Ta molitev je sestavljena iz samo desetih prošenj, vendar s svojim skesanim duhom in sposobnostjo, da človeka spravi v srčno kesanje, presega mnoge druge molitve, zato jo je običajno brati v velikem postu, ko nas Cerkev kliče k prenovi. duše, k podvigu samopreiskovanja, k intenzivni molitvi in ​​kesanju, k čiščenju svojih grehov. Vsaka njegova beseda odmeva v naši duši in nam pomaga spoznati naše slabosti in željo po kreposti ter nas nagovarja k molitvi k Bogu za pomoč v boju proti našim strastem. Sestavljalec te molitve, menih Efraim Sirski, je jokal vse življenje, zato je napolnjena s tako globokim, skesanim, poučnim občutkom in tolažbo.

Sveti Efraim začne svojo molitev s pozivom k Bogu: Gospod in Gospodar mojega življenja... Božja beseda nam razodeva, da je naše življenje povezano z Bogom, odvisno od njega in ga podpira. V njegovih usmiljenih rokah je usoda pravičnih in nepravičnih, dobrih in zlih ter vsega živalskega in rastlinskega sveta. Nihče in nič ne more obstajati dan ali uro brez njegove ustvarjalne moči Svetega Duha, ki podpira obstoj vsakega ustvarjenega živega bitja. Zato, če čutimo Boga v svojem srcu, ne moremo začeti, nadaljevati ali dokončati nobenega dela na zemlji brez molitve k njemu, brez njegovega blagoslova. Bog je resnično Gospodar, Poglavar, Vladar našega življenja.

V prvi peticiji Prečastiti Ephraim prosi Boga, naj mu ne da duh brezdelja. Brezdelje je vsakomur jasno - to je lenoba in malomarnost do najnujnejših zadev in predvsem do svoje odrešitve. Človeka lahko pripelje do nepokretnosti, do popolne stagnacije tako v duhovnem življenju kot pri potrebnih vsakodnevnih opravilih.

Zunanje brezdelje je razumljivo skoraj vsakomur, saj smo vsi tako ali drugače deležni te duševne bolezni, ko se vdajamo malomarnosti in lenobnosti ter zanemarjamo domačo molitev, ne hodimo v cerkev ali ko si dovolimo hitenje. molitev, da bi jo hitro končal in se prepustil počitku ali praznemu klepetu; ko pa ta bolezen prizadene vse naše duhovne moči, nastopi težko moralno in duševno stanje. Takrat človek ne živi več normalnega, resničnega življenja, ker nima v svoji duši stalnega življenjskega načela za polnovredno človeško delovanje, ampak živi nekoristno, fiktivno, nekoristno življenje, nikomur neuporabno. Rad se prepušča nekoristnim sanjam in praznim, praznim pogovorom in ni sposoben nobenega dobrega dela.

Ta brezdelje, ta sproščenost in malomarnost nas oddaljujejo od naše glavne skrbi – odrešenja. Zato molimo, da nas Gospod reši te bolezni.

V drugi peticiji bolezen malodušja. Potrtost je tako mračno, melanholično stanje duha, ko človek vidi vse v življenju le s temne strani. Ničesar se ne veseli, nič ga ne zadovolji, okoliščine se mu zdijo nevzdržne, na vse godrnja, ob vsaki priložnosti se jezi - z eno besedo, življenje samo mu postane takrat breme. Obup prihaja, kot učijo sveti očetje, iz istega brezdelja, iz pomanjkanja vere, nevere, iz nekesanja za svoje grehe. Prejšnja jeza ali žalitve, povzročene nekomu, pomanjkanje strahu pred Bogom, besedičnost ali neuspehi v osebnem življenju, delu in podobne težave lahko vodijo tudi v malodušje.

Hkrati pa zelo pogosto malodušje vodi v drugo, bolj nevarno duševno stanje, imenovano obup, ko človek pogosto prizna misel na prezgodnjo smrt in jo celo smatra za pomembno korist na poti svojega zemeljskega življenja.

Prepustiti se obupu pomeni prenehati komunicirati z zunanjim svetom in nimati komunikacije z Virom našega življenja – Bogom. "Nočem živeti, izgubil sem zanimanje za življenje in v njem ni smisla" - takšne besede lahko slišimo od osebe, ki jo premaga obup. Ker je ta bolezen zelo huda, prečastiti prosi Gospoda, naj ga reši iz nje. Ta razvada je taka, da je treba proti njej moliti z vztrajno, vztrajno molitvijo. O tem nas uči sam Odrešenik v evangeliju, ko pravi, naj nikoli ne klonimo poguma, ampak vedno molimo (glej: Lk 18,1).

Vztrajna, nenehna molitev, združena z vero v moč molitve in božjo pomoč, bo obnovila povezanost s svetom okoli vas in vas rešila malodušja. Z molitvijo moramo združiti tudi delo čiščenja naše vesti v zakramentu kesanja, ki daje tudi Božjo milost in krepi našo duhovno moč. Branje duhovnih knjig in življenje po božjih zapovedih - vse to bo najboljši način za zaščito pred uničujočim duhom malodušja.

V tretji peticiji Prečastiti Efraim prosi Gospoda, naj ga osvobodi duh pohlepa. Strast pohlepa je neločljivo povezana z našo grešno, ponosno naravo in se kaže na vseh področjih človeškega življenja. Na primer v odnosu družinskega očeta do družine, šefa do svojih podrejenih, mentorja do svojih učencev, starejših do mlajših: vsak hoče druge podrediti svojemu vplivu, jim narekovati svojo voljo. Takšna duhovna naravnanost je v nasprotju z evangelijskim naukom, Kristusovim naukom, ki je sam pokazal zgled najgloblje ponižnosti in je večkrat rekel, da kdor hoče biti večji, mora biti vsem služabnik (glej: Mt 20, 26 -27; Marko 10, 43-44; Luka 22, 26).

S to razvado je povezan skriti skrivni ponos, in zato, ko imamo strast, da bi druge poučevali, poučevali, grajali, potem je to zanesljiv znak, da našo dušo obseda duh hrepenenja po moči in poželenja. Zaradi tega duha je človek gnusen vsem okoli sebe, poleg tega pa se ne more boriti s svojimi strastmi in razvadami. Zato molimo Gospoda, da bi nas osvobodil njega in mu ne dovolil, da bi se polastil naše duše.

V četrti peticiji Prečastiti Efraim prosi Gospoda, naj ga osvobodi duh praznega govorjenja, v katero so vpleteni tudi skoraj vsi ljudje. Vsi radi ogovarjamo, dar govora pa je dan zato, da z ustnicami poveličujemo Boga in se po besedi med seboj sporazumevamo v medsebojno izgrajevanje. Moder ljudski pregovor pravi, da je beseda srebro, molk pa zlato. In te resnice so se držali mnogi svetniki, ki so zaprli svoje ustnice, čeprav jih je bilo treba – iz poučnih namenov – odpreti za pogovor.

Z besedičenjem človek izprazni svojo dušo, jo oslabi in naredi raztreseno. Poglejmo Odrešenika, kako kratek je bil v svojih naukih in navodilih! Gospodova molitev je podana le v sedmih prošnjah, blagri pa v devetih verzih. Angeli na kratko hvalijo Boga: »Svet, svet, svet je Gospod, Bog nad vojskami!«

Kakor posoda, ki se pogosto odpira, ne obdrži moči in arome najbolj dišeče snovi, ki je vanjo, tako tudi duša človeka, ki rad veliko govori, ne ohrani dolgo dobrih misli in dobrih občutkov, temveč bruha potoke obsojanja, obrekovanja, obrekovanja, laskanja itd. Zato Cerkev s postom moli: Postavi, Gospod, stražo nad moja usta in vrata zaščite nad moja usta. Ne spreminjaj mojega srca v besede prevare (Ps. 140, 3-4). Kakor plevel maši zemljo in preprečuje, da bi na njej raslo dobro zrnje, tako prazne, gnile besede ubijajo dušo in ne pustijo, da bi v njej rasle dobre misli in čustva.

Torej, dragi bratje in sestre, spominjamo se in ohranjamo dobre nauke, skrite v molitvi svetega Efraima, sledimo jim, zagotovo bomo pritegnili Božjo milost in postali dragi našemu nebeškemu Očetu, vredni bomo videti nebeški Jeruzalem in blaženost z vsemi nebeškimi silami in dušami pravičnih.

In zato bomo vedno, še posebej pa v dneh velikega posta, pogosteje vzklikali: Gospod in Gospodar mojega življenja, ne daj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja. Daj mi duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni, svojemu služabniku. Njej, Gospod Kralj, daj mi videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke vekov. Amen.

Med velikim postom se med vsakim molitvenim pravilom ali molitvijo bere skesana molitev svetega Efraima Sirskega "Gospod in mojster mojega življenja".

Sveti Efraim Sirski, sin kmeta iz mesta Nisibija v Mezopotamiji, je živel v 4. stoletju, v mladosti je bil lahkomiseln in razdražljiv, a je po nesreči končal v zaporu zaradi kraje ovac in spregledal. , je bil počaščen slišati Božji glas in se je ponižal. Po tem je odšel k Jakobu iz Nisibije, preučeval Sveto pismo in vodil asketski način življenja v gorah, dokler Nisibijo leta 363 niso zavzeli Perzijci. Od takrat se je naselil na gori blizu mesta Edesa, poučeval ljudstvo, oznanjal krščanstvo poganom in zavrnil škofovski čin, ki mu ga je ponudil sv. Bazilija Velikega v Cezareji. Sveti Efraim je umrl leta 373 kot diakon.

Gospod in Gospodar mojega življenja,
Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja.
Podari mi duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni do svojega služabnika.
Hej, Gospod kralj,
daj mi videti svoje grehe,
in ne obsojaj mojega brata,
kajti blagoslovljen si na veke vekov, amen.
Bog, očisti me, grešnika!

Poseben pomen te molitve za vernike je v tem, da navaja najpomembnejše sestavine kesanja, navaja, kaj natančno je treba storiti, kakšna prizadevanja je treba vložiti. Kajti namen teh prizadevanj in podvigov je, da se najprej osvobodimo bolezni, ki preprečuje našo komunikacijo z Bogom.

Splošna razlaga molitve je podana v Božjem zakonu nadduhovnika Serafima Slobodskega:
Moj trebuh- moje življenje
Duh brezdelja- nagnjenost k brezdelju ali lenobi
Potrtost- brezupnost
Ljubičev začetek- sla po moči, tj. ljubezen do vladanja in vladanja nad drugimi
Praznogovorjenje- izgovarjanje praznih besed (praznogovorje), pa tudi izgovarjanje slabih in kletvic
Ne pusti mi- ne dovoli mi
Čednost- razumnost, preudarnost, pa tudi čistost in integriteta duše
Ponižnost- zavedanje svoje nepopolnosti in nevrednosti pred Bogom in ko o sebi ne razmišljamo, da smo boljši od drugih (ponižnost)
Potrpežljivost- potrebna je potrpežljivost pri prenašanju neprijetnosti, prikrajšanosti in nepoštenosti; potrebno pa je tudi zato, da dobro začeto delo pripeljemo do konca
ljubezen- ljubezen (do Boga in bližnjih).
Pri bogu- O moj bog!
Daj mi vizijo- naj vidim, spoznam.
Pod mojim bratom seveda vsaka druga oseba.
Blagor vam- ker si vreden poveličevanja"
Bog, očisti me, grešnika!

Sveti Efraim Sirski je v molitvi izražal bolečino in trpljenje človeške duše, ki je lačna Boga in v njem išče odrešenje.

"Gospod in gospodar mojega življenja"

Poziv h Gospodu Bogu: "Gospod in Gospodar mojega življenja"

Ti si moj mentor, moja modrost, moj navdih in moj tolažnik. Gospod, utrdi me v veri vate in v tvoj zveličavni nauk.

»Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja«

"Reši me duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja"

"Duh brezdelja". Gospod ne daj mi biti brezdelen, prazen in brezskrbno preživljati čas. Vsaka oseba ima talente in znanja, ki ste jih dali vi, ki jih je treba uporabiti v korist ljudi in v vašo slavo. Brezdelje je korenina vseh grehov, ker zastruplja duhovno energijo.

"Duh potrtosti". Sad brezdelja je malodušje. Oseba, ki je v primežu malodušja, je prikrajšana za priložnost, da vidi karkoli dobrega in pozitivnega; vse mu je slabo, vse zanika. Pesimizem je res hudičeva moč nad nami. Gospod, ne pusti, da bom izgubil pogum. Tisti, ki se vdajo malodušju, ne verjamejo v božjo previdnost, v božjo skrb za nas, da ima vsak izmed nas svojo nalogo in da ima vse svoj razlog. Zato morate vedno verovati, moliti, upati in pričakovati pomoč od vas.

"Duh poželenja". Hrepenenje po moči je ljubezen do oblasti, do moči v družini, v skupini sodelavcev, v politiki. Brezdelje, lenoba in malodušje napolnijo naše življenje s poželenjem. Lenoba in malodušje izkrivljata naš odnos do življenja, mu odvzemata smisel in, kot da bi to nadomestilo, se v nas rodi žeja po moči. Bog ne daj, da imam rad druge, da vsem ukazujem, da upravljam, da sem vedno na prvem mestu, da vztrajam pri svojem, da sem ponosen. Ne dovolite mi, da postavljam svoje želje nad druge. Naj izpolnim samo Tvojo voljo. Pomagaj mi biti ponižen.

