OSMO POGLAVJE. Prvi ukazi novega kralja. - Basmanov in plemeniti bojarji. - Dmitrijev vstop v Moskvo. - Oblikovanje sveta. - Milost do osramočenega Borisovega časa. - Prizanesi Godunovim. - Novi patriarh. - Kraljica Marta. - Poroka. - Vladne dejavnosti

Obdobje pred vladavino Ivana IV. je bilo politično in gospodarsko težko. Razkropljene kneževine so bile med seboj v sovraštvu. Sosednje države - Litva, Nemčija, Poljska - so si prizadevale prevzeti oblast.Državljanski spori in tatarsko-mongolski napadi Rusiji niso dovolili, da bi obstajala in se razvijala mirno.

Car je bil prvi car pravoslavne Rusije. Kronanje Ivana Groznega je potekalo v stolnici Marijinega vnebovzetja v Kremlju, z veliko množico ljudi. Kakšna oseba je to? Kako bo vladala Rusija v precej težkih časih?

Poročni obred

Kronanje Ivana Groznega za kralja je obetalo spremembe na bolje. Slovesnost je potekala 16. januarja 1547 v skladu s takrat veljavno bizantinsko pisavo. Uporabljeni so bili atributi, kot so križ drevesa, ki daje življenje, kraljevo osebje in drugi cerkveni predmeti. Poročni obred sta zaznamovala pomp in veličina. Prisotni bojarji, plemiči in cerkveni ministri so bili oblečeni v drage okraske iz brokata, zlata in dragih kamnov.

Zvonjenje cerkvenih zvonov, splošno veselje - vse to je predstavljalo velik, pester praznik. Kronanje Ivana Groznega mu je dalo visok naziv, Rusijo pa so izenačili z Rimskim cesarstvom. Moskva je postala vladajoče mesto, ruska dežela pa rusko kraljestvo. Mladi moskovski knez je bil maziljen z miro, kar je v verskem smislu pomenilo »od Boga izbran«. Cerkev je imela pri vsem tem določen interes: doseči prednost v vladi in nadaljnjo krepitev pravoslavja.

Kronanje Ivana Groznega

Katoliški vladarji teh dogodkov niso odobravali. Ivana IV. so imeli za sleparja, njegovo poroko pa za nezaslišano predrznost. Obdobje, v katerem je moral vladati Ivan Grozni, se je izkazalo za zelo težko. Šest mesecev po poroki so se začeli požari, ki so uničili na desettisoče hiš, posesti, živine in zalog hrane. To je vse, kar je potrebno za življenje. In najhuje je, da je v požaru umrlo več kot tisoč ljudi. Žalost, ki je doletela, je ljudi pripeljala v nezadovoljstvo in obup. Začeli so se nemiri, upori in nemiri. Kronanje Ivana Groznega za kralja se je zanj izkazalo za težko preizkušnjo.

Treba je bilo rešiti pomembne probleme: okrepiti "sodišče in resnico" in nadalje razširiti pravoslavno Rusijo. O tem je sanjal veliki moskovski knez Ivan III, ki je postavil jedro ruske države. Vendar je bilo na tej poti veliko ovir. Vsaka kneževina je težila k neodvisnosti. Bojarji so se borili med seboj za oblast. Knezi so si prizadevali za moč in veličino.

Metode vlade

Po mnenju zgodovinarjev je Ivan IV zaradi tajnih umorov pri osmih letih ostal sirota. Imel se je za zapuščenega, zamerljivega in gojil jezo na človeštvo. Med odraščanjem je pridobil krutost, za katero so ga sčasoma začeli imenovati Grozni. Kronanje Ivana Groznega (1547) je začetek obdobja krutosti in nasilja v Rusiji s strani velikega kneza, ki je prejel naslov cesarja. Primer je pritožba 70 prebivalcev Pskova nad ekscesi guvernerja kneza Pronskega. Pritožnike je podvrgel hudemu mučenju. To je potegnilo za seboj permisivnost lokalnih menedžerjev. Ker so čutili nekaznovanost, so nadaljevali z divjanjem.

