomu ide o empirický koncept, pokiaľ ide o dušu.

transcendentálna funkcia
Pri hľadaní cesty k individualizácii sme začali Jungovým objavom, že neexistuje jediná cesta rozvoja, pretože všetci ľudia patria k rôznym psychotypom. Napríklad cesta jednotlivca

Seba v snoch
Už sme hovorili o tom, ako sa mandaly objavujú v snoch v tých chvíľach života, keď sa duša snaží obnoviť svoju integritu. Mnohé z mandál odrážajú pokus „vyrovnať kruh

Samoaktualizácia
Skoncujme s ilúziou, že sme „mana-osoby“. Je čas položiť si otázku, kto vlastne sme. Problém sebaurčenia nadobúda v tomto štádiu vývoja, ako na žiadnom inom

Kreativita a ja
...naša duša je ukrižovaná medzi impozantnými vonkajšími aj vnútornými vplyvmi a nejakým spôsobom musíme urobiť spravodlivosť obom. To je možné až potom, čo vyhodnotíme náš ind

Prvou fázou učenia sa niečoho nového je hromadenie informácií a ich porozumenie. V tejto fáze ľudia čítajú knihy, pozerajú filmy, zaujímajú sa o publikácie v tlači, venujú pozornosť múzejným exponátom a pod.

Toto štádium postupne vedie k zmene bytia v tom zmysle, že človek presúva svoju pozornosť na iné veci. Číta iné knihy ako predtým, inak trávi prázdniny, začne sa zaujímať o iné skutočnosti...

Ľudské vedomie sa posúva do iných oblastí bytia a poznania a začína sa začleňovať do iných sociálnych egregorov. Zároveň ľudské správanie zostáva rovnaké, pretože závisí od pozície. Ďalej prichádza moment, kedy má človek pocit, že ďalšie čítanie kníh už k ničomu nevedie. Toto všetko už niekde čítal, niekde počul a je preňho jednoducho nezaujímavé mlieť stále to isté.

V tejto fáze sú možné dve riešenia - zmeniť záujmy, odmietnuť ďalšie prehlbovanie do ezoterických vedomostí, alebo naopak zabŕdnuť do ezoteriky a ísť študovať na akékoľvek ezoterické kurzy. Vedomie je už pripravené vnímať nový model sveta a človeka a teraz je už možná nejaká akcia v tomto smere.

Činnosť je nevyhnutnou súčasťou rozvoja, pretože len činnosť môže viesť k zmene pozície Assemblage Point a začleneniu do iných egregorov. Po spojení s inými planetárnymi egregormi človek začne implementovať iné algoritmy správania. ( egregory – neznamená „zlé“, sú to sociálne modely svetonázoru a interakcie, na ktorých je založená spoločnosť, a len ich vhodnosť, úloha v systéme učiteľa, miera, energia, agresivita a miera vplyvu sa líšia prípad od prípadu)

Vysvetlime si to, čo bolo povedané, na príklade.

Človek, ktorý čítal knihy Osho, Krishnamurti, K. Castaneda, sa vie správne a adekvátne správať v rôznych životných situáciách. Ale akonáhle sa mu stane nejaká skutočná životná situácia, napríklad problém v práci alebo v rodine, správa sa staromódne, rovnako ako pred čítaním všetkých týchto kníh. Ukazuje sa, že knihy sú jedna vec, ale skutočný život je úplne iný... Takéto správanie ukazuje, že v bytí človeka nenastali žiadne skutočné zmeny. A je dobré, ak si to človek dokáže odsledovať a vyvodiť z toho patričné ​​závery... Dôležitým štádiom vývoja človeka je štádium, kedy sa správanie človeka začína naozaj meniť.

Koniec koncov, ak sa nad tým zamyslíte, potom človek s úrovňou vedomia „Bojovník“ a človek s úrovňou vedomia „Kúzelník“ bude žiť inak vo všetkých aspektoch bytia. Keď sa človek narodí s určitou úrovňou vedomia, spočiatku buduje celý svoj život a celé svoje prostredie v súlade s touto úrovňou.

Ale ak človek postavil celý svoj život v súlade s úrovňou vedomia „Bojovníka“, keď hlavnými životnými hodnotami sú úspech, sila, význam, a potom vo veku 30-40-50 rokov začal skutočne zmeniť svoje vnímanie sveta, pripojil sa k ďalším planetárnym a spoločenským egregorom, potom nevyhnutne vznikajú problémy s okolím. Takýto človek má úplne iné názory na život a na seba, úplne iné ciele a zmysel života, úplne iné záujmy a záľuby.

