Diakoni Andrei KURAEV

Katolisesta lähetystyöstä Venäjällä 1900-luvun 20-30-luvuilla

Äskettäin avatun Vysoko-Petrovsky-luostarin nykyinen yhteisö pyrkii aloittamaan arkkipiispa Bartolomeuksen kanonisointiprosessin. Tämä on nykyään yleinen uutinen, että joukko ihmisiä, jotka säilyttävät kirkkaan muiston vainon vuosien aikana ammutusta hengellisestä isästään, alkoi kerätä asiakirjoja ja todisteita, jotka ovat välttämättömiä tunnustajan julistamiseksi yhdeksi Venäjän pyhistä uusista marttyyreista. .

Eräs epätavallinen asia tässä viestissä on piispan persoonallisuus, joka esitettiin kirkastettaviksi ortodoksisen kirkon pyhänä.

Nikolai Fedorovich Remov syntyi vuonna 1888. Hän valmistui Moskovan teologisesta akatemiasta, vihittiin hieromonkiksi vuonna 1912, oli opettaja ja professori Moskovan taideakatemiassa (vuodesta 1916); vuosina 1920-1921 - akatemian vararehtori ja sitten joidenkin tietojen mukaan akatemian rehtori, joka meni maan alle. 10. elokuuta 1921 patriarkka Tikhon vihki hänet Sergiuksen piispaksi. Myöhemmin metropoliitti Sergius, joka oli hänen vankina yhden pidätyksen aikana, nosti hänet arkkipiispan arvoon. Vuoteen 1929 asti hän oli Vysoko-Petrovsky-luostarin rehtori. Pidätetty 1921, 1928, 1935. Ammuttu vuonna 1935.

Tämä on tieto, joka voidaan poimia tällä hetkellä saatavilla olevista lähteistä 1900-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon historiasta. Ja jos me vain nojaudumme niihin, niin kysymys teloitetun piispan kunniasta tuntuu ongelmattomalta.

Mutta arkkipiispa Bartolomeuksen elämästä on kaksi muuta tiedonlähdettä. Nämä ovat arkistoja. Yhtäältä nämä ovat NKVD:n arkistoja, joissa "Gr. Remova." Toisaalta nämä ovat ulkomaisia ​​arkistoja (tarkemmin sanottuna Rooman Assumptionist Congregationin yleiskurian ja Ranskan kansalliskirjaston arkistot).

Katolinen piispa d’Herbigny 1 otti ensimmäistä kertaa esille kysymyksen arkkipiispa Bartolomeuksen kanonisoinnista.. Hän oli se, joka 30-luvulla "halusi nähdä Bartholomew'n pyhittäytymisen (autuaita)".

D'Herbigny oli paavi Pius XI:n, paavillisen itämaisen instituutin perustajan, henkilökohtainen ystävä. Pius XI:n käskystä kardinaali Pacelli (tuleva paavi Pius XII) asetti hänet salaa piispaksi suorittaakseen salaisia ​​piispanvihityksiä Venäjällä. D'Herbigny johti paavin komiteaa "Pro Russia" ja itämaista paavillista instituuttia, joiden tarkoituksena oli valmistaa papistoa Venäjälle siltä varalta, että kommunistinen hallinto kaatuu tai pehmenee, mutta onnistuu ensin kuitenkin tuhoamaan Venäjän ortodoksisten papiston. Kirkko. Sitten Rooman palvelijat tulevat Venäjän avaruusalueille, jotka bolshevikit vapauttivat ortodoksisista "skismatiikoista" ja liittävät Venäjän "universaaliseen kirkkoon" 2.

Ivan Iljin todisti tunnelmasta, joka vallitsi katolisten hierarkkien mielissä sotien välisenä aikana: "Kuinka monta kertaa viime vuosina katoliset prelaatit ovat alkaneet selittää minulle henkilökohtaisesti, että "Herra lakaisee ortodoksisen idän rautaharjalla jotta yhdistynyt katolinen kirkko voi hallita." Kuinka monta kertaa olen vapistanut katkeruudesta, jolla heidän puheensa hengitti ja heidän silmänsä loistivat. Ja näitä puheita kuunnellessani aloin ymmärtää, kuinka prelaatti Michel d'Herbigny, itäkatolisen propagandan johtaja, saattoi matkustaa Moskovaan kahdesti (vuosina 1926 ja 1928) perustaakseen liiton "kunnostuskirkon" ja "konkordaatin" kanssa. ” Marx The Internationalin kanssa, ja kuinka hän sieltä palatessaan voisi varauksetta painostaa uudelleen Jaroslavski-Gubelmanin ilkeitä artikkeleita, joissa hän kutsui marttyyrikuolemaa ortodoksista patriarkaalista kirkkoa (kirjaimellisesti) "syfiläiseksi" ja "turmeltuneeksi"... Lopulta ymmärsin totuuden. katolisten "Venäjän pelastusrukousten" merkitys: sekä alkuperäinen, lyhyt rukous, että se, jonka paavi Benedictus XV on koonnut vuonna 1926 ja jonka lukemista varten heille myönnetään (ilmoituksella) kolmesataa päivää hellyyttävää. 3

Iljin on väärässä vain yhdessä asiassa: d’Herbigny vieraili Neuvosto-Venäjällä ei kahdesti, vaan kolme kertaa, ja viimeinen vierailu tapahtui vielä elo-syyskuussa 1926. N.A. puhuu yhdestä vierailunsa tarkoituksesta. Struve: ”Salli minun viitata erääseen objektiiviseen kirjaan Fr. Anthony Angera “Rooma ja Moskova. 1900-1950” 4 . Siinä opit jesuiittamonsignor d'Herbignyn ovelasta politiikasta, joka 1920-luvulla patriarkka Tikhonin vainoa käyttämällä yritti saada elävät kirkkomiehet Roomaan ja siirsi sitten ponnistelunsa yhdessä piispa Neven kanssa, Tikhonin piispakunnalle siinä toivossa, että piispan patriarkaaliseen valtaistuimeen valittaisiin piispa, joka vannoi salaa valan Roomaan" 5.

Helmikuun 5. päivänä 1931 d'Herbigny kirjoitti junassa Anconasta Nevalle kirjeen, jossa hän hahmotteli hanketta, joka ei voinut muuta kuin upottaa hänet hämmästymään. "Suunnitelmani tiivistyy seuraavaan: meidän on valmistauduttava Venäjän patriarkan valintaan nyt Venäjän alueella olevien piispojen joukosta, joka - ennen kuin ilmoitti avoimesti valinnastaan  - muuttaisi länteen ja kenties... menisi solmimaan liiton Pyhän istuimen kanssa. Projektini on täytynyt jo tuntua mahdottomalta sinusta? Mutta minusta näyttää siltä, ​​että muuttamalla tämän suunnitelman joitain osia olosuhteiden mukaan, voimme järjestää patriarkan vaalit, joihin osallistuvat Venäjän arvokkaimmat piispat. Uskon, että piispa Bartholomew sopisi tähän rooliin. Ensin on kerättävä vangittujen piispojen allekirjoitukset - ehkä heidän on kirjoitettava paitoihinsa, kuten Philip Gottliebovichin, - sitten muiden piispojen suurimman osan allekirjoitukset. Osa allekirjoituksista voidaan antaa sinulle ja lähettää kirjeenvaihdon mukana. Muut on ehkä lähetettävä tavallisella postilla Berliiniin, esimerkiksi osoitteeseen Michel Rauterkus - Königgretzerstrasse 106. Kun nämä asiakirjat ovat Vatikaanissa, valitun patriarkan on tultava tänne - joko yksin tai (ehkä se tulee) olla jopa niin parempi?) yhden tai kahden muun arvokkaan piispan kanssa - ehkä entisten vankien joukosta. Minusta vaikuttaa siltä, ​​että Peipsin kautta on mahdollista ylittää raja. Joka tapauksessa tämä asia kannattaa ottaa vakavasti. Kuka tietää? Ehkä neuvostoliittolaiset itse suostuvat myöntämään poistumisviisumin henkilölle, johon ovat kyllästyneet? Ehkä he luulevat, että he pääsevät sinusta eroon tällä hinnalla? Ehkä on muitakin tapoja? Esimerkiksi, lähetätkö hänet mukaasi palvelijasi varjolla? vai tupla? tai diplomaattisilla posteilla? Jos kaikki tämä osoittautuu mahdolliseksi, niin Vatikaanin tai Vatikaanin ansiosta Venäjän patriarkan julistus voi hyvinkin aiheuttaa positiivisen reaktion. Patriarkka Venäjän alueella on sekä mahdotonta että vaarallista. Mutta patriarkalla, jonka vainotut piispat valitsevat ja joka lähtee Venäjältä ennen virallista valintaa, voi olla valtava vaikutus - sekä Venäjällä että ulkomailla. Kun uusi patriarkka on julistettu huolellisesti valmisteltavassa kongressissa - tai neuvostossa, kuten he sitä kutsuvat - johon Vatikaanin osallistuu, eikö tämä johda asenteiden paranemiseen Pyhää Isää kohtaan ja konkreettisiin toimiin vakaan liiton saavuttamiseksi? Sitten on mahdollista ehdottaa patriarkkalle Pyhän Nikolauksen pyhäinjäännösten juhlallista siirtoa, ja - kuka tietää? - (kuten näet, ajatukseni kulkevat paljon nopeammin kuin tämä juna, joka kiipeää vaivalloisesti Apenniineille) ehkä oikealla hetkellä on mahdollista tehdä "voittokulkue" Pyhän Tapanin jäänteistä. Nicholas, mukana sekä ortodoksiset että katolilaiset, joiden joukossa on itse Pyhän Pietarin seuraaja. .. Siten kirkkojen liitto sinetöidään ensin Roomassa ja sitten Moskovan, Pietarin katedraaleissa, Kiovan Sofiassa... (on mahdollista tehdä kulkue Bessarabian läpi). Hulluutta ihmisille? Se on mahdollista. Ja Jumalan viisauden vuoksi? Mieti mistä voit aloittaa, vaikka lopputulos näyttäisikin ajassa hyvin, hyvin kaukaiselta... Jos tarvitset taloudellista tukea tämän suunnitelman toteuttamiseen, kirjoita" 6.

Tämä suunnitelma vaikuttaa seikkailunhaluiselta, jos ei tiedä kirkon tilannetta 20-luvun jälkipuoliskolla. Patriarkka Tikhonin kuoleman jälkeen vuonna 1925 uutta Venäjän kirkon päätä ei voitu valita neuvostossa, koska bolshevikkiviranomaiset eivät antaneet lupaa kirkolliskokouksen pitämiseen. Kaikki patriarkan Locum Tenenit pidätettiin vuoden 1926 loppuun mennessä. Metropoliita Sergius (Stragorodsky) johti kirkon hallintoa epätavallisella arvonimellä "Patriarkaalisen edustajan sijainen". Koska neuvoston pitämisestä ei ollut toivoa (kaikki siihen kokoontuneet olisi välittömästi pidätetty laittoman ja siten neuvostovastaisen kokouksen osallistujina), syntyi ajatus järjestää patriarkan salaiset vaalit. Sen piti olla kirjevaalit. Valtamiehet kuljettivat allekirjoituslistoja hiippakuntiin ja keräsivät piispojen äänet, jotka annettiin yhden tai toisen ehdokkaan puolesta. Jopa Metropolitan Sergius itse osallistui yhteen näistä tilauskampanjoista, josta hänet pidätettiin jälleen.

Kirkon arvovaltaisimmat hierarkit olivat jo pidätettyinä tai maanpaossa. Siksi piispat, jotka olivat aikaisempina vuosina vähemmän tunnettuja, ottivat johtavan roolin. Lisäksi, koska ei teknisesti eikä kanonisesti ole mahdollista hallita kirkkoa jostain maakuntakaupungista, oli tarpeen kiinnittää enemmän huomiota Moskovassa olevien piispojen ehdokkuuteen.

Oliko se vain suunnitelma vai toteutuiko se ainakin osittain? D'Herbigny vain haaveili piispa Bartholomew'n kääntämisestä katolilaisuuteen vai tapahtuiko tämä siirtymä todella?

* * *

Joten, minkä jäljen tämä Moskovan piispa jätti katoliseen ulkomaiseen arkistoon? Rooman Assumptionist-seurakunnan yleiskurian arkistossa olevista asiakirjoista on säilytetty kaksi Pro Oriente -komission virallista kirjettä - päivätty 25. helmikuuta ja 3. heinäkuuta 1933 - Sergiuksen nimittämän pappilan perustamisesta lainkäyttöalueella. Roomasta. Näiden peruskirjojen latinalaisissa alkuperäiskappaleissa on leima ”Pontificia Comissia Pro Oriente” ilman pöytäkirjanumeroa ja ne on varmennettu sinetillä, jossa on kaksi allekirjoitusta: komission puheenjohtaja, piispa Michel d’Herbigny ja sen sihteeri F. Giobbe 8 . Tämä, kuten monet muutkin Pro Russia -komission tekemät toimet, oli luonteeltaan puolisalaista ja toteutettiin, vaikka paavin tietäen, mutta yksinomaan piispa d'Herbignyn valtuudella, jolla oli poikkeukselliset valtuudet paavi kaikista "idän asioista".

Tässä on näiden asetusten tekstit. "Paavillinen komissio "Pro Venäjä"

asetus

Koska Hänen pyhyytensä jumalallisen huolenpidon johdosta paavi Pius XI piti tarkoituksenmukaisena perustaa Venäjälle, Moskovan maakuntaan, Sergiuksen istuin ja uusi piispantitteli, hänen pyhyytensä perustaa tällä asetuksella tämän nimitetyn istuimen ja nimittää Monsignor Bartolomeuksen ( Nikolai Fedorovich Remov), jolla oli jo piispan arvo itäisessä riitissä 9, ja hän määräsi hänet Sergiuksen nimellispiispaksi. Mahdollisista vastakkaisista määräyksistä huolimatta.

Michel d'Herbigny,

O. I. Ilionin piispa, presidentti."

"Paavillinen komissio "Pro Venäjä"

asetus

Koska Hänen pyhyytensä jumalallisen huolenpidon johdosta paavi Pius XI perusti tämän vuoden helmikuun 25. päivänä Sergiuksen nimityspapin ja nimitti hänen eminenssikseen herra Bartolomeuksen (Nikolai Fedorovich Remov) siihen, ja Moskovan apostolinen hallintovirkailija pyysi hänet sufragaanipiispaksi, tällä asetuksella Hänen pyhyytensä nimittää piispa Bartholomew'n Moskovan apostolisen hallintovirkailijan Monsignor Eugene Neveun sufragaanipiispaksi, ad nutum S.Sedis vain itäisen riitin uskoville. Mahdollisista vastakkaisista määräyksistä huolimatta.

Vatikaanissa paavillisen komission "Venäjästä" antama.

Michel d'Herbigny,

O. I. Ilionin piispa, presidentti"10.

Ranskalainen katolinen historioitsija Paul Lesure 11 kirjoittaa piispasta. Bartholomew: ”Tämä oli venäläinen prelaatti, joka kääntyi katolilaisuuteen. Korkein paavi nimenomaisesti valtuutti hänet säilyttämään pappinsa entisen nimen, jota kunnioitetaan niin paljon kaikkialla Venäjällä. Tämä prelaatti, jonka venäläinen nimi on Nikolai Fedorovitš Remov... otettiin salaa katoliseen kirkkoon 10. marraskuuta 1932 ja paavi nimitti hänet piispaksi 25. helmikuuta 1933 arvonimellä "Sergijevski" (hän ​​oli ensimmäinen ortodoksinen Sergievin kaupungin piispa, jolla ei aiemmin ollut ei-katolisia eikä katolisia piispoja). Yhdessä Monsignor Nevalle 10. marraskuuta 1932 osoitetuista kirjeistä hän (Bartholomew.- A.K.) kirjoitti: ”Tätä kirjettä lukiessani tunnen todella olevani veljesi (arvoton, mutta silti veli) ja yhteistyökumppani. Minulle on suuri onni tajuta, että kuulun sinun kanssasi, monsignor, yleismaailmallisen kirkon piispan virkaan." Hänet pidätettiin 6. helmikuuta 1934, ja hänet teloitettiin 27. tai 31. heinäkuuta 1935 18 kuukauden kidutuksen jälkeen, jonka aikana häntä vaadittiin luopumaan yhdyydestään katolilaisuuteen. Hän pysyi kaikista Neuvostoliiton teloittajien temppuista huolimatta horjumattoman uskollisena katolilaisuuteen ja pystyi välittämään todistuksen uskollisuudestaan ​​Roomaa kohtaan todistamalla sen viimeisistä kidutuksista” 12.