Popustljivost in njene posledice se niso dolgo poplačale: začel se je krvavi teror. To je povzročilo zmedo in ljudske nemire v Moskvi in ​​drugih mestih. Za zatiranje nezadovoljstva so bili uporabljeni kruti ukrepi: strašne usmrtitve, v katerih je sodeloval sam kralj.

Pozitivna stran vladavine

In zgodovinarji so kronanje Ivana Groznega označili kot pozitiven dosežek za rusko državo. Med reformami je omejitev lokalizma (službeni kodeks), ki k služenju ne zavezuje le podložnikov, temveč tudi same posestnike. Reforma lokalne samouprave je predvidela zamenjavo oblasti guvernerjev z izvoljenimi organi. To je bistveno omejilo zlorabo. Veliko pozornosti so namenili gradbenemu poslu. Stare so posodabljali in pojavljale so se nove kamnite zgradbe za različne namene.

Leta 1560 se je v Moskvi prikazal lep in še danes prijeten prizor. Kronanje Ivana Groznega je povzročilo pomembne spremembe v zunanji politiki.

Zunanja politika

Zaradi krepitve paravojaških sil so se meje ruske države razširile. Leta 1556 je bil dokončno osvojen in priključen Kazanu. Istega leta je bil osvojen Astrahanski kanat. 30. junija 1572 se je v bližini Moskve zgodila odločilna bitka, zaradi katere so bili Tatari poraženi in pobegnili, slavni poveljnik Divey-Murza pa je ostal v ujetništvu. Tatarskega jarma je bilo za vedno konec. Kronanje Ivana Groznega in stoletje njegove vladavine sta opredeljena kot čas velikih sprememb.

V zgodovini pravoslavne Rusije je bila prelomnica v zadnjih letih vladavine Ivana Groznega smrt njegovega sina. Zgodovinarji ugotavljajo, da je kralj v navalu jeze ubil svojega sina in mu s palico zadal rano na templju. Ko si je opomogel od tega, kar se je zgodilo, je Ivan Grozni spoznal, da je uničil prihodnost svoje dinastije. Najmlajši sin Fedor je bil slabega zdravja: ni mogel voditi države. Izguba dediča zaradi lastne krutosti je popolnoma omajala kraljevo zdravje. Izčrpano telo ni zdržalo živčnega šoka; tri leta po smrti njegovega sina, 18. marca 1584, je umrl Ivan Grozni.

Svetla osebnost v Rusiji

Po kraljevi smrti so na njem opravili meniški obred tonzure in mu dali ime Jona. Kronanje Ivana Groznega za kralja lahko na kratko opišemo kot svetlo, a hkrati temno liso v zgodovini Velike pravoslavne Rusije. Psihični šok, ki ga je bil deležen v zelo mladosti, ter breme slave, moči in odgovornosti, ki je padlo nanj, so določali njegova osebna dejanja in vladne odločitve.

Za zgodovino je bilo kronanje Ivana Groznega (1547) začetek pomembnega obdobja v nastajanju ruske države. Zahvaljujoč svojemu prvemu kralju, njegovi vladavini, se je pojavil Ruski imperij, ki obstaja in se razvija do danes.

Januarja 1547 je v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju potekalo kronanje velikega moskovskega kneza Ivana Vasiljeviča ...

Kraljeva krona in prestol. Državni zgodovinski in kulturni muzej-rezervat "Moskovski Kremelj" / RIA Novosti

Ivan Vasiljevič je bil prvi od ruskih vladarjev, ki je postal car vse Rusije, ruska država pa se je javno razglasila za naslednico velikega Bizantinskega cesarstva.

»Nemogoče je, da bi kristjani imeli Cerkev in ne imeli kralja«

Od krsta Rusije je bil Bizant za Ruse nekakšen standard, ki so mu zaupali politično strukturo, razvoj kulture in umetnosti. Torej, po mnenju velikega kneza Moskve Simeon Ponosni, je kraljestvo Rimljanov »vir vse pobožnosti ter šola zakonodaje in posvečenja«.

