Mirovanje in gibanje sta univerzalni obliki obstoja materije. Mir v filozofiji je gibanje, sprememba miru v filozofiji

Gibanje je vsaka sprememba nasploh, od prostorskega premikanja predmetov do človekovega mišljenja. Gibanje je lastnost materije, sestavna lastnost katerega koli materialnega predmeta. Brez gibanja ni materije in obratno. Gibanje je abstrakcija, zmožnost spreminjanja njegovih parametrov, ki jo naša zavest abstrahira od resničnih materialnih predmetov. Zato gibanje v »čisti obliki« obstaja samo v mišljenju, v resnici pa obstajajo samo gibljivi materialni predmeti. Ne more obstajati absolutno nepremični materialni predmet. Mirovanje je nasprotje gibanja (pomanjkanje gibanja) Vsak premikajoči se predmet je določen. čas ohranja svojo kvalitativno gotovost, stabilnost notranje strukture, to je neko stalnost, nespremenljivost. To je nepogrešljiv pogoj za obstoj katere koli stvari. to. -gibanje in mirovanje sta dialektično protislovni lastnosti materialnega predmeta. Razvoj je ireverzibilna kvalitativna sprememba, ki je lahko progresivna - pojavi se s povečanjem kompleksnosti in urejenosti predmeta, in regresivna - degradacija predmeta, njegov razpad, smrt. Engels je identificiral 5 glavnih oblik gibanja:

1. Mehanski

2. Fizično

3. Kemični

4. Biološki

5. Socialno

Vse te oblike gibanja se med seboj povezujejo in enostavnejše vključujejo v kompleksnejše ter tvorijo kakovostno drugačno obliko gibanja. Vsaka od teh oblik vključuje neskončno število vrst gibanja. Tudi po Engelsu najpreprostejše mehansko gibanje vključuje takšne vrste gibanja, kot so enakomerno premočrtno, enakomerno pospešeno (počasno), krivočrtno, kaotično itd.

Najbolj kompleksna oblika gibanja je družbena, saj je materialni nosilec najkompleksnejša vrsta materije - družbena. Ta oblika gibanja vključuje tudi spremembe, ki se dogajajo v telesu posameznika. Tako je človeško srce mehanski motor, ki zagotavlja gibanje krvi v posodah. Vendar to ni čisto mehanski motor. Njegovo delovanje uravnavajo mehanizmi človeškega višjega živčnega delovanja. In vitalna aktivnost telesa je pogoj za sodelovanje človeka pri delu in v javnem življenju. To vključuje spremembe v družbenih skupinah, slojih, razredih, etnične spremembe, demografske procese, razvoj produktivnih sil in proizvodnih odnosov ter druge spremembe, ki jih določajo zakoni gibanja na družbeni ravni materije.

Poudariti je treba, da so različne oblike gibanja sposobne prehajati druga v drugo v skladu z zakoni ohranjanja snovi in gibanja. To je manifestacija lastnosti neuničljivosti in neustvarjanja materije in gibanja. Merilo gibanja snovi je energija, merilo mirovanja in vztrajnosti pa masa.

Vsako izpitno vprašanje ima lahko več odgovorov različnih avtorjev. Odgovor lahko vsebuje besedilo, formule, slike. Avtor izpita ali avtor odgovora na izpitu lahko vprašanje izbriše ali uredi.

Že v antiki so domnevali, da je raznolikost oblik materije posledica njenega delovanja. Toda zakaj je materija aktivna? Odgovori so bili različni. Bog je ustvaril materijo in jo takoj obdaril z dejavnostjo. Materija je večna, ni ustvarjena, temveč nedelujoča in Bog je vanjo vnesel dejavnost od zunaj. Materija je v svojem bistvu večna in dejavna. Kakšna je aktivnost snovi in kako jo je mogoče razložiti brez božjega posredovanja?

Nekateri misleci so aktivnost materije identificirali z njeno animacijo. Tako so grški in rimski stoicisti verjeli, da ima materija posebno subtilno telesno Dušo. Hilozoisti 18. stoletja. trdil, da so delci materije obdarjeni z življenjem in celo neko vrsto misli. Sodobna materialistična filozofija temelji na rezultatih fizike 20. stoletja. in pojasnjuje aktivnost snovi z interakcijo snovi z gravitacijskim in elektromagnetnim poljem.

Vse interakcije in spremembe stanja predmetov so v filozofiji povezane s pojmom gibanja. Gibanje je vsaka sprememba. V običajni zavesti je gibanje predstavljeno kot prostorsko gibanje teles. V filozofiji se takšno gibanje imenuje mehansko in se zdi najenostavnejše. Obstajajo še druge oblike gibanja: fizično, kemično, biološko, socialno itd. Vse oblike gibanja snovi so med seboj povezane. Oblike gibanja se spreminjajo ena v drugo, vendar gibanja nikoli ne nadomesti absolutni mir. Vsak počitek je tudi gibanje, vendar tisto, v katerem kvalitativna specifičnost predmeta ni kršena, njegova prostorska lokacija in oblika se ne spremenita. Stvari, ki jih dojemamo kot mirovalne, se tudi dejansko premikajo. Posebno stanje gibanja zanje je gibanje osnovnih delcev v njih. Tako je gibanje sestavni atribut materije. Materije si ni mogoče zamisliti brez gibanja. Materializem torej priznava svoje gibanje kot edini vir delovanja in raznolikosti materije.

Težave pri razumevanju procesa gibanja so spoznali Elejci v 6. stoletju. pr. n. št e. Slavni filozof in matematik Zenon iz Eleje (490-430 pr. n. št.) je v zvezi s tem oblikoval svoje znamenite aporije: »Ahil«, »Puščica«, »Dihotomija« in »Stopnje«. V nasprotju s čutnimi vtisi gibanja ni mogoče zamisliti na dosleden način. In ker je misel bitje, potem je treba opustiti čutne vtise, ki nas varajo. Na primer, hitronogi Ahil ne bo mogel dohiteti želve, saj bo želva v času, ki ga bo porabil za premagovanje razdalje do želve, oplazila del poti naprej in Ahil jo bo moral dohiteti. spet z njim. Zenon je pokazal nezmožnost doslednega opisa gibanja.

V času renesanse so bili filozofi prepričani, da vsako enoto obstoja, od vesolja do najmanjšega delca, poganja njena inherentna duša. Izhajali so iz stališča panpsihizma, poduhovljenja celotnega Vesolja. Prevladujoč razvoj mehanike v sodobnem času je privedel do tega, da se je gibanje začelo obravnavati v ožjem smislu - kot mehansko gibanje, kot preprosto prostorsko gibanje. V sodobni filozofiji se pojem gibanja razlaga v širokem pomenu – kot sprememba nasploh.

Razvoj se na splošno nanaša na nepovratne, usmerjene kvalitativne spremembe. Razvoj ni elementarni proces kvantitativnega povečevanja ali zmanjševanja. V procesu razvoja se elementi pojavljajo in izginjajo, vidne kvalitativne spremembe pa lahko potekajo tudi brez spreminjanja števila elementov zaradi preoblikovanja razmerij med njimi. V sodobni metodologiji ločimo tri vrste sprememb:

1) prehod predmeta iz kvalitativnega stanja ene stopnje kompleksnosti v drugo kvalitativno stanje iste stopnje kompleksnosti (razvoj v eni ravnini);

2) prehod predmeta v novo kvalitativno stanje manjše stopnje kompleksnosti (regresivni razvoj);

3) prehod predmeta v stanje večje kompleksnosti (progresivni razvoj).