"Duh praznega govorjenja". Človek je med vsemi bitji, ki jih je ustvaril Bog, prejel dar govora. Sveti očetje v tem vidijo »odtis Božje podobe v človeku«. Toda kot najvišji dar je govor hkrati sodba za človeka, kajti beseda lahko postane sredstvo padca, samouničenja, prevare in greha. Beseda lahko reši in ubije, navdihne in zastrupi. Gospod ne daj mi govoriti prazne besede - govoriti prazne besede, govoriti o praznih stvareh, ki jih nihče ne potrebuje. Ne dovolite mi, da bi grešil z besedičenjem, praznim govorjenjem - kar povzroča obsojanje in žaljenje.

"Daj mi duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni."

"Duh čistosti". Izkrivljanje naših mnenj, konceptov, našega celotnega življenja, nezmožnost videti stvari takšne, kot so, v njihovi celovitosti - to je brezdelje.

Nasprotje ji je čistost, notranja enotnost z vsem svetom, čut za prave vrednote, duhovni nadzor nad lastnimi čustvi in ​​nad lastnim telesom.

Pomagaj mi Gospod, da bom čednost. (Čednost - ohranjanje v deviški čistosti ali zakonski čistosti, brezmadežno). Pomagaj mi, Gospod, biti moralno čist: v dejanjih, besedah ​​in mislih.

"Duh ponižnosti in potrpežljivosti". Prvi čudovit sad poštenosti in čistosti je ponižnost. Ponižnosti se učimo s premišljevanjem Kristusa, s Kristusom merimo in primerjamo vsako besedo, vsako dejanje, celotno življenje. Ponižnost je nasprotje nečimrnosti, ki pesti naš svet.

Po ponižnosti molimo za potrpežljivost. Potrpežljivost je prizanesljiva in vam omogoča, da vidite globino stvari.

In končno, prošnja za ljubezen, ki je sad in temelj vseh kreposti in dejanj in jo lahko da samo Bog – to je dar in cilj celotne duhovne poti in izkušnje. Bog je ljubezen, pravi Nova zaveza (1. Janezovo 4:8). Samo z ljubeznijo človek postane pobožen, to je podoben Bogu. Pomagaj mi, Gospod, biti ponižen, miren, ne jeziti se zaman - pomagaj mi biti potrpežljiv. Vsi ti grehi nam zapirajo duhovne oči in ne vidimo vsega tako, kot je. Ponižnost in potrpežljivost rešita mnoge naše težave.

Pomagaj mi, Gospod, ljubiti vse v besedi, dejanju in mislih.

"Hej, Gospod kralj, daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojaj svojega brata."

"Gospod kralj, pomagaj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojam drugih."

V zadnji zahtevi: "Naj vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata"- vse je združeno. Zdaj se soočamo z eno nevarnostjo - ponosom. Vse se lahko spremeni v ponos: dobra dela, ki se jih spominjamo, in pogled na naše grehe, lažna pobožnost in ponižnost ter samoobsojanje za predstavo. In šele ko se čistost, ponižnost, potrpežljivost in ljubezen v nas združijo v eno celoto, se naš glavni sovražnik - ponos - začne uničevati in topiti.

Obsojati ljudi je velik greh in izvira iz naše sebičnosti, slabe volje in zavisti do ljudi. Svojih grehov praviloma ne opazimo, opravičujemo jih, zdijo se nam nepomembni. Jasno vidimo grehe drugih, tudi najmanjše. Gospod Jezus Kristus nas uči: »In zakaj gledaš iver v očesu svojega brata, deske v svojem očesu pa ne opaziš« (Mt 7,3). Da ne bi grešili z obsojanjem, se moramo naučiti videti svoje grehe, potem bomo lažje prenašali slabosti drugih in manj jih bomo obsojali.

Gospod, pomagaj mi videti svoje grehe in ne obsojati drugih.

"Blagor ti na veke vekov, Amen." Zaključek molitve: Gospod, blagoslovljen bodi na veke, Amen.

Gospod, naj se vedno, povsod in povsod zgodi Ti in Tvoja Sveta volja.

Tukaj je glavna vsebina postne molitve Efraima Sirskega.

Spokorna molitev svetega Efraima Sirskega je navdihnila Aleksandra Sergejeviča Puškina, da je ustvaril čudovito pesem "Puščavniški očetje in neoporečne žene":

Puščavski očetje in neoporečne žene,
S srcem poleteti na polje dopisovanja,
Da bi ga okrepili sredi dolgih neviht in bitk,
Sestavili so mnogo božjih molitev;
Ampak nobeden od njih se me ne dotakne,
Kot tisto, ki jo ponavlja duhovnik
V žalostnih postnih dneh;
Največkrat pride do mojih ustnic
In krepi padle z neznano silo:
Gospod mojih dni! Duh žalostnega brezdelja,
Poželenje po moči, ta skrita kača,
In ne govorite prazne besede v mojo dušo.
Toda daj mi videti svoje grehe, o Bog.
Da, moj brat ne bo sprejel obsojanja od mene,
In duh ponižnosti, potrpežljivosti, ljubezni
In oživi čistost v mojem srcu.

Molitev svetega Efraima Sirca se dotakne pesnika in krepi padle z neznano močjo. Po besedah ​​preroka Zaharija je nežnost božji dar, ki pride k človeku skupaj z milostjo in mu naroči, naj gleda na Boga, ki so ga prebodli ... naj joka ... in žalosti (Zah 12: 10); nežnost je najprej občutek kesanja.

"Dotiki" pomeni "povzroči občutek kesanja", "vzbudi željo po molitvi".

To priznanje je zelo pomembno, saj je pesem nastala 22. julija, štiri mesece po koncu posta. Zadnjič v cerkvi leta 1836 je bila izrečena 25. marca na veliko sredo med bogoslužjem predposvećenih darov.

Tako prepis molitve kot pesniški »predgovor« k njej kažeta, da je pesnik imel predstavo o izkušnji molitve in je dobro poznal liturgična besedila Velikega
post. Zato je Puškinu uspelo prenesti "pomen in duh" molitve Efraima Sirskega.

A. Sokolovski

Poglobite se v to molitev, pomislite, zakaj preprosto ne prosi, da se znebite takšnih in drugačnih razvad in daste takšne in drugačne vrline. Zakaj pravi: "Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja." Zakaj govori o duhu slabosti, govori o duhu vrlin - to je pomembno razumeti.

Saj veste, da imajo stvari svoj, zanje značilen vonj. Če ostanejo v tvoji sobi tvoje stvari, razne posode, vse, kar si zaužil v času življenja v njej, soba pa ostane zaklenjena, bo v njej ostal tvoj vonj, duh teh stvari. Ali veste, da če dišavo vlijete v posodo, nato posodo izpraznite in pomijete, bo aroma ostala še dolgo; in nasprotno, če vanjo natočite nekaj smrdljivega, bo smrdljiv duh ostal še dolgo, dolgo. To se dogaja v človeški duši. V človekovi duši pustijo vse slabosti, ki jih človek greši, njegov duh, svoj pečat; po drugi strani pa vse dobro, kar naredi, pusti svojo luč. Če je človek vedno delal zla, če je njegova duša nasičena s pregrehami, bo duh teh pregreh ostal v njegovi duši za vedno. Če človek dobro živi, ​​dela veliko dobrega, če nenehno posvečuje svojo dušo z molitvijo, je prežet z duhom molitve, duhom kreposti, duhom pravičnosti.

Iz vsakdanjih izkušenj vemo, da lahko že ob kratkem poznanstvu, včasih že ob prvem srečanju, razberemo, kakšnega duha je človek. Če srečamo osebo, zatopljeno v grehe, razumemo, kakšnega duha je ta oseba. To je podobno, kot pes išče po vonju, ki ostane tudi na sledi človeka in pripelje do tega človeka.

Vsak človek ima svojega duha in sveti Efraim Sirski ne prosi Boga samo, da ga osvobodi slabosti in mu da kreposti, ampak prosi, naj mu Gospod da duha teh kreposti, da ga reši duha slabosti – tudi tako. da ni sledu, vonja po razvadi, tako da diši po Kristusu.

Vedeti morate, da se je veliko lažje znebiti posameznih razvad, kot pa se znebiti duha teh razvad. Ta duh izjemno trdoživo drži naša srca in hudega duha se je mogoče popolnoma znebiti le postopoma, z molitvijo k Bogu za pomoč, da nas Bog osvobodi tega hudega duha. Tako morate razumeti besede Efraima Sirca. Morda jih je mogoče razumeti bolj neposredno.

Vedno živimo in delujemo pod duhovnim vplivom dveh vrst: na eni strani je milostni, sveti vpliv Boga samega, svetih angelov in še posebej našega angela varuha, na drugi strani pa duh Satana, duh demonov, se vedno izliva na nas v temnem toku. In kakor so med angeli luči angeli, ki so nosilci posameznih svetih kreposti, tako so med demoni nosilci posameznih grehov, ki nas vedno prizadenejo. Zato sveti Efraim prosi Boga, da bi bili z Božjo milostjo odgnani temni, zvijačni demonski duhovi, ki nas vodijo v greh.

Vidite, kaj pomenijo te globoke besede Efraima Sirca. Zavestno nas prosi, da se osvobodimo samega duha hudobije, zlobe in vseh slabosti, kar je izjemno težko, saj je moč demonov nad nami izjemno močna. Ne pozabite, da se z lastnimi prizadevanji ne morete izogniti temnemu, uničujočemu vplivu teh duhov in ponižno molite k Bogu, kot nas uči moliti Efraim Sirec:

»Gospod in Gospodar mojega življenja! Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja! Meni, svojemu služabniku, podeli duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni. Njej, Gospod Kralj, daj mi videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke vekov. Amen".

Molitev svetega Efraima Sirskega - o brezdelju

Gospod in Gospodar mojega življenja! Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja!

Življenje nam je bilo dano zato, da hitimo, hitimo, da opravimo veliko delo čiščenja naših src, sledimo Gospodu Jezusu Kristusu. Toda to sledenje je intenzivno delo, pogosto trdo delo, in ne brezdelje. To je prenašanje trpljenja za Gospoda Jezusa Kristusa, lenoba pa ne trpi, izogiba se trpljenju.

Ali ste vedeli, da so vsi svetniki, ki na videz niso potrebovali dela, ki so ves čas svojega življenja posvetili duhovnim dejanjem, razdelili čas v dnevu na tri dele: en del - molitev, drugi del - branje. Božja beseda, en del - delo, delo. Živeli so v puščavi, v divji libijski puščavi, živeli so v gozdovih skrajnega severa, v nepregledni divjini in del svojega časa posvetili delu.

Izbrali so različna dela: pletli so košare in rogoznice, sadili zelenjavne vrtove, sekali gozdove, gradili celice, cerkve in cele samostane. Kar so naredili s svojimi rokami, so prodajali v najbližje mesto, hranili sebe in hranili reveže. Delo so imeli za pomembno in potrebno zadevo.

Sveti apostol Pavel je ves dan oznanjal Boga, ponoči pa delal šotore. Pri luči lune ali svetilke je marljivo delal, pri čemer je imel delo za sebe obvezno. Njegovo glavno delo, njegova glavna želja je bila teči, čim bolj hiteti proti cilju – teči v božje kraljestvo.

Ali poznate njegove neverjetne besede: »Bratje, menim, da nisem dosegel; Ampak le pozabim, kar je zadaj, in sežem naprej k temu, kar je pred seboj, tečem proti cilju za nagrado višjega Božjega klica v Kristusu Jezusu.« ().

On, ki se sploh ni menil, da ga je dosegel, je stremel naprej, pozabljal na že doseženo, stremeč k višjemu cilju, k prejemu najvišjega naslova Božanskega v Kristusu Jezusu.

To je primer življenja, nasproten življenju brezdelnih ljudi. V življenju apostola Pavla, v življenju postnih puščavnikov, v meniškem življenju, v življenju velikih svetnikov ne boste našli nobene sledi brezdelja. Vsi so delali od jutra do večera. Brezdelja so se izogibali, brezdelje je veljalo za veliko in pogubno zlo.

Ko slišite molitev svetega Efraima Sirca, ki se tako pogosto ponavlja, morate pozorno prisluhniti vsaki besedi molitve, se spomniti, se poglobiti v pomen teh besed in jih za vedno vtisniti v svoje srce. Pomagal ti jih bom ujeti. Danes sem ujel prošnjo svetega Efraima za rešitev iz duha brezdelja.

Ne pozabite, da je življenje kratko, hiteti moramo, hiteti, kot je hitel apostol Pavel – hiteti moramo v delu Gospodovem. Amen.

Molitev svetega Efraima Sirskega - o malodušju

Gospod in Gospodar mojega življenja! Ne daj mi duha malodušja.

Kaj je duh malodušja? Temu se reče malodušje. Ljudje, ki sploh ne razumejo krščanstva, ki ne razumejo našega duhovnega življenja, mislijo, da je vsa krščanska vera napolnjena z duhom malodušja. Ko gledajo menihe, ki hodijo v črnih oblačilih s spuščenimi očmi in prebirajo svoje kroglice, mislijo, da je celotna vera dolgočasna, kot je videz menihov. In to sploh ni res. To je v nasprotju z duhom, s katerim je vse prežeto, kajti povejte mi, ali ima človek z upadom duha duhovno moč, duhovno moč, ki je potrebna, da sledi ozki poti in se neumorno bori z demoni? Seveda ne.

Naša vera ni vera malodušja, nasprotno, je vera vedrine, energije, volje, trdnosti značaja. Sad naše vere ni malodušje, ampak nekaj povsem nasprotnega, kar pravi apostol Pavel: »Sad Duha je ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, dobrota, vera, krotkost, samoobvladanje. Proti njim ni zakona." ().

To je pravi duh, bistvo naše vere: sploh ne malodušje, ampak pravičnost, mirno veselje v Svetem Duhu. Je lahko nekdo, ki ima to veselje, žalosten? Seveda ne.