Tudi na predvečer padca Konstantinopla je bila avtoriteta bizantinskega cesarja v očeh Rusov izjemno visoka. Car je bizantinsko idejo razkril v pismu moskovskemu velikemu knezu Vasilij I Dmitrijevič(1389) Carigrajski patriarh Anton IV.: »Sveti kralj [kar pomeni bizantinskega cesarja. – T.S.] zaseda visok položaj v Cerkvi, vendar ne tako kot drugi lokalni knezi in vladarji. Kralji so najprej vzpostavili in utrdili pobožnost v vesolju; kralji so sklicevali ekumenske koncile, s svojimi zakoni so tudi potrjevali spoštovanje tega, kar pravijo božji in sveti kanoni o pravih dogmah in izboljšanju krščanskega življenja, in so se veliko trudili proti krivoverstvom.<…>V vsakem kraju, kjer so kristjani, se spominjajo imena kralja vsi patriarhi in škofje, in nobeden od drugih knezov in vladarjev nima te prednosti.<…>Nemogoče je, da bi kristjani imeli Cerkev in ne imeli kralja. Kraljestvo in Cerkev sta namreč v tesni povezanosti in občestvu drug z drugim in ju je nemogoče ločiti drug od drugega.<…>V vesolju je samo en kralj in če so si nekateri drugi kristjani prilastili ime kralja, potem so vsi ti primeri nekaj nenaravnega in nezakonitega.«

Ko so v Rusiji prevzeli lekcije bizantinskih učiteljev, so dobro razumeli samo idejo carja kot nekakšne od Boga dane in od Boga odobrene oblasti, ki je poklicana, da v soglasju z duhovništvom varuje in krepi pravoverje v vesolje...

Unija in padec drugega Rima

Vasilij Mračni je leta 1440 zavrnil zvezo z latinsko cerkvijo, ki jo je sprejel metropolit Izidor na koncilu v Firencah. Graviranje B.A. Chorikova.XIXstoletja

Moskovski knezi niso nikoli pozabili, da so s cesarsko hišo povezani s sorodstvenimi vezmi. Kot je zapisano v navodilih iz leta 1489 Ivana III Ruski veleposlanik poslan k cesarju Svetega rimskega cesarstva Friderik Habsburški, so bili knezi v Rusiji »od začetka v prijateljskih odnosih z vodilnimi rimskimi kralji ... in naš vladar je bil z njimi v bratstvu in ljubezni ...«.

Vendar pa je podoba univerzalnega vladarja dolga desetletja ostala nedosegljiv, čeprav privlačen ideal za moskovske vladarje. Znano je, da že od časa Dmitrij Donskoy posamezni knezi so se v nekaterih primerih imenovali kralji. Toda to je bil naziv »za interno rabo«: le poudarjal je pomen knezov kot samostojnih vladarjev, ki so ta status prejeli po dedovanju. Pri komuniciranju z zunanjim svetom ruski knezi niso zahtevali, da jih vladarji drugih držav imenujejo carji.

Razmere so se dramatično spremenile sredi 15. stoletja. Leta 1439 je bila v Firencah podpisana unija med pravoslavno cerkvijo in katoliško cerkvijo, nekaj let pozneje, leta 1453, pa je pod udarci Turkov padel Carigrad. Dejstvo, da se je bizantinski cesar, ki ga je Bog poklical, da zaščiti temelje vere, odločil podpisati unijo, je na Ruse naredilo neizbrisen vtis. In še večji vtis nanje je naredil padec drugega Rima pod udarci »nevernikov«: v Moskvi so to razumeli kot »božjo kazen« za zavezništvo Grkov in Latincev.

V tej situaciji je prvič v novi vlogi ruskih vladarjev deloval varuh pravoslavja Vasilija Mračnega. V enem od polemičnih del, usmerjenih proti uniji, »Zgodba o Firenškem svetu«, je veliki knez Moskve že imenovan »potrditev celotne ruske zemlje ter potrditev in podpora grške vere«.

Kraljevska poroka

Pomen kraljeve poroke je bil za Ruse toliko bolj otipljiv. Ivana IV januarja 1547, s čimer je celemu svetu dokazal pravico Rusije, da podeduje vlogo, ki sta jo nekoč v mednarodnem prizorišču imela Bizanc in njegov cesar, čaščen kot kralj vseh pravoslavnih kristjanov.