Samaan aikaan d’Herbignyn ja piispa Neveun vaatimuksesta katolilaisuuteen siirtyminen ei saa aiheuttaa ulkoisia muutoksia ortodoksisen piispan elämässä; hänen piti jäädä metropoliitta Sergiuksen lainkäyttövaltaan (mutta jos mahdollista, välttää juhlimista hänen kanssaan) ja jatkaa Vysoko-Petrovsky-luostarin veljien hoitoa. Vysoko-Petrovsky-luostarin apottina toimiessaan piispa Bartolomeus loi siihen salaisen katolisen yhteisön, joka oli rinnakkainen virallisen ortodoksisen yhteisön kanssa. Munkit itse, luostarin veljet, olivat ortodokseja, ja useat nunnat ja maallikot olivat salaisia ​​katolilaisia. Wenger kuitenkin kirjoittaa, että Vysoko-Petrovsky-luostarissa he tiesivät apottinsa sympatiat katolilaisia ​​kohtaan: "Kun piispa muistoi paavia liturgiassa, kukaan ei ilmaissut närkästystä" 13 .

Ja tässä on artikkeli piispa Bartolomeuksesta nykyaikaisesta katolisesta tietosanakirjasta:

"BARTHOLOMEY (maailmassa Nikolai Fedorovich) Remov - arkkipiispa. Sergijevski; suvun. 3.10.1888, Moskova... ...10.08.1921 omistettu Patr. Tikhon piispan arvoon. Sergijevski, Moskovan hiippakunnan kirkkoherra. Vuosina 1923-29 SISÄÄN. - Moskovan Vysokopetrovsky-luostarin apotti. lokakuussa 1925 patriarkaalisen Locum Tenens Metropolitanin puolesta. Pietari (Polyansky) tapasi papin M. d’Herbignyn, joka tuli Moskovaan. Vuonna 1928 SISÄÄN. pidätettiin uudelleen, mutta vapautettiin kuukautta myöhemmin. Vysoko-Petrovsky-luostarin sulkemisen jälkeen. palveli Moskovassa Demetrius of Thessalonican ja Neitsyt syntymäkirkot Putinissa. Vuonna 1928 SISÄÄN. tapasi katolisen Piispa P.-E. Neveu ja jonkin ajan kuluttua heidän välilleen muodostui läheinen, luottamuksellinen suhde. SISÄÄN. ilmoitti Neveulle säännöllisesti kirkosta. ja kastellaan. tilanne Neuvostoliitossa. marraskuuta 1932 SISÄÄN. teki salaisen kääntymyksen katolilaisuuteen 25.2.1933 "Pro Russia" -komission peruskirjalla, Sergiuksen nimiistuin perustettiin Pyhän istuimen lainkäyttövaltaan, ja 3.7.1933 SISÄÄN. asetettiin tälle osastolle ja nimitettiin kirkkoherra-apostoliksi. hallintovirkailija Moskovassa Bysantin katolisille. riitti. 7.9.1934 Metropolitan Sergius (Stragorodsky) SISÄÄN. nostettiin arkkipiispan arvoon. Pidätettiin 21.2.1935 yhdessä "laittoman Petrovskin luostarin" yhteisön 22 jäsenen kanssa ja tuomittiin 17.6.1935 kuolemanrangaistukseen - teloitus. Saman vuoden heinäkuun 10. päivänä tuomio pantiin täytäntöön" 14.

Joten miksi Moskovan teologisen akatemian viimeinen rehtori päätyi kääntymään katolilaisuuteen?

Ehkä perinteinen venäläinen kiinnostus katolisen kirkon toimintaan ja organisaatioon heijastui tässä 15. Tämän vallan ja järjestyksen tunteen olisi pitänyt olla erityisen akuutti 30-luvun kirkon tappion ja romahtamisen taustalla.

Vladyka Bartholomewin päätökseen saattoi vaikuttaa myös tavallinen turhamaisuus, joka ei näytä olevan hänelle vieras. Joka tapauksessa muistelmakirjallisuudessa on säilynyt yksi jakso, joka puhuu tästä Bartholomew Removin luonteenpiirteestä: ”Äskettäin, ennen Lavran sulkemista, Vassian asui Bartholomew'n kanssa jopa viereisissä huoneissa, mutta ei jättänyt käyttämättä tilaisuutta nauraa hänelle. hänen ystävänsä turhamaisuus. Bartholomew piti vihkiä Sergiuksen piispaksi, mikä tapahtui. Mutta viimeisinä kuukausina ennen vihkimistä Bartolomeus oli hyvin huolissaan, vaikka hän yritti olla näyttämättä sitä. Vassian paljasti minulle syyn tulevan piispan huoleen sanoen: ”Bartolomeus tietää, että hänen asiansa on periaatteessa jo päätetty. Hänestä tulee piispa; mutta hän pelkää, että saavutan hänet, etten siunaaisi häntä! Näettekö, mitkä pienet asiat voivat myrkyttää sellaisen ihmisen elämän, joka ei ole ollenkaan tyhmä." 16.

Lopuksi ensimmäinen sysäys piispa Bartolomeuksen lähentymiselle katolilaisuuteen saattoi tulla täysin ei-kirkkopiireistä ja ei-kirkollisista näkökohdista. Piispa Bartolomeuksen vapauttamista pidätyksestä vuonna 1928 kuvailee KGB:n arkiston parissa työskennellyt katolinen toimittaja Aleksei Judin seuraavasti: "Syytä selventävät vuoden 1935 tapauksen materiaalit, joissa kerrotaan suoraan piispan toimineen yhteistyössä tutkijan kanssa. viranomaiset. Ilmeisesti hänet pakotettiin tällaiseen yhteistyöhön pidätyksensä jälkeen vuonna 1928. 17.

Tämän ortodoksisen piispan ja Neven katolisen piispan välinen kommunikointi alkoi vuodelta 1928. Vuonna 1935 tutkija kertoo suoraan Bartholomew'lle: "Sinulla oli suora käsky kehittää Neva, mutta itse asiassa teit yhteistyötä Nevan kanssa taistelussa neuvostovaltaa vastaan." Tuomio 17.6.1935 puhuu samasta asiasta: "Esi- ja oikeustutkinnan tiedot osoittivat, että Remov, joka oli NKVD:n salainen työntekijä, tapasi toistuvasti Moskovassa vuonna 1934 ja vuoden 1935 alussa Vatikaanin epävirallisen edustajan Moskovassa - Nevassa, ilmoitti hänelle järjestelmällisesti virkavelvollisuutta rikkoen suullisesti ja kirjallisesti selvästi herjaavaa ja provosoivaa tietoa väitetystä vainosta uskonto Neuvostoliitossa " 18 .

Joten Bartholomew Removin ensimmäiset kontaktit katolisiin piispoihin alkoivat NKVD:n ohjeista. Sitten ehkä hänessä heräsi henkilökohtainen (teologinen, hengellinen tai henkilökohtainen) kiinnostus katolilaisuutta kohtaan. Vladyka Bartholomew palveli NKVD:tä ei selvästikään omastatunnosta, vaan pelosta. Ja siksi, hyödyntäen sanatonta lupaa ottaa yhteyttä ulkomaalaisiin, hän omasta aloitteestaan ​​välitti heille totuudenmukaista tietoa uskovien vainosta Neuvostoliitossa (metropoliitti Nikodim Rotov teki myöhemmin saman asian).

Siksi Removin tuomio oli 30-luvun alun mittapuun mukaan epätavallisen ankara: ei maanpako tai leiri, vaan teloitus. Ja tämä huolimatta siitä, että Remov kertoi tutkimukselle henkilöiden nimet, jotka luottivat häneen, sekä heidän sanansa ja tekonsa, jotka tulkittiin neuvostovastaisiksi: "Tässä on huomioitava se surullinen tosiasia, että suurin osa todisteista esitettiin pidätetyt vastaanotettiin tutkinnassa Bartolomeukselta itseltään” 19. Hän esimerkiksi sai syytökset neuvostovastaisesta toiminnasta piispa Neveä vastaan: "Syksyllä 1934 Neve ehdotti, että Remov löytäisi ainakin välillisiä todisteita kommunistien osallistumisesta Ranskan ministeri Barthoun murhaan, mikä vihjasi. että hän tarvitsi tätä taistellakseen neuvostovaltaa vastaan ​​"(syytteen perusteella).

En tiedä, haluaako katolinen kirkko täyttää Monsignor d’Herbignyn toiveen ja julistaa arkkipiispa Bartholomew Removin pyhimykseksi. Tämä on loppujen lopuksi katolisen kirkon sisäinen asia. Mutta Venäjän ortodoksisen kirkon sisällä "äskettäin avatun Vysoko-Petrovsky-luostarin nykyisen yhteisön" aloite on epäilemättä keskeytettävä. Ainoa outo asia on, että ortodoksinen kirkko itse saa tietää tästä aloitteesta katolisesta lehdestä.

Vain Jumala voi olla piispa Bartolomeuksen tuomari. Maallinen kirkko, joka ylistää yhtä tai toista jäsenistään, osoittaa hänen elämäänsä seurattavana esimerkkinä, tienä pyhyyteen. On epätodennäköistä, että piispa Bartolomeuksen polkua voidaan osoittaa sellaiseksi poluksi - salaisen siirtymisen polku jesuiitoihin ja salaisen yhteistyön polku NKVD: n kanssa.

Huomautuksia

 1. Lesourd P. Entre Pome et Moskova. Le jesuite clandestin. Mgr. Michel d'Erbigny. Paris, 1976. s. 87.

 2. Muistan, että Pariisissa, lähellä Notre Damen kirkkoa, oli pieni uniaattikirkko, arabien kirkko. Muistan, että menin sinne, olin kahdeksantoista tai kaksikymmentä vuotta vanha, ja pappi sanoi minulle: "Oletko kiinnostunut uskosta?" Sanon kyllä". Ja sitten hän alkaa kertoa minulle: "Katso - huolimatta siitä, että meillä on niin outo kirkko - ikonit, ikonostaasit ja niin edelleen - olemme todellisimpia katolilaisia!" Vastasin hänelle: "Tiedätkö, et houkuttele minua tällä, koska olen ortodoksinen." Ja sitten hän sanoi minulle: "Ortodoksinen? Eli mikään ei erota meitä! Meillä on sama rituaali." Ja juuri tämä on se asia, joka on aina ärsyttänyt minua katolilaisuudessa... Se, mikä meidät erottaa katolilaisista, on heidän epärehellisyytensä: toisaalta erittäin suuri opillinen ankaruus ja toisaalta valmius tehdä erittäin suuria kompromisseja, jos vain sinä menit heidän luokseen” (Jumala on maanpaossa. Metropolitan Anthony of Sourozhin haastattelu // Siberian Orthodox Newspaper. Tyumen, 2001, syyskuu).

3. Lainata Tekijä: Prot. Mitrofan Znosko-Borovsky. Ortodoksisuus, roomalaiskatolisuus, protestantismi ja lahkollisuus. Trinity-Sergius Lavra, 1991. s. 15.

 4. Anger tai Wenger on professori Lyonin katolisissa tiedekunnissa ja Ranskan Vatikaanin suurlähetystön neuvonantaja. hänen kirjansa ranskalainen painos - Wenger A. Rooma ja Moskova, 1900-1950. Pariisi, 1987.

 5. Struve N. Vastaa toimittajalle lähetettyyn kirjeeseen // Bulletin of the RHD. Nro 161. s. 286.

 6. Wenger A. Rooma ja Moskova, 1900-1950. M., 2000. s. 304.

7. Ibid. s. 307.

8. Lainata Tekijä: Yudin A. Olen valmis mihin tahansa uhraukseen. Arkkipiispa Bartolomeuksen (Removin) teloitus // Totuus ja elämä. 1996. Nro 4. s. 34.

  9. Tehdäkseni selväksi, kuinka D'Herbigny kohteli piispa Bartholomew'ta ennen liiton hyväksymistä, ja kaikkia ortodoksisia piispoja, lainaan hänen ei-katolista hierarkiaa koskevia tuomioita: "Katolinen kirkko tunnustaa dogmaattisesti jopa laittomien vihkimysten pätevyyden. Kaiken kirkkojen jakautumista edeltäneiden vuosisatojen perinteen perusteella hän tietää, että pappeuden ja piispanvallan pyhä luonne voidaan välittää kenen tahansa todellisen piispan käsin ja tahdon kautta, vaikka hän olisi syyllinen tai erotettu piispan ykseydestä. kirkko. Muinaisten neuvostojen käytännön mukaisesti se laskee edelleen papeiksi ja piispoiksi ne toisinajattelijat, jotka on niin pyhitetty, jopa itsensä ulkopuolella, ja se sisältää ilman uutta pyhitystä kaikki ne, jotka Pyhä Henki tuo takaisin syliinsä. Englannin kirkon pyhittämiset mitätöimään eivät ole heidän avioliittonsa eikä edes vihkivien harhaoppi, vaan se, että he eivät voi välittää sitä, mitä heiltä itseltään puuttui alusta alkaen, kiitos alkuperäisten alullepanijoiden vallan puutteen. repeämä. Idän piispat todella vastaanottavat ja välittävät vihkimisen aarteen: heidän hierarkiansa laittomuus ei tuhoa heidän käsissään olevan hyvän todellisuutta. Anglikaanisen kirkon papistolla ja kaikilla Lipkovskyn ukrainalaisilla on päinvastoin vain arvonimi ja halu, mutta ei mitään todellista. Englannin kuvitetut aikakauslehdet toistivat valokuvan, jossa metropoliitit Anthony ja Eulogius istuivat ei-ortodoksisten kasvojen vieressä ja alla Canterburyn piispan johdolla. Monet vanhan hallinnon venäläiset eivät voineet uskoa silmiään: "Kuinka he voivat syyttää muita piispoja, jopa punaisia? Canterburyn arkkipiispa ei ole vain ajeltu ja naimisissa, vaan hän ei edes tunnusta seitsemän ensimmäisen kirkolliskokouksen arvovaltaa... Lipkovski on vähemmän harhaoppinen." En halunnut ollenkaan puhua niistä prelaateista, jotka eivät vain tuomitse avoimesti jokaista Pyhän Tapanin kulttia. Neitsyitä ja pyhiä, mutta he myös kieltävät Jeesuksen Kristuksen jumaluuden. Braksit eivät sinänsä häiritse pappeuden ja piispan virkaa tai hyväksymistä. Molemmat ovat todellakin välittyviä, mutta se on antikanonista, jos se tapahtuu kirkon rajojen ulkopuolella. Siten, kun kuka tahansa idän toisinajattelijoiden pappi siirtyy vihkiytymiseen munkina tai naimisissa olevana miehenä, tämä on suhteellisen toissijaista: pyhitys, jonka hän saa rituaalin kautta, apostolisen korkeakoulun ykseyden ulkopuolella, yhteyden ulkopuolella Pietarin kanssa ja välittää Hän on aina identtinen voima, asettaa hänelle samat velvollisuudet korjata antikanoninen ja laiton omistautumisensa ja palata ykseyteen. Tästä näkökulmasta jakautuneen ortodoksisen kirkon kaikki kilpailevat hierarkiat seisovat toisiaan lukuun ottamatta Lipkovskin hierarkiaa, joka Kiovassa vuodesta 1924 lähtien asetti piispoiksi kokonaisen joukon ihmisiä ilman, että hän itse olisi saanut tällaista pyhitystä yhdeltäkään piispalta." D'Herbigny. Kirkkoelämä Moskovassa. Paris, 1926. s. 64-65).