Ljudje se pogosto zmotimo, ko ocenjujemo videz osebe. Pravi kristjan nima enakega videza kot ljudje, ki se predajajo radostim življenja. Vedno je miren, pogosto je videti globoko zamišljen, hodi s sklonjeno glavo in se prepusti svojim mislim. Ali to pomeni, da je malodušen, izgubljen v duhu? To pomeni, da so radosti sveta, ki jih drugi ljudje cenijo, daleč od kristjanov, njim tuje, tako kot so otroške igre in zabave tuje odraslemu.

Kristjanove misli so usmerjene v večno, v božje kraljestvo, v obračanje k Gospodu Jezusu Kristusu, zato je vedno resen in premišljen. Včasih se zgodi, da tudi kristjani včasih postanejo malodušni in pride do izgube duha. Ko so šli že daleč po Kristusovi poti, poti odrekanja svetu, se včasih misli vrnejo na prejšnjo pot; Zdi se jim, da so zaman zapustili to pot, da bi bilo dobro iti po široki uhojeni poti, po kateri hodi večina ljudi. Potem postanejo malodušni.

To je stanje tistih ljudi, ki so spoznali velike Kristusove skrivnosti, zapustili široko pot skušnjav sveta in šli po poti trpljenja za Kristusom. Skušajo jih, ustavijo jih legije demonov, preprečujejo jim hoditi po Kristusovi poti, predstavljajo slike veselega življenja, ki so ga zapustili, podobo družinske sreče, blaženosti prijateljstva, potegnejo jih nazaj z velike poti, nazaj na to pot.

In pogosto demoni uspejo doseči svoj cilj: človek postane malodušen, izgubi srce, izgubi gorečnost za Gospoda Jezusa Kristusa in ta malodušnost je velika nevarnost, ki čaka vsakega kristjana na njegovi poti za Kristusom, to je skušnjava hudiča. . Temu obrekovanju duhov teme so bili podvrženi vsi svetniki in v veliki večini primerov so kristjani z molitvijo, postom in bedenjem premagali duha malodušja, ki ga je prinesel hudič. Bili pa so tudi takšni, katerih duh malodušja je rasel in rasel v njihovih dušah in so zapustili Kristusovo pot. In ko so odšli, so se počutili zapuščene od Boga, praznina in teža življenja sta jim postali neznosni in pogosto so storili samomor.

Zato so vsi svetniki imeli malodušje za veliko nevarnost, veliko nesrečo in so vse svoje moči usmerili v boj proti duhu malodušja.

Tudi sveti ljudje lahko zapadejo v malodušje. Zakaj, kje? Ne več od Satana, ne od duhov teme. Potrtost se pojavi, ko jih začasno zapusti Božja milost. To se je zgodilo vsem svetnikom; to je nujna preizkušnja za vsakogar, ki se trudi v pobožnosti. Potrebno je, da človek ne pripisuje sebi, svojim prednostim, vrlinam, vsemu, kar je že dosegel. Opozoriti ga je treba, da tega ni dosegel sam, ampak le po božji milosti.

Ko človek doseže visoko življenje, včasih pomisli nase in božja milost ga za nekaj časa zapusti. Takrat pade v težko, neznosno duševno stanje, njegovo srce takoj postane prazno. Namesto topline, poslane od Boga, se v srce naseli mraz, namesto svetlobe nastopi nepredirna tema in namesto veselja nastopi globoko malodušje. Gospod to počne, da bi spomnil asketa, da ne hodi po Kristusovi poti po svoji moči, ampak po Božji milosti.

To je en vir malodušja. Kateri drugi viri obstajajo? Povedal sem ti o brezdelju; moralo bi ti biti jasno, da je brezdelje ena od mater malodušja. Ljudje brez dela, brezposelni in popolnoma premožni, utapljajoči se v razkošju, ljudje, ki se nasitijo z blagodati življenja, izgubijo okus za življenje, se vsega dolgočasijo, vse postane nezanimivo, dolgočasno, v ničemer ne najdejo veselja, srca so polna malodušja – tega težkega in nevarnega sovražnika našega odrešenja.

Še en vir malodušja: obstajajo ljudje, ki vse vidijo v mračni luči, imenujemo jih pesimisti. Ponavadi so v takšnem razpoloženju, da svoje misli usmerijo v temno – grešno. Postavljajo si vprašanje: kje je božja pravica, kje je resnica, če trpi ubogi, a pobožni, in neverni je bogat, in kdor hodi po krivih poteh, je blažen?

Če je človek nagnjen k temu, da v življenju opazi samo temo, samo slabo, se malodušje, ki ga prevzame, poveča in doseže točko, da človek ne vidi ničesar dobrega in naredi samomor. Tako močan je duh malodušja. Že drugič govorim, kako ga lahko pripelje do samomora.

Obstaja še en vir malodušja, najpogostejši vir. To so žalosti, nesrečni dogodki, ki jih doživljamo v življenju. Umrla bo ljubljena oseba, umrl bo otrok, mož, mati. Oseba postane depresivna. Svet mu ni drag, misli samo na pokojno ljubljeno osebo, revež tava v mislih ob grobu, predstavlja si ljubljeno osebo, ki leži v krsti in razpada. Malodušje postaja vse globlje.

Kakšno je zdravilo, da se znebite te malodušnosti? Ni treba z mislimi tavati po grobu, se spominjati preteklosti, točiti solz. Pokojnik je daleč, daleč. Odnesti nas mora tja, kamor je odšel dragi, ljubljeni z vso močjo misli. Vedi, da njegova duša stoji pred Bogom in angeli in se veseli svoje osvoboditve. Če se ne osredotočite na temo, ampak na svetlobo, ne na minljivo, ampak na večno, bo duh malodušja izginil.

Včasih vas resne telesne bolezni povzročijo malodušje. Veliko je ljudi, ki so nestrpni do bolezni. In bili so sveti ljudje, ki so vse življenje ležali priklenjeni na posteljo zaradi bolezni in za to slavili Boga. Tega se moramo spomniti in biti sposobni sprejeti bolezni, poslane od Boga. Pomoči zdravnika ni treba zavrniti, saj modri Sirakhov sin pravi: "Ustvaril je zdravnika, da pomaga ljudem" ().

Zdravnik je Božji služabnik, ki zna ublažiti trpljenje in odgnati duha malodušja.

To so viri in vzroki malodušja. Glavno sredstvo za boj proti njim je. To je zdravilo, ki so ga preizkušali vsi svetniki že mnogo, mnogo stoletij. Ni učinkovitejšega sredstva kot molitev, stalna prošnja k Bogu za pomoč.

Ko stopiš v pogovor z Bogom, te potolaži in odžene duha malodušja. Ko pridete v božji tempelj, kjer je vse tako daleč od vrveža sveta, prisluhnite petjem in vaš duh bo zapustil temno območje malodušja in se dvignil.

In če začnete z močnimi sredstvi za boj proti malodušju, ki jih je dal Gospod, če v spovedi odprete svoje srce pastirju Cerkve in če po tem zaužijete Kristusovo telo in kri, boste občutili olajšanje in veselje, in tedaj bo duh malodušja osramočen odgnan proč od tebe.

Ne osredotočajte svojih misli na mračno, na grešno, na težko, ampak, dvignite goro v duhu, ostanite z Bogom v svojem srcu, v nebeških palačah, kjer ni dostopa temnim duhovom, ki prinašajo malodušje. .

Tukaj je tisto, kar mora vsak kristjan vedeti o malodušju.

Toda kaj naj rečemo o ljudeh, ki komaj poznajo Kristusa, ki hodijo po posvetni poti, iščejo veselje in tolažbo v svetu? Na videz se pogosto zdijo zadovoljni, veseli, vedri, kot da niso depresivni. Nikar ne mislite, da je tako, naj vas njihov videz ne premami, ampak pomislite, da jih odvrnete od poti. Ko bi le vedeli, kaj se dogaja v globini njihovih src. V globini njihove duše prepričanje vesti nikoli ne preneha. Nihče ne more slišati vaše vesti. Notranji človek včasih dvigne glavo in začne kričati. To je nenehno trpljenje tistih, ki si prizadevajo za posvetno blaginjo. Apostol Pavel pravi: »Žalost, tudi po božjem mnenju, prinaša neskesano kesanje v odrešenje, žalost isto svetovno smrt naredi" ().

Če se ne obrnete od žalosti za svetom k žalosti za Bogom, boste poginili. Ne pozabite na resnost malodušja, ne pozabite, da mora biti kristjanovo srce napolnjeno z veseljem v Svetem Duhu, veseljem prizadevanja za luč, in mora biti tuje žalosti, ki napolnjuje srca grešnikov.

Vedno se spomnite tega in naj se vas Gospod usmili in naj vam sveti Efraim pomaga s svojimi molitvami. Amen.

Molitev svetega Efraima Sirskega - o poželenju

Gospod in Gospodar mojega življenja! Ne daj nam duha lakomnosti!

Kaj je duh pohlepa? To je želja po odlikovanju, prevladi nad drugimi, zavzetju prvega mesta. Ta želja po uspehu je uničila nadangela - glavo vseh angelov - in ga naredila za Satana ter ga vrgla iz nebes. Ta želja po prevladi je uničila Koraha, Datana in Abirona, ki so bili ljubosumni na Mojzesovo slavo, ko je vodil Izraelce skozi puščavo v kanaansko deželo; Hoteli so ga strmoglaviti in zase prilastiti oblast, Gospod pa jih je kaznoval s strašno usmrtitvijo: zemlja se je odprla in jih pogoltnila z vsemi njihovimi družinami.

Poželenje je bilo motiv vseh krivovercev, ki so se povzdigovali nad Kristusa, želeli so postaviti svoje namesto toka Cerkve ali pa so hoteli postati voditelji v Cerkvi.

Poželenje je motiviralo vse ljudi, ki so šokirali svet s svojimi državniškimi vstajami. Bili so pisci s pokvarjenimi mislimi, ki so pokvarili cele generacije.

Pohlep po oblasti – strast do vladanja – je Gospod obsodil v svojem govoru proti pismoukom in farizejem, hinavcem. Obsodil je njihovo strast, da so prvi, njihovo željo, da predsedujejo praznikom, da prejemajo pozdrave, ki se spodobijo voditeljem ljudstva. Gospod jih je obsodil in rekel svojim učencem in po njih vsem nam: "Kdor hoče biti prvi, naj bo... služabnik vsem" (). To je nasprotje lakomnosti - govori nam, naj si ne prizadevamo za visok položaj, ampak biti zadnji, biti služabnik vsem.

Vidite, kako pohlep je strast po vplivu, strast po prevzemanju prvega mesta, kako nasprotuje duhu evangelija, duhu ponižnosti. In obvladuje vse, ni ga, ki se z njim ne bi okužil – tudi majhne otroke. Vemo, kaj se zgodi, ko se otroci igrajo: kakšen deček izstopi, začne poveljevati, nato poveljuje vsem in se je pripravljen zaplesti v boj, ko mu kdo izpodbija primat voditelja.

Tudi med puščavniki, tudi v samostanih, kjer ne bi smelo biti pohlepa, kjer bi se morali vsi spominjati zavezo, da bom služabnik vsem, tudi tam poželenje obvladuje ljudi, čeprav v skriti obliki. Ne težijo k primatu pred ljudmi, temveč se s pretiranim postom in bdenjem skušajo izpostaviti vsem.

V posvetnem življenju ta strast obvladuje vsakogar: vsak si prizadeva za najvišji položaj, hrepeni po spodbudi, vsak si želi časti. Mnogi starši svojim otrokom privzgojijo ambicioznost, strast do odličnosti, poskušajo jim zagotoviti najvišji položaj v življenju in s tem pokvarijo svoje otroke.

Ali vam ni treba razumeti, da je najvišji položaj nekaj ljudi; vsi ne morejo blesteti in zasesti visokega položaja. Pravzaprav je to skupina izjemnih ljudi, ki jih je Bog zaznamoval. Izjemno veliko ljudi si prizadeva zavzeti takšen družbeni položaj, ne prezirajo nobenih sredstev za dosego tega cilja, uporabljajo zveze, se ugajajo, služijo, ne prezirajo nobenih sredstev samo za dosego svojega cilja, zasedanje visokega položaja v družbi, postati eden tistih na oblasti.

Pogosto, pogosto jih Gospod kaznuje: njihova nesrečna strast se konča z neuspehom. Postanejo zagrenjeni, zavračajo socialno delo, se umaknejo v družinski krog in se umaknejo v družinsko življenje. Toda tudi tu jih muči ponos, mučijo svojo družino, mučijo sosede in ni miru v njihovi duši.

To so sadovi pohlepa, zato sveti Efraim v svoji veliki molitvi prosi Boga, naj ga reši pokvarljivega duha pohlepa, tako nasprotnega ponižnosti, brez katere ni mogoče narediti niti koraka v krščanskem življenju.

Če je tako, če ni treba težiti k višjemu nazivu, težiti k primatu, ali je res mogoče reči, da se ne smemo truditi za dvig, za najvišje dostojanstvo, ampak samo za najvišje, ne pokvarljivo in ničvredno. dostojanstva, ampak pridobiti tisto dostojanstvo, ki je veliko v božjih očeh Vsem nam je bila pokazana pot do časti, onkraj katere ni višjega, s katerim se ne morejo primerjati nobeni zemeljski dosežki, nobena čast. Kaže se nam pot v božje kraljestvo, govori se, da lahko postanemo božji prijatelji, božji otroci. Ta cilj bomo dosegli le tako, da se bomo trudili izpolnjevati vse Kristusove zapovedi. Ni nam treba biti v zadregi, če smo v družbi postavljeni na nizek položaj, neopaženi, spomniti se moramo, da nas Gospod zna popeljati na izjemno široko pot, ko ne pričakujemo in ne težimo za zemeljsko slavo.