Bistvo razvoja je mogoče izraziti na naslednji način. Ne glede na to, kako so kombinirane regresivne, enostranske in progresivne spremembe, gre vsak predmet bodisi sam skozi stopnjo progresivnega razvoja bodisi vstopi v drug objekt, ki gre skozi takšno stopnjo. Tako je za razvoj sveta značilna progresivna usmerjenost in je neskončno gibanje v spirali navzgor. Vključuje umike in vrnitve, na splošno pa gre za premik od primitivnih k visoko organiziranim sistemom. Razvoj razumemo kot samogibanje, to je proces, katerega izvori so vgrajeni v samem razvijajočem se predmetu. Filozofski nauk o razvoju se imenuje dialektika. F. Engels je posplošil razumevanje Heglove dialektike in oblikoval tri osnovne zakone, po katerih se razvija vsak sistem: zakon enotnosti in boja nasprotij, zakon prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne, zakon negacije.

1) prehod predmeta iz kvalitativnega stanja ene stopnje kompleksnosti v drugo kvalitativno stanje iste stopnje kompleksnosti (razvoj v eni ravnini);

2) prehod predmeta v novo kvalitativno stanje manjše stopnje kompleksnosti (regresivni razvoj);

3) prehod predmeta v stanje večje kompleksnosti (progresivni razvoj).

Gibanje je proces medsebojnega vplivanja teles v stiku drug na drugega s prenosom snovi, energije ali informacij. Gibanje je dialektično protislovna enotnost nasprotij, kot so variabilnost in stabilnost, reverzibilnost in ireverzibilnost, stacionarnost in nestacionarnost, cikličnost in prenova. Strogo gledano, logični antipod počitka ni gibanje, ampak sprememba, saj v vsakem gibanju obstajajo trenutki tako spremembe kot nespremenljivosti, počitka. V fiziki je merilo gibanja neuničljiva energija, ki lahko prevzame različne in kvantitativno enakovredne oblike (spomnimo se zakona o ohranitvi in transformaciji energije).

Marksistični ontologi raje govorijo samo o materialnem gibanju (ne pa tudi o gibanju duha), absolutizirajo moment spremembe v gibanju in relativizirajo trenutek mirovanja. V sovjetski filozofiji je bilo gibanje praviloma poenostavljeno razumljeno kot "sprememba na splošno", to je kot kvantitativni ali kvalitativni prehod materialnih predmetov iz enega stanja v drugega. Medtem je v teoretični mehaniki gibanje telesa po vztrajnosti (iz lat. vztrajnost- nedejavnost) se praktično ne razlikujejo od stanja dinamičnega mirovanja.

Pojma gibanja in mirovanja sta bila v zgodovini teologije, filozofije in znanosti različno opredeljena. Po Aristotelovi Fiziki je gibljivo vedno v stiku z gibalnim, gibanje pa je posledica neskončne interakcije teles. Stagirit je verjel, da je primarni vir dejavnosti v nematerialni "formi", ki daje gibanje vsej mirujoči in amorfni materiji. Po njegovem mnenju je toliko vrst sprememb, kolikor je vrst obstoja, svet pa se lahko spreminja neskončno velikokrat.

Iz velike raznolikosti gibanj je priporočljivo ločiti šest glavnih vrst gibanja, ki jih ni mogoče reducirati drug na drugega: nastanek, uničenje, sprememba kakovosti, povečanje, zmanjšanje, gibanje (tj. sprememba položaja: krožno, pravokotno, mešano) . Če iz njih črpamo skupne lastnosti, je Stagirit definiral gibanje kot interakcijo in spreminjanje nasploh, mirovanje pa kot odsotnost vplivov in sprememb, torej kot vsako nespremenljivost.

Te izjemno široke definicije gibanja in počitka so se v evropski kulturi ukoreninile za dvajset stoletij, vse do 17. stoletja. V XVII-XVIII stoletju. v evropskem naravoslovju (pod vplivom krščanske cerkve, ki se je borila proti okultizmu in misticizmu) se je uveljavil mehanizm. Stagiritovo idejo o kvalitativno različnih oblikah spreminjanja materije je začela izpodrivati ozka in enolična interpretacija gibanja kot prostorskega gibanja stvari.

V sodobnem času postane mehanika vodilna v znanosti, ki preučuje različne načine, kako telesa zamenjajo svoja mesta. Preostale znanosti so se osredotočile na paradigmo mehanizma: gibanje so pojmovale kot »atomsko gibanje«, vsako kompleksno gibanje pa so analitično pretvorili v vsoto atomskih gibov - translacijsko, nazaj, rotacijsko itd.

Deisti so izjavili, da je mehanizem kozmosa enkrat za vselej sprožil Bog. V božanskem prvem impulzu je deizem videl vir mehanskega gibanja teles. Redukcionizem v obliki mehanizma je teoretično temeljil na hipotezi o padanju atomov in molekul v praznino, pa tudi na sliki sveta kot stroja, podobnega uri in zgrajenega iz gibljivih ročic, kotalečih se kroglic, prožnih vzmeti itd. .

Na primer, Nicola Lemery (1645-1715) je predstavila zanimiv mehanični model za nastanek kemične spojine. Ta francoski kemik je razmišljal takole. Atomi so obdarjeni ali z zobmi, ali kavlji, ali zankami itd. Delci kislin imajo konice, kar se lehko dokazuje s tem, da povzroča kislina v našem jeziku mravljinčenje, podobno mravljinčenju njenih ošiljenih tankih konic. "...Srebro se raztopi v alkoholu ali nitratu... ker so konice slednjega dovolj tanke in proporcionalne, da prodrejo v majhne pore te kovine in s svojim gibanjem potisnejo njene dele narazen."

Hobbes, eden od utemeljiteljev mehanicističnega materializma, je bistvo gibanja definiral kot nenehno menjavanje krajev, torej kot zapuščanje enega mesta in doseganje drugega. Ta proces je neprekinjen, saj se niti eno telo, pa naj bo še tako majhno, ne more takoj povsem odstraniti s svojega prejšnjega mesta, tako da niti en njegov del ne bi bil v delu prostora, ki je skupen obema krajema – zapuščenemu in doseženo.

Holbach v svojem »Sistemu narave« utemeljuje tezo o gibanju kot atributu materije. Piše, da je vse v vesolju v gibanju; bistvo narave je delovati; če začnemo skrbno pregledovati njegove dele, bomo videli, da med njimi ni niti enega, ki bi bil v popolnem mirovanju. Tisti, ki se nam zdijo brez gibanja, so v resnici le v relativnem ali navideznem mirovanju. Gibanje nastane, se poveča in pospeši v materiji brez posredovanja katerega koli zunanjega dejavnika.

Konec 18. - začetek 19. st. postane očitna šibkost mehanističnih razlag kemijskih, bioloških in družbenih pojavov. Hegel je bil v »Filozofiji narave« morda eden prvih, ki je skušal preseči mehanistično razlago gibanja in obnoviti Stagiritovo definicijo gibanja kot spremembe »na splošno«. Nemški dialektik izpelje raznolikost gibanj iz predpostavke progresivnega razvoja absolutne ideje, materializirane v prostoru in času.