Nekateri zgodovinarji (zlasti je to stališče zagovarjal Vasilij Ključevski) verjamejo, da je pobuda za kronanje kraljestva prišla neposredno od mladega velikega kneza Ivana Vasiljeviča, ki takrat ni bil star niti 17 let. Vendar večina raziskovalcev (naslednji Nikolaj Karamzin) domneva se, da je prvi prišel na takšno idejo takratni poglavar ruske cerkve, metropolit Makarij, eden najbližjih svetovalcev bodočega carja in njegov duhovni mentor.

Znano je, da je bil Ivan IV. kronan za kralja brez blagoslova carigrajskega patriarha in torej nezakonito po srednjeveških kanonih. Poroka mladega vladarja je potekala v skladu z obredom in ritualom, ki ju je posebej za to priložnost razvil metropolit Macarius.

Kot ugotavljajo raziskovalci, je imel takratni red številne razlike od bizantinskega. Tako ruski obred ni vključeval razglasitve carja za svetnika, ki je sledila takoj po maziljenju. Očitno sam obred maziljenja ni bil opravljen na Ivana IV. Dejstvo je, da je bilo podrobno besedilo bizantinskega reda poslano iz Carigrada šele v zgodnjih šestdesetih letih 15. stoletja, ko je Ivanu Groznemu po dolgih pogajanjih post factum uspelo pridobiti patriarhov blagoslov za že opravljeno poroko in s tem zagotoviti zakonitost njegovega kraljevega naziva.

Metropolit Macarius je velikemu knezu položil znake kraljevega dostojanstva - križ, barmo in Monomahovo kapo - in ga blagoslovil. Nato je z navodili nagovoril novopečenega vladarja, ki mu je bila v obredu dodeljena zelo pomembna vloga. Pastir je opominjal carja: »Ljubi in spoštuj svoje brate po mesu ... Toda milost in skrb za bojarje in plemiče v njihovi domovini; Vsem knezom in princem in otrokom bojarjev in vsej Kristusoljubni vojski bodite dostopni, usmiljeni in pozdravljeni glede na vaš kraljevski položaj in položaj; Pazi na vse pravoslavne kristjane in se jih usmili in iz vsega srca skrbi zanje ...«

Zakaj je Ivan četrti?

Zanimivo je, da Ivan Grozni ni bil vedno označen kot četrti. Prvič, v predpetrovskem obdobju digitalne oznake za monarhe sploh niso obstajale. In drugič, znano je, da je bil leta 1740 Ivan Antonovič razglašen za cesarja pod imenom Janez III.

Tako je Ivan Grozni veljal za Janeza I., saj je bil prav on prvi okronan za kralja. In šele Nikolaj Karamzin je v svoji »Zgodovini ruske države« začel šteti z velikim knezom Ivanom Kalito: takrat je Ivan Grozni postal četrti. Pozneje se je ta tradicija uveljavila v zgodovinopisju.

Ivan I (Kalita)

Ivan II (Rdeči)

Ivan III (Veliki)

Ivan IV (Grozni)

"Velika pravoslavna avtokracija"

V Evropi so spremembo naslova moskovskega vladarja dojeli boleče: če je bil prej veliki knez po pomembnosti enak princu ali velikemu knezu, je zdaj car postal na isti ravni kot cesar Svetega rimskega cesarstva.

Katoliška Evropa je Ivana razglasila za »sleparja«, vendar so mu protestantske države hitro priznale kraljevsko dostojanstvo - prvi v tem nizu sta bili Anglija in Danska. Kasneje se je temu položaju pridružil cesar Svetega rimskega cesarstva. Maksimilijan II. Poljski kralji, ki so se zanašali na podporo papeškega prestola, niso priznavali moskovskih vladarjev za carje vse do 17. stoletja. Ta problem je bil ena ključnih točk nadaljnjih rusko-poljskih konfliktov ...