Niečo podobné sa deje pri zmene spoločnosti. Napríklad človek prešiel zo sekulárnej spoločnosti do náboženskej, t.j. sa pripojil k egregoru náboženstva. Teraz je táto osoba ovládaná inými egregormi a podľa toho sa menia všetky ciele a významy jej života. Ak však jeho vnútorný kruh zostal v sekulárnej spoločnosti (spojený so sekulárnymi egregormi), nevyhnutne dôjde ku konfliktu, ktorý zvyčajne vedie k prerušeniu vzťahov. Podobná vec sa deje aj pri skutočnom rozvoji vedomia (človek je zaradený do iných egregorov) - môžu nastať problémy a trenice s najbližším okolím, tak v sociálnom prostredí, ako aj v rodine.

Tieto problémy majú egregoriálny charakter, a preto ich nemožno vyriešiť žiadnymi konvenčnými metódami. Zdá sa, že ľudia hovoria rovnaké slová, ale každý z nich implikuje svoj vlastný význam a svoje pocity - keďže systémový riadiaci signál k nim prichádza z rôznych egregorov. Pre tých, ktorí sa zaoberajú duchovným rozvojom, je veľmi dôležité sledovať zmeny v ich vlastnom bytí (správanie, spoločenský život), pretože práve to je objektívnym kritériom osobného rozvoja a napredovania kdekoľvek.

Ak človek číta knihy, navštevuje hodiny a zdá sa mu, že už veľa pokročil, ale všetky sociálne problémy a ťažkosti zostali na svojom mieste, stále buduje staré správanie, trávi svoj voľný čas staromódnym spôsobom, je záľuba v tých istých veciach atď. - potom je zrejme celý jeho pokrok zjavný ... t.j. jeho vlastnej fantázii.

A keďže každá, najmenšia, no skutočná zmena v spoločenskom živote je niekedy spojená s dosť veľkými prevratmi, je reálne, že k zmene vedomia a bytia môže dochádzať postupne a veľmi dlho, čo je nevyhnutné na to, aby sa človek prispôsobil novému realita pre neho. A práve toto prispôsobenie sa novému životu a novému správaniu v konečnom dôsledku určí skutočnú rýchlosť duchovného napredovania.