Mehansko, kemično in organsko so osnovne in nezvodljive oblike vzpona od nižjega k višjemu. "Mehanizem -" kemija -> organizem" - to je Heglova klasifikacija osnovnih in progresivno naraščajočih oblik gibanja snovi. Hegel pojasnjuje posebnost vsake oblike s posebnostjo njenih notranjih protislovij, začenši z raznolikim protislovjem privlačnosti in odbijanja.

V zvezi s tem je treba opozoriti, da je heglovski dialektični koncept osnovnih oblik gibanja in mirovanja nenavadno razvil sodobni ruski filozof V. V. Orlov. Svoje misli je povzel s formulo: IN = n+ A, kje IN- višje n- slabše, a h- nekaj novega, česar ni bilo v nižjem, preden je nadzidano višje. Koncept višjega, pa tudi nižjega je relativen. Recimo, da je kemično višje od fizičnega, a nižje od biološkega. Nižje je osnova višjega. Hkrati pa najvišje preoblikuje in podreja svoj temelj.

F. Engels gibanje kvalificira kot željo, napetost in »muko« materije. Piše: »Gibanje, obravnavano v najsplošnejšem smislu, to je razumljeno kot način obstoja materije, kot lastnost, ki je lastna materiji, zajema vse spremembe in procese, ki se dogajajo v vesolju, začenši od preprostega gibanja in konča z mišljenjem. .” Engels že v okviru dialektičnega materializma razvija Heglov koncept razmerja med višjim in nižjim v gibanju in identificira pet glavnih oblik gibanja: »mehansko -> fizično -> kemično -> biološko -> družbeno«. Vsaka naslednja (višja) oblika nastane kot rezultat samorazvoja in razreševanja protislovij znotraj prejšnje (nižje) oblike. Gibanje in razmišljanje imata skupno spremembo »na splošno«.

Genetska veriga petih glavnih oblik gibanja naj bi po Engelsu odražala glavne zgodovinske mejnike v razvoju našega planeta, pojavu življenja in človeškem razmišljanju na njem. Na podlagi te klasifikacije klasik marksizma utemeljuje materialistični nauk o svetu kot eni sami samorazvojni celoti, o mišljenju kot najvišji obliki gibanja materije; zanimivo osvetli tudi problem razmerja med vedami, ki preučujejo nižje in višje vrste materialnih interakcij - problem njihove podrejenosti, mejnega stika in razmejitve.

Engelsovo klasifikacijo zdaj dopolnjujejo nova odkritja v naravoslovju: dodajajo ji gibanja osnovnih delcev in polj, biocenoze, galaktične asociacije ... Mehanska oblika gibanja danes ne velja več za temeljno, saj je sama razložiti z nastankom niza močnih, šibkih, elektromagnetnih in gravitacijskih interakcij ter medsebojno pretvorbo osnovnih delcev. Hkrati se ločijo mehanski vidiki (mikrofizični in makrofizični) glavnih oblik gibanja.

Engels je klasifikacijo enosmerno progresivnih gibanj povezal z zgodovino Zemlje. Toda v zvezi s snovjo-snovjo je dajal prednost konceptu svetovnega cikla. Po njegovem mnenju se v kozmičnem merilu napredek in regresija uravnovesita in ciklično zamenjujeta, zato je materija-snov na splošno nespremenjena.

Sodobni znanstveniki, privrženci tega koncepta, gradijo nelinearne (razvejane) diagrame osnovnih oblik gibanja snovi, v katerih na primer biološko gibanje izhaja iz elektromagnetne interakcije in nima genetske povezave z intranuklearno in gravitacijsko interakcijo (I. Ya Loifman). Nasprotniki koncepta vrtenja zagovarjajo enočrtne, naraščajoče vzorce glavnih oblik gibanja. Te sheme utelešajo podobe "puščice napredka", "vnaprej vzpostavljene svetovne harmonije", "svetovnega glavnega napredka" (V. V. Orlov).

Tako se v sodobni ruski filozofiji gibanje in počitek pogosteje obravnavata kot parni kategoriji, ki označujeta tako polno medsebojno povezane trenutke obstoja kakršne koli gotovosti (stvari), kot sta spremenljivost in stabilnost. Gibanje stvari A pride do spremembe njegovih lastnosti I, a v ..., A n, ki jih povzročajo dogodki v njem in/ali procesi njegovih zunanjih interakcij z drugimi stvarmi.

Nasprotno, mir je vidik stabilnosti in relativne neodvisnosti stvari od notranjih in zunanjih vplivov, od sprememb v njej. Ta ali ona stopnja miru je neločljivo povezana s spreminjanjem A, je določena z invariantnostjo večje ali manjše množice njegovih lastnosti: A , A ^ .... A . Ontološko velja fizično gibanje-mirovanje za najpreprostejše in najbolj temeljno. Družbeno gibanje-počitek imenujemo najvišja oblika spreminjanja in ohranjanja, saj je mišljeno kot absorbiranje in podrejanje fizikalno-kemijskih in bioloških tipov variabilnosti in stabilnosti.

Iz ideje o refleksivnosti kategorij gibanja in počitka izhaja teza o možnosti primerjave glavnih oblik gibanja (spremembe) z glavnimi oblikami počitka - fizičnim, kemičnim, biološkim in socialnim. Ohranitveni zakoni (energija, gibalna količina, naboj itd.) in fizikalne konstante nimajo nič manjše vloge v naravoslovju kot znanje o vrstah fizikalnih interakcij.

Slavna tabela D. I. Mendelejeva prikazuje različne vidike kemijskega počitka: večnost atomskega vodika, relativno nespremenljivost kemičnih elementov, stabilnost parametrov kemijskih reakcij; Ime te tabele - "Periodni zakon" - označuje začetek, ki je v bistvu v mirovanju v naravi kemičnih transformacij. Biološko gibanje predpostavlja biološki mir (stabilnost genotipa, nespremenljivost vrste, stabilnost habitata, homeostaza biološkega sistema itd.). Družbene spremembe se vsekakor dogajajo v oblikah socialnega miru (človeška reprodukcija, tradicije, arhetipi, vzorci dejavnosti, zgodovinski cikli).

Razmerje v gibanju spremembe in počitka je v vsaki stvari večdimenzionalno in specifično. Vzemimo za primer prosto nihajoče nihalo. Po eni strani njegova nihanja kažejo ravnotežje, periodičnost, stabilnost, ponovljivost in reverzibilnost gibanja z desne proti levi in obratno. Po drugi strani pa pri gibanju nihala opazimo nestabilnost (neravnovesje, ireverzibilnost), ki jo povzroča postopno dušenje njegovih nihanj.

Merilo reverzibilnosti in stabilnosti vsake periodične spremembe je označeno s kategorijo cikla: cikličnost je nekakšno stacionarno nihanje. Obstaja pa tudi ukrep, nasproten cikličnosti - prenova. Prenova je povezana z nastajanjem novega v ponavljajočem se starem in neravnovesjem.

Prenova (iz angleščine, prenova- obnova) je merilo nepovratnosti v procesih sprememb. Je vektorska količina in je opredeljena s konceptoma napredka in regresije. Napredek običajno imenujemo vzpon od preprostega do zapletenega, od nižjega do višjega, nazadovanje pa je, nasprotno, spust od zapletenega do preprostega in od višjega do nižjega. Govorijo tudi o ireverzibilni spremembi v eni ravnini - vmesni med napredkom in regresijo (E. F. Molevich).