Gospod pogosto daje to slavo, kljub našemu trudu in volji. Slava beži od tistih, ki jo zasledujejo, ki so žejni po njej, in najde tiste, ki pred njo bežijo. Resnična slava, slava od Boga, je dana tistim, ki za njo ne stremijo.

Ne da bi razmišljali o moči nad ljudmi, se je treba poglobiti v to, kako lahko razvijete svoje sposobnosti in talente, dane od Boga; ponižno, tiho se poglabljati v razvoj svojih sposobnosti v tišini, v nepoznavanju sveta. In lahko se zgodi, kot se je zgodilo večkrat, da bo Gospod takšno osebo povzdignil na nedosegljive višine slave.

Poznamo veliko primerov iz zgodovine znanosti in filozofije, iz življenj velikih znanstvenikov, ki so svoja življenja preživeli v revščini, v nevednosti o svetu, bili celo preganjani in preganjani, bili v popolnem nasprotju s tem, kar so ljudje, okuženi z razvado pohlepa. iščejo; v tišini, v revščini, v samoti so se ukvarjali s problemi znanosti in filozofije in počeli stvari, ki so jih poveličale v zgodovini človeštva, iz njih naredile svetle zvezde človeškega napredka.

Ne pozabite, Gospod ve, kako zaznamovati ljudi, razlikovati človeška dela, storjena po Kristusovih zapovedih. "Kdor hoče biti prvi, naj bo zadnji, naj bo služabnik vseh" ().

Molite z Efraimom Sircem za rešitev iz hude razvade pohlepa. Naj vas Gospod reši te slabosti. Amen.

Molitev svetega Efraima Sirskega - o praznem govorjenju

Gospod in Gospodar mojega življenja, ne daj mi duha praznega govorjenja!

In sveti Efraim moli o tem in sveti prerok David pravi v svojem psalmu: "Postavi, o Gospod, stražo nad moja usta in vrata zaščite nad moja usta." ().

In sam Gospod Jezus Kristus je to rekel "za vsako prazno besedo Odgovor bomo dali ob poslednji sodbi (). Pomislite, kako resno je, kako težko je: dati odgovor za vsako prazno besedo.

Toda povejte mi, ali obstaja še kaj drugega, kar bi bilo lažje obravnavati kot besede? Neverjetno, neverjetno, kako ljudje ne razumejo ogromnega, kolosalnega pomena človeške besede.

Zaradi svoje sposobnosti govora smo zelo podobni samemu Bogu. z besedo je ustvaril ves svet (), božja beseda ima ogromno, močno moč. Veste, da je prerok Elija obudil mrtve z besedo (), s svojo besedo je ustavil dež, zaprl nebo in s tem povzročil lakoto (), ter spustil dež na zemljo ().

Kakšna moč je v besedi? Ne mislite, da se beseda, ki pride iz vaših ust, razblini v zraku in od besede ne ostane nič. To ni res. Beseda živi, ​​živi stoletja, tisoče let. Še vedno živijo besede, ki so jih izrekli veliki božji preroki, ki so živeli mnogo stoletij pred Kristusovim rojstvom. Velike Mojzesove besede, velike besede, ki so jih nekoč govorili sveti apostoli, tiste besede, ki so prišle iz ust božjih asketov, nauki Božje Cerkve, živijo že tisočletja.

In če beseda živi tisoče let, pomeni, da je nekaj izjemno pomembnega. Beseda, ki prihaja iz naših ust, vedno zelo močno vpliva na ljudi okoli nas, tudi na ljudi, ki so nam oddaljeni.

Vsaka prijazna, modra beseda živi v srcih ljudi in rodi dobre sadove več let. Vsaka zlobna beseda - obrekovanje, laž, obrekovanje - živi tudi izjemno dolgo, mnogo let, naseljuje um, srca tako bližnjih kot oddaljenih ljudi, usmerja njihove misli, njihove želje. Ko slišijo naše hudobne besede, se z njimi zastrupijo, nas posnemajo in oddajajo iste hudobne, strupene besede.

Milostne in modre besede svetnikov ustvarjajo resnico v svetu, ustvarjajo večno dobro, hudobne, grešne besede pa prinašajo sramoto, sovraštvo in prinašajo veliko škodo ljudem okoli sebe, tudi vsemu človeštvu.

Besede so žive, premikajo se kot radijski valovi, širijo vesolje in se izlivajo v srca in misli ljudi. Besede so ogromna sila, ki povezuje ali ločuje ljudi. Povezovanje, ko je beseda polna resnice in resnice, ločevanje, ko je polno obrekovanja in zlobe do ljudi. Če bi ljudem odvzeli govor, bi postali podobni živalim in človeško življenje bi bilo vznemirjeno.

Tako velik, tako globok je pomen človeške besede. Zato sveti Efraim moli za rešitev iz praznega govorjenja, iz praznega govorjenja.

Vsi ste v življenju srečali veliko ljudi, predvsem pa žensk, ki klepetajo, klepetajo in klepetajo v nedogled, nenadzorovano, ob tem pa njihov jezik ne pozna utrujenosti: meljejo, meljejo in meljejo. Vse, kar govorijo, je prazno, nihče ne potrebuje. In Efraim Sirec moli k Bogu, naj ga reši praznega govorjenja. Bal se je pasti, da ga jezik ne pogubi, a ti nesrečni govorci se ne bojijo ničesar.

Saj veste, da ljudje pogosto tolerirajo te brezvezne govorce - klepetajo in pustijo, da klepetajo sami pri sebi - pa se jim zdi, da jih z užitkom poslušajo, ne vedo, da se v globini srca vsi obremenjujejo z njimi, sovražijo jih. Tako veliko je zlo praznega govorjenja, zlo, ki ga povzroča njihovo klepetanje.

Če jezik klepeta in brezdeluje, potem misli tavajo, ne osredotočajo se na nič globokega, resničnega, pomembnega, brezciljno tavajo vsepovsod, kot tava nesrečen mešanec in maha z repom. Tako njihove misli in občutki, kot smer njihovih želja, njihove dejavnosti - vse je prazno, nepomembno. Duša strada, človek se gnusi drugim in sam sebi povzroča hudo, hudo škodo. To je pomen praznega govorjenja.

Modri ​​ljudje, ki živijo duhovno življenje, nikoli ne govorijo brezveze, vedno so tihi in osredotočeni. V stari Grčiji so bili filozofi in modreci zelo cenjeni. Filozofi niso sprejeli nikogar za svojega učenca, dokler ni človek dokazal, da zna molčati. Bi kdo od lenobnih govorcev zdaj prestal test molčečnosti? Seveda ne.

Če je razvada praznega govorjenja tako huda, kako se je znebiti, kaj storiti s svojim neukrotljivim jezikom? Storiti morate, kar je storil Sirec Efraim: moliti morate Boga za osvoboditev te slabosti in Gospod Jezus Kristus vam bo dal, kar prosite. Izogibati se morate komunikaciji z brezveznimi govorci, izogibajte se jim, poiščite družbo nekaj modrih ljudi, ki odprejo usta, da bi povedali kaj koristnega, od katerih ne boste slišali praznih, dušoškodljivih besed.

Pazite nase zelo pozorno, pridobite si navado opazovati, kaj govorite, kaj počne vaš jezik, navadite se držati jezik pod nadzorom. Ne dovolite mu, da brezdelno klepeta. Zvečer se spomnite, kaj so rekli čez dan, ali so klepetali, ali so koga žalili, ali so lagali, ali so bili zahrbtni. Če se naučite te navade, se boste navadili paziti na svoj jezik, vsak gib in ga brzdati.

Ne pozabite, bolj ko je človek osredotočen na glavno, na notranje, resnično, več časa posveti branju evangelija, Svetega pisma, del svetih očetov, bolj je prežet z njihovo modrostjo in bolj izgubi željo po brezdelnem klepetu. Pridobiti oblast nad jezikom je super stvar.

Apostol Jakob v svojem koncilskem pismu pravi: »Če kdo ne greši v besedi, je popoln človek, ki more brzdati vse telo.« ().

Ali razumete, kaj pomeni brzdati vse telo? To pomeni podrediti telo najvišjim ciljem duhovnega življenja, zajeziti vsa poželenja, strasti, vse slabo, kar vleče meso. Začnite z brzdanjem jezika in če boste dosegli ta cilj, boste dosegli popolnost in brzdali celotno telo. In če boš brzdal vse svoje telo, boš čist in pravičen pred Bogom. Naj vam Gospod podeli vso to čistost in pravičnost in naj vas Efraim Sirec vedno spominja na to. Amen.

Molitev svetega Efraima Sirskega - o čistosti

Gospod in Gospodar mojega življenja, daj mi duha čistosti!

Ali ste opazili, da je celo tako velik asket, puščavski prebivalec, tako velik svetnik, kot je Efraim Sirski, molil, da bi mu Gospod dal duha čistosti? Ali je on, sveti starešina, res potreboval to molitev? Ni naše soditi, on sam je presodil, da je treba o tem moliti, in vsi svetniki so o tem molili.

Zakaj ste molili? Ker so vedeli, da Gospod od njih, kot od vseh kristjanov, zahteva popolno, brezpogojno čistost, čistost ne samo mesa, ampak tudi duha. Tudi v mislih si ne upamo in ne smemo kršiti čistosti, kajti sam Gospod je rekel: »to je že vsakdo, ki žensko gleda s poželenjem prešuščen z njo v srcu"(). Toda nihče se ne more izogniti nečistim mislim in svetniki so se s temi mislimi boleče borili dolga leta.

Povedal sem vam že o tem, kako se je menih Martinijan, mladenič, obupno boril s to strastjo, kako je, ko ga je zapeljala pokvarjena ženska, ki ji je uspelo prodreti v njegovo celico, stal na gorečem oglju, da bi premagal svojo telesnost. strast.

Tako so se desetletja borili svetniki, glavno sredstvo v njihovem boju pa je bil post, ponižnost in, saj vsi sveti očetje pravijo, da ni večje zaščite pred mesenim poželenjem, kot je ponižnost.

Človek, če pridobi ponižnost, se jih osvobodi in ponosni ljudje, ki jim je ponižnost tuja, so popolnoma prevzeti od te nizke strasti. Zapomnite si to: ponižnost je prvi in ​​najpomembnejši način, da se osvobodimo poželenja.

Ali veste, koliko nas je lahkih, skrajno lahkih glede kršenja sedme zapovedi, koliko je kristjanov, ki jim to ni hud greh, ki pravijo: »Saj sem pobožen, na vso moč se trudim, izpolnjujem Kristusove zapovedi, poskušam delati dela usmiljenja »Ali Gospod ne odpusti te majhne slabosti«?

Tisti, ki govorijo tako globoko, globoko, se motijo, kajti tisto, čemur pravijo majhna slabost, apostol Pavel temu pravi povsem drugače. Glede tega je tako strog, da v Efežanom pravi: "Toda nečistovanje in vsaka nečistost in lakomnost se med vami ne sme niti omenjati, kakor se za svetnike spodobi." ().

O njih ne smeš niti razmišljati, niti govoriti o njih, kot se za svetnike spodobi. Pravi, da prešuštniki, nečistniki in pijanci ne bodo prišli v Božje kraljestvo. Toda ali ni to strašljivo, ali ni to apostolovo znamenje, da proti sedmi zapovedi ni samo slabost, ki jo bo Bog odpustil. Apostol neposredno pravi, da tisti, ki kršijo to zapoved - nečistniki in prešuštniki - ne bodo vstopili v Božje kraljestvo ().

Kje bodo? Seveda v kraju teme, v kraju večnih muk. Razmisli o tem. Naj nihče od vas ne reče, da je narava sama zasnovana tako, da je ta strast naravna. To je popolnoma napačno, človeška narava je narejena tako, da ljudje rojevajo otroke, ne pa da se onečaščajo. Apostol Pavel namreč pravi, da je vsakdo zunaj telesa: zunaj telesa je napuh, nečimrnost, častihlepnost, zavist, jeza, saj so vse to strasti duše, nečistovanje in prešuštvo v samem telesu pa ne omadežuje samo duha, ampak ampak tudi naše telo.

Ali ni apostol Pavel rekel, da so naša telesa tempelj Svetega Duha, in če je tempelj, potem morajo biti naša telesa čista, ne oskrunjena z ničemer. Porušiti tempelj Svetega Duha, narediti ude našega telesa za ude vlačuge. Apostol z grozo pravi: "Naj ne bo tako!" ()

Koliko je takšnih, ki meseno strast spremenijo v nenehni užitek, najbolj nečist, najnizkejši užitek, ki se izenačuje s tistimi živalmi, ki so posebno poželjive: petelini in pavijani?

Sramotno je, sramota za človeka nasploh, še bolj pa za krščanskega človeka, da se enači s pavijanom. Škoda, škoda je pozabiti, da je njegovo telo tempelj Svetega Duha. Kajti apostol Pavel v svojem pismu pravi: »To je volja Božja, tvoje posvečenje, da se vzdržiš nečistovanja; tako da zna vsak izmed vas hraniti svojo posodo v svetosti in časti, ne pa v strasti poželenja, kakor pogani, ki ne poznajo Boga. Kajti Bog nas ni poklical k nečistosti, ampak k svetosti.« ().

Sveti apostol je rekel: "Tisti, ki so Kristusovi, so križali meso z njegovimi strastmi in poželenji." ().

Ali želite biti Kristusovi, želite biti Kristusovi prijatelji, Božji sinovi? Če hočete, si zapomnite to: svoje meso z njegovimi strastmi in poželenji morate križati in usmrtiti. Potrebujete velik, vsakodnevni boj s svojim mesom.