TEMATICKÉ SEKCIE:
| | | | | | | | |

1. 1. Psychologický inštitút Ruskej akadémie vzdelávania Aleksey Krol, vedecký pracovník Zdôvodnenie dizertačnej práce na tému „Výskum dynamiky stavov vedomia na základe aktivít v špeciálnych podmienkach (bojové umenie).“ Špecializácia: Všeobecná psychológia Key words: altered stavy vedomia, transcendencia aktuálneho stavu vedomia, stabilita a nestabilita stavov vedomia, tréning alebo psychoterapia na základe zmeny stavu vedomia, stresové situácie, bojové umenia, neverbálne aktivity, kreativita a improvizácia v reálnom čase ,deštrukcia osobnosti,rozpad štruktúry,dynamický chaos,podivný atraktor,sebaorganizácia,synergetika,katastrofy a bifurkácie.predmet skúmania.Nastáva kríza vedy,prejavujúca sa v kríze existujúcej vedeckej paradigmy a toku nových. údaje pochádzajúce z prírodných vied a humanitných vied. Uskutočňujú sa pokusy revidovať starú paradigmu alebo ju zosúladiť s novými údajmi. Príčina problémov spočíva v mechanistickom a deterministickom charaktere newtonsko-karteziánskej paradigmy. V súlade s tým sa vyjadruje názor že zmeny v metafyzickom základe vedy budú prinajmenšom postačovať na ďalší pokrok pri vytváraní adekvátneho opisu obrazu sveta. Zároveň však pripisujú menší význam invariantnej, sociálne nezávislej zložke paradigmy, a to jej subjektovo-objektovému základu a jej navonok orientovanej orientácii. Zároveň je to práve takýto základ a smer paradigmy, ktorý tvorí samotnú podstatu paradigmy a predurčuje jej zjavné obmedzenia v oblasti možných opisov obrazu sveta. Newtonovsko-karteziánsky prístup určuje iba formu paradigmy, nie však jej genézu. Keďže nové údaje jasne ukazujú zásadné obmedzenia externe orientovanej paradigmy SD, vzniká potreba posunu paradigmy smerom k vnútorne orientovanému hľadaniu, ktorého hlavným cieľom je transcendencia SD úrovne vedomia, a nie vytvorenie asymptotického opisu reality. Transcendencia SO v BSO bola teda zvolená ako predmet skúmania vzhľadom na zrejmú teoretickú relevanciu a na základe vhodnej interpretácie zmeny paradigmy. Predbežný výskum v oblasti vedomia, antropológie, histórie a parapsychológie zabezpečil správnosť tohto výberu predmetu štúdia. Praktická relevancia takéhoto výberu predmetu výskumu je spôsobená pokusmi o vytvorenie základu pre syntézu skutočných metód transcendencie vedomia vo väčšej miere ako vytvorenie iného teoretického konceptu. Kríza súčasnej paradigmy a jej prejavy. V modernej vede už tri storočia dominuje takzvaná newtonovsko-karteziánska paradigma – systém myslenia založený na dielach Sira Isaaca Newtona a René Descartesa. Pridržiavanie sa mechanistického pohľadu spočiatku výrazne podporilo rozvoj vedy a techniky. V priebehu ďalšieho vývoja však konceptuálne schémy odvodené od klasickej paradigmy stratili progresívnu orientáciu a stali sa vážnou prekážkou ďalšieho napredovania vedy [Kuhn, Grof, Harman]. Od začiatku dvadsiateho storočia, keď prešla hlbokými a radikálnymi zmenami, fyzika prekonala mechanistický pohľad na svet a základné predpoklady newtonovsko-karteziánskej paradigmy.V tejto mimoriadnej premene sa stala zložitejšou, nepochopiteľnejšou a ezoterickejšie pre väčšinu vedcov pracujúcich v iných oblastiach [F. Capra]. Disciplíny ako medicína, psychológia a psychiatria sa nedokázali prispôsobiť novým zmenám a zakoreniť ich vo svojom myslení. Svetonázory, pre modernú fyziku dávno zastarané, sa v mnohých iných oblastiach stále považujú za vedecké – na úkor budúceho pokroku. Pozorovania a fakty, ktoré sú v rozpore s mechanistickým modelom vesmíru, sú najčastejšie zavrhované alebo utajované a výskumné projekty, ktoré nesúvisia s 1
2. 2. Dominantná paradigma je zbavená financovania [Grof, Karagula]. Najvýraznejšími príkladmi sú psychológia, alternatívne prístupy k medicíne, psychedelický výskum a podobne. V psychológii, psychiatrii a antropológii dosiahol konceptuálny „puritanizmus“ taký stupeň, že tieto disciplíny čelia hlbokej kríze, rozsahom porovnateľnej s krízou vo fyzike počas Michelsoea-Morleyho experimentu. Existuje naliehavá potreba zásadnej zmeny paradigmy, aby sme sa prispôsobili a absorbovali rastúci prílev revolučných faktov zo širokej škály oblastí, ktoré nezapadajú do starých modelov. Mnoho výskumníkov verí, že s novou paradigmou bude možné vyplniť medzeru, ktorá oddeľuje našu tradičnú psychológiu a psychiatriu od hlbokej múdrosti starých a východných myšlienkových systémov. Revízia newtonovsko-karteziánskej paradigmy. Pokus o revíziu newtonovsko-karteziánskej paradigmy alebo v niektorých prípadoch pokusy o zosúladenie starej paradigmy a nových pohľadov neutíchajú [V. Harman et al.]