Ker sta mir in sprememba refleksivni kategoriji, ju je nelogično opisovati ločeno, neodvisno drug od drugega. Mir v enem pogledu se nujno izkaže kot sprememba v drugem in obratno. Naše mesto na primer miruje glede na površino Zemlje, vendar se vrti okoli zemeljske osi in se giblje v prostoru glede na Sonce. Možno je najti še druge logične podlage (geometrično-mehanske, fizikalno-kemijske, biosocialne in duhovne) za korelativni opis stabilnega in spremenljivega znotraj našega mesta.

Obstajata dve vrsti sprememb in mirovanja: 1) kvantitativna sprememba stvari ob ohranjanju njene kakovosti in 2) kvalitativna sprememba stvari. Pojem mere označuje interval, v katerem sprememba kvantitete ne moti miru kakovosti. Koncept bistva odraža predvsem idejo splošnega, konstantnega in fenomena - idejo spremenljivosti, rojstva in umiranja. Bistvo je globok mir, pojav pa površinska sprememba. Toda v bistvu obstaja gibanje - boj možnosti za pravico, da postane resničnost; potem je bistveni mir viden v pogojenosti tega boja s temeljnim bistvom globljega reda. Zato ni samo sprememba, ampak tudi mir lastnost materije. Bolje je na splošno uporabiti en sam princip gibanja kot sprememba-počitek.

Kot že omenjeno, se energija šteje za merilo razmerja med spremembo in počitkom v gibanju. Običajno materialisti definirajo energijo le kot merilo materialnega gibanja. Očitno je ta definicija ozka. Prvič, spremenljivost ni le atribut materije, ampak tudi zavesti. Naše misli, duševno in duhovno stanje so spremenljivi nič manj kot materialni predmeti. Drugič, doseganje in vzdrževanje stanja počitka včasih zahteva več energije kot prekinitev počitka. Zato je potrebna bolj splošna definicija pojma energije, v kateri bi bili predvsem medsebojno povezani kategorični pari, kot so »variabilnost in stabilnost«, »diferenciacija in integracija«, »možnost in resničnost«, »kakovost in količina«. . Predlagam široko definicijo: energija je merilo spremenljivosti tega, kar miruje, in stabilnosti tega, kar se spreminja.

Nekateri misleci se nagibajo k razlagi narave stvari predvsem s principom gibanja kot spremembe. Rojevanje in izginjanje objektov izpeljejo iz procesa samogibanja (samospreminjanja) in razreševanja notranjih protislovij. Drugi se nagibajo k razlagi pojavov z načelom temeljnega počitka: vsak pojav ni nič drugega kot manifestacija nekega zakona narave. Ali je mogoče zgraditi jasno metodologijo razlage, ki temelji na harmonizaciji in sintezi principov spremembe in mirovanja? To ni lahko storiti, vendar se poskuša.

V sinergetiki so bile na primer špekulativno (čeprav še vedno v prid principu spreminjanja) oblikovane teze o nastanku zakona narave iz kaosa in krhkosti fizikalnih zakonov – o njihovi spremenljivosti in možnosti izginotja skozi čas (I Prigožin). Nobenega dvoma ni, da bo v prihodnosti tovrsten nagib k neravnovesju nadomestila druga teorija ravnovesja in takrat se bodo, kot v času antične filozofije, atributi spremembe in mirovanja uskladili v sliki vesolja.

Pri teoretičnem poznavanju in opisovanju pojavov se znanstveniki pogosto ne osredotočajo toliko na spremenljivo v pojavih, temveč na splošno in stabilno v njih: znanost zanimajo predvsem oblike miru. Zato je treba razvrstitev glavnih oblik mirovanja obravnavati kot enega od trenutnih metodoloških problemov.

Če je v formuli IN = n + IN pretiravati s pomenom //(slabšega) kot osnove IN(višji) in brez upoštevanja drugega člena /?, potem je mogoče oceniti prednosti in slabosti naravoslovnega redukcionizma. Njegove različice: mehanizem, fizikalizem (redukcija kemičnega, biološkega ali družbenega na fizično gibanje-mirovanje), kemizem (redukcija biosocialne kvalitete na njene kemijske temelje), biologiziranje (poskus razlage družbenih sprememb-ohranjanje izključno z vidika biološke znanosti). ).

Redukcionistična metodologija ali merizem (iz grščine (herod - del) je utemeljena z dejstvom, da je kompleksna celota sama po sebi nerazumljiva brez temeljitega preučevanja svojih preprostih delov. Tako si kemijske znanosti ni mogoče zamisliti brez opiranja na zakone fizika, biologija pa ima svoje sodobne uspehe predvsem zaradi dosežkov organske kemije in biofizike. IN do A, redukcionizem izgubi možnost razjasniti kvalitativno razliko med delom in zavestjo človeškega posameznika iz vitalne aktivnosti celice, slednjo pa iz variabilnosti in stabilnosti molekule aminokisline itd.

Če, nasprotno, v relacijski formuli IN in pretiravam z vrednostjo A in postavljam vprašanje vloge enostavnega v zapletenem in nižjega v višjem izven obsega znanstvenih raziskav, potem lahko dobimo idejo o anti-redukcionistični metodologiji v znanosti . Včasih se imenuje holizem, ki razglaša, da celota

(grško oXoq) neprimerljivo večja od vsote svojih delov in je ni mogoče reducirati na njene osnovne sestavine.

Holistični kemiki dvomijo o možnosti razumevanja skrivnosti interakcije kemičnih posameznikov v smislu fizike. Kemijo pogosto približajo umetnosti, sebe pa bi raje videli kot alkimiste. Vitalizem (iz lat. vitalis- vital) - ime celostne usmeritve v biologiji. Bistvo in pojav življenja vitalist razlaga z delovanjem Boga, nematerialne življenjske sile, duše, entelehije itd.

Neovitalizem se je pojavil na prelomu 19. in 20. stoletja. v delih embriologa G. Driescha in fiziologa J. Uexkülla. Drish je učil o entelehiji kot substanci življenja, Uexküll pa o Planu-Subjektu, ki mu sledi živa narava kot celota in vsak posamezen organizem. G. Spencer je redukcionistično podobo družbe kot mehanizma nadomestil z metaforo družbe kot organizma. Na podlagi svoje teorije o katastrofah je matematik R. Thom ustvaril teorijo o morfogenezi, v kateri je združil vitalizem in mehanizem; predlagal je, da so fizikalno-kemijske spremembe v vseh organizmih določene z globalnim "programom" biosfere.

Humanitarni holistizem obravnava človeško dejavnost in nedejavnost kot kreativna nadnaravna dejanja. Holizem nadomešča pomanjkljivosti redukcionizma, saj se osredotoča na preučevanje kvalitativne specifičnosti najvišjega, vendar njegova metodologija ni nič manj enostranska, saj ne upošteva temeljne vloge n V IN.

Težnja redukcionizma je tudi nasprotna elevaciji (iz lat. elevatio- dvigniti), katere glavna tehnika je širjenje analogije "od zgoraj", od višjega do nižjega - od psihologije, sociologije, biologije do anorganskega naravoslovja (na primer ideja A. Bergsona o "življenju" impulz”). Redukcionizem in holizem, ki se pravzaprav dopolnjujeta, ustvarjata naravoslovne pogoje za njuno sintezo, katere dialektična formula B = N + h Hegel in Engels sta to različno utemeljila. Na splošno sta v ontologiji nenehno na delu dve nasprotujoči si miselnosti: organicizem in mehanizem.