Ta boj se različno daje različnim ljudem, kajti obstajajo srečni ljudje, ki nimajo velike čutnosti, in obstajajo drugi, ki po naravi, podedovani od svojih staršev, trpijo za nenavadno visoko čutnostjo in poželenjem.

Poznam tako nesrečnico - eno nesrečnico, izjemno pobožno, ki je tako izjemno poželenje podedovala po svojih starših. Vem, kako se bori s tem poželenjem. Bori se z vso močjo in doseže točko samomučenja: nabira trnje z bodičastimi trni in jih zdrobi z rokami, tako da ji trni prebodejo roke. Trpi, trpi in še vedno pade. Pa ne padajo le taki nesrečneži, ampak tudi mnogi med nami, ki nam je veliko lažje abstinirati.

Kaj lahko rečemo o takšnem padcu? Recimo, da se iz vsakega padca lahko in mora vstati. Padamo pogosto, pademo v mnogih pogledih, in če pademo v tem pogledu, potem moramo splezati iz tega brezna, iz tistega brezna, v katerega smo padli, z vso močjo splezati ven, klicati Svetega Duha za pomagajte, kot oseba, ki je padla v brezno, splezati iz nje.

Kaj počnejo ljudje, ki padejo v brezno? Na vso moč se trudijo, da bi se rešili iz nje, ne varčujejo z rokami, umazanimi s krvjo, opraskanimi na ostrih kamnih, z natrganimi nohti, ranjenimi nogami - na vso moč se trudijo, da bi se rešili.

V vinu je nečistovanje, kajti nič ne vzbuja našega poželenja bolj kot pijanost: ko se napije vina, človek postane igrača v rokah izgubljenega demona.

Človek, ki se preveč prehranjuje, ki je vedno brezdelen, ki noče delati, ki živi divje in se ukvarja samo z zabavo, plesom, obiskovanjem gledališča in kina, človek, ki spi kot razvajenka do 11. ure. jutro, bo zagotovo in neizogibno nečistnik, saj dela vse, da ga meseno poželenje zveže v svoje vezi.

In če je oseba zaposlena z nenehnim delom, fizičnim ali duševnim, če ni časa, da bi se od tega dela odvrnila, potem ko je končal delo, si bo zvečer prizadeval samo za počitek. Hitro bo dobil dovolj potrebne hrane in šel spat; ne potrebuje nič drugega kot počitek, nima časa za poželenje, nima časa za ogorčenje.

Torej, ponižnost, post, trdo delo, nenehni post, nenehna molitev - to so sredstva, s katerimi se lahko osvobodimo oblasti izgubljenega demona. In koliko je neskončno veliko nesrečnih ljudi, zlasti med mladimi, ki z velikim zanimanjem in nenasitnostjo berejo strastne romane in zgodbe, ki opisujejo umazane slike razuzdanosti in poželenja. Kakšen strup je to! Če jih oseba uživa v umazanem romanu ali zgodbi, potem podžge svoje poželenje.

Vendar moramo ravnati drugače: ne samo, da ne spodbujamo poželenja s pornografskimi zapisi in slikami, ampak si moramo prizadevati za spremljanje poželenja in takoj, ko opazimo, da se takšne podobe pojavljajo v naših mislih, zdaj ulovimo in poskusimo zgrabiti kačo za vratu, blizu njegove glave, in mu zdrobimo glavo, kajti če tega ne storimo, potem se bo kača tiho splazila v tvoje srce in te zastrupila s poželjivo strastjo. In zapeljive, nečiste podobe, ki vam jih starodavna kača vcepi v srce, se bodo zlahka in hitro spremenile v občudovanje teh misli, občudovanje nad njimi pa se nato spremeni v samo dejanje.

Zapomniti si moramo, kaj smo nedavno slišali v psalmu 136: te babilonske dojenčke moramo zgrabiti za noge in njihove glave razbiti ob kamen, dokler so dojenčki, dokler ne dozorijo, dokler se ne polastijo vašega srca ().

To je naloga, ki je pred vami: naloga popolne čistosti, čistosti ne samo mesa, ampak tudi duha. Toda, kot sem rekel, veliko ljudi greh nečistovanja jemlje rahlo, ne smatra ga za resnega, naša naloga pa je, da te ustavimo, da prideš k pameti.

Kako vam lahko pri tem pomagamo? Tisti, ki se popravijo in pri spovedi prejmejo odpuščanje tega greha, bodo pripuščeni k svetemu kelihu. In če bo kdo od vas za nekaj časa deležen takega izobčenja od obhajila, naj se ne pritožuje in ne razburja. Morate se globoko zamisliti in si reči: če je tako, potem je stvar resna; Zdel se mi je manjši greh, a me je svetnik izobčil iz obhajila. Ne bodite razburjeni, ne mislite, da lahko umrete, ne da bi prejeli obhajilo svetih skrivnosti. Vsaka prepoved obhajila se odpravi v primeru življenjske nevarnosti.

Zdaj razumete, zakaj Sirec Efraim moli k Bogu, naj mu da duha čistosti. Vsi grešniki, vsi, ki smo krivi tega greha, molimo k Bogu za odrešitev in se obrnemo za pomoč k svetemu Efraimu Sircu: "Pomagaj, pomagaj nam v tem boju: mi smo šibki, ti pa močan!" Amen.

Molitev svetega Efraima Sirskega - o ponižnosti

Daj mi, Gospod, duha ponižnosti svojemu služabniku.

Ne pozabite, da je zapoved ponižnosti prva blaženost, in če je prva, potem je najpomembnejša. Ste že slišali Božjo besedo, ki jo je oznanil prerok Izaija: »Tako pravi Visoki in Vzvišeni, Večno Živi – Sveto je Njegovo ime. Živim na višavah nebes in v svetišču in tudi s tistimi, ki so skesanega in ponižnega duha, da oživim duha ponižnih in oživim srca skesanih.« ().

Ali ne želite, da On sam živi s tabo? In če hočete, spomnite se, dobro si zapomnite: on sam pravi, da živi v srcih ponižnih in poživlja njihova srca, in kako potrebujemo poživitev naših src!

Ali ne želiš, da te Bog pogleda? In če hočete, vedite in ne pozabite, da Bog gleda na ponižne v srcu. Ne pozabite, spomnite se besed apostola Jakoba: »Bog nasprotuje prevzetnim, Ponižnim pa daje milost" ().

Ali želite, da se vam Gospod upira, ali nočete prejeti milosti? In če hočeš, spomni se, kaj je ponižnost, kakšna sveta krepost, ki je Bogu tako všeč, za katero Bog živi z nami in gleda na nas.

To je nasprotje ponosa. Ponižni so ubogi v duhu, spominjajo se svojih pomanjkljivosti, usmerjajo svoj pogled v globino svojih src, vedno neumorno opazujejo gibanje svojega srca in pazijo na vsako nečistost, ki jo vidijo v svojih srcih.

Svetniki, ki so vedno izpolnjevali Kristusove zapovedi, ljubili Kristusa, pred katerih duševnim pogledom je vedno stal Gospod, se vedno spominjali ponižnosti in vedno molili zanjo.

Kristus pravi: "Učite se od mene, ker sem krotak in ponižnega srca."(). Gospod nam naroča, naj se od njega učimo ponižnosti, Gospod nam naroča, da ga posnemamo v ponižnosti. Ponižnost se je kazala skozi vse Gospodovo zemeljsko življenje. Začelo se je že od njegovega rojstva, saj se je rodil kot najskromnejši, najpreprostejši, neopazen človek, rojen v jami za živino in bil položen v jasli.

In potem v svojem življenju, ali ni dal nešteto primerov ponižnosti? Ko je Herod razvnet od besa hotel ubiti novorojenega Odrešenika in je poslal svoje vojake, da so tepli betlehemske otroke, ali ni mogel Gospod poslati ene legije angelov iz legij, ki so mu bile vedno na razpolago, ali ni mogel premagati Herod? Seveda bi lahko, vendar se je odločil pokazati ponižnost in pred Herodovo jezo pobegnil v Egipt.

Ali ni s tem, ko je svojim učencem umil noge, pokazal popoln, izjemen zgled ponižnosti? To predstavlja mejo ponižnosti.

In o ponižnosti, ki jo je pokazal pred preizkušnjo in po preizkušnji, ko so ga peljali na Golgoto, križanega na križu – o tem si človeške ustnice ne upajo spregovoriti, tako neizmerna je, tako velika.

Gospod nam naroča, naj se od njega učimo ponižnosti. Kdo se zdaj spominja ponižnosti? Ponižnost je lastnost človeške duše, ki jo ponosni označujejo s prezirom, ker ti ljudje ne verujejo v Kristusa, niso izbrali Kristusove poti, ampak druge poti: pravijo, da je to duh suženjstva, da ponižni so sužnji, prikrajšani za kakovost najnujnejšega, nujnega, prikrajšani za protest duha, odpor s silo proti hudim nesrečam človeštva.

Je kaj resnice na tem? Nobene, nobene sledi. O ponižnih ni treba povedati tistega, ki jih žigosajo, ampak nekaj povsem drugega: da niso sužnji, podvrženi zlu in nasilju, ampak edini zmagovalci zla in nasilja. Treba je reči, da le oni bijejo pravi boj proti zlu, saj iz svojih src in src drugih ljudi izkoreninijo same vire zla. Ne verjamejo, da je vzrok zla le v nepopolnih družbenih odnosih.

Ponižni je pravi Kristusov bojevnik in ne suženj.

Toda kako malo je ponižnosti, neskončno malo zdaj! Velika večina ljudi prezira ponižnost in si prizadeva za primat in prevlado v tem svetu. Prav skromnih ljudi skorajda ni, o skromnosti ne razmišljajo, skromnost je pozabljena, čisto pozabljena. O ponižnosti razmišljajo tisti, ki z vsem srcem sledijo Kristusovi poti, ki se od njega učijo ponižnosti. Samo svetniki so res ponižni.

Morda se zdi nenavadno, kako se lahko svetniki, ki so v moralnih zaslugah, v višinah, ki so jih dosegli, močno boljši od drugih ljudi, povsem iskreno menijo, da so nižji od vseh drugih. Osnova njihove svetosti je, da se ne povzdigujejo nad nikogar, ampak obsojajo svoje srce.

Svetniki so z izredno budnostjo opazovali vsak gib srca in v njem videli najmanjšo nečistost, in če so jo videli, so se te nečistosti vedno spominjali in so se zato imeli za nevredne pred Bogom.

Ponosni in drzni ljudje si upajo soditi vse, kar je najbolj vzvišeno in sveto; ponižni ljudje so brez drznosti, skromni in tihi. Veliko primerov za to najdemo v Svetem pismu in v življenju svetnikov.

Kdo je pred Bogom večji od pravičnega Abrahama, ki je slišal velike obljube in se imenoval božji prijatelj, in ta Veliki se nikoli ni prenehal imenovati prah in pepel. Kdo je pred Bogom večji od Davida, preroka in kralja, in o sebi je rekel: "Jaz sem črv, ne človek - sramota med ljudmi"(). To so bile njegove popolnoma iskrene besede. Kdo je bil pred Bogom v svojem delu večji od apostola Pavla? In sam sebe imenuje prvi grešnik, tako tuja sta mu bila predrznost in vzvišenost: bil je plašen, nedrzen, o sebi je rekel, da je med Korinčani "v slabosti in strahu in velikem trepetu"(). Ta globoka ponižnost je zgled vsem nam, ki smo neskončno daleč od nje.

Vedno moramo skrbno razmišljati o ponižnosti in Boga prositi zanjo. Te kreposti ne moremo pridobiti z nobenim lastnim trudom. Ponižnosti – velikega Božjega darila – prejmejo tisti, ki Boga ljubijo z vsem srcem in se trudijo izpolnjevati Kristusove zapovedi. Samo njim bo Gospod dal ta veliki dar. Njihovo srce je ponižno in ko je človekovo srce ponižno, v njem prebiva Sveti Duh.

Vidite, kakšna velika sreča je biti ponižen, vidite, kako težko je biti ponižen. Upaj in vedi, da te vsak korak po Kristusovi poti približuje sveti ponižnosti. Če se množite in postajate pogostejši v takih korakih, kot apostoli in svetniki, se boste s tem približali Bogu. Gospod Jezus Kristus je rekel učencem: "Največji med vami bodi vsem služabnik, kajti kdor se povišuje, bo ponižan, in kdor se ponižuje, bo povišan." ().

Kako neskončno pogosto se te Kristusove besede uresničijo, koliko ponosnih ljudi, ki si prizadevajo postati nad vsemi drugimi, potem padejo pod vse druge. Bilo je toliko skromnih, nepomembnih ljudi, ki so se rodili v beraški družini, ki so bili na začetku svojega življenja revni, potem pa so postali veliki ljudje. To je zgodba o velikih moskovskih svetnikih.

Tudi mnogi, mnogi drugi so izhajali iz najnižjega družbenega okolja in jih je Bog povzdignil zaradi njihove velike, neizmerne ponižnosti. Gospod pravi: "Mnogi, ki so prvi, bodo zadnji, in mnogi, ki so zadnji, bodo prvi."(). Tako se dogaja v našem življenju in tako bo ob poslednji sodbi. Prvi bodo zadnji, zadnji, nepomembni, zaničevanja vredni pa prvi. Potrebno je veliko, veliko dela, da ne pozabimo na ponižnost, veliko, veliko dela, da jo pridobimo.

Zapomniti si moramo besede apostola Petra: »Vsi pa se med seboj podrejajte in si oblecite ponižnost, kajti Bog se prevzetnim upira, ponižnim pa daje milost.«(). Ne pozabite, Bog nasprotuje ponosnim in daje milost samo ponižnim. Ne pozabite, da se je Gospod Jezus Kristus ponižal še pred smrtjo na križu. Prizadevati si moramo za ponižnost in nenehno prositi Boga zanjo: Gospod in Gospodar mojega življenja, daj mi duha ponižnosti, svojemu služabniku!