Pravoslavne krajevne cerkve so kmalu po kronanju Ivana Vasiljeviča priznale njegov novi naslov in celo carigrajski patriarh se je spominjal ruskega carja po obredu, ki je prej veljal le za bizantinske cesarje. V novih zgodovinskih razmerah, ko se je Rusija izkazala za edino pravoslavno državo, ki ni bila podrejena turškemu sultanu, so jo začele enoverske države dojemati kot »veliko pravoslavno avtokracijo«. Odslej so videli trdnjavo pravoslavja. Številne ambasade iskalcev miloščine in zaščite iz Konstantinopla in samostanov na Atosu so postopoma navdihnile ruske vladarje z idejo o njihovi dolžnosti, da "izročijo zatirane kristjane iz plemena Hagarjanov".

Kljub temu, da so v Moskvi te ideje obravnavali zelo previdno, so padle na dobro pripravljena tla. Že leta 1548 so ga bratje hilandarskega samostana v pismu Ivanu IV. imenovali »edini pravi vladar, beli kralj vzhodnih in severnih dežel ... svetnik, veliko pobožno kraljestvo, krščansko sonce. .. potrditev sedmih stebrov katedrale.” In leta 1557 so tisti, ki jih je carigrajski patriarh poslal s prošnjo, imenovali ruskega carja "sveto kraljestvo" in razglasili koncilski zakonik, "da molijo k Bogu za carja in velikega kneza Ivana Vasiljeviča, kot prejšnji pobožni carji". ”

Težko je z gotovostjo reči, ali je bil ta koncilski zakonik rezultat politike Ivana IV., ki je zahteval priznanje njegovega kraljevega naslova, ali pa je šlo za eno od politik vzhodne duhovščine, ki je Rusom dokazovala, da je njihova dolžnost je bil zaščititi vzhodno cerkev. Jasno je, da je Ivan Grozni te ideje vzel zelo neposredno.

Kronanje Ivana IV. Miniatura Frontne kronike. 16. stoletje

Ker je bil okronan s kraljevo krono, se je resnično počutil kot avtokrat, enakovreden bizantinskim cesarjem - vladarjem vzhodne polovice sveta. Toda v realni politiki se je moral soočiti z ostrim nepriznavanjem njegovega novega statusa s strani suverenov evropskih sil in »neposlušnostjo njegovih podanikov«. Odslej so bile vse dejavnosti carja - politične, literarne in novinarske - namenjene izgradnji prefinjenega sistema dokazov o njegovi zakoniti pravici do kraljeve krone.

Monomahov prestol

Kljub sovražnemu odnosu zahodnih vladarjev je sam Ivan Grozni čutil, da je maziljen od Boga in upreti se čigavi volji je bilo enako upreti se božji volji. Eno svojih najpomembnejših nalog je videl v spreminjanju tradicionalnega ruskega odnosa do vladarja kot prvega med enakimi. Kronani vladar je z vsemi sredstvi, ki so mu bila na voljo, uresničeval idejo, da je kralj sveta osebnost. To se ni odražalo le v političnih korakih, ki jih je naredil kmalu po tem, ko je postal kralj, in v literarnih delih, ki so izšla izpod njegovega peresa, temveč tudi v edinstvenem umetniškem »programu«, ki ga je izvajal car.

Ena od točk tega "programa" je bil nastop slavnega Monomakhovega prestola v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju leta 1551, torej štiri leta po kronanju. Ivan Grozni se je dobro zavedal obstoja posebnega cesarskega molilnega prostora v Hagiji Sofiji v Konstantinoplu: imenovali so ga mitatorij in se je nahajal v jugovzhodni eksedri templja. Zamisel o "prestolu" v katedrali Marijinega vnebovzetja je očitno navdihnila bizantinski model.

Kraljeva molilnica še vedno stoji blizu oltarja na južni strani templja. Ta monumentalna zgradba ima obliko štirikotnika s šotorsko streho. Tukaj, pod senco šotora, se je kronani kralj, kot nekakšno svetišče, povzpel na molitev v dneh slovesnih bogoslužij v katedrali Marijinega vnebovzetja.

Opozorimo pa, da če je bila ideja o samem mitatoriju izposojena iz Bizanca, sta oblika in dekor "prestola" zelo izvirna. Njegove stranske stene so okrašene z reliefi, na katerih so reproducirani legendarni prizori iz ruske zgodovine. Pripoveduje, kako je ruski veliki knez Vladimir Monomah od bizantinskega cesarja prejel v dar znake kraljevega dostojanstva - krono in barme, bil z njimi okronan za kralja in si pridobil pravico, da se imenuje car. Ta legenda je imela ogromen politični pomen v času vladavine Ivana Groznega. Z njim so dokazovali zakonitost pravice velikega kneza do kraljeve krone in so ga omenjali skoraj vsi uradni dokumenti tistega časa.