V zgodovini teologije, filozofije in znanosti so nastale in tekmujejo različne zelo splošne formule za razmerje med spremembo in mirovanjem.

"Počitek je absoluten, sprememba pa relativna." Ta formula je značilna predvsem za monoteizem, čeprav jo delijo tudi številni panteistični nauki. Boga si monoteisti predstavljajo kot transcendentno bitje, ki ustvarja fizični svet iz nič. Eden in popoln Bog je večen, saj je nerazgradljiv in nespremenljiv, saj se v njem uresničuje vsa polnost bivanja. Ustvarjeni svet je nepopoln, omejen, procesi spreminjanja v njem prispevajo k njegovi razgradnji in razpadu. Bog ohranja naš svet »do časa konca«, a prej ali slej bo prišel konec sveta.

V klasični termodinamiki takšno stališče posredno podpira »teorija toplotne smrti vesolja« (60. leta 19. stoletja; R. Clausius, W. Thomson), v sodobni kozmologiji pa »teorija napihovanja Vesolje”. V 20. letih prejšnjega stoletja je E. Hubble odkril, da galaksije letijo narazen v različne smeri, kot drobci granate. Leta 1927 je belgijski duhovnik in astronom J. Lemaitre, ki je obiskal observatorij Hubble na Mount Wilson v Kaliforniji, ekstrapoliral gibanje galaksij v nasprotni smeri in prišel do velikega poka. Leta 1931 je objavil hipotezo, po kateri je svet nastal iz eksplodiranega »prvega atoma«. »Nastanek sveta,« je zapisal Lemaigre, »lahko primerjamo z gorečo salpo ognjemeta. Stojimo na ohlajeni lavi in opazujemo, kako sonce počasi ugaša.” Lemaîtrova hipoteza je zdaj postala splošno sprejeta teorija.

Tako je v obravnavani formuli fizično gibanje prehodno, ima začetek in konec ter je povezano z relativnim počitkom; nasprotno, pravi transcendentalni mir je večen in absoluten.

"Gibanje kot sprememba je absolutno; počitek ne obstaja." To formulo je zagovarjal na primer starogrški filozof Kratil. Ko je v duhu skrajnega relativizma zaostril znani Heraklitov rek, da ne moreš dvakrat vstopiti v vode iste reke (»vse teče, vse se spreminja, razen Logosa«), je Kratil izjavil, da tega ni mogoče storiti niti enkrat, ker ko vstopite v reko, postanejo njene vode drugačne. Iz ideje o univerzalni fluidnosti stvari sklepa, da stvarem manjka kvalitativna gotovost ali mir.

O tekočini pa se ne da reči nič oziroma se da karkoli reči. Če v nenehnem toku sprememb ni nič stabilnega, ni stvari, ki izstopajo, potem ni ničesar, kar bi vedeli: nič se ne bo vtisnilo v ustrezni tok zavesti. Ljudje so se doslej naučili racionalno razumeti gibanje le tako, da so tisto, kar se spreminja, razdelili na segmente v mirovanju in sešteli stanja mirovanja. Bergson je o gibanju govoril kot o živem toku, v katerem ni gotovosti.

"Gibanje kot sprememba je absolutno, mirovanje je relativno." To formulo imajo raje tisti materialisti panteistične usmeritve, ki so si zadali nalogo razložiti zgodovino vesolja kot večni proces enostranskega samorazvoja snovi od nižjega k višjemu. Za rešitev tega problema je treba v kategoričnem paru »sprememba - mir« spremembo razglasiti za stalno vodilni, večni in nepogojni element, mir pa za podrejeni, prehodni, pomožni in pogojni element.

V marksistično-leninistični filozofiji in sociocentrični religiji sovjetizma ta model opravlja najpomembnejšo ideološko funkcijo: a) kozmos se spontano razvija od osnovnih delcev do sijočih vrhov komunistične družbe;

b) glavni napredek zagotavljajo notranja protislovja, ki ga poganjajo, stalen razvoj pa zagotavlja pretehtavanje ene od strani gonilnega protislovja;
c) v protislovju spremembe in mirovanja prvo na koncu prevlada nad drugim.
"Ni spremembe, obstaja samo mir." Ta model so prvotno utemeljili Elejti, zlasti Zenon. Zenonove aporije (»Dihotomija«, »Ahil«, »Puščica« in »Stopnje«) so namenjene utemeljitvi teorije njegovega učitelja Parmenida o Enem. Zenon zavrača predstavljivost čutnega obstoja, mnogoterost stvari in njihovo gibanje. Za nekatere budistične smeri je značilna trditev, da je vidni svet sprememb le videz (maya), resnični svet pa večni in nemoteni mir (nirvana).
"Gibanje kot sprememba in počitek sta enaki strani Absoluta." V Evropi je to formulo prvi filozofsko utemeljil mistik Heraklit (ogenj je simbol večnega spreminjanja, Logos pa večno nespremenljiv zakon gibanja). V svetu na splošno ne prevladujeta niti sprememba niti mir. Uravnoteženi so kot vidiki polnosti bivanja, sveta kot celote; zato se arche (substanca) nikjer ne »razvija«, ne vzpenja ali spušča. Vendar pa v vsaki posamezni stvari, v vsakem posamezniku, ni nujno, da je njihovo razmerje uravnoteženo in harmonično - spreminja se, premika bodisi proti spremenljivosti bodisi proti polu stabilnosti.

V starodavni Kitajski je podoben model predstavil Lao Tzu, utemeljitelj verskega in filozofskega učenja taoizma. Simbol Tao v obliki kroga, razdeljenega na pol s kačjim premerom, uspešno uteleša idejo o periodični menjavi dominant jin in jang; krog simbolizira večni mir, dimetrska kača pa namiguje na večno spremembo. Tovrsten model substancialne harmonije spreminjanja-mirovanja znotraj gibanja je najbolj paradoksalen in dialektičen.

Kot vidimo, je pluralizem verskih in filozofskih naukov povezan z različnimi modeli razmerja med spremembo in mirom. Naj ponovimo, da monoteizem Judov, kristjanov in muslimanov temelji na načelih relativnosti gibanja kot spremembe (začetek in konec gibanja) in absolutnosti mirovanja. Ta načela nekako definirajo splošno logiko kozmološkega argumenta.

Za kritiko tega razumevanja glej: Sagatovsky V.N. Osnove sistematizacije univerzalnih kategorij. Tomsk, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. O razmerju med kategorijama "gibanje" in "sprememba" // Filozofija. znanosti. 1989. št. 10. str. 102-105.
Kvota avtor: Zubov V.P. Razvoj atomističnih konceptov do začetka 19. stoletja. M, 1965. Str. 241.
Glej: Orlov V.V. Osnove filozofije. vol. 2. Del 1. Perm, 1997. Str. 49-55.
Marx K., Engels F. Dela. 2. izd. T. 20. Str. 563.
To mero včasih napačno imenujemo razvoj ali evolucija, čeprav smisel razvoja, strogo gledano, ni nastanek nečesa novega, temveč le razgrnitev tistega, kar je bilo nekoč propadlo.

Ena najstarejših filozofskih kategorij je materija. Koncept je bil sprva zelo specifičen, nato pa se je razvijal, širil in na koncu prelevil v opis, ki ga lahko občutimo.