. Mnohé diela vyjadrujú istý optimizmus, že čoskoro sa vytvorí nová paradigma a všetko bude v poriadku. Navyše, newtonovsko-karteziánsku paradigmu vidia ako koreň zla a príčinu všetkých problémov, najmä jej základné apriórne ustanovenia, takzvaný metafyzický základ [S.Grof]. Zjednodušene možno NOVÝ článok viery vedcov vyjadriť takto: Nie sme schopní pohnúť sa ďalej v adekvátnejšom opise sveta, pretože existujúci základ paradigmy sa vyčerpal. Hneď ako nahradíme a rozšírime tento základ, automaticky sa vygeneruje nová paradigma a proces pôjde ďalej [S.Grof]. Prítomnosť invariantnej úrovne v paradigme. Aby sme pochopili obmedzenia takéhoto prístupu (revízia metafyzického základu), musíme zvážiť genézu modernej paradigmy [Kuhn, FS]. Akákoľvek paradigma má dve úrovne – sociálne podmienenú a invariantnú [FS]. Sociálne determinovaná úroveň závisí od historického vývoja [FS] paradigmy, zatiaľ čo invariantná úroveň je determinovaná spočiatku tým, ako je človek schopný vnímať svet a konať v ňom, pričom je v bežnom stave vedomia [Kuhn, S. Grof]. Keďže je to invariantná časť, ktorá určuje existenciu človeka v objektívnom svete, riešenie naliehavých úloh, ktoré pred ním vyvstávajú, potom je to forma vnímania a sebauvedomenia človeka, ktorá určuje podobu budúcnosti. paradigma. Okrem toho je tu orientácia (zámer) paradigmy - respektíve externe orientovaná na vytvorenie adekvátneho popisu obrazu sveta a vnútorne orientovaná na hľadanie reálnych metód premeny predmetu vedeckého bádania (t. j. človeka). Subjektovo-objektový základ invariantnej úrovne paradigmy. Orientácia navonok.Newton a Descartes za to nemôžu. Najzákladnejšou vlastnosťou, ktorá určuje obraz sveta, je taký atribút vedomia, akým je schopnosť sebaidentifikácie. Táto schopnosť určuje existenciu subjektovo-objektovej dichotómie, odlúčenie seba od sveta a prípustnosť fenoménu objektivity vo všeobecnosti [Všeobecná psychológia]. Podmienenosť subjektovo-objektového vnímania reality sa prejavuje v piatich (aspoň) aspektoch (podmienečných): priestorových, implikujúcich delenie vnímania na „tu“ a „tam“, časových, z ktorých vyplýva rozdelenie vnímania na „teraz“ a „potom“, kauzálny (kauzálny) , čo znamená rozdelenie vnímania na „pred“ a „po“ v pevnom NÁSLEDNOM zväzku udalostí, z ktorých každá má status buď „príčiny“ alebo „účinku“, „začiatku“ alebo "koniec", "zdroj" alebo "dokončenie", sémantický, implikujúci analytický charakter vnímania a chápania ZMYSLU v rozdelení významu na sémantické prvky a potom umelom zostavovaní týchto prvkov na logicky konzistentné spojenia (syntéza). Tento aspekt je najvýraznejší pri učení, v tom, ako sa väčšina z nás UČÍ a v tom, ako väčšina z nás UČÍ ostatných. 2
3. 3. intencionálne, založené na NESCHOPNOSTI vnímať implicitné súvislosti predmetov na jednej strane a v dôsledku kauzálneho aspektu vnímania na strane druhej.Inými slovami, nevidíme, že všetky štruktúry sú len medzifázami transformácie, v ktorých nemusia byť ani stabilné fázy [Chu]. Vidíme svet trvalých predmetov, ako v oblasti ideí, tak aj v oblasti fyzického sveta. Vidíme štruktúry, nie toky. Preto neschopnosť vidieť celistvosť celej reality je dôvodom prítomnosti fenoménu motivácie, keď akékoľvek udalosti v oblasti predstáv alebo fyzickej reality prestávajú mať ľahostajný status a nadobúdajú status motívov. začneme sa snažiť o „toto“ a nie o „tamto“, pretože nevnímame implicitnú jednotu „toho“, „toho“ a nášho vlastného Ja [Bohm]. Jednoducho povedané, usilujeme sa o to, čo sa nám zdá zmysluplné a dôležité nás len preto, že to nedokáže vidieť hlbšiu úroveň. Moderná paradigma teda NEMÔŽE byť iná a Descartes a Newton s ňou nemajú nič spoločné. Koreň je v subjektovo-objektovej úrovni vedomia, ktorá dala vznik tejto paradigme a v podmienení, ktoré je pre túto úroveň charakteristické [Merrel, Muses]. Základné obmedzenia externe orientovanej subjektovo-objektovej paradigmy. Teraz sa veda priblížila k hraničným oblastiam nášho poznania. A keď entropia rastie v otvorenom systéme, systém mutuje smerom k radikálnej zmene režimov [Prigozhin]. Toto je bod, kedy proces extenzívneho rastu diverzity preniesol systém zo štruktúrovaného stavu do stavu dynamického chaosu [Prigozhin].