Vklesan napis na zapornici (frizu) Monomakovega prestola predstavlja svetopisemsko besedilo, ki sega v drugo in tretjo knjigo kraljev. To je Gospodova obljuba izraelskim kraljema Davidu in Salomonu, ki potrjuje božanski značaj kraljeve oblasti: »Izvolil sem te za kralja, prijel te za tvojo desnico in naredil, da vladaš mojemu ljudstvu vse dni. svojega življenja...«

V kombinaciji s temami reliefov, kjer je bil glavni lik ruski veliki knez, je bilo svetopisemsko besedilo dojeto kot obljuba kraljevi družini Rurika in ruskega carja kot naslednika starozaveznih carjev in bizantinskih cesarjev. . Ni naključje, da je Ivan Grozni v enem od svojih sporočil na podlagi genealogije »predzakonskih« kraljev, ki so potomci Abrahama, nastanek institucije kraljeve oblasti razložil takole: »In Bog je dal obljubo. Abrahamu: Naredil te bom kakor očeta z mnogimi jeziki in iz tebe bodo prišli kralji.«

Metropolit Makarij

Ena najpomembnejših cerkvenih osebnosti obdobja Ivana Groznega je bil metropolit moskovski in vse Rusije Macarius. Po rodu iz Moskve je sprejel meniške zaobljube v samostanu svetega Pafnutija Borovskega. Leta 1526 je Makarij postal novgorodski in pskovski nadškof, leta 1542 pa je bil povzdignjen na moskovski metropolitski sedež. Številni zgodovinarji verjamejo, da je prav on Ivanu predlagal, naj se poroči v kraljestvo. Blagoslovil je tudi kralja za pohod proti Kazanskemu kanatu leta 1552, ki se je končal z zavzetjem Kazana.

Pod njim se je nadaljevalo poveličevanje (kanonizacija) ruskih svetnikov, za kar sta bila sklicana dva velika cerkvena koncila - leta 1547 in 1549, leta 1551 pa je bil Stoglavski koncil, katerega sklepi so bili zapisani v zbirki, znani kot Stoglav. Pod vodstvom metropolita Makarija je bila sestavljena "Velika Cheti-Menaia" - prvi popoln sklop življenj svetnikov, patrističnih naukov in drugih teoloških besedil (kasneje ga je revidiral sveti Dimitrij Rostovski). Zbirka, razvrščena po mesecih, je obsegala 12 zvezkov.

Macarius je bil pokrovitelj pionirskega tiskarja Ivana Fedorova: tiskarna na ulici Nikolskaya v Moskvi je bila odprta z aktivnim sodelovanjem metropolita. Po padcu »izbrane Rade« je bil Macarius edini njen član, ki se je izognil kraljevi sramoti. Umrl je zadnji dan leta 1563. Leta 1862 je bila njegova podoba ovekovečena med kiparskimi podobami velikih cerkvenih osebnosti na znamenitem spomeniku "Tisočletje Rusije" v Velikem Novgorodu, leta 1988 pa je bil na krajevnem zboru Ruske pravoslavne cerkve metropolit Makarij razglašen za svetnika.
Metropolit Makarij krona Ivana IV. Graviranje iz izvirnika K.V. Lebedeva

Portretna galerija nadangelske katedrale

Obstajal je še en bizantinski običaj: ob vstopu na prestol so cesarji dali ukaze za gradnjo svoje bodoče grobnice, prinesli so jim celo kose marmorja, da so lahko izbrali material za sarkofag. Namen te slovesnosti je bil opomniti kralja na njegovo človeško, smrtno in grešno naravo.

Po bizantinskem zgledu je Ivan Grozni posebej poskrbel za okrasitev moskovske nadangelske katedrale - grobnice Rurikovičev, kjer je bil v oltarnem delu, v diakoniku, pripravljen prostor za kraljevi pokop. Sama katedrala je bila poslikana s kraljevim dekretom v letih 1564–1565.