Najbolj posplošena kategorija je identična obstoju sveta, kot ga razume filozofija. Gibanje, prostor, čas so njegovi atributi. V tem članku bomo govorili o eni najpomembnejših filozofskih kategorij. Gre za gibanje. Lahko rečemo, da ta izraz zajema vse procese, ki se dogajajo v naravi in družbi.

Lahko rečemo, da ta kategorija opisuje način obstoja materije. Načeloma, v zelo splošnem smislu, je gibanje v filozofiji vsaka sprememba, interakcija materialnih predmetov, prehod iz enega stanja v drugega. Pojasnjuje vso raznolikost sveta. Težko si je predstavljati vsak obstoj brez njega. Navsezadnje obstajati pomeni premikati se. Vsak drug obstoj je praktično nedokazljiv. Ni ga mogoče zaznati, ker ni v interakciji s predmeti ali našo zavestjo.

Tudi materija in gibanje v filozofiji sta med seboj povezana. Ena brez druge ne morejo obstajati. Zato velja gibanje za absolutni filozofski koncept. Nasprotno, mir je relativen. Zakaj? Dejstvo je, da so se misleci strinjali z definicijo počitka kot enega izmed njih, kar dokazujejo tudi astronomi. Če neko telo na primer miruje na Zemlji, potem se premika glede na druge planete in zvezde.

Aporia - ali obstajajo spremembe in procesi?

Že v antičnem svetu je bila pozornost namenjena protislovnosti tega problema. Gibanje v filozofiji je z vidika eleatske šole predmet posebne vrste razmišljanja - aporije. Njihov avtor Zeno je na splošno menil, da o tem ni mogoče razmišljati na dosleden način. Zato je nemogoče sploh razmišljati o gibanju. Filozof je navedel primere, da če lahko v praksi hitri tekač (Ahil) dohiti počasno želvo, potem je na področju misli to nemogoče, že zato, ker v času, ko žival leze od ene točke do druge, oseba potrebuje tudi čas, da pride tja, kjer je bil. In ga ni več. In tako naprej v neskončnost, na katero je razdeljen prostor.

Enako se zgodi, ko opazujemo let puščice. Zdi se nam (to kažejo naši občutki), da se premika. Toda vsak trenutek puščica (počiva) na neki točki v prostoru. Zato se tisto, kar vidimo, ne ujema s tem, kar si lahko mislimo. In ker so občutki sekundarni, ni gibanja.

Enotnost

Res je, tudi v antiki so bili kritiki teh izjav. Na primer, slavna avtoriteta antičnega sveta, Aristotel, je govoril proti aporiji Eleatov. Gibanje v filozofiji je nekakšna enotnost s prostorom in časom, je trdil mislec. Ne obstajajo v izolaciji. Zato je njihovo mehansko razdeljevanje na neskončno število točk nepravilno in nelogično. Svet je spremenljiv, razvija se zaradi soočenja elementov in principov, posledica tega pa je raznolikost. Tako sta se začela identificirati gibanje in razvoj v filozofiji. Dokazi o tem so se pojavili v renesansi. Takrat je bila zelo priljubljena ideja, da se oboje zgodi, ker je ves svet arena za oblikovanje duše oziroma življenja. Slednji je razpršen skozi ves obstoj. Tudi materija je poduhovljena in se zato razvija.

Vir

Vendar pa so v sodobnem času filozofi začeli iskati, kaj je osnova gibanja. Snov so poistovetili s substanco, slednjo pa obdarili z inercijo. Zato niso mogli najti boljše razlage od dejstva, da je nekdo, na primer Bog ali Vrhovno bitje, naredil "prvi pritisk", po katerem se je vse začelo razvijati in premikati po ustaljenih zakonih.

V dobi mehanizma so problem gibanja razlagali predvsem z vidika deizma. To je nekoliko preoblikovalo popularno religiozno teorijo, da je Bog »navijal« vesolje kot uro in je torej edini in izvorni vir gibanja v njem. Tako so razlagali razlog za spremembo v času Newtona in Hobbesa. Toda to ni presenetljivo, saj je takrat človek veljal tudi za nekaj podobnega zapletenemu mehanizmu.

Materializem

O gibanju so veliko govorili tudi marksisti. Najprej so zavrnili idejo o njegovem zunanjem viru. Predstavniki teh pogledov so bili prvi, ki so izjavili, da je gibanje v filozofiji atribut materije. Slednji je sam njen vir. Lahko rečemo, da se sama razvija zaradi lastnih protislovij. Slednji jo potiskajo in spodbujajo h gibanju.

Gibanje snovi nastane zaradi interakcije različnih nasprotij. Povzročajo spremembe v določenih stanjih. Materija je neka celota, ki je ni mogoče uničiti. Nenehno se spreminja. Zato je svet tako raznolik. Če se v njem pojavijo nekateri procesi, ki ne spremenijo strukture predmeta, se imenujejo kvantitativne transformacije. Toda kaj, če je predmet ali pojav notranje preoblikovan? Potem se te spremembe imenujejo kvalitativne.

Raznolikost

Dialektični materializem je prišel do koncepta, ki opisuje oblike gibanja. V filozofiji marksizma je bilo sprva pet takšnih vrst sprememb – od enostavnih do vedno bolj zapletenih. Veljalo je, da lastnosti oblik gibanja določajo lastnosti predmetov. Predstavljajo tudi vir specifičnosti pojavov materialnega sveta.

V devetnajstem stoletju so razlikovali pet takih oblik. To so mehanika, fizika, kemija, biologija in družbeni procesi. Vsak od njih ima svoj materialni nosilec - telesa, atome, molekule, beljakovine, ljudi in družbe. Vendar pa je kasnejši razvoj znanosti pokazal, da ta klasifikacija ne ustreza povsem resničnosti. Teorija o strukturnih oblikah organizacije materije je pokazala, da je sama po sebi zapletena, ne preprosta. Fizikalni procesi imajo svojo mikro in makro raven. Izkazalo se je, da ima vsaka strukturna organizacija materije svojo kompleksno hierarhijo, število oblik njihovega gibanja pa se nagiba k neskončnosti.

Razvoj

Tako materija kot družba se nenehno spreminjata. Če so dosledni, nepovratni in kakovostni, jih običajno imenujemo razvoj. Gibanje in razvoj v filozofiji sta zelo povezana. Drugi izraz ima širši pomen od prvega, saj obstaja tudi gibanje, ki ne vodi do kvalitativnih sprememb, na primer premik. A tudi razvoj ima več ravni in pomenov. Obstajajo na primer mitološke in verske razlage, ne le znanstvene, o tem, kako je svet nastal in kam se giblje.

V razumevanju dialektičnega materializma obstaja takšen razvoj kot napredek. To pomeni, da se stopnja strukturne organiziranosti povečuje in postaja kompleksnejša. Če pride do obratnega procesa, se imenuje regresija. A tudi to je razvoj. To je tudi ime za samogibanje narave in družbe. Na splošno velja, da je razvoj univerzalna lastnost vesolja.

Filozofija obstoja

Naredimo nekaj zaključkov. V različnih šolah razmišljanja je gibanje razumljeno ontološko in deluje kot osnova bivanja. Priznana je ne le kot sestavna lastnost materije, temveč tudi kot načelo enotnosti sveta in vir njegove raznolikosti.

Gibanje v filozofiji bivanja je vezni člen med prostorom in časom. Je ne samo, ampak tudi temelj življenja narave, človeka in družbe. Za gibanje so značilna protislovja in dialektika. Je absolutno in relativno, spremenljivo in stabilno, nahaja se na neki točki in tega ne stori. V sodobni ontologiji ima gibanje tudi obliko ideala. Govorimo o subjektivnih procesih v svetu človeške zavesti. To je verjetno gibanje, ki ga je veliki Goethe imenoval sreča.