Vedite in ne pozabite, da če človek nenehno ohranja te svete besede v svojem spominu, bo od Boga prejel globoko krepost ponižnosti. Amen.

Molitev svetega Efraima Sirskega - o potrpežljivosti

Gospod in Gospodar mojega življenja, daj mi duha potrpežljivosti!

Oh, kako moramo prositi za ta duh potrpežljivosti! Oh, kako si moramo pridobiti potrpljenje! Navsezadnje je sam Gospod rekel: "S svojo potrpežljivostjo rešite svoje duše" ().

V potrpežljivosti je odrešitev naše duše. Zakaj je temu tako? Ker je Gospod Jezus Kristus rekel: »Tesna so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje«(). Ta pot je težka, težka in Gospod nam je povedal in apostoli nam pravijo, da je ta pot – pot krščanskega življenja – pot trpljenja, pot žalosti. "Bil boš v svetu žalosti, a upaj si, saj sem premagal svet." ().

Če je tako, če je vsa krščanska pot pot trpljenja, pot žalosti, je le v potrpežljivosti rešitev sveta. Samo s potrpežljivostjo lahko rešimo svoje duše.

Apostol Jakob v svojem koncilskem pismu pravi: »Veselite si, bratje moji, v veliko veselje, ko naletite na različne preizkušnje, vedoč, da preizkušnja vaše vere rodi vztrajnost; Toda potrpežljivost naj opravi svoje popolno delo, da boste popolni in popolni, da vam nič ne manjka.« ().

Saj potrpežljivost ima popoln učinek, potrpežljivost nas naredi popolne in popolne brez napak. Apostol Pavel pravi: "Potrebujete potrpežljivost, da boste, ko ste izpolnili Božjo voljo, prejeli, kar je bilo obljubljeno."(), - večno življenje, Božje kraljestvo.

Bodite potrpežljivi: brez potrpežljivosti se je nemogoče rešiti. Ta apostol je, tako kot vsi drugi apostoli, prestal veliko, veliko velikih stisk, preganjanj, preganjanj in na koncu - mučeništvo. Prestali so jo vsi apostoli, razen Janeza Teologa, ki je umrl naravne smrti v visoki starosti.

In apostol Pavel pravi: »Pred teboj so se pokazala znamenja apostola: vsa potrpežljivost, znamenja, čudeži in moči.«(). (Vsi so videli moje apostolsko dostojanstvo ne le v znamenjih in čudežih, ki sem jih delal, ampak tudi v moji potrpežljivosti).

Vidite, kako velika je potrpežljivost: apostol poleg znamenj in čudežev imenuje potrpežljivost apostolovo znamenje, znamenje svetosti, znamenje božjih prijateljev. V drugem sporočilu pravi: "Pokažemo se kot Božji služabniki ... v veliki potrpežljivosti, v stiski, v težkih okoliščinah." ().

Vsem je v veliki potrpežljivosti kazal svoj apostolski obraz. In svojemu učencu, škofu Timoteju, je zapovedal: "Ti pa, Božji mož, ... se odlikuješ po pravičnosti, pobožnosti, veri, ljubezni, potrpežljivosti, krotkosti." ().

Če se je apostol tako moral odlikovati v potrpežljivosti, kako naj potem mi, tako šibki kristjani, zavračamo to krepost? Kako naj zavrnemo potrpežljivost, ko začnemo tako zlahka godrnjati nad Bogom, če On pošilja trpljenje, ki je za kristjane neizogibno? Nikoli, nikoli ne smete zavračati potrpežljivosti, kajti brez nje je pot v božje kraljestvo popolnoma nemogoča.

Veste, da je tudi v posvetnih zadevah potrebna velika potrpežljivost, kaj torej lahko rečemo o naši poti, o našem duhovnem življenju? Za nas je neizmerno pomembnejša kot za posvetne ljudi. Kako pridobiti potrpljenje? Navadite se biti potrpežljivi, navadite se ne godrnjati - in vsi so zelo nagnjeni k godrnjanju. In seveda prosite Boga za potrpežljivost.

Če prosimo Boga za potrpežljivost, bomo prosili za to, kar mu je všeč, in bo z nami po Kristusovi besedi: »Če vi, ki ste hudobni, znate svojim otrokom dajati dobre darove, koliko bolj bo vaš Oče, ki je v nebesih, dal dobrih stvari tistim, ki ga prosijo?« ().

Ali ni to blagoslov – potrpežljivost? Prošnja za potrpežljivost je Bogu všečna prošnja in Bog je ne bo zapustil; Bog bo pomagal vsakemu kristjanu, ki kliče k potrpežljivosti pod težo svojega križa. Bog bo pomagal vsakemu nesrečnemu človeku, obremenjenemu z veliko družino in ki je v revščini, če ga bo prosil za potrpežljivost.

Zgodi pa se, da vprašajo tudi hudobni ljudje, ki hodijo po temni, grešni poti, delajo zlo na vsakem koraku; Tudi oni omahujejo pod težo svojega hudobnega življenja in zgodi se, da prosijo tudi za potrpežljivost. Toda Bog jim ne bo dal potrpežljivosti: to bi pomenilo olajšati njihovo črno, grešno življenje, ga pospešiti. Ne bo dal njim, ampak vsem tistim dobrim ljudem, ki ponižno prosijo za potrpežljivost na svoji krščanski poti, bo Gospod dal potrpežljivost, kot pravi apostol Pavel: »On je zvest, ki ne bo dovolil, da bi bili skušani čez vaše moči, ampak bo s skušnjavo poskrbel tudi za izhod, da jo boste mogli prenesti.« ().

Daje potrpežljivost, nikogar ne obremenjuje preko naših moči, če le ne zapademo v strahopetnost, če se le spomnimo, da naše težave in trpljenje, da naša žalost ni nič v primerjavi s tem, kar je naš Gospod Jezus Kristus prestal za nas. In zato moramo veliko potrpeti, iskati tolažbo, »Glede na Jezusa, začetnika in dovršitelja naše vere, ki je zaradi veselja, ki je bilo pred njim, prestal križ, zaničeval sramoto, in sedi na desnici Božjega prestola. Pomislite na Njega, ki je prestal takšno grajo grešnikov, da ne boste utrujeni in oslabljeni v svojih dušah.« ().

To je tisto, s čimer se moramo krepiti, od tod lahko črpamo, neskončno črpamo potrpežljivost – iz Kristusovega križa.

Pogosteje glejte na sveti križ, na Odrešenika, križanega na križu, in molite skupaj z Efraimom Sircem: Gospod in Gospodar mojega življenja, daj mi duha potrpežljivosti, svojemu služabniku. Amen.

Molitev svetega Efraima Sirskega - o ljubezni

Gospod in Gospodar mojega življenja, daj mi duha ljubezni, svojemu služabniku.

Prosimo za ljubezen, ki je izpolnitev vse postave. Če nimamo ljubezni, potem, po besedah ​​svetega apostola Pavla, mi »...zveneča trobila ali zveneča činela« ().

Če imamo dar prerokovanja in veliko spoznanja in imamo vero, ki premika gore, nimamo pa ljubezni, smo nič. Če vse svoje premoženje razdelimo ubogim in svoja telesa damo v sežig, ljubezni pa nimamo, nismo nič. To je ljubezen. Če ni ljubezni, ne glede na to, kako popolni smo, smo nič.

Ljubezen je vse, kajti vse, kar je Gospod Jezus Kristus rekel in storil v dneh svojega zemeljskega življenja, predvsem pa, kar je razodel na Kalvariji, je neprekinjena velika pridiga o ljubezni. To pomeni, da je ljubezen nekaj, po čemer je treba vedno zahtevati, vztrajno, neprestano. Ljubezen je tista, ki jo pridobiti je največja in glavna naloga našega življenja, kajti naša naloga je približati se Bogu, postati popolni, tako kot je popoln naš nebeški Oče. Kako se lahko približaš Bogu brez ljubezni? Brez tega smo neskončno daleč od Boga.

Ljubezen je tisto, kar so vsi svetniki gojili v svojih srcih, kar je bilo dano od Boga kot največji dar Božje milosti za izpolnjevanje Kristusovih zapovedi.

So srečni ljudje, ki se rodijo z mehkim, krotkim, ljubečim srcem; Njim je v življenju lažje doseči krščansko ljubezen kot vsem drugim, zlasti tistim nesrečnikom, ki so rojeni z nesramnim, krutim srcem, malo sposobnimi za ljubezen.

Če se je človek rodil s krotkim srcem, mora še veliko prestati, iti skozi pot križa trpljenja, da se Kristusova ljubezen razplamti s svetlim plamenom v njegovem srcu; To ljubezen, ki mu je bila dana, mora pomnožiti.

Srca ljudi so bila napolnjena s krščansko ljubeznijo v starih časih, zlasti v času apostolov, ko so se ljudje med seboj ljubili kot bratje in izpolnjevali Kristusovo zapoved. Gospod bi o njih lahko rekel: "Po tem bodo spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj." ().

In zdaj, kje je zdaj ljubezen, kdo jo bo našel podnevi z ognjem? Prišel bo strašni čas, o katerem govori Gospod, ki nakazuje znamenja njegovega drugega prihoda. Med drugim je povedal tole: "Takrat bodo mnogi v skušnjavi in ​​bodo drug drugega izdali in se sovražili; in ker se bodo krivice množile, bo ljubezen mnogih ohladela." ().

To vidimo v našem času, to je tisto, kar muči in trga naša srca. Vidimo veliko ljudi, ki se sovražijo, izdajajo, v katerih srcih se je ljubezen ohladila in o njej ni več sledi.

Težko, neznosno težko je živeti, ko vidiš, da namesto Kristusove ljubezni divja sovraštvo, medsebojno sovraštvo. Kakšno grozo, neizrekljivo grozo smo doživeli tako nedavno, ko je ljudstvo, ki izpoveduje Kristusa, v zavezništvu z drugimi prav tako krščanskimi ljudstvi – z nemškim ljudstvom – zagrešilo takšne grozote, takšne grozote proti zakonu ljubezni, kakršnih svet še ni videl.

Kaj je ostalo od zakona ljubezni v tistih zlikovcih, ki so otroke in starce žive zakopavali v zemljo, razbijali glave novorojenčkov na kamne in iztrebljali na desetine milijonov ljudi? Kje je ljubezen? O njej ni več sledi, ljubezen je pozabljena.

Namesto po zakonu Kristusove ljubezni živi svet po zakonu univerzalnega sovraštva. Kdor v časopisih spremlja dogajanje v svetu, se zdrzne, ko vidi, kako zmaguje najbolj satanska neresnica, kako velike sile spodbujajo politično nasilje, ki je vredno globoke obsodbe.

Kaj pa okoli nas? Življenje v mestu je bolj nevarno kot življenje v gostem gozdu, saj je v mestu veliko razbojnikov, polnih jeze in sovraštva. Kajti ljudje v mestu – krščenci, ki so bili nekoč kristjani – so postali bolj jezni, nevarnejši od živali. Sveta ljubezen je poteptana, poteptana z umazanimi škornji, Kristusov evangelij je poteptan, o ljubezni nihče noče slišati.

Kaj naj storimo, kaj naj naredimo? Bomo res postali volkovi, ki jih je toliko naokrog? Seveda ne. Kristusovo ljubezen je treba ohraniti do drugega prihoda Gospoda Jezusa Kristusa, Kristusovo ljubezen je treba ohraniti v srcih majhne Kristusove črede in tiste grozote življenja, grozote neresnice, poteptane ljubezni, ki jo vidimo vsak dan. in vsako uro, naj nas spodbuja, da v naših srcih prižgemo Kristusovo sveto Ljubezen.

Kako to storiti, komu je ljubezen dana? Samo tistim, ki izpolnjujejo Kristusove zapovedi, ki hodijo po ozki poti trpljenja, ne da bi se odvrnili od te poti, ne glede na to, kakšno trpljenje in preganjanje grozita. Hodi, hodi, hodi v nedogled po tem križevem potu, hodi brez oziranja, hodi proti Kristusovi luči. Če se bomo vztrajno in nenehno premikali proti svetlobi, bomo prišli.

Kako naj ljubimo ljudi, ki nas mučijo: tatove, razbojnike, posiljevalce, ki nam delajo veliko zlo? To je mogoče, morda ne v največji meri, a vsaj v majhni meri. Pomislite, kaj je usmiljenje? To je ena od oblik svete ljubezni. Ali se ne bi morali z vsem srcem zasmiliti ljudem, ki so zavrgli Kristusa, ki hodijo po poti pogube, ki gredo k očetu? Se jim ne bi smeli smiliti? Nemogoče jih je ljubiti s čisto, popolno ljubeznijo, vendar se jim je mogoče smiliti in v srcu objokovati, da so ti nesrečni ljudje na poti v uničenje. Če ne preklinjamo teh ljudi, bomo izpolnili Kristusov zakon tudi v odnosu do njih.

Ali ste vedeli, da so velikega svetega Serafima Sarovskega napadli roparji, več moških iz vasi, ki je sosednja samostana, ga pretepli do smrti, mu zlomili lobanjo, zlomili rebra, tako da je izgubil zavest in preživel več mesecev v samostanski bolnišnici do Najsvetejša Bogorodica ga je prišla ozdraviti. Kako se je odzval na roparje? Ujeli so jih, izročili sodišču, menih Serafim pa je s solzami prosil, naj ga ne kaznujejo, ampak izpustijo. Jokal je, pomiloval jih je in jih zato ljubil.