10. Ibid. s. 311.

 11. Professori Paul Lesure - arkistonhoitaja ja paleografi. Lesurin kirja kirjoitettiin materiaaliksi d'Herbignyn elämää varten, ja kirjailija ilmaisee vakaumuksensa, että d'Herbigny pitäisi julistaa pyhäksi. Kirja perustuu d'Herbignyn omaelämäkertaan. Kirjoittaja ei työskennellyt Vatikaanin arkistossa. Kaikki Lesurin asiakirjat sijoitettiin d'Herbignyn perheen luvalla Ranskan kansalliskirjastoon.

12. Lesourd P. Entre Pome et Moscou.p. 87.

 13. Wenger A. Rooma ja Moskova, 1900-1950. M., 2000. S. 303.

 14. Catholic Encyclopedia. M.: Franciscan Publishing House, 2002. T. I (A-Z). s. 834-835.

 15. Kuuluisasta Leningradin metropoliitista Nikodimista (Rotov), ​​josta usein puhutaan myös salaisena katolilaisena, moderni publicisti (muuten, ei salainen, vaan avoin uniaatti) Yakov Krotov kirjoitti, että "katolilaisuudessa Metropolitan. Nikodemus rakasti voimaa, ei pyhyyttä." (Krotov Ya. Arvostelu M. Malachyn kirjasta "Vatikaani" // Christianity in Russia. 1995. Nro 3. s. 51). Myös seuraava viesti A. Wengeriltä ansaitsee mielenkiintoa: Leningradin metropoliita Nikodim (Rotov) kertoi hänelle palvelleensa Russicum collegiumissa (jesuiittakeskus "itäisen riitin lähetyssaarnaajille") antimensionsa, joka lähetettiin 20-luvulla tai 30s . Piispa Neveu piispa d'Herbignylle.

 16. Volkov S. Viimeiset ovat Trinityssä. M.-Pietari, 1995. s. 252-253.

 17. Yudin A. Olen valmis mihin tahansa uhraukseen. Arkkipiispa Bartolomeuksen (Removin) teloitus // Totuus ja elämä. 1996. Nro 4. s. 36.

18. Ibid. Kanssa. 39.

(1851 - 1918), Alexandra (1857 - 1918), Anna (1859 - 1925), Maria (1864 - 1953), Feodosia (1870 - 1938), Varvara (1872 - 1943).

Sergei valmistui aluksi paikallisesta seurakuntakoulusta. Lapsuudesta lähtien hänen vanhempansa kasvattivat hänessä rakkautta temppeliin, jumalanpalveluksiin, rukoukseen ja paastoon. Aluksi hän auttoi isäänsä jumalanpalveluksissa, sitten hän astui teologiseen kouluun.

Meni naimisiin. Isä Sergius ja hänen äitinsä eivät saaneet lapsia, ja he ottivat myöhemmin luokseen pojan, Koljan (tuleva Omskin ja Tjumenin piispa Nikandr (Volyannikov)) ja tytön köyhästä suuresta perheestä.

Hän oli vakuuttunut monarkisti ja taistelija Venäjän asian puolesta Kaukasuksella, ja hänet valittiin Tiflis Patriotic Societyn, Kaukasuksen aktiivisimman ja suurimman monarkistijärjestön, kunniajäseneksi.

Karkotuksensa lopussa hänet määrättiin asumaan Bogucharin kaupunkiin Voronežin alueelle. Hän palveli paikallisessa kirkossa ja pysyi siellä vuoden loppuun asti, jolloin hän sai oikeuden oleskella vapaasti Neuvostoliitossa.

"Volovnikovskajan kirkkoni rikkoutui ja paloi melkein maan tasalle. Saksalaiset ryöstivät sen ensin ja muuttivat sen sitten sotilastarvikkeiden varastoksi ja ampuivat vangittuja puna-armeijan sotilaita sen lähellä. Talo, jossa asuin, paloi. Kaikki kirjani, muistiinpanot, muistiinpanot poltettiin, saksalaiset varastivat pienen omaisuuteni".

Novosibirskin osastolla hän jatkoi teologisten teosten kirjoittamista, josta Moskovan ja Leningradin teologiset akatemiat myönsivät hänelle 24. kesäkuuta teologian tohtorin kunnianimen.

Novosibirskin alueellisen toimeenpanevan komitean Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvoston komissaarille Sozonenok kirjoitti salaisessa viittauksessa piispalle:

"Arkkipiispa Bartolomeus on fanaattisesti uskonnollinen henkilö, jolla on syvästi konservatiivisia näkemyksiä, suuri venäläisen antiikin kannattaja, suhtautuu myönteisesti kaikkeen venäläiseen ja kielteisesti saksalaisiin ja yleensä heterodokseihin, erityisesti baptisteihin ja katolilaisiin, innokas kansan palvelija. Ortodoksinen kirkko pyrkii kaikin voimin ja keinoin laajentamaan vaikutusvaltaansa kirkkoa, vahvistamaan sen asemaa, suojelemaan papistoa ja uskovia kaikilta ulkopuolelta tulevilta progressiivisilta vaikutuksilta. Hän on väsymätön näissä asioissa iästään huolimatta.."

Palkinnot

• Kirkko:
• risti hupussa (27. joulukuuta 1943)
• oikeus käyttää kahta panagiaa (26.12.1952)
• Maallinen:
• Mitali "Uhkeasta työstä suuressa isänmaallisessa sodassa 1941-1945"

Proceedings

• "Millainen pitäisi olla nykyajan kirkon saarnaamisen luonne?"
• "Oikein. Saattue." 1891, syyskuu.
• Neljä saarnaa. "Mogilev. EV" 1891, nro 10-11, nro 12-13, nro 18-19.
• - " - 1892, № 18.
• "Ajatuksia paastoamisesta" "Mogilev. EV" 1892, nro 8-9.
• "Muutama sana Kronstadtin isä Johnin päiväkirjasta."
• "Mogilev. EV" 1892, nro 25.
• Useita saarnoja vuosilta 1893-1900.
• "Henki. Herald. Lasti. Exarch."
• "itsemurha-ajatuksia."
• "Kristityn ilo", kirja. 3, 1895.
• "Pastorin ajatuksia joistakin pyhän piispa Paavalin sanoista, jotka liittyvät pastoraaliseen työhön." Tiflis, 1903, numerot 2 ja 3.
• "Pastori saarnaaja St. John Chrysostomosin mukaan." Tiflis, 1903.
• "Kuinka meidän pitäisi ymmärtää Matinsin papin huuto: "Kunnia sinulle, joka näytit meille valon, 1930."
• Akatistit: St. Ap. Bartolomeus. Baku, 1917.
• Pyhä ensimmäinen marttyyri. Ja arkkidiakoni Stephenille (käsikirjoituksessa).
• St. Philip, Met. Moskovsky (käsikirjoituksessa).
• "Jobin kirja" (Kokemus raamatullis-psykologisesta tarkastelusta kirjan sisällöstä).
• Pro gradu -työ (koneella s. 1-562).
• "Isän lihaksi tullut Sana on langenneen ihmisluonnon yksi Luoja (uusi Adam)." (koneella, s. 1-75).
• Puhe hänen nimeämisessä Mozhaiskin piispaksi (käsikirjoituksessa).
• "Pyhän patr. Sergiuksen teologiasta" (käsikirjoituksessa).
• "Sana pyhän Pat. Sergiuksen muistopäivän puolivuotispäivänä." "ZhMP" 1944, nro 12, s. 25-30.
• Artikkeli Patraksen kuoleman muistopäivästä. Sergius. "ZhMP" 1944, nro 12, s. 27-28.
• Pastoraalinen viesti. "ZhMP" 1946, nro 5, s. 56-61.
• "Patriarkka Sergiuksen muistoksi." Kirjassa "Patriarkka Sergius ja hänen hengellinen perintönsä". JMP. 1947, s. 206.
• Pyhä palvelus Johannes Tobolsklainen. Novosibirsk 1947.
• "Mietteitä sisäisen ihmisen luomisesta itsessäsi." (käsikirjoituksessa).
• "Selitys Gadarene-demoniakkien paranemisen ihmeestä" (käsikirjoituksessa).
• Artikkelista Siperian Saints:
• "Pyhä Innocent, Irkutskin ensimmäinen piispa "ZhMP" 1948, nro 2, s. 31-39.
• "Pyhä Sophrony, Irkutskin piispa." "ZhMP" 1948, nro 3, 26-30.
• "Pyhä Johannes (Maksimovitš), Tobolskin ja koko Siperian metropoliita." "ZhMP" 1948, nro 3, s. 30-33.
• Uudenvuoden pastoraalinen kirje. "ZhMP" 1948, nro 1, s. 70-72.
• Muistokirjoitus professori Grigori Petrovitš Georgievskista. Kuollut 14. helmikuuta 1948. "ZhMP" 1948, nro 4, 48-50.
• "Pyhän Dmitryn, Rostovin metropoliitin, teosten pastoraalisuudesta." "ZhMP" 1949, nro 1, s. 54-58.
• "Ensimmäinen askel kohti rauhaa." "ZhMP" 1950, nro 9, s. 6-7.
• "Pastoraalisesta evankeliosta." "ZhMP" 1950, nro 6, s. 25-28.
• "Pyhän apostoli Paavalin pastoraalista." "ZhMP" 1950, nro 1, s. 43-50.
• - " - 1950, nro 4, s. 54-59.
• - " - 1950, nro 5, s. 54-60.
• "Inkarnoituneen sanan ylösnousemus ja kirkkaus." "ZhMP" 1952, nro 4, s. 35-39.
• "Herran Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen ja kuoleman lunastava merkitys." "ZhMP" 1952, nro 3, s. 51-61.
• "Vapahtajan maallisen elämän saavutus." "ZhMP" 1952, nro 2, s. 41-44.
• "Jumalan Pojan inkarnaatio pelastuksemme suunnitelmassa." "ZhMP" 1952, 1952, nro 1, s. 51-53.
• Päiväkirjoja, artikkeleita, viestejä[Nouse biogr. essee kirjoittaja prot. B. Pivovarova], Novosibirsk, 1996.

Asiakirjoja, kirjallisuutta

• GARF. F. 6991. Päällä. 2. D. 76.
• "ZhMP" 1943, nro 1, s. 16-17.
• - " - 1944, nro 8, s. 39.
• - " - 1946, nro 9, s. 76, 77.
• -" - 1947, nro 8, s. 39.
• -" - 1949, nro 5, s. 11.
• -" - 1950, nro 3, s. 19.
• - " - 1953, nro 3, s. 6-8
• - " - 1956, nro 7, s. 18-22.
• "Pyhän synodin kokouspäiväkirja" päivätty 10.VII. ja 4.VIII alkaen. 1947
• - " - Nro 23, päivätty 16. marraskuuta 1948.
• - " - Nro 2, päivätty 21.II.1949.
• - " - Nro 18, päivätty 30. lokakuuta 1950.
• - " - Nro 19, päivätty 31. lokakuuta 1950.
• Shapovalova A. "Arkkipiispa Bartholomew (Gorodtsov) elämäkertatiedot" muotokuvalla. "ZhMP" 1947, nro 7, s. 68-75.
• Totuus uskonnosta Venäjällä. "ZhMP" 1942, s. 377.
• Venäjän kieli Oikein Kirkko paikassa Vel. Kotimainen sota. Kanssa. 35-36.
• FPS I, nro 293, s. 12.
• A.E. Levitin-Krasnov, Die Glut deiner Hände (Luzern 1980), S. 145f.
• Platonov, O. A., toimittaja, Musta sata. Historiallinen tietosanakirja 1900-1917, M., Kraft+, Venäjän sivilisaation instituutti, 2008.
• Ne, jotka kärsivät Kristuksen puolesta. Venäjän ortodoksisen kirkon vaino. 1917-1956. Biogr. sanakirja, osa 1: A-K, M., 1997.
• Kosik, O. V., Pivovarov, B., prot., "Bartholomew (Gorodtsov Sergei Dmitrievich)" Ortodoksinen Encyclopedia, osa 6, M., 2003.
• 1900-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon uudet marttyyrit ja tunnustajat:
• http://www.pstb.ccas.ru
• "Ihminen on luonteeltaan suora, ilmaisee ajatuksensa ja toiveensa suoraan, ei ole diplomaattinen" ZhMP, 1999, № 6.
• Reznikova, I., Ortodoksisuus Solovkissa, Pietari, 1994.
• Stepanov, A., "Bartholomew (Gorodtsov Sergei Dmitrievich)," Pyhä Venäjä. Suuri Venäjän kansan tietosanakirja. Venäjän isänmaallisuus[Ch. toim., comp. O. A. Platonov, koost. A. D. Stepanov], M., 2003.
• Kolmas Venäjän kansankongressi Kiovassa, Kiova, 1906.
• Die Russischen Orthodoxen Bischofe von 1893-1965. Bio-Bibliographe von Manuil (Lemesevskij), T. 2, Erlangen, 1981.

Käytetyt materiaalit

• DB PSTGU " 1900-luvun Venäjän kirkon uudet marttyyrit ja tunnustajat(materiaalia käytetty osittain):

Katolisen apostolisen hallintovirkailijan salainen kirkkoherra Moskovassa (Venäjän kreikkakatolinen kirkko)

Maailmassa Nikolai Fedorovich Remov syntyi 3. lokakuuta vuonna Moskovassa, Malaya Dmitrovkan taivaaseenastumisen kirkon papin perheessä.

Puolustettuaan diplomityönsä "Profeetta Habakukin kirja: Johdanto ja tulkinta" (Serg. P., 1913) hänet nimitettiin Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten laitoksen apulaisprofessoriksi ja vuonna 2013 - Profeetta Habakukin ylimääräiseksi professoriksi. Moskovan teologinen akatemia.

Esseitä

• Uskon profeetta // BV. 1914. nro 1. s. 13;
• Millainen tuomitsevan saarnan pitäisi olla? // Kirkon ääni. 1914. tammi/helmikuu;
• Ensimmäisen Jerusalemin viimeisten päivien profeetta // Jubilee. la MDA. Serg. P., 1914. Osa 2. P. 537-548;
• Laulamme kuolleista nousseelle // Moskova. EV. 1915. nro 12-13;
• Olen tehnyt syntiä, isä! // Moskova TsVed. 1914. nro 6;
• Tietoja St. Kirjoitukset // Kristitty. 1914. nro 1;
• Suuren pyhimyksen muistoksi: [Filaret (Drozdov), metropoliitta. Moskova] // BV. 1918. nro 1. s. 1-80;
• Kirjeet ja omaelämäkerta / Publ. A. Beglova // Alfa ja omega. 1996. Nro 2/3 (9/10). s. 353-378;
• Hengellisestä perinnöstä / Esipuhe. ja jul. A. Beglova // Ibid. 1998. nro 4 (18). s. 119-133;
• Meillä on iloinen salaisuus / Publ. A. Beglova // Ibid. 2000. nro 1 (23). s. 87-108.

Arkistomateriaali ja kirjallisuus

• Venäjän federaation FSB:n keskusvaalilautakunta. D. R-28266; D. R-39843.
• Rehtorien ja tarkastajien nimiluettelo vuodelta 1917, s. 24.
• Manuel (Lemeshevsky), metropoliitta. Venäjän ortodoksiset hierarkit. Kuibyshev, 1966. Osa 2, s. 71-75. Rkp.;
• Wenger A. Rooma ja Moskova, 1900-1905. P., 1987;
• Yudin A. "Olen valmis mihin tahansa uhraukseen..." // Totuus ja elämä. 1996. nro 2, s. 33-39;
• Ne, jotka kärsivät Kristuksen puolesta. s. 219-220; Dubinsky A. Yu Moskova DS. M., 1998;
• Osipova I. I. "Pidon tulen ja kyyneleiden veden läpi...". M., 1998. S. 129-135;
• Golubtsov S. MDA:n professuuri alussa. XX vuosisadalla M., 1999. S. 21-22;
• Volkov S.A. Lähellä luostarin seiniä: Muistelmia, päiväkirjoja, kirjeitä. M., 2000. P. 98-102;
• Beglov A. Arkkipiispa. Bartholomew (Remov): Argumentum advocati Dei // Kirkko Venäjän historiassa. M., 2001. Numero. 5.