Ďalšia transformácia systému nastáva v dôsledku zmeny najzákladnejšej úrovne organizácie. V prípade MODERNEJ krízy paradigmy hovoríme o zmene invariantnej časti paradigmy, tej, ktorá NAOZAJ určuje všetky naše metafyzické a metodologické obmedzenia.Mám na mysli skutočnú premenu základu nášho vnímania a sebauvedomenia. v tomto svete - subjekt-objektová dichotómia. Podstatou tejto transformácie je transcendencia subjektovo-objektového vedomia na mimosubjektovo-objektovú úroveň, t.j. úroveň vnímania celistvosti a neoddeliteľnosti sveta. Existuje teda PRAVIDELNÁ potreba transformovať UŽ neideologickú, virtuálnu oblasť paradigmy generovanej ľudskou mysľou, ale potreba zmeniť samotného človeka, úroveň jeho vedomia. Dôvodom je dosiahnutie epistemologického limitu externe orientovanej subjektovo-objektovej paradigmy, ktorá definuje aplikovaný výskum korelujúci so súčasnou úrovňou ľudského vedomia. Zmena paradigmy by sa mala uskutočniť predovšetkým zmenou zámeru paradigmy z orientovanej von na orientovanú dovnútra. Inak sa nám nikdy nepodarí zmeniť základ invariantnej úrovne paradigmy – subjektovo-objektový charakter bežného stavu vedomia. Vnútorne orientovaná paradigma. Hľadanie v súlade s protoparadigmou prastarých, duchovne a vnútorne orientovaných, zamerané nie na opis sveta (Boh je nepochopiteľný), ale na osobnú premenu, nadobúda charakter základnej paradigmy a určuje ideológie a smeru rozvoja vedy. V tomto prípade dochádza k zmene všetkých metodických techník takejto vnútorne orientovanej paradigmy. V tomto prípade je hlavným prostriedkom na dosiahnutie pravdy vhľad, a nie logický popis pozorovaných javov. Vonkajšie orientovaná paradigma je zameraná na zmenu sveta mimo subjektu, čo sa deje podľa toho. Duchovná, vnútorne orientovaná paradigma je zároveň zameraná na zmeny vo vnútri subjektu, čo sa tiež deje, ale má úplne iné hodnotiace kritériá v porovnaní s vonkajšou paradigmou. V tomto ohľade je nesprávne hovoriť o úspechoch modernej civilizácie v porovnaní s protocivilizáciami staroveku. Je to ako povedať, že stolár je na vyššom stupni rozvoja ako básnik s odôvodnením, že stolár vyrába stoly a básnik skladá verše. 3
4. 4. Komplementárnosť externe a vnútorne orientovanej paradigmy. Len čo si paradigma začne robiť nároky na univerzálnosť, zidealizuje sa a skôr či neskôr sa zmení na dogmu. Samozrejme, nemožno povedať, že vonkajšia paradigma je lepšia alebo horšia ako vnútorná. Obe sú svojou povahou trvalo lokálne, relatívne, a preto nemôžu pôsobiť ako zdroj univerzálnych ľudských doktrín so spoločným zmyslom života pre všetkých. Formula - treba sa snažiť zlepšiť kvalitu života na základe adekvátneho popisu reality je tiež iluzórna a relatívna, podobne ako formula - zmysel života je v úsilí o Boha a o vlastnú evolúciu. K iluzórnej povahe a relativite týchto vzorcov dochádza, pretože sú vyjadrené a ustálené na našej súčasnej úrovni vedomia. Táto úvaha znamená, že staré a nové paradigmy sú v zásade neporovnateľné. Na akejkoľvek lokálnej úrovni vždy existuje nejaká protoparadigma, ktorá zahŕňa dva aspekty: jedna časť je epistemologicky zameraná na snahu adekvátne korelovať človeka a svet okolo neho, v akejkoľvek podobe je na tejto úrovni vnímaný, t.j. externe orientovaná paradigma a v konečnom dôsledku majúca aplikovaný zámer, druhá časť je epistemologicky zameraná na rozvoj - vnútorne orientovaná paradigma. Dá sa povedať, že obe sa dopĺňajú a v realite sú neoddeliteľné. Z tohto hľadiska možno proces rozvoja vedy a civilizácie ako celku reprezentovať ako pozostávajúci z dvoch fáz – fázy antagonizmu týchto paradigiem, antagonizmu materiálneho a duchovného a fázy prekonávania tento konflikt. Môžeme dúfať, že sme na prahu druhej fázy. Ak je metodológia von orientovanej paradigmy dostatočne rozvinutá, potom je metodológia dovnútra orientovanej paradigmy vždy otvorená na štúdium a je príkladom večnej aktuálnosti. Musíme byť schopní nielen popísať to, čo sme schopní vnímať, ale aj to, čo sme schopní vnímať. ale aj SKUTOČNE zmeniť stav nášho vedomia, aby sme si uvedomili zásadnejšie roviny reality v našom bytí.Preto je PREDMETOM tejto štúdie fenomén transcendentálnej zmeny stavu