Mnogi drugi svetniki so pokazali takšno usmiljenje. Tako so ravnali svetniki s tistimi, ki so jim delali veliko zlo. Torej Bog sam prenaša grešnike, toleriral je tudi tako strašnega roparja, kot je bil Barbarin, ki je pobil tristo ljudi, se nato pokesal, prinesel Bogu takšno kesanje, kot si ga ne morete predstavljati, in mu je Bog odpustil, Bog ga je ljubil in celo prejel od njega dar čudežev.

Gospod sam je tako potrpežljiv do hudih grešnikov, kako si jih drznemo sovražiti in preklinjati? Morali bi se jim smiliti, usmiljenje pa je, kot sem že rekel, ena od oblik ljubezni.

Če se morilcem in zlikovcem sploh lahko smiliš, kaj naj potem rečemo o manj hudih grešnikih - o nesrečnih tatovih, o vseh, ki poginejo v svojih grehih? Pomilovati jih je treba še bolj, kot je sv. Serafim pomiloval svoje morilce. Naj nihče ne reče: "Kako naj ljubim te ljudi, ki nam zastrupljajo življenja in sramotijo ​​ruski narod?" Naj vsi ne preklinjajo, ampak naj se jim smilijo, in takrat bo Kristusova ljubezen prebivala v naših srcih. Kristusovo sporočilo neopazno, dan za dnem, prodira v srce človeka, ki se trudi ugajati Bogu, vedno moli, s postom ponižuje svoje meso in skuša pomagati ljudem okoli sebe.

Kristusova ljubezen se vlije v srce takega človeka, ga napolni do roba in prelije čez rob, kakor jo je izlil sveti Serafim na grešnike, ki so prihajali k njemu na tisoče. Za takšno ljubezen moli Boga z besedami svetega Efraima Sirca: »Gospod in Gospodar mojega življenja, daj mi duha ljubezni do svojega služabnika!« In Bog vam bo dal duha ljubezni. Amen.

Zaključek molitve sv. Efraima Sirskega

Velika molitev Efraima Sirca se konča z izjemno pomembno prošnjo:

.

Sojenje naših bratov je naša najbolj zakoreninjena univerzalna navada. Obsojanje bližnjih je tisto, s čimer se vedno ukvarjamo, in opustimo najpomembnejše od vseh naših opravil – premislek o svojih grehih.

Nihče nima takšnega običaja: od začetka dneva do noči razmišljamo o vsem, naredimo vse, vendar ne naredimo pomembne stvari - pregledati svoje srce. Tega ne počne nihče, razen majhnega, majhnega števila ljudi, ki so se posvetili Bogu; zanje je to najpomembnejši, glavni poklic: v svojem srcu iščejo nečistost greha. Ko jo najdejo, se je hitro in zlahka osvobodijo, kajti ko najdejo kakršnokoli nečistost v svojem srcu, postane gnusna in se je na vso moč trudijo znebiti. Ko bodo videli svoje grehe, se bodo pokesali in se jih očistili.

Spomnite se besed apostola Pavla: »Zakaj obsojaš svojega brata? Ali pa tudi ti ponižuješ svojega brata? Vsi se bomo pojavili na Kristusovem sodnem stolu."(). Ko obsojamo druge, se ne spomnimo, ne opazimo, da smo tudi sami krivi za isto stvar. In vemo, da obstaja Božja sodba ne samo za storjene grehe, za katere obsojamo svoje bližnje, ampak tudi za samo obsodbo: "Ali res misliš, človek, da se boš izognil božji sodbi, če boš obsodil tiste, ki počnejo take stvari, in boš sam počel enako?"() Gospod vas vodi k kesanju in ne k obsojanju drugih. Ne skrbi za druge.

Spomnite se, kako so h Gospodu pripeljali ženo, ki so jo zalotili pri prešuštvu, in jo vprašali: »Učitelj, Mojzes je ukazal, naj takšne grešnike kamnajo. Kaj misliš?" Gospod Jezus Kristus ni takoj odgovoril. Sedel je na dvorišču templja in nekaj pisal s prstom v pesek. In šele ko so ga drugič vprašali, je dal najbolj osupljiv odgovor, kar jih je lahko dal: "Kdor je med vami brez greha, naj prvi vrže kamen vanjo.". Pismouki in farizeji, ki so se imeli za pravične, so se začeli drug za drugim razhajati s sramom in povešenimi glavami. In Jezus je pisal v pesek in končno dvignil glavo ter vprašal: »Kje so tvoji tožniki? Nihče te ni sodil. ... In ne obsojam te. Pojdi in ne greši več" ().

Kako neverjetna prepoved obsojanja, kako jasno je Gospod rekel, da moramo najprej in predvsem misliti na svoje grehe. Naj prvi vrže kamen tisti, ki je brez greha. Nismo brez greha, kar pomeni, da si ne upamo metati kamnov obsojanja na druge, ampak mečemo kamenje nenehno, vsak dan in vsako noč mečemo kamne obsodbe: »Kdo si ti, da sodiš sužnja drugega človeka? Pred svojim Gospodom stoji ali pade. In obujen bo, kajti Bog ga more obuditi. Vsi se bomo pojavili na Kristusovem sodnem stolu.«(). Razmišljati moramo o tej sodbi proti nam, o sebi, in se ne obremenjevati z grehi drugih. Vidite, kako svet in pomemben je ta zakon.

Kaj naj storimo, če vidimo osebo, ki očitno greši in si zasluži obsojanje? In potem ne smemo obsojati, postaviti moramo barikado na usta, ne obsoditi grešnika, ampak se mu smiliti, spomniti se, da je njegov odgovor pred Bogom težak, in tiho moliti kratko molitev: Gospod, odpusti mu. In takrat bo demon obsodbe takoj pobegnil, saj demoni bežijo pred molitvijo. Če bomo obsojali, bo demon ostal, pa bomo spet obsojali in obsojali v nedogled.

Od kod prihaja duh obsojanja? Iz ponosa, iz dejstva, da se imajo mnogi za višje in boljše od drugih. Obsojanje pogosto izhaja iz zavisti: zavidamo tistim, ki so prejeli duhovne darove, včasih celo ljudem, ki so preprosto pobožni, in zavist vodi v obsojanje. Obsojajo iz zlobe, iz sovraštva. Toda ljubezni je zelo malo, je pa veliko jeze in sovraštva v naših srcih. Ta zloba, to sovraštvo nas žene k obsojanju bližnjih, zatiska nam oči pred lastnimi grehi in pomanjkljivostmi.

Človeka sodimo zelo pogosto in brez zavisti. To je pogosto odvisno od zakoreninjene navade presojanja. Obsojanje, kot vse drugo, postane naša navada, če nenehno obsojamo.

Vse, kar naredimo, pogosto postane naša veščina. Če ima nekdo v svojem srcu zavist ali sovraštvo, se bo navada obsojanja ukoreninila in bo vedno, nenehno, neumorno obsojal.

To navado je treba izkoreniniti in ji ne dovoliti, da raste v nas. V vsako obsodbo se moraš ujeti, za vsako obsodbo se moraš obsoditi. Ko smo enkrat ali dvakrat obsodili sebe, se bomo naučili vzdržati in nehati obsojati druge, svoj duhovni pogled pa usmerimo v svoje srce.

Izpolnimo torej, kar prosimo v molitvi Efraima Sirca: Daj mi, da vidim svoje grehe in ne obsojam svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke vekov.

PROT. MAKSIM KOZLOV

Posebna vrsta duhovne hrane, dragi bratje in sestre, so bogoslužja svetih binkošti - velikega posta. Obstaja določen duhovni zakon: ko človek dela vsaj na tem, da oplemeniti svoje meso, začne duša živeti svobodneje in lažje dihati. Seveda obstaja tudi postava, da je ta čas desetina v letu, ki jo moramo tako Cerkev kot vsi mi posebej posvetiti Bogu.

Skozi stoletja sta tako cerkvena listina kot pobožnost ljudstva v bogoslužju svetih binkoštih izpostavila nekatere molitve in službe, ki so postale mejniki. Za pravoslavca je bilo in ostaja nemogoče, da bi jih spregledal ali ne opazil. Med takšnimi molitvami svetih binkošti, postnega trioda, je seveda na prvem mestu molitev Efraima Sirskega: "Gospod in Gospod moj življenja ...". Zdaj bomo pozorni in poskušali nekako notranje bolje razumeti prvega od treh delov te molitve: Gospod in Gospodar mojega življenja, ne daj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja..

Prva stvar, za katero prosi sveti oče Efraim Sirski in z njim nas kliče prositi vsa Cerkev, je, da bi nas Bog rešil duha brezdelja. Lahko je govoriti o brezdelju v povezavi s preprosto moralistično oceno tega stanja. A dejstvo je, da sveti očetje v božjih službah ne pričujejo toliko o etiki, ne toliko o tem, kako biti malo bolj dober ali malo manj slab, ampak o ontologiji, o bistvu, o tem, kaj je bistveno pomembno za oseba na poti do odrešitve. In v tem smislu se lahko pojavi vprašanje: ali je brezdelje ena tistih razvad in strasti, ki jih bomo, če se vprašamo, postavili na prvo mesto ali na eno od prvih mest? Ali ne bomo rekli v zvezi s samim seboj, še bolj pa v zvezi z abstraktnim seznamom strasti, da poznamo stvari, ki so hkrati težje in strašnejše od brezdelja? In menih Efraim začne prav s to strastjo, s tem notranjim stanjem. Razmislimo o tej besedi.

Beseda "brezdelnost" sploh ne pomeni tega, na kar je bila zreducirana v skrčenem ruskem jeziku zadnjih stoletij. Brezdelje ni »nedejavnost«, ni pasivnost, ni nasprotovanje brezdelnega človeka aktivnemu, delavnemu in marljivemu človeku. V grščini in v jeziku Svetega pisma beseda "brezdelnost" pomeni "praznina". Brezdelen človek je tisti, ki je prazen, nezapolnjen in nima notranje vsebine. Če tako razmišljamo o tej besedi, se izkaže, da to sploh ni neka minorna strast, ampak ontološko, v bistvu zelo škodljivo stanje.

Evangelij nam pove, kaj se zgodi s človekom, ki svojo dušo osvobodi nekega demona, ki jo muči, demona, in se ne potrudi, da bi bila njegova duša napolnjena z dobrim. Mine kratek čas in to očiščeno mesto je napolnjeno z neizmerno večjim številom demonov, kot je prej obsedlo osebo (glej Mt 12,43-45).

Dejstvo je, da je Bog Stvarnik obstoja. Vsako bitje je Bog ustvaril kot dobro, tako dobro, kot dobro. Vsaka odsotnost bivanja, dobrega bitja, dobrega bitja je tista ista zla praznina, brezdelje, ki daje prostor zlu, sovražniku človeškega rodu in njegovih angelov. Tisti, ki nimajo pravega bitja, s katerim bi lahko šli v tisto večnost, ko bo Bog« vse v vsakem« (1 Kor, 15, 28), imeti samo zlobni obstoj. To je obstoj luknje v čudoviti obleki in smeti v čudoviti kreaciji, temna lisa na sliki, ki jo je ustvaril Največji umetnik. In iz tega je razvidno, da je brezdelje tako notranje stanje, ki odriva Boga stran od človekovega življenja in dopušča to slabo temo v dušo.

In ta praznina se res lahko kaže na različne načine. Lahko se kaže kot vidna neaktivnost. In vemo, čeprav iz spekulativnega primera literarne pripovedi, kakšna tragedija je, ko po naravi dober človek z vidno nedejavnostjo uniči vse, kar mu je Bog dal kot možnost, da v sebi uresniči podobo in podobnost Boga v to življenje. Brezdelje se lahko kaže v stanjih, ki so nadalje obravnavana v molitvi. Lahko se razreši bodisi v malodušje bodisi v ljubezen.

Človeka, ki nima prave izpolnitve duše, to začne mučiti, kot je na neki točki Juda mučilo to, kar je storil. A do samomora so ga, kot smo slišali, pripeljale muke. Sveti Avguštin pravi, da bo človekova duša, če ne najde Boga in miru v Bogu, vedno ostala nemirna ali, lahko rečemo drugače, vedno ostala v malodušju. Takšna postane iz ustvarjanja zunaj Boga drugih idolov, idolov, navezanosti - iz tistega, v čemer bo razočaranje neizogibno, pa naj bodo to ljudje, pa naj bodo to ideje in ideologije, pa naj bodo to te ali one »vrednote«. Navsezadnje brez Boga in zunaj Boga nič ne more človeka rešiti malodušja. Nekaj ​​časa se človek lahko nekako zaposli, na koncu pa ne in nastopi malodušje.

Drugi način reševanja brezdelja je poželenje. Oseba, ki nima polnjenja duše, si prizadeva urediti življenje okoli sebe. Poskuša ustvariti iluzijo, da lahko postane arhitekt svoje sreče, organizator obstoja drugih ljudi okoli svojega obstoja. Hrepenenje po oblasti ni nujno surova strast do vladanja, želja postati kralj ali predsednik, postati šef v tem ali onem poslu, biti na očeh, ukazovati drugim ljudem. Sladost po ambicijah je v končni fazi to, da se postavimo za organizatorja – seveda lažnega, seveda le v iluziji – življenja okoli sebe. Hrepenenje po vodstvu je občutek, da sem gospodar tega, kar se dogaja meni in ljudem okoli mene. Tudi to govori o neizpolnjenosti duše z življenjem v Bogu, o brezdelju duše, o njeni praznini. Obe rešitvi – ena za malodušje, ena za ljubezen – sta dušegubni stvari, od katerih prosimo, da nas rešijo v času velikega posta in v našem življenju nasploh.