Käytetyt materiaalit

• Prot. Vladimir Vorobjov. Bartholomew (Remov). Orthodox Encyclopedia, voi 6, s. 716-717

" Ihminen on luonteeltaan suoraviivainen,

ilmaisee ajatuksensa ja toiveensa suoraan,

ei ole diplomaattista"

Moskovan patriarkaatin lehti, 1999, nro 6

http://212.188.13.168/izdat/JMp/99/6-99/16.htm

Vuonna 1999 tuli kuluneeksi 75 vuotta Novosibirskin hiippakunnan perustamisesta. Vuodesta 1943 vuoteen 1956 hiippakuntaa hallitsi erinomainen hierarkki, metropoliitta Bartholomew (Gorodtsov). Piispa Bartholomew (maailmassa Sergei Dmitrievich Gorodtsov) syntyi 5. heinäkuuta 1866 Rjazanin maakunnassa papin perheeseen. Valmistuttuaan Ryazanin teologisesta seminaarista ja Pietarin teologisesta akatemiasta hän työskenteli apulaistarkastajana Mogilevin teologisessa seminaarissa, ja vuonna 1892 hänet määrättiin Tiflisiin, missä hänet vihittiin diakoniksi ja sitten papiksi. Tässä kaupungissa isä Sergius Gorodtsov palveli 26 vuotta: työ koulutusalalla, lähetystyö, palvelu kaupungin eri kirkoissa, temppelin rakentaminen - tämä ei ole täydellinen luettelo papin ja sitten arkkipappi Sergiuksen toimista. Gorodtsov.

Vallankumoukselliset mullistukset pakottivat isä Sergiuksen jättämään Tiflisin vuodesta 1918 lähtien, kun hän palveli Bakussa. Täällä vuonna 1923 hänet pidätettiin ja karkotettiin Ufaan, tapauksen tarkastelun jälkeen vuonna 1924 hänet lähetettiin Solovetskin leirille. Tällä hetkellä entisessä munkkien Zosiman ja Savvatyn luostarissa monet piispat, papit ja munkit olivat vankilassa. Solovkin jälkeen, vuoden 1931 alkuun asti, isä Sergius joutui maanpakoon Barabinskyn alueelle Länsi-Siperian alueella. Vuonna 1931 hänet määrättiin asumaan Bogucharyn kaupunkiin Voronežin alueelle, minkä jälkeen hän palveli Moskovan alueen Klinin alueella.

Vuonna 1942 hänet tonsuroitiin munkina nimeltä Bartholomew ja vihittiin Mozhaiskin piispaksi. Juuri vihkimispäivänä vastikkeena lähes puolen vuosisadan pastoraalisesta toiminnasta hiljattain virkaanasennettu piispa Bartholomew nostettiin arkkipiispan arvoon. 26. heinäkuuta 1943 hänet nimitettiin Novosibirskin osastoon, jossa hän palveli kuolemaansa asti 1. kesäkuuta 1956. Monet ortodoksiset siperialaiset säilyttävät kirkkaan muiston metropoliitta Bartolomeuksesta.

Vuonna 1943, patriarkaalisen Locum Tenensin metropoliitin Sergiuksen (Stragorodsky) ja Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston puheenjohtajan I. V. Stalinin tunnetun kokouksen jälkeen, kirkon asema valtiossa helpotti. Valtion ja kirkon rakenteiden välistä viestintää varten perustettiin Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston alaisuudessa toimiva Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvosto. Tällä neuvostolla oli omat edustajansa alueilla ja alueilla. Arkkipiispa Bartolomeuksen profiili, joka lähetettiin neuvostolle maaliskuussa 1949, on yksi äskettäin luottamuksellisista asiakirjoista, jotka on poistettu uskonnollisten asioiden neuvoston arkistosta, kuten tätä valtion elintä myöhemmin kutsuttiin, ja sitä tarjotaan Moskovan lehden lukijoille. Patriarkaatti.

Apostoli Paavali mainitsi piispan välttämättömien ominaisuuksien joukossa myös "hyvän todistuksen ulkopuolisilta" (1. Tim. 3:7). Tämä asiakirja on esimerkki tällaisesta hyvästä todistuksesta. Siinä jopa piispa Bartolomeuksen toiminnan kielteiset puolet sen kirjoittajan näkökulmasta ovat vahvistus pyhien horjumattomasta uskosta.

Julkaisun ja sen kommentit on laatinut arkkipappi Vitaly Bochkarev. Asiakirjan teksti on annettu ilman lyhenteitä, pienin korjauksin.

Novosibirskin alueen valtionarkisto. F. R-1418. Op. 1. D. 32. L. 30-36. Konekirjoitus, 2. kappale.

Ominaista

Novosibirskin arkkipiispalle ja Barnaul Bartholomew'lle (Gorodtsov Sergei Dmitrievich)

Arkkipiispa Bartholomew syntyi heinäkuussa 1866 Laterin kylässä, entisessä Ryazanin maakunnassa, arkkipapin perheeseen, valmistui teologisesta koulusta vuonna 1880, teologisesta seminaarista 1886 (Rjazanissa) ja vuonna 1890 teologisesta akatemiasta ( Pietarissa), akateeminen arvonimi - teologian maisteri, osaa latinaa, kreikkaa, hepreaa, saksaa ja ranskaa, vihittiin papiksi joulukuussa 1892, nostettiin arkkipiispaksi 1942. Kymmenen vuoden ajan, vuosina 1923–1933, hän palveli hallinnollisia karkotuksia Ufan kaupungissa Solovkissa, Novosibirskin alueella ja Bogucharyn kaupungissa Voronežin alueella.

Heinäkuussa 1943 arkkipiispa Bartholomew nimitettiin Novosibirskin ja Barnaulin hiippakunnan hallintovirkailijaksi ja saapui Novosibirskiin elokuussa 1943.

Arkkipiispa Bartolomeus on fanaattisesti uskonnollinen henkilö, jolla on syvästi konservatiivisia näkemyksiä, suuri venäläisen antiikin kannattaja, suhtautuu myönteisesti kaikkeen venäläiseen ja kielteisesti saksalaisiin ja yleensä ei-uskoviin, erityisesti baptisteihin ja katolisiin, innokas palvelija Ortodoksinen kirkko pyrkii kaikin voimin ja keinoin laajentamaan vaikutusvaltaansa kirkkoa, vahvistamaan sen asemaa, suojelemaan papistoa ja uskovia kaikilta ulkopuolelta tulevilta progressiivisilta vaikutuksilta. Hän on väsymätön näissä asioissa iästään huolimatta.

Suhteissaan neuvostoviranomaisiin arkkipiispa Bartolomeus yrittää olla uskollinen, mutta joskus usein (täytyy olla "yksityinen". Huomautus auto.) ilmaisee taantumuksellisia ajatuksia sekä virallisissa keskusteluissa että saarnoissa.

Esimerkiksi saarnoissaan 23. maaliskuuta 1947 taivaaseenastumisen kirkossa ja saman vuoden huhtikuun 6. päivänä Novosibirskin kaupungin taivaaseenastumisen kirkossa arkkipiispa sanoi, että isänmaamme jakautui kahteen osaan - uskoviin ja ateisteihin, että vain hullut voivat sanoa, ettei Jumalaa ole. Näissä saarnoissa hän kehotti uskovia olemaan poikkeamatta ateismiin ja uskomaan kristinuskon apostoleihin ja saarnaajiin, koska epäusko on pahaa ja sitä vastaan ​​on taisteltava, ja silloin epäuskoiset joutuvat häpeään, jokaisen uskovan on vältettävä maailmallista opetusta ja sen vaikutus. Hän kehotti uskovia houkuttelemaan ei-uskovia, erityisesti nuoria, kirkkoon, kääntämään heidän huomionsa pois maailmallisesta vaikutuksesta.

Arkkipiispa Bartolomeus kirjoitti viestissään uskoville ja papistolle vuoden 1945 paikallisneuvoston yhteydessä: "...ja kun me itse lujasti ja horjumattomalla tavalla säilytämme pyhän kirkkomme dogmit, silloin laumamme on sama ja pyhä. usko loistaa maassamme ja kaikki ei-ortodoksiset ajattelijat ja uskosta luopiot joutuvat häpeään" (alleviivattu osa viestistä poistettiin yhteisymmärryksessä Obliton kanssa).

Arkkipiispa ei pidä papistojen vanhoja pidätyksiä ja karkottamista yksittäisten papistojen syytteeseenpanona neuvostovastaisesta toiminnasta, vaan yleisenä politiikkana, jota neuvostohallitus harjoitti tuolloin ja jonka tarkoituksena oli loukata ja vainota koko papistoa. tavoitteena on kirkon täydellinen eliminointi.

Saarnoissaan vuosina 1944–1947 hän vetosi toistuvasti uskoviin vanhempiin, jotta he pakottaisivat lapsensa käymään kirkossa, oppimaan rukouksia, tutkimaan Jumalan lakia ja itse tuomaan lapsensa kirkkoon suorittamaan kasteen rituaalit.

Tällaiset arkkipiispan kutsut aiheuttivat tyytymättömyyttä pienessä osassa uskovia. Tämä tyytymättömyys ilmaantui nimettömässä kirjeessä, jonka sain huhtikuussa 1947, ja henkilökohtaisissa keskusteluissa kanssani yksittäisiltä uskovilta.

Tässä yhteydessä, huhtikuussa 1947, keskustelin arkkipiispan kanssa, joka kertoi minulle, että hän itse asiassa vetosi uskoviin useammin kuin kerran, jotta vanhemmat ottaisivat lapsensa kirkkoon, opettaisivat heille rukouksia ja Jumalan lakia ja yleisesti vaikuttaisivat heidän lapsiinsa. jotta he olisivat uskovia kansalaisia. Hän teki tämän, kuten hän selitti, seuraten Herran esimerkkiä, joka kehotti kristittyjä olemaan estämättä lapsia tulemasta hänen luokseen, ja paimenena ja mentorina. Siksi hän ei voi kieltäytyä sellaisista kutsuista uskoville sisäisen kristillisen vakaumuksensa vuoksi ja koska tämä on hänen pastoraalinen velvollisuutensa.

Tämän keskustelun jälkeen arkkipiispa Bartolomeus soitti uskoville paljon harvemmin, lähinnä koulujen loma-aikoina, ja saatuaan ohjeet pyhältä synodilta asiasta 25. elokuuta 1948, hän lopetti heidät.

Huolimatta korkeasta iästään (täyttää pian 83 vuotta) ja kateuttamattomasta terveydestään arkkipiispa Bartolomeus matkustaa usein alaisuudessaan sijaitseviin rostrakuntiin ja seurakuntiin, ja hyvin usein hän itse suorittaa jumalanpalveluksia taivaaseenastumisen kirkossa (pakollinen kaikilla suurilla ja pieniä kirkkopyhiä ja sunnuntaisin) , ja jos hän itse ei palvele, niin hän silti käy kirkossa - olipa kyseessä aamu- tai iltapalvelu, hän ei käy kirkossa harvoin, vain silloin, kun hän tuntee itsensä vakavasti sairaaksi tai liian väsyneeksi.

Hän lukee paljon kirkkokirjoja, teologisia teoksia ja kirjoja Venäjän historiasta, kirjoittaa paljon: artikkeleita teologisista aiheista, artikkeleita "Moskovan patriarkaatin lehdessä" ja patriarkaatin julkaisemissa kokoelmissa, kirjoitti monia akatisteja, jumalanpalvelus Tobolskin metropoliitille Johannes, jonka patriarkka on valtuuttanut palvelemaan Siperiassa ja Kaukoidässä sijaitsevissa kirkoissa, sekä kaksi suurta viestiä hiippakunnan seurakuntien papistolle ja uskoville.

Piispana Novosibirskin kaupungissa (5,5 vuotta) arkkipiispa Bartholomew ei koskaan ottanut lomaa lepoon ja hoitoon. Hän uskoo, että hengellisenä mentorina hän ei miellytä Jumalaa eikä ansaitse kunniallista paikkaa tuonpuoleisessa elämässä, jos hän ei palvele innokkaasti koko ajan ja omista voimiaan Jumalan palvelemiseen ja jättää uskotun hiippakunnan papiston ja uskovien. ilman hänen johtajuuttaan ja mentorointiaan.

Vuosina 1944 - 1948 arkkipiispa teki yli 30 matkaa, joista 6-7 matkaa Moskovaan ja yksi pitkä matka Habarovskin ja Vladivostokin kaupunkeihin (1948), loput - hänen alaisuudessaan sijaitseviin dekansoihin ja seurakuntiin. matkoja yli 20 seurakunnalle, joista osa (Bijskin, Krasnojarskin, Barnaulin, Irkutskin ja muiden kaupungeissa) 2-3 kertaa.

Matkustelemalla seurakuntiin ja papistoon hän pyrki kirkon ja papiston auktoriteetin vahvistamiseen ja nostamiseen vaikuttamalla suoraan uskoviin ja kommunikoimalla heidän kanssaan, perehtymällä henkilökohtaisesti seurakuntien ja dekansaatioiden tilanteeseen sekä poistamalla kaikki puutteet vaikuttavat tavalla tai toisella kirkon ja papiston auktoriteettiin. Arkkipiispa Bartholomew tukee kaikkia anomuksia kirkon tai palvontatalon avaamisesta umpimähkäisesti, jopa nimettömiä vetoomuksia. Oli tapauksia, joissa hän neuvoi entisiä pappeja auttamaan luomaan uskovien ryhmän ja jättämään hakemuksen (Lebedevkan kaupunki, Tatarskin kaupunki ja muut) tai yritti tehdä saman olemassa olevan taivaaseenastumisen kirkon papin kautta, joka hän aikoi lähettää uskovien kutsusta suorittamaan uskonnollisia palveluita (Berdskin kaupunki).

Helmikuussa 1946, Neuvostoliiton korkeimman neuvoston vaalipäivän aattona, Novosibirskin taivaaseenastumiskirkon papisto otti keskusteluissaan esiin rehtorin kanssa kysymyksen tarpeesta lyhentää jonkin verran kirkkopalvelusta vaalien yhteydessä. päivä, jotta papisto ja uskovaiset voisivat äänestää aikaisemmin. Saatuaan tämän tiedon arkkipiispa Bartolomeus kielsi tiukasti ja kategorisesti kaikki keskustelut kirkossa vaaleista ja suostui vain Voljanikovin neuvoihin, suurella vastustuksella, peruuttamaan varhaisen messun 10. helmikuuta.

Arkkipiispa Bartolomeuksella on uskovien keskuudessa merkittävä auktoriteetti, hänellä on suuri vaikutus heihin, ja uskovat kohtelevat hänen saarnojaan ja sanojaan suurella luottamuksella ja huomiolla. Suurin osa uskovista luonnehtii arkkipiispa Bartolomeusta askeettisen elämän mieheksi, vaatimattomaksi, moitteeton käytökseksi, helposti lähestyttäväksi, täydellisesti perehtyneeksi jumalanpalveluksiin ja innokkaaksi ortodoksisen kirkon palvelijaksi.

Itse asiassa arkkipiispa Bartolomeus elää vaatimatonta elämäntapaa, noudattaa tiukasti luostarilupauksiaan, erityisesti ruoan suhteen, ei syö lihaa ollenkaan, syö vain vihanneksia ja kalaa ja paaston aikana - vain vihanneksia, antaa itsensä juoda vähän punaviiniä vain suuret kirkolliset juhlapyhät, tuntee hyvin muistista jumalanpalvelusten järjestyksen ja usein kirkossa ollessaan neuvoo, oikaisee sitä tai toista pappia, hän on erittäin vaativa itselleen ja papistolle rituaalien, kanonisten sääntöjen, jumalanpalvelusjärjestys ja kristillinen moraali.

Esimerkkeinä uskovien asenteesta arkkipiispaa kohtaan, hänen auktoriteettiaan heidän keskuudessaan voidaan mainita se tosiasia, että hänet lähetettiin Moskovaan kesäkuussa 1948, jolloin monet uskovat - jopa 250 ihmistä - tulivat asemalle hakemaan hänet. uskovat olivat kukkien kanssa, jotkut vanhat naiset itkivät, koska matkan yhteydessä uskovien keskuudessa levisi huhuja, että arkkipiispa ei enää palaisi Novosibirskiin.