Glavna značilnost slikarskega programa templja, pri razvoju katerega je verjetno sodeloval Ivan IV., so bili nagrobni portreti knezov moskovske hiše, prednikov kronanega carja, pokopanih v njej. Omeniti velja, da so bili vsi knezi upodobljeni z avreolami nad glavami kot predstavniki dinastije, ki je rodila maziljenega kralja, za katerega se je počutil Ivan Grozni. Njihova svetost je potrdila in uzakonila njegovo pravico do kraljeve krone.

Ni naključje, da se je na stenah nadangelske katedrale pojavil portret bizantinskega cesarja Manuel Palaiologos(na sliki, posodobljeni v 17. stoletju, se je Manuel spremenil v Mihaela), ki je bila postavljena na jugovzhodnem stebru med podobami ruskih knezov. Njegov portret v tej seriji je znova potrdil, da cesarska tradicija ni zamrla s padcem Bizantinskega cesarstva, ampak je svoj razvoj našla na dvoru ruskega carja.

V sistemu poslikave nadangelske katedrale portret cesarja ni več dokazoval ideje o moči poglavarja krščanskega sveta, temveč je simboliziral zvestobo ruskih knezov cesarski ideji in tradiciji, ki so prevzeli iz Bizanca. Služil je kot opomin na pravico moskovske sile - novega Rima - do podedovanja statusa krščanskega imperija.

Za dokaz kraljevega izvora je bilo poleg prikazovanja svetosti družine potrebno tudi podrobno poznavanje družinskega debla in globlje kot so segale njegove korenine v stoletja, več je bilo razlogov za potrditev veličine dinastije.

Bizantinski cesar Mihael Paleolog. Freska jugovzhodnega stebra v nadangelski katedrali moskovskega Kremlja

O pomembnosti te ideje priča korespondenca Ivana Groznega z evropskimi monarhi. V pismu švedskemu kralju Johan III, ki ruskega velikega kneza ni želel priznati za carja, je Ivan IV. izrazil dvome o kraljevem poreklu samega Johana in poudaril, da švedski suveren svojih trditev ni utemeljeval z genealoškimi konstrukcijami: »Najbolj zanesljivo bo, če pošljete zapis vaše kraljeve družine, o katerem ste zapisali, da je star 400 let - kdo in kateri vladar je za kom sedel na prestol, s katerimi vladarji so bili v bratstvu, in od tod bomo razumeli veličino vaše države.” S tega vidika knežji portreti v nadangelski katedrali niso samo potrdili legitimnosti oblasti vladajočega avtokrata, temveč so bili namenjeni tudi prikazu moči in veličine države.

Sakralizacija oblasti

V dolgih letih svojega vladanja je prvi ruski kronani car Ivan Vasiljevič doživel marsikaj – od veselega in vedrega navdušenja nad veličino svoje moči, ki jo je upravičeno podedoval od bizantinskih cesarjev, do mračnega razočaranja in občutka nemoči do kar koli spremeniti v svoji usodi in usodi svoje države, ki se je izkazala za njegove podanike z usmrtitvami brez primere krutosti.

Car je bil vedno dosleden v nečem: vse življenje na različne načine - s komponiranjem literarnih del, uvajanjem v vsakdanje življenje obredov bizantinskega cesarskega dvora, ustvarjanjem umetniških ansamblov s kompleksnim ideološkim programom, ki je razkrival idejo o kraljestvo - pridigal je koncept karizmatičnega, prevzetega iz Bizanca, torej obdarjenega s posebnimi darovi, polnimi milosti, kraljevske moči.

Na tem področju je uspel Ivan IV. Zahvaljujoč njegovim prizadevanjem so se tradicionalne ruske predstave o moči močno spremenile. Odslej na kralja niso gledali le kot na osebo, ki naj bi bila deležna določene vrste časti, temveč kot na predmet svetega čustva in vere. Od tega trenutka naprej se je začel krepiti proces sakralizacije carske oblasti, ki je že stoletje pozneje oblikoval specifično ruski odnos do avtokracije kot pojma, ki ne sodi toliko na področje prava kot na področje vere.