vedomia z úrovne subjekt-objekt (SO) byť na bezpredmetno-objektovej úrovni. Zdôvodnenie výberu predmetu výskumu. Ako predmet výskumu bola zvolená činnosť v špeciálnych podmienkach, presnejšie vojenské umenie. Dôvodom je, že tradične v bojových umeniach je schopnosť prekročiť súčasný stav vedomia [Suzuki] prvoradá. Navyše je priamo naznačené, že skutočný základ ÚSPEŠNEJ aktivity v ťažkých podmienkach je zakorenený v SPRÁVNOM zmenenom stave vedomia a v menšej miere v technike a rýchlostno-silových kvalitách [Suzuki, Fomin, Linder]. Okrem toho sú jasne opísané atribúty požadovaného stavu vedomia, ktorého hlavnou vlastnosťou je subjekt-objektové bytie, na rozdiel od subjekt-objektového stavu vedomia [Suzuki, Lilly]. Druhým dôvodom pre výber takéhoto predmetu štúdia je konečná viditeľnosť akýchkoľvek významných výsledkov. V činnostiach za špeciálnych podmienok nie je priestor na vedecké špekulácie. Buď dôjde k požadovanej zmene vedomia a človek má reálnu šancu splniť úlohu, alebo nenastane transcendencia a človek nemôže úlohu dokončiť (v lepšom prípade a v najhoršom príde o život) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel ]. Zdôvodnenie výskumného problému. Problémom riešeným v práci je štúdium dynamiky stavov vedomia v procese prípravy na aktivity v špeciálnych podmienkach (na príklade boja z ruky do ruky). Aby sme pochopili, prečo je problém položený týmto spôsobom, je potrebné v prvom rade určiť, čo v tejto práci znamená výraz „dynamika stavu vedomia“. Ak hovoríme o zmene akéhokoľvek stavu niečoho, potom je implikovaná jedna veľmi dôležitá vec, a to stabilita objektu a proces zmeny. Nezáleží na tom, či je 4
5. 5. proces alebo štruktúra, či už ide o dynamickú stabilitu procesu alebo štrukturálnu stabilitu systému. Hlavným javom vyjadrujúcim vlastnosť stability stavu vedomia všeobecne, alebo aj príbuznej skupiny stavov, je fenomén OSOBNOSTI. Inými slovami, schopnosť meniť sa závisí od stability ľudskej osobnosti. Stabilita je na jednej strane dôvodom existencie fenoménu osobnosti, no na druhej strane práve stabilita bráni zmenám a je príčinou psychofyzického konzervativizmu a obmedzenosti človeka. Pre túto prácu je teda dôležité, že pod „dynamikou stavov vedomia“ máme na mysli procesy vo všeobecnom prípade zmien stability stavov vedomia (osobnosti v konkrétnom zmysle). Osobnosť ako integrálny fenomén, ktorý spája všetky prejavy ľudskej existencie od vedomého až po nevedomé. Fenomén, ktorý definuje zovšeobecnený obraz sveta, pre ľudstvo „normálny“. Navyše, ktorej „normálnosť“ sa prejavuje predovšetkým v subjektovo-objektovej dichotómii nášho bytia. Štúdie dynamiky transformácie stavov vedomia na príklade PRESNE aktivity v špeciálnych podmienkach a prípravy na ňu sú spôsobené najjasnejšie vyjadrenými prejavmi extrémnych stavov vedomia. Žiadna z činností neobsahuje takú širokú škálu zmien stavov vedomia a v žiadnej inej činnosti sa nedá tak jasne vysledovať DYNAMIKA zmien stavov vedomia. Taktiež v žiadnej činnosti sa tak jasne neprejavuje vzťah medzi aktuálnou fázou vedomia (stavom vedomia) a praktickou efektívnosťou tu a teraz. Štúdium dynamiky vedomia na príklade TAKEJTO aktivity robí túto prácu VEĽMI PRAKTICKOU. Ak sme schopní pochopiť podstatu dynamickej zmeny vedomia, ku ktorej dochádza v procese ČINNOSTI v ŠPECIÁLNYCH PODMIENKACH, potom môžeme syntetizovať nejaký zovšeobecnený spôsob prípravy na túto činnosť. Táto práca je hlavným DÔVODOM, prečo je v práci nastolená problematika štúdia DYNAMIKY VEDOMIA. Kritérium pravdivosti je veľmi jednoduché. Ak sú naše modely NEPRAVDIVÉ, hoci znejú rozumne, potom žiadne PRAKTICKÉ odporúčania založené na takejto hodnovernej koncepcii neposkytnú praktický výsledok. Výsledok, ktorý by sa dal využiť v zodpovednej činnosti Štúdium starých systémov bojového umenia naznačuje prinajmenšom, že sú založené na PRAKTICKY fungujúcich princípoch tréningu, najmä na PRAKTICKY fungujúcich metódach zmeny vedomia. Zmeny stavu vedomia z úrovne SO na úroveň BSO. Preto je štúdium dynamiky vedomia v TEJTO aktivite štúdiom SKUTOČNE PRACUJÚCEJ techniky v nádeji pochopenia dynamiky vedomia pomocou príkladov, ako táto dynamika bola poskytnutá v bojových systémoch ruka proti ruke. Ciele výskumu: 1. Vývoj koncepcie a modelu dynamiky stavov vedomia. 