Tai toinen tapaus: kun pääsiäisjumalanpalveluksessa vuonna 1946 arkkipiispa sai sydänkohtauksen ja hänet vietiin asuntoonsa, hänen talonsa lähelle kerääntyi huomattava joukko uskovia odottamassa pitkään tietoa hänen tilastaan. Uskovat hajaantuivat vasta sen jälkeen, kun heille oli selitetty, että lääkärit olivat ryhtyneet toimenpiteisiin ja arkkipiispa tunsi olonsa paremmaksi.

Alueen kirkkojen papisto kohtelee arkkipiispa Bartolomeusta kunnioittavasti, iäkkäänä miehenä, teologisesti koulutettuna johtajana ja mentorina, jolla on laaja kokemus hengellisestä palvelusta ja vaatimaton arkielämässä.

Merkittävä osa Novosibirskin kaupungin kirkkojen papistosta, pääasiassa ihmisistä, jotka olivat aiemmin yhteydessä kunnostamiseen, ei kuitenkaan pidä hänestä konservatiivisuutensa vuoksi, hänen tiukoista vaatimuksistaan ​​olla leikkaamatta hiuksia, viiksiä ja partaa, olla käyttämättä pukuja, takit jne., ja mennä kaikkialle vain papiston vaatteissa - "esi-isiemme vaatteissa", kuten arkkipiispa sanoo.

He eivät pidä hänestä, koska hän pitää usein hyvin pitkiä, ikäviä jumalanpalveluksia, joita papisto ja jotkut uskovat kutsuvat "luostaripalveluksiksi". Osa papistosta yritti vaikuttaa arkkipiispaan jumalanpalvelusten keston lyhentämiseen vedoten uskovien ja papiston ikävyyteen sekä siihen, että jumalanpalvelusten suorittamiseen oli enää vähän aikaa, mutta arkkipiispa Bartolomeus pysyi järkkymättömänä ja julisti. että hän ei jättäisi mitään pois kirkon kirjoista, se on mahdotonta, muuten palvelujärjestys rikotaan ja että kirjat ovat olemassa, jotta voidaan lukea kaikkea niihin kirjoitettua.

Monet pyhä- ja sunnuntaijumalanpalvelukset pidettiin itse asiassa varhaisesta aamusta klo 2.5:een, klo 3:een ja jopa klo 3.5:een ja klo 5.00 alkaen oli iltajumalanpalvelus.

Nimetön kirje, jonka arkkipiispa Bartholomew sai heinäkuussa 1947 ja jonka on kirjoittanut yksi papistoista, luonnehtii tämän papiston osan kielteistä asennetta häntä kohtaan. Nimettömässä kirjeessä kritisoitiin joitakin arkkipiispan toimia ja hänen suhtautumistaan ​​papistoon. Se osoitti, että arkkipiispa seisoo kaukana papistosta, vaatii kunnianosoituksia ja usein tarpeettomia ulkoisia kunnioituksen ilmenemismuotoja aikana, jolloin papisto on äärimmäisen väsynyt, että arkkipiispa ei ole kiinnostunut papiston elämästä, heidän elämästään, tarpeistaan, pakottaa heidät palvella kirkossa väsymykseen asti, ei hyväksy toimia papiston arjen ja taloudellisen tilanteen parantamiseksi ei auta verojen alentamisessa.

Apotti Udintsev kertoi minulle henkilökohtaisesti keskustelun aikana, että vaikka hän ei kirjoittanutkaan nimetöntä kirjettä, hän oli täysin samaa mieltä sen sisällöstä.

Nimettömän kirjeen kirjoittajaksi epäilty psalmista Ognev erotettiin välittömästi ja Udintsevin rehtori siirrettiin Neitsyt taivaaseenastumisen kirkon pienemmän seurakunnan rehtoriksi. Tämän teki arkkipiispa Bartolomeus sihteerinsä Voljanikovin vaikutuksen alaisena hänen vaatimuksensa ansiosta.

Todellakin, arkkipiispa Bartolomeus rakastaa kaikkia kunnioituksen ilmentymiä häntä kohtaan, hän rakastaa sitä, että häntä tervehditään kirkon sisäänkäynnillä ja asemalla palatessaan työmatkoilta ja osoittaa hänelle kunnianosoituksia. Ja kun palattuaan työmatkalta (3 tapauksessa) papisto ja kirkkoneuvoston jäsenet eivät tulleet häntä vastaan ​​asemalle, hän suuttui, loukkaantui, suuttui ja antoi tiukan huomautuksen jokainen yksittäinen pappi. Arkkipiispa kommunikoi vähän papiston kanssa, mutta veroasioissa hän tukee aina sinnikkäästi papiston valituksia.

Sama osa papistoa, joka ei pidä arkkipiispan sihteeristä ja dekaanista Voljanikovista (nykyinen piispa Nikandr), on tyytymätön siihen, että arkkipiispa antoi hänelle enemmän oikeuksia, antaa hänelle monia myönnytyksiä ja on Voljanikovin suuren vaikutuksen alainen. Papisto uskoo, että he todella johtavat Volyanikin hiippakuntaa. Tällä mielipiteellä on jonkin verran pohjaa, koska Voljanikov nauttii suurta luottamusta arkkipiispalta, joka kuuntelee Voljanikovin mielipidettä ja antaa hänelle toisinaan oikeuden tehdä päätöksiä omasta puolestaan.

Arkkipiispa Bartolomeus puhuu usein uskoville saarnoilla (melkein joka kerta, kun hän suorittaa jumalanpalveluksen).

Tämän tai toisen Vanhan ja Uuden testamentin, evankeliumin tai kristillisen kirkon historian ja erityisesti ortodoksisen kirkon historian tapahtumien perusteella arkkipiispa yrittää saarnoissaan vakuuttaa uskovat ortodoksisuuden oikeellisuudesta, vahvistaa heidän uskonnollisuutta ja laajentaa uskovien piiriä.

Useissa saarnoissa arkkipiispa puhui uskonnollisten aiheiden ohella uskovia isänmaallisilla vetoomuksilla: työskentelemään epäitsekkäästi isänmaan hyväksi, täyttämään rehellisesti valtion velvollisuutensa ja velvollisuutensa vuosina 1943-1945 (ennen patriarkan käskyä). ) hän pyysi lahjoituksia maan puolustukseen, Isänmaallisen sodan vammaisten ja rintamassa kuolleiden perheiden auttamista koskevaan rahastoon.

Useita kertoja arkkipiispa Bartolomeus puhui uskoville ja puhuu nyt heterodoksiaa vastaan ​​suunnattuja saarnoja, useimmiten baptisteja ja katolilaisia ​​vastaan.

Lopuksi on huomattava, että arkkipiispa Bartolomeus on luonteeltaan suorapuheinen henkilö, joka ilmaisee ajatuksensa ja toiveensa suoraan, eikä harjoita diplomatiaa. Näin papisto luonnehtii häntä, ja tämän vahvistavat havaintoni hänen kanssaan keskustellessani.

asiainneuvoston komissaari

Venäjän ortodoksinen kirkko

Novosibirskin alueellisessa toimeenpanokomiteassa

SOSONEK

Nro 119. 2 kpl.

Huomautuksia:

Niin se on tekstissä.

Sozonenok ei osoita, milloin ja missä Vladyka Bartholomew ilmaisi niin rohkeita ja vaarallisia ajatuksia tuolta ajalta. Vladyka saattoi olla varma, että hän oli oikeassa saapuessaan Novosibirskin istuimelle, jossa vuonna 1937 hänen edeltäjänsä arkkipiispa Sergius (Vasilkov) sekä useita kymmeniä pappeja ja maallikoita pidätettiin ja teloitettiin, sekä henkilökohtaisesti, kun hän itse oli leirillä. . Monet ihmiset kuitenkin tiesivät siitä, mutta harvat puhuivat siitä.

Virheen täytyy olla "pastoraalinen".

Mutta itse asiassa, miksi kaikkien pitäisi äänestää mahdollisimman aikaisin? Se on mahdollista palvelun jälkeen. Ja sitten, jotta kaupungin tai piirin viranomaiset voisivat raportoida, että 99,99% äänestäjistä oli äänestänyt kello 10 tai 12 mennessä ja "antanut äänensä kommunistien ja puolueettomien ihmisten tuhoutumattomalle ryhmälle".

Volyanikov Nikolai Fedotovich - arkkimandriitti Nikandr (1909-1956). Valmistunut Irkutskin valtionyliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta. Tammikuussa 1944 arkkipiispa Bartolomeus asetti hänet papiksi ja hänestä tuli hänen sihteerinsä. Helmikuussa hänet tonsuroitiin munkina. Pian hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon. 27. helmikuuta 1949 hänet vihittiin Biyskin piispaksi, Novosibirskin hiippakunnan kirkkoherraksi. 31. heinäkuuta 1952 kuolemaansa asti - Omskin ja Tjumenin piispa.

Piispa vieraili paikallisten ortodoksisten kirkkojen päämiesten ja edustajien konferenssissa. Vanhojen naisten kyyneleet eivät olleet perusteettomia, heidän sydämensä koki, että ulkoinen muutos kirkon ja valtion välisissä suhteissa ei merkinnyt heissä sisäistä muutosta. Esimerkiksi Metropolitan Bartholomew'n tuleva seuraaja, Harbinin ja Manchurian metropoliitta Nestor (Anisimov), joka oli menossa samaan konferenssiin, pidätettiin.

Udintsev Evgeniy, arkkipappi. Syntynyt noin 1886, valmistui teologisesta seminaarista ja Demidov Legal Lyseosta vuonna 1913. Pappi vuodesta 1914. Vuonna 1919 - Tomskin Ascension-kirkon pappi. Vuodesta 1922 lähtien hän on ollut aktiivinen kunnostaja. Hän oli kunnostustyöntekijän korkeamman Siperian kirkkohallinnon jäsen. Palveli vuoteen 1937 asti. Vuodesta 1937 vuoteen 1943 hän työskenteli maallisissa järjestöissä. Vuonna 1945 hän palasi kirkon palvelukseen. Hän oli Novosibirskin taivaaseenastumisen katedraalin ja taivaaseenastumisen kirkon pahtori.

Tämä komissaarin arvio piispa Bartolomeuksen toimista ei ole täysin oikea, sillä yllä Sozonenok pani merkille arkkipiispa Bartolomeuksen vaatimattomuuden. Todennäköisesti piispan halu suhteellisen ruuhkaisiin kokouksiin ja jäähyväisiin selittyy lähetystyötavoitteilla: tällä tavalla muistuttaa ihmisiä, jotka joskus asuvat kaupungeissa, joissa he eivät ole moneen vuoteen nähneet elävän piispan lisäksi myös pappia, kirkon olemassaolosta.

Bibliografia arkkipiispa Bartolomeuksen (Gorodtsov) teoksista

Millainen pitäisi olla nykyaikaisen kirkon saarnan luonne // Orthodox Review. 1891. Syyskuu.

Neljä saarnaa // Mogilevin hiippakunnan lehti. 1891. nro 10-11, nro 12-13, nro 18-19; 1892. Nro 18.

Ajatuksia paastoamisesta // Mogilevin hiippakunnan lehti. 1892. Nro 8-9.

Muutama sana Kronstadtin isä Johanneksen päiväkirjasta // Mogilevin hiippakunnan lehti. 1892. Nro 25.

Useita saarnoja vuosilta 1893-1900. // Georgian eksarkaatin henkinen sanansaattaja.

Ajatuksia itsemurhasta // Kristityn ilo. Kirja III. 1895.

Pastorin ajatuksia joistakin pyhän apostoli Paavalin sanoista, jotka liittyvät pastoraaliseen työhön. Tiflis, 1903. Numero. II ja III.

Pastori-saarnaaja Pyhän Johannes Chrysostomosin mukaan. Tiflis, 1903.

Miten meidän pitäisi ymmärtää papin huudahdus Matinsissa: "Kunnia sinulle, joka näytit meille valon." Tiflis, 1930.

Akatistit:

Pyhä apostoli Bartolomeus. Baku, 1917.

Pyhä ensimmäinen marttyyri arkkidiakoni Stefanus (käsikirjoitus).

Pyhä Philip, Moskovan metropoliitti (käsikirjoitus).

Jobin kirja (kirjan sisällön raamatullis-psykologisen katsauksen kokemus). Diplomityö (konekirjoitus, 562 s.).

Isän lihaksi tullut Sana on langenneen ihmisluonnon Yksi Luoja (Uusi Adam) (konekirjoitus, 75 s.).

Puhe Mozhaiskin piispan nimeämisen yhteydessä (käsikirjoitus).

Hänen pyhyytensä patriarkka Sergiuksen teologiasta (käsikirjoitus).

Sana Hänen pyhyytensä patriarkka Sergiuksen puolivuosittaisesta muistopäivästä // ZhMP. 1944. Nro 12. S. 25-30.

Artikkeli Hänen pyhyytensä patriarkka Sergiuksen kuoleman muistopäivästä // ZhMP. 1944. Nro 12. S. 27-28.

Pastoraalinen kirje // ZhMP. 1946. Nro 5. S. 56-61.

Patriarkka Sergiuksen muistolle // Patriarkka Sergius ja hänen hengellinen perintönsä. MP. 1947. s. 206.

Palvelus Pyhälle Johannes Tobolskilaiselle. Novosibirsk, 1947.

Mietteitä sisäisen ihmisen luomisesta itsessään (käsikirjoitus).

Selitys Gadarene-demoniakkien paranemisen ihmeestä (käsikirjoitus).

Siperian pyhät:

Saint Innocent, Irkutskin ensimmäinen piispa // ZhMP. 1948. Nro 2. S. 31-39.

Pyhä Sophrony, Irkutskin piispa // ZhMP. 1948. Nro 3. S. 26-30.

Pyhä Johannes (Maksimovich), Tobolskin ja koko Siperian metropoli // ZhMP. 1948. Nro 3. S. 30-33.

Uudenvuoden pastoraalinen viesti // ZhMP. 1948. nro 1. s. 70-72.

Professori Grigory Petrovich Georgievskyn muistokirjoitus // ZhMP. 1948. Nro 4. S. 48-50.

Rostovin metropoliitin Pyhän Demetriuksen teosten pastoraalisuudesta // ZhMP. 1949. nro 1. s. 54-58.

Ensimmäinen askel kohti rauhaa // ZhMP. 1950. Nro 9. S. 6-7.

Pastoraalisesta evankeliumista // ZhMP. 1950. Nro 6. S. 25-28.

Tietoja pastoraalisesta palvelusta pyhän apostoli Paavalin mukaan // ZhMP. 1950. nro 1, s. 43-50; nro 4, s. 54-59; Nro 5. s. 54-60.

Inkarnoituneen Sanan ylösnousemus ja kirkkaus // ZhMP. 1952. nro 4. s. 35-39.

Herran Jeesuksen Kristuksen ristin kärsimyksen ja kuoleman lunastava merkitys // ZhMP. 1952. Nro 3. S. 51-61.

Vapahtajan maallisen elämän saavutus // ZhMP. 1952. nro 2. s. 41-44.

Jumalan Pojan inkarnaatio pelastuksemme talouden kannalta // ZhMP. 1952. Nro 1. S. 51-53.

3691. Vologda-Arkangelin rautatien rakentamisen alkaminen. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 33.
3692. P. (Pakholkov). Aavikko pohjoisessa. Viikko 1894, nro 34, (1089-1091 saraketta).