Tatjana Samoilova,
kandidat umetnostne zgodovine (s sodelovanjem Nikite Brusilovskega)

slovesna izročitev simbolov njegove oblasti carju, ki jo spremlja zakrament birme in drugi cerkveni obredi.

Obred kronanja pravoslavnih monarhov je znan že od antičnih časov. Prva literarna omemba je prišla k nam iz 4. stoletja, iz časa cesarja Teodozija Velikega. Božanski izvor kraljeve oblasti takrat ni bil vprašljiv. Ta pogled na oblast je bil med bizantinskimi cesarji utrjen z mnenjem o božanskem izvoru samih znakov kraljevega dostojanstva. Konstantin VII. Porfirogenit (931-959) piše v navodilih svojemu sinu: »Če kdaj Hazarji ali Turki ali Rosi ali katero koli drugo od severnih in skitskih ljudstev zahteva, kot znak suženjstva in podrejenosti, da mu pošljejo kraljevega insignije: krone ali obleke, - potem morate vedeti, da teh oblačil in kron niso naredili ljudje in jih ni izumila in naredila človeška umetnost, ampak v tajnih knjigah stare zgodovine piše, da je Bog postavil Konstantina Velikega kot prvi krščanski kralj mu je poslal ta oblačila in krone po svojem angelu."

Izpoved vere je bila nepogrešljiva zahteva obreda kronanja. Cesar jo je najprej slovesno razglasil v cerkvi, nato pa jo lastnoročno podpisano izročil patriarhu. Vseboval je pravoslavno nicejsko-carigrajsko veroizpoved in obljubo o ohranjanju apostolskega izročila ter ustanavljanju cerkvenih koncilov.

Bogu je bilo všeč, da je uredil tako, da so bili nasledniki bizantinskih cesarjev ruski veliki knezi, nato pa carji. Prve kraljevske insignije je prejel sveti Vladimir "zaradi svojega poguma in pobožnosti", kot pravi sveti metropolit Makarij. To se je zgodilo z razlogom - "tako darilo ni od človeka, ampak od neizrekljivih božjih usod, ki spreminjajo in prenašajo slavo grškega kraljestva na ruskega carja." Sam Ivan Grozni je v celoti delil ta pogled na kontinuiteto ruskega kraljestva. O sebi je zapisal: "Naš vladar ga imenuje car, ker je bil njegov prednik, veliki knez Vladimir Svjatoslavovič, kako je bil sam krščen in krstil rusko deželo, in grški car in patriarh sta ga okronala za kralja in bil je okronan za carja."

Obred kronanja Janeza IV. se ni zelo razlikoval od kronanja njegovih predhodnikov. In vendar je pristop Groznega postal prelomnica: v oblikovanju ruskega ljudstva - kot bogonosnega ljudstva, ruske državnosti - kot religiozno pomembne versko-zaščitne strukture, ruskega samozavedanja - kot zavesti liturgične dolžnosti. , ruski "cerkveni" pogled na svet - kot molitveni občutek previdnosti vsega, kar se zgodi. Sbornost ljudstva in njegova suverenost sta se zlili v eno, utelešeno v osebnosti ruskega pravoslavnega carja. Grozni je postal prvi božji maziljenec na ruskem prestolu. Več izdaj podrobnega opisa obreda njegove poroke, ki je prispelo do nas, ne pušča nobenega dvoma: Janez IV. Vasiljevič je postal prvi ruski vladar, ob kronanju katerega so nad njim opravili cerkveni zakrament birme.

Maziljenje kraljev s sveto miro (dišečim oljem posebne sestave) ima svojo osnovo v neposredni božji zapovedi. O tem pogosto govori Sveto pismo, ki poroča o maziljenju starozaveznih kraljev s strani prerokov in velikih duhovnikov v znamenje podelitve posebne Božje milosti za pobožno upravljanje ljudstva in kraljestva. Pravoslavni katekizem pričuje, da je »birma zakrament, v katerem vernik ob maziljenju telesnih delov s svetim oljem v imenu Svetega Duha prejme darove Svetega Duha, ki jih obnavlja in krepi v duhovnem življenju. .”