Tema 2. Lekcija 1. Vprašanje 4

Pojem gibanja in mirovanja. Osnovne oblike gibanja, njihova medsebojna povezanost in kvalitativne posebnosti.

Kljub vsem omejenim pogledom na bistvo materije filozofsko

fov-materialisti starega sveta so imeli prav, ko so priznali

Velja neločljivost materije in gibanja. Thales spreminja primarno

nova snov - voda - je povzročila nastanek različnih stvari; pri Ge-

Raklit je dialektična ideja o večnem menjavanju ognja; Demokrit in drugi

Nekateri atomisti so izhajali iz dejstva, da se atomi nenehno premikajo

Kasneje pod prevlado metafizičnega in mehaničnega

pogledi v filozofiji, čeprav na videz, so bili priznani kot nedeljivi

nenadnost snovi in gibanja. To je bil angleški filozof D. Toland

XIII stoletje izrazil prepričanje, da je »gibanje način obstoja

teorijo materije." To idejo so prevzeli in razvili francoski ma-

terialisti.

Sam koncept "gibanja", tako kot koncept "materije", je absolut

oprijem. Gibanja kot takega ni, je pa gibanje specifičnih ma-

terialnih predmetov.

Na podlagi razvoja posebnih znanosti analiza filozofskih idej

njihovi predhodniki, tvorci dialektično-materialistične filozofije

losofija poglobila razumevanje bistva gibanja, njegove nenehne povezanosti

zi s snovjo, prostorom in časom. Dialektično gradivo

lizem trdi, da je materija brez gibanja nepredstavljiva

gibanje brez materije.

Filozofi, ki razmišljajo metafizično, če bi razumeli gibanje

kakor hitro mehanski, so vzrok gibanja videli v zunanjih okoliščinah

Obveznosti Na tej podlagi je nastala ideja o prvem potisku (Newton), ki

kar bi lahko dobro združili s prepoznavanjem neke skrivnostne

moč in celo obstoj Boga.

Z vidika dialektičnega materializma vzroki gibanja

snov, ki obstaja v njem, jih določa njegov notranji proti-

zgovornost, prisotnost nasprotij, kot sta variabilnost in

stabilnost, privlačnost in odbojnost, protislovje med

staro in novo, preprosto in zapleteno itd. Gibanje torej obstaja

rezultat notranjega delovanja materije, enotnost protislovij,

tam je njegovo samogibanje. Razcepitev enega na nasprotja in

boj med njima razkriva izvor samogibanja snovi.

Koncept samogibanja materije je logičen zaključek iz samega začetka

bistvo dialektike, katere glavna načela so načela

py univerzalne komunikacije in razvoja. Dialektično-materialistični kon-

koncept gibanja premaga mehanizem in metafizičnost

pozornost na gibanje takoj kot preprosto premikanje predmetov

drug glede na drugega, kot gibanje v začaranem krogu z vrnitvijo k

začetni položaj, takoj ko je zgolj kvantitativno ali samo ka-

kvalitativne spremembe. Z dialektično-materialističnega vidika

vsak predmet, ki glede na enega miruje

telesa se gibljejo glede na druga telesa. Še več,

v vsakem objektu potekajo stalne spremembe in procesi

sy, interakcija njihovih notranjih delov (elementarni delci,

lei), prehajanje delcev v polja in obratno, kar je notranji

razlog za njihove spremembe, razlog, da katera koli stvar v vsakem trenutku

trenutek je enak in hkrati že drugačen. iz ska-

Iz tega sledi, da se »vsaka sprememba in napredek imenuje gibanje«.

procesov v vesolju, začenši s preprostim gibanjem in konča z mišicami

lenoba." In to je neskončen proces, to je bistvo, to je osnova in

razlog za obstoj neskončne raznolikosti stvari, ki se združujejo

opredeljena s splošnim konceptom »materije«. Kot vidimo, če predpostavimo nemogoče

možna odsotnost gibanja, bi materija predstavljala a

brez kakršne koli gotovosti, mrtev, brez življenja, popolnoma brez

povečana aktivnostna masa. Zahvaljujoč gibanju se snov razlikuje

se odreče, prihaja do nenehnega vznika in uničenja

vsa raznolikost predmetov in pojavov. Gibanje je način obstoja

nastanek materije in torej biti, obstajati pomeni biti

vključeni v proces spreminjanja, v gibanje. In to pomeni to

gibanje je absolutno, kot materija. Vendar to ne izključuje priznanja

relativnost gibanja v različnih specifičnih primerih. na primer

mehansko premikanje enega predmeta glede na drugega oz

medsebojna pretvorba specifičnih elementarnih delcev danega stanja

glede na njihovo drugo stanje. Tako pride do anihilacije elektronov in

pozitron vodi do pojava dveh protonov. Tukaj vidimo razliko

končni rezultat glede na začetno stanje elementov

delci vsebnika.

Priznavanje absolutnosti gibanja, dialektični materializem

ne zanika svojega nasprotja – miru. S počitkom je mišljeno

nespremenljivost stvari, njihova stabilnost, začasna enotnost nasprotja

zmote, ravnotežje, ohranjanje stvari in njihovih stanj. Če se premaknete

razpad je vzrok za nastanek specifičnih, kvalitativnih razlik

osebne stvari, potem je mir razlog za vzdrževanje relativne

stabilnost teh specifičnih stvari, pogoj njihovega obstoja. če

zamislite si, da stanje mirovanja ne obstaja, potem je vsa matematika

rija bo morala biti predstavljena kot nekaj kaotičnega, brez kakršnega koli op-

redkost, kvalitativno neločljiva. Tako, zahvaljujoč

gibanje proizvaja konkretne, kakovostno drugačne objekte in

zahvaljujoč stanju mirovanja obstajajo nekaj časa v določenem

v določenem stanju in na znanem kraju. Na primer, Pi mezon "živi"

skupaj O,2 5. 01O 5-6 0 s. To je zelo kratek čas, a v tem času

tudi sam ne ostane. Tako stanje mirovanja, stanje

obstoj začasnega ravnovesja je tako kot gibanje nujen

pogoj za razlikovanje snovi.

Ob tem je pomembno omeniti, da sama možnost miru, od

Relativno stabilnost stvari določa gibanje snovi. ne

Če bi bilo gibanje, ne bi bilo kvalitativno drugačnih objektov, ne

bi bilo ravnotežje, stabilnost itd., tj. ne bi bilo

Koya. To ponovno vodi do ideje, da je »gibanje absolutno, vendar

kar je relativno." In če lahko do neke mere govorimo o absolutnem

intenzivnosti miru, potem le v smislu potrebe po univerzalnem času-

obstoj konkretnih stvari.

V nasprotju z mehanističnim materializmom, ki absolutizira

mehanična oblika gibanja, ki jo razširi na kateri koli ma-

terialne tvorbe, dialektični materializem, ki temelji na do-

razvoja celotnega sklopa znanosti, upošteva gibanje v vsem

raznolikosti njegovih oblik in v medsebojnih prehodih slednjih. pri čemer

pomembna je izjava, da ima vsaka oblika gibanja a

razdeljen materialni nosilec.