3693. Arkkipappi Ioann Gavrilovich Kuznetsov. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1894, nro 19 (234-237 s.).
3694. Yksi Lalskin kaupungin papeista. Pappi Arseny Kaplin. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1894, nro -16 (237-239 s.).
3695. Vologdan kuntosalilla avataan asuntola. Oikein Ves., 1894, nro 218.
3696. Raportti väliaikaisesta silmäsairaalasta Nikolskoje kylässä, Kadnikovskin piirissä, Vologdan maakunnassa, kesä- ja heinäkuulta 1894. Keisarinna Maria Aleksandrovnan huoltaja lähetti sokeille lääkäri N.I. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 36.
3697. Ensimmäinen, saapuessaan Vologdaan, matka Hänen Eminentsinsä, kaikkein Kunnianarvoisimman Anthonyn, Vologdan ja Totemskin piispan, hiippakunnan ympäri tämän vuoden heinäkuussa 1894. Volog. Ep. Ved. 1894, nro 18 (271-273 s.).
3698. Raportti Gryazovetsin kaupungin julkisen pankin toiminnasta. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 37.
3699. Diakoni S. Nepein. Kiviristi. Rus. Pilgrim 1894, nro 37 (577-578 s.).
3700. Vologdan provinssin gymnasiumin asuntolain vihkiminen ja avaaminen. Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 39.
3701. Aleksandrovskin Vologdan kauppiashyväntekeväisyysseuran vuosikertomus 15.5.1893-12.5.1894. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 39.
3702. Rukouspalvelu Vologdassa, pitkittyneen kuivuuden yhteydessä. Volog. Ep. Ved. 1894. nro 19 (290 s.).
3703. Vologdan hiippakunnan menneisyydestä. Volog. Ep. Ved. 1894, nro 19 (290-291 s.).
3704. L. (D.K. Lebedev). Kellojen nostaminen. Volog. Ep. Ved, 1894, nro 19 (292-295 s.).
3705. V. I. Tuzov. Vologdan lukion opiskelijoiden asuntolan avajaisia ​​juhlitaan. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 41, 43.
3706. Prot. Ars. Popov. Leontievskajan kirkko Ustyugissa. Volog. Ep. Ved. 1894, nro 20 (304-310 s.).
3707. Eminence Jonathanin oleskelu Vologdassa. Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 43.
3708. A. Maslenikov. Voinvalmistusharjoittelusta. Tiedot erottimien toiminnasta. Kotitalous, 1894, nro 43.
3709. Potaniini. Vologda. Vologdan vapaa kansankirjasto. Rus. Zh. 1894, nro 284.
3710. Vologdan maakunnan tilastokomitean kokouksen pöytäkirja. Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 44.
3711. Kertomus Vologdan maakunnan tilastokomitean toiminnasta ja toiminnasta vuodelta 1892. Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 44 45.
3712. Vologda edesmenneen keisari Aleksanteri III:n ruumiin hautauspäivänä Boseen. Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 42.
3713. Piispan jumalanpalvelus Vologdan vankilinnan kirkossa. Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 45.
3714. Kadnikovsky Charitable Societyn ensimmäinen vuosikertomus

Shchestva 1892-1893 Volog. Huuli. Ved 1894, nro 46. ja erikseen ilman tulostearkkia (8°, 13 maata).
3715. A. V. Kierros. Elävistä ja kuolleista. (Muistoista). Itään. länteen. 1894, nro 11, 12.
3716. Velskistä. Volostin almuhuoneen avajaiset. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 47.
3717. Andrei Andrejevitš Popov. (Muistokirjoitus). Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 48.
3718. Keisari Aleksanteri III:n muistotilaisuus Aleksanterin reaalikoulussa. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 49.
37I9. Diakoni S. Nepein. Vologdan pyhäkköjä ja antiikkia. Kunnioitettava Gerasim, ensimmäinen Vologdan ihmetyöntekijä. Rus. Pal. 1894, nro 49 (772-777 s.).
3720. I. N. Suvorov. Katsaus Vologdan maakunnan historiaan liittyviin tapahtumiin. Volog. Ep. Ved. 1894, nro 24 (377-379 s.). Valmistui vuonna 1895. Katso Dilaktorsky-indeksin numero 3743.
3721. N. S.....v. (N.I. Suvorov). Tietoja erilaisten elämäntarpeiden hinnoista Vologdassa 1600- ja 1700-luvuilla. Volog. Ep. Ved. 1894. nro 24 (379-383 s.).
3722. N. S. (N. I. Suvorov). Vologdan piispantalon kronikasta: saappaiden näyttämöstä. Volog. Ep. Ved. 1894, nro 24 (383-384 s.).
3723: Ahkeruuden talon perustamisesta Vologdaan ja Fr. Johannes Kronstadtista. Volog. Huuli. Ved 1894, nro 51.
3724. Joulukuusia orpokodeissa Vologdassa. Volog. Huuli. Ved. 1894, nro 52.

3725. Pospelov-Shakhmatov. Pohjois-Dvinan alue. M. 1895, (160 151 s.).
3726. A. E. Burtsev. Vologdan maakunnan talonpoikien kylätarinoita. Pietari, 1895 (8о, 2 + 11 + 325 sivua). (Julkaistu rajoitettu 40 kappaleen painos, ei myynnissä).
3727. Vologdan asukas. Kirjallinen ja tieteellinen kokoelma. Julkaisija P. Dilaktorsky. Vologda 1895. (Kokoelman sisältö koostuu mm. Dilaktorsky-hakemistossa numeroilla 3728, 3743. 3729-3734 luetelluista teoksista).
3728. K. A. Chetverukhin. (Materiaaleja elämäkertaan). Vologdan asukas. Kirjallinen ja tieteellinen kokoelma, Vologda 1895. (3-4 s.).
3729. Ivanovitš. (I. I. Svedentsov). Jakso Kadnikovin kaupungin historiasta. Vologdan asukas. Kirjallinen ja tieteellinen kokoelma. Vologda 1895 (108-114 s.).
3730. A. A. Karelin. Vologdan maakunnan Yarensky-alueen talonpoikien maatalous ja käsityöt. Vologdan asukas. Kirjallisuustieteellinen kokoelma. Vologda. 1895, (112-120 s.).
3731. X. P. (X. I. Pakholkov). Vologdan maakunnan Zemstvon toiminta julkisessa koulutuksessa. Vologdan asukas. Kirjallisuustieteellinen kokoelma. Vologda 1895, (141-160 s.).
3732. S. A. Dilaktorsky. Essee brownie-taikauskosta Vologdan maakunnan Kadnikovski-alueen tavallisten ihmisten keskuudessa. Vologdan asukas. Kirjallinen ja tieteellinen kokoelma. Vologda 1895 (163-168 sivua).

3733. Ilmoittanut Ivanovich. (I. I. Svedentsov). Influenssa Vologdan maakunnassa vuonna 1782. Vologdan asukas. Kirjallisuustieteellinen kokoelma. Vologda 1895, (169-171 s.).
3734. P. Ktorsky. (P. A. Dilaktorsky). Metsästys Kadnikovskin alueella. Vologdan asukas. Kirjallisuustieteellinen kokoelma. Vologda 1895, (172-178 s.).
3735. Raportti julkisista luennoista Vologdassa 21. maaliskuuta 1893 - 10. huhtikuuta 1894 (Vologdan kansan lukusalin olemassaolon ensimmäinen vuosi). Vologda 1895.
3736. Raportti julkisista luennoista Vologdassa 2.10.1894 - 30.4.1895. (Vologdan lukusalin toinen olemassaolovuosi). Vologda 1895.
3737. Vologdan hyväntekeväisyysseuran raportti vuosilta 1892 ja 1893. Vologda 1895.
3738. Vologdan lukion vähävaraisten opiskelijoiden auttamisyhdistyksen kymmenes vuosikertomus 1.1.1894-1.1.1895. Harkov 1895.
3739. Vologdan Mariinskyn naisten lukion vähävaraisten opiskelijoiden auttamisyhdistyksen viides vuosikertomus, 1. tammikuuta 1894 1. tammikuuta 1895. Vologda 1895.
3740. Ostakhovskajan alemman maatalouskoulun 2. luokan raportti vuodelta 1893-4 Vologdan piirin Zemstvo-kokoukselle vuoden 1894 istunnossa. Vologda 1895. 3741. Vologdan maatalousyhdyskuntien ja käsityöläisten suojien yhdistyksen yhdestoista raportti vuodelta 1894. Vologda 1895.
3742. Venäjän keisarillisen vesipelastusyhdistyksen Vologdan piirihallituksen raportti 1.11.1893-1.1.1895. Vologda 1895.
3743. I. N. Suvorov. Katsaus Vologdan maakunnan historiaan liittyviin tapahtumiin. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 1-5, 7-8, 9, 11, 12, 16, 19, 20 (16-18, 36-39, 49-51, 68-70, 85-87, 123-128, 142- 145, 167-170, 184-188, 265-269, 313-316, 323-327 s.) ja Vologzhanin. Kirjallisuuden. tieteellinen kokoelma. Vologda 1895 (70-106 s.).
3744. Kertomus Vologdan maakunnan tilastokomitean toiminnasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 1.
3745. Krasnoborskin kaupunginhallituksen kertomus Krasnoborskin kaupungin tuloista ja kuluista vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 1.
3746. Havainnot Vologdan Aleksandrovskin reaalikoulun sääasemalta. Volog. Huuli. Ved. 1895. nro 1-22, 24-52.
3747. Suoritus alipalveluttujen Vologdan opiskelijoiden hyväksi. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 2.
3748. Kertomus Krasnoborskin kaupunginvaltuuston toiminnasta ja sen alaisuudessa olevien yksiköiden tilasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 2.
3749. Lalskin kaupunginhallituksen kertomus Lalskin kaupungin tuloista ja kuluista vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 2.

3750. D. Vinogradov. Vologdan historiallinen kulma. (Kuvasta). Aurinko. Il. 1895 nro 1354 (33-34 s.).
3751. Vologdan teologisen seminaarin köyhien opiskelijoiden holhouksen 17 vuotta. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 2 (25-36 s.).
3752. Kertomus Lalin kaupunginhallituksen toiminnasta ja sen alaisuudessa olevien yksiköiden tilasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 3, 4, 5.
3753. Raportti tapahtumista Vologdan maakunnassa. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 4, 7, 8, 9, 11, 16, 17, 19, 22, 23, 24, 29, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 40, 41, 45-50 , 52.
3754. A. K. Lebedev. Hänen Eminence Israelin, Vologdan ja Totemskin piispan muistoksi. Cer. Vedom_1895 nro 4.
3755. Kirjakauppiaan matka levittää St. Venäjän kirjoitukset Vologdan ja Arkangelin maakunnille. Rus. Pal. 1895. nro 4, 5 (60, 61, 75-77 s.).
3756. A. A. Shustikov. Kansanpelit Kadnikovskin alueella. Elossa Taide. 1895, nro 1 (86-100 s.).
3757. Pappi. N. Bogoslovsky. Seurakunnan kirjasto Kubenskoje kylässä. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 3, (52-55 s.).
3758. Vuorten köyhimpien opiskelijoiden auttamisyhdistyksen raportti. Totma vuodelta 1894. (vuosi XIII). Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 5.
3759. V. T. Popov. Aleksandr Vasilievich Sorokin. (Muistokirjoitus). Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 6 ja Volog. Ep. Ved. 1895, nro 5 (87-90 s.).
3760. Kadnikovin kaupunginvaltuuston raportti kaupungin tuloista. Kadnikov vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 6.
3761. Raportti Kadnikovin kaupunginvaltuuston toiminnasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 6.
3762. Raportti Vologdan hiippakunnan kolmivuotisen naisten koulun tilasta koulutuksellisesti lukuvuodelta 1893-4. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 4, 5 (60-68, 75-83 s.).
3763. Vaatimaton 50-vuotisjuhla. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 4 (70-72 s.).
3764. Raportti joulukuusen järjestämisestä Aleksandrinskin orpokodin lapsille 1894. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 8.
3765. Selvitys Velskin kaupungin pormestarin toiminnasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 9.
3766. Velskin kaupunginjohtajan raportti hänen hallinnassaan olevien yksiköiden tilasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 9.
3767. Lyhyt tietoa Vologdan hiippakunnan naistenkoulun esimerkillisestä koulusta. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 4 (83-85 s.).
3768 Kaupungin tuloilmoitus. Ustsysolsk vuodelle 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 10.
3769. Raportti riista- ja riistaeläinten lisääntymis- ja metsästysyhdistyksen Vologdan osaston toiminnasta vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 11.

3770. Kertomus Ustsysolskin kaupunginvaltuuston toiminnasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 11.
3771. Ustnedumskaja Bogorodskaja Eremitaaši. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 6 (92-95 s.).
3772. Selvitys Ustyugin hiippakunnan naiskoulun tilasta 1893-4 lukuvuodelta. vuosi. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 6 (95-104 s.).
3773; Aleksanteri Andreevich Andreev. (Muistokirjoitus). Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 12.
3774. Jarenskin kaupunginhallinnon kertomus Jarenskin kaupungin tuloista ja kuluista vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 12.
3775. Pyhän Johanneksen teologin kirkko Ustyugissa. Volog. Ep: Ved 1895, nro 7-8 (109-117 s.).
3776. S. D. S. Aleksanteri Ivanovitš Dmitrijev. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1895, nro 7-8 (128-129 s.).
3777. Totman kaupungista: Totman katedraalin uudesta ikonista. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 7-8 (130-131 s.).
3778. Jarenskin kaupungin pormestarin kertomus toiminnastaan ​​kaupungin talouden ja julkishallinnon asioiden hoidossa sekä hänen alaisuudessaan olevien yksiköiden tilasta vuodelta 1893. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 13, 14.
3779. Vologdan naisten hyväntekeväisyysseuran jäsenten yleiskokouksen lehti. Volog. Huuli. Ved 1895 nro 15.
3780. Vologdan naisten hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1894, joka koostuu keisarinna Maria Fedorovnan elokuun suojelijasta. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 15.
3781, neljästoista vuosikertomus Vologdan Aleksandrovskin reaalikoulun vähävaraisten opiskelijoiden avustusseuran toiminnasta vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 15, ja erikseen: Vologda 1895.
3782 A. A. Shustikov. Tavrenga, Velskin piiri. (Etnografinen essee). Elossa Taide. 1895, nro 2, 3-4, (171-198, 359-375 s.).
3783 A. A. Shustikov. Velskin alueen tarinoita ja tarinoita. Elossa Taide. 1895, nro 2, 3-4 (203-211, 419-427 s.).
3784. Tsaarin lupakirje tsaari Aleksei Mihailovitšilta Vologdan asukkaille heidän omistukseensa laidunmaan lähellä Vologdan kaupunkia, 1652, 21. elokuuta. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 9 (138-142 s.).
3785. Nikolskin hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 17.
3786. Lala-yhtiön keskinäisen omaisuuden palovakuutusyhdistyksen johto. Raportti vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 18.
3787. Aleksandrinskin orpokoti Vologdassa, keisarinna Marian laitosten osastot. (Kuvasta). Niva, 1895, nro 18.
3788. Alexander-Mariinsky Silver Shelter "Taimitarha" Vologdassa, keisarinna Marian laitosten osasto. (Kuvasta). Niva, 1895, nro 18.