2. Formulácia princípov pre syntézu tréningových systémov alebo psychoterapie na základe skutočnej zmeny stavu vedomia. Štúdia je založená na nasledujúcich predpokladoch: subjekt-objektový stav vedomia je NEŠTRUKTÚROVANÝ stav dynamického chaosu, zmena stavu vedomia z CO na BSO je proces úplnej deštrukcie ŠTRUKTÚROVANÉHO vedomia (osobnosti), na základe o strate stability pod vplyvom destabilizačného faktora. Je potrebné objasniť, že z pohľadu „OBJEKTÍVNEJ“ vedy tieto predpoklady ležia v oblasti metafyziky, t.j. tieto predpoklady nebudú v tejto práci DOKÁZANÉ.Na základe týchto predpokladov je vybudovaná interpretácia dynamiky vedomia v zmysle teórie stability, teórie chaosu a synergetiky. Takáto interpretácia umožňuje vidieť určité všeobecné prístupy v metódach výcviku bojovníkov a prívržencov iných, nevojenských tradícií. Okrem toho sa na základe týchto predpokladov a analýzy v tomto svetle špecifických metód zmeny vedomia navrhuje sformulovať všeobecný model dynamiky vedomia. 5
6. 6. Na dosiahnutie cieľov sa predpokladá plnenie nasledovných úloh: Teoretické úlohy štúdia. 1. Analýza tréningu bojových umení a stavov vedomia v reálnych bojových situáciách s cieľom sformulovať konkrétny model dynamiky vedomia. 2. Analýza niektorých náboženských a mystických tradícií a množstva psychologických javov z hľadiska konkrétneho modelu dynamiky vedomia. Účelom tejto analýzy je otestovať primeranosť modelu pri interpretácii širšieho spektra psychologických javov. (Zen, Chan, súfizmus, taoizmus, kresťanstvo...) 3. Formulácia princípov pre syntézu tréningových systémov alebo psychoterapie na základe modelu dynamiky vedomia. Praktické úlohy práce. Využívanie princípov výučby neverbalizovaných (alebo slabo verbalizovaných) činností na základe zmeny stavu vedomia. V tomto prípade sa dôraz kladie skôr na nádej, ktorá VO VŠEOBECNE leží mimo rozsahu VERBALIZOVANEJ priamej (obvyklá situácia) alebo nepriamej komunikácie [Muskhilishvili]. 4. Ukážka, ako sa tieto princípy prakticky využívajú pri výučbe bojových umení (na príklade Soft School) [hlavná časť]. 5. Ukážka toho, ako sa tieto princípy prakticky využívajú pri psychoterapii a rehabilitácii orientovanej na telo. Relevantnosť výskumu. Hoci sa v mnohých prácach spomína potreba a nevyhnutnosť zmeny predmetu poznania smerom k holistickému (BSO) vnímaniu reality [Harman 1992], ide tak ako predtým o vytvorenie konceptuálneho základu pre takúto paradigmu. túžba viac zmeniť ideologický základ (metafyzický základ) viac ako zmeniť osobu, ktorá tento základ vytvára. V tomto fenoméne sa objavuje Paradox transcendencie, ktorému čelí každý bádateľ, ktorý je zvyknutý používať LEN svoju myseľ ako univerzálny nástroj. Podstata tohto paradoxu je nasledovná: Jednotlivec UŽ chápe, že jeho intelekt má obmedzenia ako nástroj poznania pravdy, spojené so subjektovo-objektovou úrovňou vnímania. Tie. pre ďalší pokrok vo vytváraní adekvátnejšieho obrazu sveta musí zmeniť seba, stav svojho vedomia a neprodukovať nové predstavy, čo je opäť zmena ideovej sféry, a neskutočný človek.Ale hľadanie adekvátnejším popisom sveta je na jednej strane vytváranie nových myšlienok a na druhej strane hlavným motívom zmeny. A toto TREBA opustiť, pretože ak nie, potom opäť dochádza k nahradeniu transformácie vedomia transformáciou myšlienok. V takejto situácii neexistuje SKUTOČNÝ pokrok, existuje len jeho ilúzia. Relevantnosť konkrétnej formulácie výskumného problému (štúdia dynamiky stavov vedomia) je v tom, že pochopenie podstaty dynamiky vedomia nám umožní formovať všeobecný koncepčný prístup vo výchove a príprave na akúkoľvek činnosť. nie na memorovaní a porozumení, ale na prístupe založenom na schopnosti meniť stav vedomia k dosiahnutiu čo najadekvátnejších výsledkov Ako už bolo spomenuté v zdôvodnení predmetu štúdia, príspevok predkladá tézu, že kríza moderného paradigma je primárne spôsobená subjektovo-objektovým charakterom vnímania reality. Všeobecná ľudská a vedecká relevancia tejto práce je teda daná potrebou prekonať rámec subjektovo-objektovej dichotómie v kognícii.Taktiež dnes skutočne neexistuje všeobecná produktívna koncepcia dynamiky zmeny stavu vedomia. , ktorý by odrážal všeobecné zákonitosti premeny vedomia, ako jedného z procesov vesmíru, bez ohľadu na to, či je táto premena dosiahnutá. 6