Končno četrta peticija tega prvega dela. Mnogi bodo celo rekli o njem: kakšne težave so to - prazne besede? Umor, tatvina, nečistovanje in druge stvari so veliko bolj grozne od praznega govorjenja, ki se ga tako pogosto spominjamo na bogoslužju velikega posta. A tudi tu imamo o čem razmišljati. Menih Janez iz Damaska ​​pravi, da se Božja podoba v človeku kaže v treh glavnih lastnostih, v treh njegovih značilnostih. Božja podoba se kaže v svobodni volji, v razumu in v sposobnosti govora. Beseda je sestavni del Božje podobe v nas in zamenjati jo za besedičnost, nesmiselno »slavljenje« besede je res hud greh.

Praznovanje se lahko izraža na različne načine. Lahko je v obliki pobožne besedice, ko se za mnogimi besedami o svetem izgubi sveto. Takrat besede o tem, kaj bi moralo biti za nas pomembno in imeti končno vrednost, izgubijo težo. Ko rečemo: »Bog«, »odrešenje«, »Cerkev«, »svetišče«, »sveto«, »Odrešitev« in druge besede, pa ne pomenijo več ničesar razen neke kombinacije zvokov, pik na papirju, pikslov na spremljanje računalnika, ki za seboj nima nobenega pomena. Praznoslovje nas odmika od zavedanja, kaj stoji za besedo in pojmom, ki ga ta beseda izraža. In to je res strašljivo.

Druga rešitev praznega govorjenja, opisanega v strašnih scenarijih apokalipse, je, da se ustvari jezik, v katerem ni več mogoče izraziti končnih ali pomembnih resnic vere. V našem času to jasno vidimo. Nekatere besede, ki so v osnovi neločljive od krščanskega evangelija, niso izrečene v kontekstu sodobne civilizacije in sodobne kulture. Poskusite zapustiti cerkev in izgovoriti besedo "čistost" nekje med svojimi vrstniki v kraju študija ali dela (ne govorim s TV zaslona). Na vas bodo gledali kot na pol norca, kot na tiste, ki seveda govorijo nekaj, kar se zdi zaznano kot kombinacija zvokov, vendar nesmiselno z vidika izvedbe. S praznim govorjenjem in s popačenjem besed se ustvarja jezik, v katerem ni več mogoče povedati, kar oznanja evangelij. In to je tudi končni rezultat praznega govorjenja. Lahko je v življenju družbe, lahko tudi v življenju posameznega človeka, ko za številnimi praznimi besedami, ki niso napolnjene z zavestjo in izkušnjami, stoji zid, v kar bi morali verjeti in kar bi morali pridigati. In prosimo Gospoda, da nas reši tudi tega. Da od boga danega daru govora ne spremenimo v nekaj, kar nas bo z mnogimi praznimi besedami blokiralo pred Bogom.

Zdaj, dragi moji, le na kratko in zelo ozko pomensko smo pogledali samo eno od cerkvenih molitev. Želim vas pozvati, da se ne navadite na cerkveni jezik, na naše cerkvene molitve, da se ne navadite na to, kar se zdi, da smo jih začeli razumeti. V naši zavesti se ohrani komaj stotinka ali tisočinka pomena. Vsakič znova se s ponižnostjo in s tem s ponižnostjo, o kateri bomo govorili prihodnjič, spomnimo, da smo od svetih očetov oddaljeni velikosti, stotine, tisoče kilometrov duhovnega življenja. Če se nam zdi, da smo razumeli njihove molitve, potem se nam to lahko zdi samo iz napuha. To je pot in naloga za življenje, tudi v zvezi s tako dobro znano molitvijo, kot je molitev Efraima Sirca. Naj nam Bog da, da bi z vso odgovornostjo razmišljali tudi o pomenu vsake bogoslužne službe, ki se bo vršila v tem velikem postu, in šli proti Kristusovi veliki noči, pred tem pa svetim dnevom.

Gospod in Gospodar mojega življenja! Ne dajaj mi duha brezdelja, malodušja, pohlepa in praznega govorjenja.(Prikloni se do tal)
Meni, svojemu služabniku, podeli duha čistosti, ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni.(Prikloni se do tal)
Hej, Gospod kralj, daj mi videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata, kajti blagoslovljen si na veke vekov. Amen. (Prikloni se do tal)
Bog, očisti me, grešnika.(12-krat z loki iz pasu)

In še enkrat se celotna molitev prebere v celoti z enim priklonom do tal na koncu.

GOSPOD IN GOSPODAR MOJEGA ŽIVLJENJA - INTERPRETACIJA

»V mladih letih sem bil zloben,– se je spominjal menih Efraim Sirski, "Tepel je, prepiral druge, se prepiral s sosedi, bil nevoščljiv, bil nečloveški do tujcev, surov do prijateljev, nesramen do revežev, se spuščal v prepire zaradi nepomembnih stvari, ravnal lahkomiselno, se vdajal zlim načrtom in pohotnim mislim."

to molitev Efraima Sirca je sestavljena iz samo desetih prošenj, vendar s svojim skesanim duhom in sposobnostjo, da človeka spravi v srčno kesanje, presega mnoge druge molitve.

Začne se svetnikova molitev Efraim Sirski obračanje k Bogu: Gospod in Gospodar mojega življenja... Božja beseda nam razodeva, da je naše življenje povezano z Bogom, odvisno od njega in ga podpira. V njegovih usmiljenih rokah je usoda pravičnih in nepravičnih, dobrih in zlih ter vsega živalskega in rastlinskega sveta. Nihče in nič ne more obstajati dan ali uro brez njegove ustvarjalne moči Svetega Duha, ki podpira obstoj vsakega ustvarjenega živega bitja. Zato, če čutimo Boga v svojem srcu, ne moremo začeti, nadaljevati ali dokončati nobenega dela na zemlji brez molitve k njemu, brez njegovega blagoslova. Bog je resnično Gospodar, Poglavar, Vladar našega življenja.

Kaj pomenijo te strasti v molitvi »Gospod in Gospod moj življenja ...« svetega Efraima?

V prvi prošnji Efraima Sirca menih prosi Boga, naj mu ne da duha brezdelje. Brezdelje je vsakomur jasno - to je lenoba in malomarnost do najnujnejših zadev in predvsem do svoje odrešitve. Človeka lahko pripelje do nepokretnosti, do popolne stagnacije tako v duhovnem življenju kot pri potrebnih vsakodnevnih opravilih.

Za asketa je brezdelje spanje med službo. Asket mora nenehno menjavati koristna dela - molitev, delo, branje, da bi bil vedno kot kotel, ki stoji v ognju. In takrat se očesu duhovnega delavca razkrije, da je »duh brezdelja« eden dominantnih duhov našega časa. "Povprečen" sodoben človek ne želi delati ali študirati, ampak počivati ​​(od česa?), kopičiti vtise in se sprostiti. V slengu se temu reče »razveseliti se«, »zasvetiti«, »podivjati«. Brez prav te ideje o brezdelju in želje po njem kot pravi sreči greh ne bi tako zmagovito korakal po ulicah mest »civiliziranega« sveta.

Toda naš svet ni samo »sprostitveni« svet. On je tudi žalosten svet. Samo današnje veselje pogosto kaže na globok zlom v človekovi duši. To niso praznovanja po žetvi. To je poskus pozabe ali izginotja v hrupu. Depresija, nepripravljenost na življenje, temačnost zavesti, iz katere se reši z mamili in alkoholom, torej še večja temačnost, to so bolezni stoletja. res: »Danes se ni pokvarilo meso, ampak duh in človek obupno hrepeni ...«

Potrtost obstaja huda razjeda, morda najhujša. Potrtost je tako mračno, melanholično stanje duha, ko človek vidi vse v življenju le s temne strani.
Ničesar se ne veseli, nič ga ne zadovolji, okoliščine se mu zdijo nevzdržne, na vse godrnja, ob vsaki priložnosti se razdraži - z eno besedo, življenje samo mu potem postane breme. Obup prihaja, kot učijo sveti očetje, iz istega brezdelja, iz pomanjkanja vere, nevere, iz nekesanja za svoje grehe. Prejšnja jeza ali žalitve, povzročene nekomu, pomanjkanje strahu pred Bogom, besedičnost ali neuspehi v osebnem življenju, delu in podobne težave lahko vodijo tudi v malodušje. Hkrati pa zelo pogosto malodušje vodi v drugo, bolj nevarno duševno stanje, imenovano obup, ko človek pogosto prizna misel na prezgodnjo smrt in jo celo smatra za pomembno korist na poti svojega zemeljskega življenja. Odrešitev od tega je v molitvah.

Serafim Sarovski je o tej strasti govoril kot o najtežji. Kamorkoli boste tekli, ga boste prinesli s seboj. Bolj ko boste stremeli k zabavi in ​​lahkotnosti, na hujše napade malodušja se boste obsojali. Ne bo izginil, prestrašen zaradi tvojega smeha. Potrpežljivo bo stalo za vami, čakalo in ko se boste naveličali smeha, vas bo spet prijelo za grlo. Resnično, vstopili smo v obdobje, ko je molitev svetega Efraima Sirskega postala potrebna za vse brez izjeme.

Radovednost No, to je preprosto povedano želja po ukazovanju, prevladovanju, upravljanju. Vsaka roka ima pet prstov in vsi so kazalci.
Veliko je takih, ki nimajo komu ukazovati. Toda dajte jim nekaj ljudi, ki jim bodo podrejeni samo za en dan - in presenečeni boste nad vnemo in upravnim užitkom! Ali ne raste od tod domači despotizem, ko mali človek tiranizira svoje gospodinjstvo in uresničuje svoje napoleonske komplekse? V službi je priden fant in skoraj angelček, doma pa lev, ki beži iz kletke. Pravijo, da če želiš nekoga spoznati, mu daj moč.

In še en vidik postane opazen. Preprosti poklici dandanes niso v čast. Otroke spodbujajo v pravnike, menedžerje in v bančni sektor. Se pravi tam, kjer »usmerjajo proces« in ne zabijajo žebljev. Kmalu se bo za enega električarja zvrstilo deset bankirjev, saj bo bankirjev več kot električarjev ali mizarjev. A korenina je še vedno tam - v arogantnosti, v strasti do belih srajc, usnjenih aktovk, službenih prevozov in vzvišenih misli o osebnem pomenu.
Oče Efraim, prosi Boga za nas!

Praznovanje– to je svoboda govora, pomnožena s suženjstvom misli oziroma njene odsotnosti. V današnjem svetu nam je dovoljeno reči vse ali skoraj vse. Ukazano pa jim je bilo, naj govorijo glasno in z vsemi naenkrat, da nihče ne posluša nikogar, ampak se preprosto vsi oglasijo. V dobi cenzure so bile besede hkrati orožje in zaklad. V dobi klepetanja najpomembnejši in najpomembnejši govori tvegajo, da se utopijo v tonah starega papirja, tvegajo, da se izgubijo v množici besed, izrečenih po nepotrebnem, brezdelno.

Kultura besede je povezana s kulturo molka. Tisti, ki nimajo o čem tiho razmišljati, nimajo o čem govoriti. Ne moreš reči "kar tako." To je enako, kot če bi jedli brez občutka lakote in si s tem uničili zdravje. Beseda je seme. Oplodi, če je živa. In ni zaman, da obstaja tak koncept kot "besedilo", ker je govorjenje o ničemer neke vrste duhovno izlitje semena na zemljo ( primerjaj:življenje 38:9). Malo naprej je rečeno, da je to »zlo v Gospodovih očeh«. Praznogovorje je sovražnik molitve, sovražnik molka, sovražnik resnih misli. Sam je dovolj, da konča v peklu, saj "Za vsako prazno besedo bodo ljudje dali odgovor na sodni dan."

Z besedičenjem človek izprazni svojo dušo, jo oslabi in naredi raztreseno. Poglejmo Odrešenika, kako kratek je bil v svojih naukih in navodilih! Gospodova molitev je podana le v sedmih prošnjah, blagri pa v devetih verzih. Angeli na kratko hvalijo Boga: »Svet, svet, svet je Gospod, Bog nad vojskami!« Kakor posoda, ki se pogosto odpira, ne obdrži moči in arome najbolj dišeče snovi, ki je vanjo, tako tudi duša človeka, ki rad veliko govori, ne ohrani dolgo dobrih misli in dobrih občutkov, temveč bruha potoke obsojanja, obrekovanja, obrekovanja, laskanja itd. Zato Cerkev s postom moli: Postavi, Gospod, stražo nad moja usta in vrata zaščite nad moja usta. Ne spreminjaj mojega srca v besede prevare(Ps. 140, 3-4). Kakor plevel maši zemljo in preprečuje, da bi na njej raslo dobro zrnje, tako prazne, gnile besede ubijajo dušo in ne pustijo, da bi v njej rasle dobre misli in čustva.

Ne da bi vnaprej želeli, smo videli, da se v štirih strastih, navedenih v besedilu molitve Efraima Sirca, pred nami niso pojavili samo štirje grešni duhovi. Pred nami se je pojavil določen duh, ki je absorbiral vse ostale. in ta duh je duh tega sveta. To je duh brezdelnega, turobnega, zgovornega, arogantnega in, nenavadno, samozavestnega sveta. Živimo v tem protislovnem in bolnem svetu, duh tega sveta se meša z zrakom, ki ga dihamo, in nas neprestano zastruplja. Kako torej ne moremo čim hitreje teči do božjih templjev? Kako lahko ostanemo neaktivni?
Naše odrešenje je skozi kesanje in takšne molitve, kot je molitev svetega Efraima Sirskega, nam lahko prenesejo z besedami.

Iz gradiva pogovorov med arhimandritom Kirilom (Pavlovim) in protojerejem Andrejem Tkačevom