3789. Jotain tulevasta rautateestä. Olon. Huuli. Ved. 1895, nro 37.
3790. Vologda-Arkangelin rautatiestä. tie. Olon. Huuli. Ved. 1895, nro 38, 76, 81.
3791. Kappelien syntymisestä ja paikallisesti arvostettujen ikonien ilmestymisestä Kadnikovski-alueen joillakin paikkakunnilla kansanlegendan mukaan. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 19.
3792. Folkfestivaali 28.5. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 22.
3793. N. N.... c. (N.I. Suvorov). Arkistolöytö Vologdasta. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 11 (170-171 s.).
3794. Selvitys seurakunnan veljeskunnan toiminnasta Vologdan kaupungin Pyhän Johannes Kastajan Roshchenskaya kirkon ensimmäisenä olemassaolovuonna 1.5.1894-1.5.1895. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 11 (175-178 s.).
3795. Seminaarin rehtori, arkkipappi Ioann Arsenievich Lebedev. (Muistokirjoitus). Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 23.
3796. Vologda-Arkangelin rautatie. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 24.
3797. Totemski Uyezd Zemstvon hallituksen (toisen) puheenjohtajan (entinen Vologdan lääninhallituksen jäsen) Popovin raportti lahjoituksista, joita hän sai eri henkilöiltä laitteelle Velsk Uyezd Zemstvon hallituksen antaman tilausluettelon mukaan. 17. marraskuuta 1892 nro 2694 Smetaninskajan kylässä, Velskin piirissä, muistomerkki vainajalle Bosessa. Suvereeni keisari Aleksanteri II:lle 16. kesäkuuta 1858 entisen Verkhovsky Udelnaya Prikazin vierailun muistoksi. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 24.
3798. N. N.....v. (N.I. Suvorov). Arkkimandriitti Joonan vetoomus Spasoprilutskin luostarin tsaari Aleksei Mihailovitšille, että Spasoprilutskin luostari, kuten jotkin muutkin luostarit, vapautettaisiin Pushkarsky-ritarikunnan rahan maksamisesta siitä luostarille vietävistä kanuunan ammuksista. 1669. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 12 (181-184 sivua).
3799. Totemskyn piirin Ustpetshenskin esirukouskirkon papin Ioann Pevgovin muistio, joka esitettiin Totemsky Uyezd Zemstvo -kokoukselle 10. lokakuuta 1892, koskien vanhempien kyliin kesätyöaikana jättämien lasten hoitoa. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 12 (190-193 s.).
3800. A. Popov. Pappi Bartholomew Yakovlevich. Bulatov. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1895, nro 12 (193-197 s.).
3801. Vologdan ylimääräinen Zemstvon maakuntakokous. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 25.
3802. A. K. Lebedev. Arkkipappi I. D. Lebedev. (Muistokirjoitus). Kirkko Led. 1895. Nro 25.
3803. Vologdan Pyhän Johannes Kastajan seurakunnan veljeskunta. Volog. Huuli. Ved. 1895. Nro 26.
3304. Raportti Vologdan kaupungin julkisen pankin toimista vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 27.
3805. In Spirin. Maatalouskurssit Ostakhovskaya maataloudessa

Talouskoulu, Vologdan piiri. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 27.
3806. Pohjoinen. Vologdasta. Julkinen koulutus. Rus. Noin. 18:95, nro 7.
3807. Pappi. P. Uspensky. Arkkipappi John Arsenievich Lebedev, Vologdan seminaarin rehtori (muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1895, nro 13 (199-208 s.).
3808. Tuleva vuosipäivä. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 13 (244 s.).
2809. Pappi. I. Pevgov. Talonpoikalasten hoitamisesta kesällä. (Kaksi muistiinpanoa toimitettu Totem Zemstvo Assemblylle). Volog. Lip Ved. 1895, nro 28.
3810. Selvitys 19.7.1895 järjestetyistä juhlallisuuksista kaupunginorkesterin varojen vahvistamiseksi. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 29.
3811. Prot. N. Yakubov. Vologdan ja Totemskin entisen piispan Oikean pastori Anthonyn viimeinen liturginen jumalanpalvelus Vologdan katedraalissa ja hänen lähtönsä Vologdasta. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 14 (235-237 s.).
3812. Pappi. P. Uspensky. Jäähyväispäivä Vologdan seminaarin opiskelijoille, jotka valmistuivat lukuvuonna 1894-5. Volog. Ep. Ved 1895, nro 24 (237-244 s.).
3813. Pappi Ioann Nikolaevich Ozerkov. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1895, nro 14 (244-246 s.).
3814. Lääketieteellistä apua rakenteilla olevalla Vologda-Arkhangin työmaalla. zhel. dor. Olon. Huuli. Ved. 1895, nro 58.
3815. P. Shennikov. Papulovskaya volost Ustyugin alueella. (Taloudellinen ja etnografinen essee). Volog. Huuli. Ved 1895, nro 30, 31.
3816. A. K-ov. Spasokamenny, Kubenskoye-järvellä, luostari. Rus. Pal. No. 30, 31, (476-479, 491-494 s.) ja erikseen (Spasokamennayan luostarin julkaisu), Pietari. 1895. (Alaviitteessä kirjoittajan nimi on A.I. Korolkov).
Laskunumero KIII-1269503
3817. A. K. Lebedev. Kunnioitettava Dionysius Glushitskysta. Kirkko Led. 1895, nro 31.
3818. Raportti keisarinna Maria Aleksandrovnan sokeiden holhousosaston toiminnasta Totman kaupungissa Vologdan maakunnassa 20.5.-15.7.1895. Kokoanut osastopäällikkö, tohtori N.I. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 31, 32.
3819. A. K. Lebedev. Pyhä luostari Zyryanin keskuudessa ja sen rakentaja. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 15 (249-261 s.) ja Church. Led. 1895, nro 27.
3820. A. V. Kierros. Värikkäät sivut. (Kirjallisista muistelmista). Itään. länteen. 1895, nro 8, 9, 11, 12.
3821. Pyhä luostari zyryalaisten keskuudessa. Volog Lip. Ved. 1895, nro 32.
3822. Kertomus Gryazovetsin kaupungin julkisen pankin toiminnasta vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 33.
3823. N.S... ...v. (N.I. Suvorov). Vologdan kaupungin muinaisesta elämästä. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 16 (269-271 s.).
3824. Pavel Ivanovitš Savvaitov. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1895, nro 16 (271-274 s.).
3825. V. Spirin. Yksihevosaurojen jakelusta Kadnikovskin alueella. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 35.

3826. Muistomerkki Btajuškovin haudalla. (1 kuvalla). Niva 1895, no. 35 (s. 842-843).
3827. Kulkue kaupunkiin. Vologdassa 19. elokuuta Vologdan ihmetyöntekijän Pyhän Gerasimin kirkolle. Volog. Ep. Ved 1895, nro 17 (285-287 s.).
3828. Totemskyn piirin Ustpechengan esirukouskirkon papin Ioann Pevgovin muistio, joka esitettiin Totemsky Uyezd Zemsky -kokoukselle 4. lokakuuta 1894, koskien vanhempiensa kyliin kesätyöaikoina jättämien lasten hoitoa. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 17 (287-291 s.).
3829. Kertomus Vologdan kaupungin Lombardin toiminnasta vuodelta 1894. (Kuudes vuosi). Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 36.
3830. Raportti Ustyugin kaupungin julkisen pankin toimista vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 37.
3831. Pappi. P. Uspensky. Kunnioitettava Joasaph, Vologdan ihmetyöntekijä. (Muisto 10. syyskuuta). Rus. Pal. 1895, nro 37 (587-588 s.).
3832. Ortodoksisen Lähetysseuran Vologdan seurakunnan jäsenten 24. vuosikokous. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 18 (293-294 s.).
3833. Ortodoksisen Lähetysseuran Vologdan komitean raportti vuodelta 1893. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 18 (294-303 s.).
3834. Ortodoksisen Lähetysseuran Vologdan komitean raportti vuodelta 1894. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 18 (303-312 s.).
3835. N. S. (I. I. Suvorov). Vologdan Spasoprilutskin luostarin historiasta. Volog. Ep. Ved. 1895. nro 19 (316-319 s.).
3836. Shaitanov. Vologdan maakunnan Kadnikovski-alueen murteen piirteet. Elossa Taide. 1895, nro 3-4 (383-398 s.).
3837. Aleksanteri Vologdan Kauppiashyväntekeväisyysseuran vuosikertomus 15.5.1894-15.5.1895. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 39.
3838. Diakoni S. Nepein. Pyhä marttyyri Galaktion ja Pyhän Hengen luostari, joka perustettiin hänen kuolemansa paikalle vuorille. Vologda. Rus. Pal. 1895, nro 39 (615-617 s.).
3839. V. Tuzov. Vuosijuhla Vologdan Mariinskyn naisten gymnasiumissa. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 40.
3840. Osaston Sorokinskyn tyttökoulun 35-vuotisjuhlaan. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 41.
3841. Ei insinööri. Muutama sana Vologda-Arkangelin rakenteilla olevasta rautateestä. tie. Olon. Huuli. Ved. 1895, nro 85.
3842. Vologdan taidepiirin avaaminen. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 43.
3843. V. Spirin. S. Ostakhovo, Vologdan piiri. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 44.
3844. Piispan jumalanpalvelus Vologdan vankilinnan kirkossa. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 45.

3845. Temppeliloma Vologdan vankilan pidätysosastolla. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 45.
3846. N. Konoplev. Vologdan alueen pyhät. Tutkimus. torstai Imp. Noin. Itään. jne. R., 175 osa (1895, nro 4) ja erikseen: M. 1895 (80 130+II ei-numeerista maata).
3847. Raportti Vologdan hiippakunnan kolmivuotisen naiskoulun tilasta koulutuksellisesti lukuvuodelta 1894-5. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 22, 23 (347-355, 361-368 s.).
3848. Kirkkojuhla Vologdan vankilan osastolla. Volog. Huuli. Ved. 1895, nro 48.
3849. Prot. A. Zamaraev. Nikolskyn alueelta. Halesialaisen Jumalanäidin kirkon seurakuntakoulun uuden rakennuksen vihkiminen. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 48.
3850. P. Pankov. Argumentteja ja todisteita Vologda-Arkangelin rautatiestä. Olon. Huuli. Ved. 1895, nro 96.
3851. Sinä. Smelkov. Raportti lyhytaikaisista pedagogisista kursseista seurakuntien ja lukutaitokoulujen opettajille ja opettajille Ustsysolskin kaupungissa, Vologdan hiippakunnassa. Volog. Ep. Ved. 1895, nro 23, 24 (368-371, 383-393 s.).
3852. V. Spirin. Maidontuotannon virtaviivaistamisesta Vologdan maakunnassa. Volog. Huuli. Ved 1895, nro 51.

3853. Pappi, I. Veryuzhsky. Pastori Andrei Totemsky, hullu Jumalan tähden, Vologdan ihmetyöntekijä. Vologda 1996 (80, 18 s.).
3854. Pappi. I. Veryuzhsky (nykyisin arkkimandriitti Johannes). Pyhä Stefanus, Permin piispa. (Kirjasta: "Historiallisia tarinoita Vologdan hiippakunnassa työskennelleiden pyhien elämästä"). Pyhän Kolminaisuuden Lavra. 1896 (8°, 32 sivua). (Katso Dilaktor-indeksin numero 2555.
3855. Pappi. I. Veryuzhsky. Kunnianarvoisa Theodosius of Totem, Vologdan ihmetyöntekijä. Viides painos. Vologda 1896. (80, 32 s.).
3856. Pappi. A. V. Krasov. Zyryanit ja heidän valistajansa Pyhä Stefanus, Permin ja Ustvan ensimmäinen piispa (1382-1396) Pyhän Stefanoksen 500-vuotisjuhlaan (1396, 26. huhtikuuta 1896). Pietari 1896.
3857. L. Denisov. Georgen, Zadonskin Jumalanäidin luostarin erakon, elämä, valitut kirjeet, ajatukset ja runot. M. 1896.
3858. Huppu. V. V. Vereshchagin. Pohjois-Dvinalla. Puukirkkojen luona. Phototypes kanssa. III täydennys V. V. Vereshchaginin maalausten luetteloon. Toinen painos. M. 1896, (121 sivua + 12 valokuvatyyppiä).
3859. A. D. Polenek. Elvyttävä pohjoinen. XX Kokovenäläisen kielen laitos. Teollinen ja taidenäyttely vuonna 1896 Nižni Novgorodissa. Kaukana pohjoisessa. Yksityinen paviljonki Moskova-Jaros-

Lavsko-Arkangelin rautatie. 15 valokuvatyyppiä.M. 1896 (8®, IV+102 sivua+15 kuvaa).
3860. Meidän pohjoinen. Julkaisija I. I. Ignatov 1897. Pietari. 1896, (Luku V: Vologda-Arkangelin rautatie (49-55 s.). VI, Jokireitit, joki- ja meriliikenne (56-72 s.). VII, Liekka, postitie (73-81 s. ). . ) XIX Totma (236-247 s.), XX, Ledeng Mineral Waters (248-253 s.), XXI, Ustyug Veliky (252-207 s.), XXIII, Vychegdan laakson kaupungit (338-358 s.) , Uljanovskin luostari (359-365 s. XXVIII, Vologdan ja Arkangelin maakuntien kaupungit toissijaisilla reiteillä) (366-374 sivua).
3861. Kh. I. Pakholkov. Vologdan kaupunki ja sen ympäristö. (Liitteenä kaupunkisuunnitelma). Vologda 1896, (16®, 39 sivua). Hinta 15 kopekkaa.
3862. D. E. Benardakin perillisten Kazhimin tehtaat Ustsysolskyn alueella, Vologdan maakunnassa. Huoltoviraston, korkeimman D. E. Benardakin perillisten omaisuutta ja asioita valvovan laitoksen, julkaisu. Pietari, 1896. (8o, 20 sivua).
3863. Vologdan vapaan kirjaston raportti sen 3. olemassaolovuodesta (lokakuusta 1894 1. lokakuuta 1895). Vologda 1896.
3864. Raportti Vologdan vapaan kirjaston tilasta sen 4. olemassaolovuotena. (1. lokakuuta 1895 - 1. lokakuuta 1896). Vologda 1896.
3865. Raportti julkisista luennoista Vologdassa 1.10.1895-16.5.1896 (Vologdan kansan lukusalin kolmas olemassaolovuosi) Vologda 1896.
3866. Ostakhovskajan alemman, 2. luokan maatalouskoulun raportti vuosilta 1894-95 Vologdan piirin Zemstvon yleiskokoukselle vuoden 1896 istunnossa. Vologda 1896.
3867. Vologdan hyväntekeväisyysseuran raportti vuosilta 1894 ja 1895. Vologda 1896.
3868. Selvitys seurakunnan huoltajuudesta Vologdan kaupungin Dimitrievskaya kirkossa Navolokilla vuodelta 1895. Vologda 1896.
3869. Vologdan maakunnan julkisten koulujen opiskelijoiden ja opettajien keskinäisen avun järjestön peruskirja. Vologda 1896.
3870. Metsä- ja metsätuotteiden vero Vologdan läänissä 1896-97. Vologda 1896 (8®, 61 sivua).
3871. N. G. Ordin. Häät Solvychegodsky-alueen esikaupunkialueella. Elossa Tähti. 1896, nro 1. (51-121 s.).
3872. P. F. V-i. Maatilaukset Zyryan keskuudessa. pohjoinen Vestn, 1896, (II osasto, 1-11 s.).
3873. A. Sh. Vologdan maakunnasta. (Sivu zemstvon elämästä). Uusi Sl. nro 4 (tammikuu 1896), II osasto, 166-174 s.).
3874. A. K. Lebedev. Kirkko- ja seurakuntakoulut Zyryanin keskuudessa. Nar. Arr. 1896, nro 1 (74-81 s.).
3875. Uutisia ja muistiinpanoja. Viisisataa vuotta zyryalaisten valistajan, Permin Pyhän Stefanuksen kuolemasta. Nar. Arr. 1896, nro 1.

3876. Uutisia Vologdan maakunnan julkisten koulujen opiskelijoiden ja opettajien avustusseuran avaamisesta Vologdassa. Rus. Alku Uh. 1896, nro 1 (50-51 s.).
3877. P. L. Kaksi mestarikollokviota. (Prokoshev ja Spassky). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 1 (6-10 s.).
3878. N. N.....v. (N.I. Suvorov). Venäjän papiston elämän ja moraalin piirteet 1600-luvulla. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 1 (10-11 s.).
3879. Raportti tapahtumista Vologdan maakunnassa. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 1-4, 6, 7, 9-12, 28, 29, 32, 39, 41, 46-52.
3880. Havaintoja Vologdan Aleksandrovskin reaalikoulun sääasemalta. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 1-52.
3881. Vologdan ylimääräinen maakunnan aateliskokous. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 2.
3882. Raportti 4. tammikuuta 1896 järjestetystä konsertista riittämättömien Vologdan opiskelijoiden hyväksi. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 2.
3883. Vologda-Arkangelin rautatiestä. Olon. Huuli. Ved. 1896, nro 12, 22.
3884. S. D. P. (Popov). Derevyanskin Kristuksen syntymä -seurakunnan veljeskunnan avaaminen ja veljellisen almutalon vihkiminen Derevyanskin kylässä Ustsysolskin piirissä. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 2 (25-29 s.).
3885. Raportti Ustyugin hiippakunnan naiskoulun tilasta lukuvuodelta 1894-5. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 2 (30-37 s.).
3886. N. N.....v. (N.I. Suvorov). Kadnikovon ja Bryantsevon kylät Vologdan maakunnassa Kadnikovskin alueella. Vetoomus tsaari Pietari 1:lle mainitun kahden kylän välisestä riita-asiasta siitä, kumpi niistä olisi postiasema, 1702 Volog. Ep. Ved. 1896, nro 2 (38-39 s.).
3887. Zemstvon maakuntakokouksen avaus. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 3.
3888. V. Spirin. Talvisipuli ja sen kulttuuri kylässä. Ostakhov, Vologdan maakunta ja piiri. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 4.
3889. N. N.....v. N.I. Suvorov). Vologdan hiippakunnan kirkkojen historiasta. (1. Vetoomus Ustsysolskin piirin Palauz Bogorodskajan kirkon rakentamisesta. II. Vologdan kaupungin Kazanin kirkon historiasta (Anomus 1679). Vologda. Piispa Ved. 1896, nro 3 (49-51 s.).
3890. Erotussanat ja jäähyväiset Yarensky Zyryansin valtuuskunnalle antaakseen ikonin ja leivän ja suolan Keisarilliselle Majesteettilleen. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 6.
3891. Raportti Vologdan teologisen seminaarin köyhien opiskelijoiden edunvalvojan toiminnasta 12.12.1894-12.12.1895 (sen kahdeksantoista olemassaolovuotena). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 4 (53-62 s.).
3892. S. D. S. (Smirnov). Pappi John Varfolomeevich Drozdov. (Muistokirjoitus) Volog. Ep. Ved. 1896, nro 4 (63-64 s.).