7. 7. Novinkou výskumu je: - vo vývoji koncepcie ŠTRUKTURÁLNEHO základu subjekt-objektového stavu, ako výrazu dynamického chaosu, a teda rozvoja zásadne odlišného prístupu k štúdiu takýchto javov, - vo vývoji koncepcie ŠTRUKTURÁLNEHO základu subjekt-objektového stavu, ako výrazu dynamického chaosu, a teda vo vývoji zásadne odlišného prístupu k štúdiu takýchto javov, - vo vývoji koncepcie ŠTRUKTURÁLNEHO základu subjekt-objektového stavu, ako výrazu dynamického chaosu, a teda v rozvoji zásadne odlišného prístupu k skúmaniu takýchto javov, - vo vývoji koncepcie ŠTRUKTURÁLNEHO základu subjekt-objektového stavu, ako výrazu dynamického chaosu. - pri vývoji konceptu a modelu transcendencie, ako procesu deštrukcie ŠTRUKTÚRY vedomia zo stavu CO do dynamického chaosu v stave BSR počas neverbalizovateľnej aktivity, - pri analýze neverbalizovateľnej aktivity z tzv. hľadiska dynamiky vedomia, - pri formulácii princípov syntézy tréningových systémov s dôrazom na zmenu stavu vedomia na základe navrhnutého modelu dynamiky vedomia, - pri skúmaní primeranosti tzv. formulované zásady pre výučbu vojenského umenia a množstvo ďalších aktivít – vo využívaní systému vytvoreného na základe týchto princípov v psychoterapii a rehabilitácii. Teoretický význam štúdie spočíva v interpretácii dynamiky vedomia v zmysle teórie dynamického chaosu. Väčšina výskumov vedomia sa zaoberá prejavmi alebo štrukturálnymi prvkami vedomia ľubovoľne rozlíšenými na základe ich prejavov, pričom v tomto výskume dochádza k pokusu preniknúť do podstaty samotného VEDOMIA.Hlavné hypotézy výskumu môžu byť relevantné nielen pre transformácia vedomia v komplexnej činnosti alebo počas prípravy na ňu, ale vyjadrujú všeobecný princíp genézy vedomia, ako jeden z prejavov reality. genéza vedomia podlieha univerzálnym synergickým zákonom, ako všetky druhy hmoty. Je tiež dôležité, že oblasť meniacich sa stavov v neverbálnej činnosti je prakticky veľmi málo pokrytá. Praktický význam štúdia je vo formulácii a zdôvodnení princípov syntézy ako tréningových systémov, tak aj psychoterapeutických systémov určených na zmenu vedomia a založených na zmene vedomia.Použiteľnosť týchto princípov a adekvátnosť modelu v nich zakotveného na použitie v rôznych oblastiach činnosti. Výsledky tejto práce môžu byť tiež použité na analýzu existujúcich systémov a metód na zmenu vedomia v súlade s navrhovaným modelom. Týmto spôsobom je možné posúdiť ich porovnateľnú účinnosť na základe jasných a zrozumiteľných kritérií. Naučte sa ísť za seba, keď niet inej cesty. Teoretické východiská výskumu: psychologické interpretácie v zmysle teórie stability a teórie dynamického chaosu, [Prigozhin, Thompson, Harman] výskum v oblasti zmenených stavov vedomia, [Tart, Ulber] výskum v oblasti antropológie, dejín náboženstva a filozofia, [Castaneda, Suzuki, Abaev] výskum v oblasti modelovania mentálnych procesov, výskum v oblasti psychológie postoja k noumenálu (N. L. Muskhilishvili). Aktuálny stav problému: V psychoterapii existuje pomerne veľa štúdií, ktoré uvádzajú zmenu stavu vedomia (S. Grof, K. G. Jung, C. Tart) či už počas choroby alebo počas terapie.Takéto tvrdenia existujú aj v štúdiách aktivity v špeciálnych podmienkach, Negatívne prejavy takýchto stavov sú však dôkladnejšie sledované (Yu. Zabrodin, L. Dikaya, G. Grimak).Veľa aplikovaných výskumov tak v psychológii stresu, ako aj v psychoterapii je teda zameraných na elimináciu zmenených stavov. stavy vedomia a smerovanie tréningu k STABILIZÁCII duševných stavov. Táto štúdia je vo svojej praktickej časti zameraná na využitie pozitívnych prejavov zmenených stavov vedomia, na dosiahnutie MOBILITY psychiky a nie na jej STABILIZÁCIU. Z teoretického hľadiska je najpokročilejšou prácou štúdia N. Muskhilishviliho (1994), jeho práca sa však zameriava najmä na verbálne aspekty. Vo všeobecnosti sa malý počet prác súvisiacich s takouto formuláciou problému vysvetľuje skutočnosťou, že pomerne málo ľudí sa súčasne vážne zaoberá bojom proti sebe (napríklad) a jeho vedeckým výskumom. Existujúce diela opäť vo väčšom 7
8. 8. stupne sú buď zisťovacie (Murphy, Tart 1982) alebo deskriptívno-empirické (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Špecifikom tohto smeru je, že teoretický výskum, aj keď je veľmi zaujímavý a príťažlivý v intelektuálnom zmysle, má zanedbateľnú hodnotu v porovnaní aj s tými najbezvýznamnejšími praktickými výsledkami (otázka siddha). 8