Prvič jasna klasifikacija glavnih oblik gibanja in skozi

F. Engels ji je dal tudi klasifikacijo znanosti. Identificiral je pet glavnih

oblike gibanja snovi: mehanske, fizikalne, kemične, bio-

logično in socialno.

Kriterij za prepoznavanje teh oblik gibanja je povezava med vsako

od njih z določenimi materialnimi nosilci. Hkrati vsak

dajanje osnovne oblike je značilno po ustreznih zakonitostih,

ki delujejo na eni ali drugi strukturni ravni snovi.

preprosto. Kompleksnejša oblika gibanja ni le aritmetika

ki je vsota enostavnejših, a kakovostno nova, sintetična oblika

gibanja.

Engels je identificiral 5 glavnih oblik gibanja:

1. Mehanski

2. Fizično

3. Kemični

4. Biološki

5. Socialno

Vse te oblike gibanja so med seboj povezane in še več

enostavne prehajajo v kompleksnejše in tvorijo kakovostno drugačno obliko

gibanja. Vsaka od teh oblik vključuje neskončno število

v vrstah gibanja. Tudi po Engelsu najpreprostejši mehanski

vključuje takšne vrste gibanja, kot so enakomerno premočrtno,

enakomerno pospešeno (počasno), ukrivljeno, kaotično in

Najbolj kompleksna oblika gibanja je socialna, saj

Materialni nosilec je najkompleksnejša vrsta snovi – družbena.

Ta oblika gibanja vključuje tudi spremembe, ki se dogajajo v telesu

posamezna oseba. Človeško srce je torej mehansko gibanje

prehod, ki zagotavlja pretok krvi v žilah. Ampak ni čisto

mehanski motor. Njegovo delovanje uravnavajo mehanizmi

višja živčna aktivnost človeka. In življenjska dejavnost organizacije

ma je pogoj za človekovo sodelovanje pri delu in javnem življenju. Tukaj

vključuje spremembe v družbenih skupinah, slojih, razredih, etn

spremembe, demografski procesi, razvoj produktivnih sil in

delovna razmerja in druge spremembe, določene z zakonom

nas gibanja na družbeni ravni materije.

Poudariti je treba, da zmorejo različne oblike gibanja

spreminjajo drug v drugega v skladu z zakoni ohranitve matematike

rja in gibanja. To je manifestacija lastnosti neuničljivosti in ne-

topnost snovi in gibanja.

Merilo gibanja snovi je energija, merilo mirovanja vztrajnost

nost – masa.

Razvita klasifikacija glavnih oblik gibanja snovi

Engels, oprl na dosežke znanosti 19. stoletja. Ostati zvest

v osnovi, je treba vendarle razčistiti in

Vita v povezavi z razvojem naravoslovnih in družboslovnih ved.

Razvoj kvantne mehanike je sprožil vprašanje analize novega

glavna oblika gibanja - kvantna mehanika, ki je očitno,

je daleč najenostavnejši. V razvoju idej

o glavnih oblikah gibanja trenutno govorimo o geoloških

logične, kozmične oblike gibanja, ki imajo specifično snov

vseh nosilcev, ki jih proučujejo sodobne znanosti - fizika,

fizika, geologija. Tako je razvoj sodobne znanosti

det obogatiti naše znanje o osnovnih oblikah gibanja. Poleg tega

zdaj pa nastane problem razumevanja narave posebnih biopolj,

"berejo" jasnovidci, jasnovidci in zato postanejo

pereč problem nadaljnjega razvoja nauka o oblikah gibanja,

še vedno velja za skrivnostno in nerazložljivo. Da, potrjeno

ugibanja, oblikovana v začetku dvajsetega stoletja, kaj se bo zgodilo v naravi

Odkrili so še veliko nenavadnih stvari. Vse našteto kaže

da je svet v osnovi spoznaven, čeprav je vsaka stopnja drugačna

razvoj našega znanja širi območje neznanega, postavlja novo

Težave.

Poskusi ločevanja gibanja od materije so bili naravni

nikov in filozofov, od srede 19. stol.

Torej, Oswald, ki poskuša ustvariti novo filozofsko smer,

ugotovil, da je primarna snov, izvor vseh snovi

je energija. Ta smer v filozofiji se imenuje

"energičnost". Proti njemu so nastopili ugledni fiziki in filozofi

tistega časa, zlasti Planck, Lebedev in drugi.

Epistemološke korenine »energizma« so v absolutizaciji gibanja

nia, energija kot merilo gibanja, v njihovi ločenosti od materije.

Druga skrajnost v filozofiji je poskus absolutizacije

stanje počitka. Sredi 19. stol. znana znanstvenika Thompson in Cla-

Uzius je odkril drugi zakon (drugi zakon) termodinamike, katerega bistvo je

ki je, da je proces prenosa toplote z enega telesa na

drugemu je ireverzibilen in je vedno usmerjen od toplejšega telesa k toplejšemu

hladno.

Na podlagi tega zakona je Clausius ugotovil, da vse vrste

energija se bo sčasoma spremenila v toplotno energijo, toplotna energija pa v

veljave določenega zakona, bodo enakomerno razpršene v vesolju, kar

si je predstavljal kot zaprt sistem in skupno energijo

ravnovesja se bo gibanje ustavilo in absolutna po-

Coy in "toplotna smrt" vesolja.

Tej teoriji so nasprotovali Engels, fiziki Smoluchowski,

Boltzmann, Tsiolkovsky in drugi Engels, ki je razmišljal dialektično, je razmišljal

izvedeli, da v vesolju obstaja neprekinjen in večen cikel

snov in energija. Na podlagi kvalitativne strani zakona

rane in transformacije energije, je verjel, da se oddajajo v vesolje

V prvih dneh mora biti toplota sposobna pretvoriti v drugo

oblike gibanja. In to so potrdila dela sovjetskega akademika

V. Ambartsumyan, ki je pokazal, da se zvezde ne samo ohladijo in

ugasniti, ampak tudi znova vstati.

Velik prispevek k zavrnitvi teorije o "toplotni smrti" vesolja

uvedel avstrijski fizik Boltzmann, ki je utemeljil statistično

narava drugega zakona termodinamike. Ugotovljena so bila nihanja

obratno na procese razpadanja v vesolju. Tsiolkovsky izrazil

zaupanje v večno mladost vesolja. Razvijanje te teorije,

Sovjetski fiziki I. P. Plotkin, K. P. Stanjukovič, Ya. P. Terletsky na podlagi

novi statistični fiziki dokazujejo, da naše vesolje ni

je zaprt sistem in zato Clausiusovi sklepi o njem

se ne uporablja. Poleg tega vesolje ni le termodinamično

kateri sistem, ampak tudi gravitacijski, mezon, elektron itd. In

ta raznolik status zagotavlja medsebojne prehode energije,

odprava možnosti enostranske pretvorbe vseh vrst energije

samo v termo. Na primer, nemški fizik Nernst, ki je priznal, da

proces, nasproten radioaktivnemu razpadu, izrazil zaupanje,

da vesolje nikoli ne more postati pokopališče mrtvih.

In zadnji pomemben filozofski argument. Ker materija

večno in neskončno, potem v tej večnosti neskončno velikokrat

lahko pride do stanja popolnega miru. In to se ni zgodilo

odšel. Dialektično-materialistični pogledi torej niso

dopuščajo možnost toplotne smrti vesolja.

Na svetu ni ničesar razen gibljive materije, je zapisal Lenin in

ta se giblje v prostoru in času.