3893. Vladimir Konstantinovitš Sergijevski. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 4 (64-66 s.).
3894. N. S.....v. (N.I. Suvorov). 1600-luvun papiston elämästä. (Juhladiakonit). Vetoomus 1400-luvun lopulta. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 4 (66-67 s.).
3895. Vologdan maakunnan julkisten koulujen opiskelijoiden ja opettajien keskinäisen avun yhteiskunnan avaaminen. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 7.
3896. Ohjelma 26. huhtikuuta 1896 Pyhän Stephenin, Permin ensimmäisen piispan, siunatun kuoleman 500-vuotisjuhlan viettämiseksi, hyväksytty 3. tammikuuta 1896 annetulla Pyhän johtavien synodin asetuksella, nro 35. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 7.
3897. A. K. Lebedev. Erotettiin Stefan, Permin ensimmäinen piispa 1396-1896. Volog. Ep. Ved. 1896; nro 5, 6 (69-77, 85-106 s.).
3898. A. Rozanov. Juhlitaan Kadnikovski-alueen Ustyanskin ylösnousemuskirkon papin, Konstantin Aleksandrovich Preobrazhenskyn, pappeuden 40-vuotispäivää. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 5 (78-81 s.).
3899. Tiedot summien liikkeistä Vologdan hiippakunnan lehden painoksen mukaan vuodelta 1895. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 5 (81-82 s.).
3900. Kadnikov-hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1894. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 9 ja erikseen: Vologda 1896. (80, 15 s.).
3901. Vuorten köyhimpien opiskelijoiden auttamisyhdistyksen raportti. Totma vuodelle 1895 (vuosi XIV). Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 9.
3902. Raportti riista- ja riistaeläinten lisääntymis- ja metsästysyhdistyksen Vologdan osaston toiminnasta vuodelta 1895. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 10.
3903. Vologdan maakunnan aateliskokouksen päättäminen. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 12.
3904. Pöytäkirja Aleksandrovskin Vologdan reaalikoulun vähävaraisten opiskelijoiden avustusseuran jäsenten vuosikokouksesta. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 13, 14.
3905. Viidestoista vuosikertomus seuran toiminnasta Aleksandrovskin Vologdan reaalikoulun vähävaraisten oppilaiden hyväksi vuodelta 1895. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 13 ja erikseen: Vologda 1896.
3906. Pappi. P. Motokhov. Pysy Ustvymek Annunciation -seurakunnassa, Jarenskin alueella, Pyhän Stephen Permin ihmeellinen kuva, joka tuotiin Ustsysolskin alueen Votchinskaya Bogorodskaya -kirkosta 24., 25. ja 26. helmikuuta 1896. (Kirjeenvaihto). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 7-8 (107-110 s.).
3907. P. I. Savvaitov. Kuvaus Totem Spaso-Sumorinin luostarista ja sille osoitetusta Dedovskaya Trinity Eremitaašista. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 7-8. 10, 11, 13, 15, (111-122, 171-

172, 191-198, 229-235, 279-283 s.). (Katso Dilaktorsky-indeksin nro 645).
3908. E. Burtsev. Arkkipappi Theodore Petrovich Trunev. opettaja Vologdan teologisessa seminaarissa. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 7-8 (122-126 s.).
3909. V. Spirin. Vologdan alueelta. Puutarakaalin lannoitus mineraalilannoitteilla. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 15.
3910. Vologdan naisten hyväntekeväisyysseuran jäsenten yleiskokouksen lehti. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 16.
3911. Vologdan naisten hyväntekeväisyysseuran kertomus vuodelta 1895, joka koostuu keisarinna Maria Fedorovnan elokuun suojelijasta. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 16.
3912. A. Voskresensky. Pyhä Stefanus Permiläinen ja hänen koulutustoimintansa (hänen kuolemansa 500-vuotispäivän kunniaksi 1396-1896). Vladim. Ep. Ved. 1896, nro 8, 9, (219-224, 263-268 s.).
3913. Venäjän Punaisen Ristin Seuran Vologdan armosisarten yhteisön avajaiset, 7. huhtikuuta 1896. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 9 (154-158 s.).
3914. Permin ensimmäisen piispan Pyhän Stefanoksen siunatun lepopäivän viisisataa vuotta. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 18, 19.
3915. Lalsky Property Fire Mutual Insurance Companyn vakuutusyhtiöiden XVI yhtiökokous. Yhtiön hallintoraportti. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 18.
3916. Nikolskin hyväntekeväisyysseuran neuvoston kertomus vuodelta 1895. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 18, ja erikseen: Vologda 1896.
3917. A. Kalabanov. Tiedot julkisten lukemien tilasta Nikolskin kaupungissa vuodelta 1895. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 18.
3918. Pappi. D. Golubev. Tutustumiseni henkilöihin, jotka ovat muiston arvoisia hurskautensa vuoksi. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 10 (172-179 s.).
3919. I. Sh. (Shadrin). Vologdan teologisen seminaarin rehtorin, arkkipappi Ioann Arsenievich Lebedevin muistoksi. (Entisen opiskelijan muistelma). 8. kesäkuuta 1895. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 10 (181-184 s.).
3920. Kruunausjuhlat Vologdassa. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 21.
3921. S. P. M. (pappi P. Motokhov). Permin piispan Pyhän Stephenin siunatun kuoleman 500-vuotisjuhla Ustvymin kylässä Yarenskyn alueella. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 11 (187-191 s.).
3922. Vologdan Mariinskyn naisten lukion vähävaraisten opiskelijoiden auttamisyhdistyksen kuudes vuosikertomus. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 23 ja erikseen: Vologda 1896.
3923. Nikolai Ivanovitš Suvorov. (1816-1896). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 12 (199-207 s.).
3924. Juhla Vologdan kauppakoulussa. Volog. Huuli. Ved 1893, nro 25.

3925. Ustyugin hyväntekeväisyysseuran neuvoston kertomus summien vastaanottamisesta ja kuluttamisesta 1. tammikuuta 1896 lähtien. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 25.
3926. N. Konoplev. Kunnianarvoisa Cornelius Komelista. V. Pyhän Korneliuksen luostarin perustamisen 400-vuotispäivän muisto. Komelskago. 1497-1897. Cer. Led. 1896, nro 22 ja erikseen: Vologda 1897.
3927. A. K. Lebedev. N. I. Suvorov. (Muistokirjoitus). Kirkko Ved. 1896, nro 25.
3928. Kertomus Gryazovetsin kaupungin julkisen pankin toimista vuodelta 1895. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 26.
3929. A. Sh. Vologdasta. (Kysymystä oikeussääntöjen käyttöönotosta Vologdan maakunnassa). Uusi Sl. 1896, nro 10 (heinäkuu), II osasto, (166-172 s.).
3930. Veljeskunnan toinen vuosipäivä; Vologdan kaupungin Pyhän Johannes Kastajan Roshchenskaya kirkossa ja vuosikertomus ajalta 1.5.1895 - toukokuu 1896. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 13 (221-226 s.).
3931. Pappi. P. Uspensky. Jäähyväiset Vologdan seminaarin opiskelijoille, jotka valmistuivat lukuvuonna 1895-96. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 13 (235-238 s.).
3932. V. Tuzov. Mariinskyn naisten lukion peruskiven muuraus. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 27.
3933. A. Todorskaja. Vologdan hiippakunnan naiskoulun opiskelijoiden neljäs valmistuminen vuonna 1896. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 14 (250-255 s.).
3934. Aleksanteri Vologdan Kauppiashyväntekeväisyysseuran vuosikertomus 15. toukokuuta 1895 - 35. toukokuuta 1896. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 30.
3935. A. K. Lebedev. Ylösnousemus Podkubenskaya ja St. John theologian Kokhtosh kirkot ja niiden pyhäkköjä. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 15 (273-279 s.).
3936. Pappi. D.N. Pappi Nikolai Nikolajevitš Dukhovnikov. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 15 (283-285 s.).
3937. Tohtori M. V. Borovsky. Raportti keisarinna Maria Aleksandrovnan okulistisen yksikön toiminnasta vuoriston sokeiden hoidosta. Gryazovets, Vologdan maakunta, 1. kesäkuuta 1. elokuuta. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 32.
3938. Raportti Ustyugin kaupungin julkisen pankin toiminnasta vuodelta 1895. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 34.
3939. Ortodoksisen Lähetysseuran Vologdan komitean raportti vuodelta 1895. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 16 (289-303 s.)
3940. (kuollut) arkkimandriitti Gregory. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 16 (303-304 s.).
3941. Raportti Vologdan kaupungin julkisen pankin toiminnasta vuodelta 1895. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 36.
3942. S. N. (diakoni S. Nepein). Viisikymmentä vuotta pappipalvelusta Vologassa. Ep. Ved. 1896, nro 18 (313-315 s.).
3943. V. Smelkov. Raportti lyhytaikaisista pedagogisista kursseista

Vologdan provinssin Solvychegodsky-alueen seurakunta- ja lukutaitokoulujen opettajat ja opettajat. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 18, 20, 21, 22, (315-326, 349-353, 372-374, 384-387 s.).
3944. N. S. (N. I. Suvorov). Novgorodin ihmetyöntekijästä ja hänen kirkon kunniasta. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 18 (327 s.).
3945. A. K. Lebedev. Kirkkojuhla Totman ja Vologdan kaupungeissa. Cer. Led. 1896. Nro 38.
3946. Totemsky-orpokodin "Nursery" edunvalvojan D.P. Rakovan raportti amatööriesityksen järjestämisestä Totman kaupungissa 23. heinäkuuta 1896 orpokodin hyväksi. Volog. Huuli. Ved. 1896, nro 39.
3947. Juhlitaan Totmassa 100-vuotisjuhlaa Pyhän Pietarin pyhäinjäännösten löytämisestä. Theodosius, Totemin ihmetyöntekijä. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 10 (329-333 s.).
3948. F. A. Vakhrušev. Kunnianarvoisa Theodosius of Totem. St. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 19, 20 (335-339, 343-349 s.).
3949. N. N. Uuden kirkon vihkiminen ja Ustyugin hiippakunnan naiskoulun rakennus. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 20 (341-343 s.).
3950. N. S. (N. I. Suvorov). Aiemmin olemassa olevia lähteitä papiston ylläpitoon (1. Vetoomus "istutuksen" jakamisesta 1695. II. Vetoomus vaatteiden jakamisesta kuolleiden jälkeen, 1696). Volog. Ep. Ved. 1896, nro 20 (354-355 s.).
3951. Jakov Elizarovich Sokolov. Muistokirjoitus. Volog. Huuli. Ved.1896, no. 43.
3952. A. A. Tarutin. Vuorten oppilaitosten elämästä. Vologda. Rus. Shk. 1896, nro 11.
3953. Ortodoksisen seurakunnan veljeskunnan avajaiset Vologdan kaupungin ilmestyskirkossa. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 21 (359-369 s.) ja erikseen: Vologda 1896.
3954. Muistotilaisuus E. Sokoloville. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 46.
3955. Anniversary F.A. ja L.I Buman. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 46, 47.
3956 Totemskyn piirin Trinity Shuya -kirkon arkkipapin, P. N. Dyakovin kunnianosoitus hänen pappeuspalvelustaan ​​50-vuotispäivänä. Volog. Ep. Ved. 1896. nro 22 (377-381 s.).
3957. Rukouspalvelu Vologdan ahkeruustalossa. Volog. Huuli. Ved 1896, nro 47.
3958. D. Vinogradov. M. M. Kuklin. (Muistokirjoitus). Volog. Huuli. Ved 1896,. Nro 47.
3959. Raportti Vologdan hiippakunnan kolmivuotisen naisten koulun tilasta koulutuksellisesti lukuvuodelta 1895-6. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 23, 24, (393-401, 417-424 s.).
3960. Tsaari Aleksei Mihailovitšin kirje Vologdan asukkaille karjamaista, 1668, 5. lokakuuta. Volog. Ep. Ved 1896, nro 23. (403 sivua).
3961. Pappi. V. Iljinski. Kuvaus joen rannalla sijaitsevasta Pyhän Vasilis Suuren kirkosta. Udim, Usgyuzhin alueella. Volog. Ep. Ved. 1896, nro 24 (424-426 s.) ja 1897, nro 5 (93-93 s.).

3962. K. K. Sluchevsky. Luoteis-Venäjälle (nide 1, Pohjois-Venäjälle). Pietari 1897.
3963. I. S. Ponomarev. Kokoelma materiaalia Lalskin kaupungin historiasta Vologdan maakunnassa. Ensimmäinen osa 1570-1800. V. Ustyug, 1897 (8°, 260 s.). Hinta 1 rupla. 50 k.
3964. N. Konoplev. Kunnianarvoisa Cornelius Komelista. Pyhän Korneliuksen Komelin luostarin perustamisen neljäsataa vuotta muistoksi. 1497-1897. Vologda 1897 (8°, 16 sivua). (Katso Dilaktorsky-indeksin nro 3926).
3965. S. Nepein. Kuvaus Vologdan hiippakunnan muinaisen arkiston esineistä. 1. Antimenses. Vologda 1897.
3966. A. E. Burtsev. Satuja, tarinoita ja legendoja pohjoisen alueen talonpoikaista. Pietari 1897. (8°, 388 s.). Julkaistu 40 kappaletta. ei myynnissä.
3967. V. F. Popoya. Usgysolskyn alueen maaperän ominaisuuksiin. Ominaisuusartikkeli. Usgysolsk Uyezd Zemstvon julkaisu. (Palkittu kultamitalilla koko Venäjän maatalousnäyttelyssä 1.-14. joulukuuta 1895). Veliky Ustyug (17 sivua + 1 piirros).
3968. Arkangelin ja Vologdan välisen rautatien avaaminen. Arkangeli 1897.
3969. Vologdan läänin julkisten koulujen opiskelijoiden ja opettajien keskinäisen avun seuran raportti ajalta 8. tammikuuta 1896 1. tammikuuta 1897 (ensimmäinen vuosi). Vologda 1897. (8°, 22 sivua).
3970. Venäjän keisarillisen vesipelastusyhdistyksen Vologdan piirihallituksen raportti vuodelta 1896. Vologda 1897.
3971. Selvitys Punaisen Ristin Vologdan sairaanhoitajayhteisön toiminnasta sen ensimmäisen toimintavuoden aikana. 7. huhtikuuta 1896 - 1. tammikuuta 1897. Vologda 1897.
3972. Selvitys seurakunnan huoltajuudesta Vologdan kaupungin Dimitrievskaya kirkossa, Navolokylla, vuodelta 1896. Vologda 1897.
3973. Vologdan vapaaehtoisen palontorjuntayhdistyksen peruskirja. Vologda 1897.
3974. Säästö- ja lainapankin peruskirja Vologdan läänin alakoulujen opettajille Vologdan läänin kouluneuvoston alaisuudessa. Vologda 1897.
3975. Yksityisen palvelutyövoiman keskinäisen avun Vologdan yhdistyksen peruskirja. Vologda 1897.
3976. V. K. Lebedev. Kuvaus Kristuksen ylösnousemuksen kirkosta Raslovissa, Gryazovetsin alueella Vologdan maakunnassa. Volog. Ep. Ved. 1897 nro 1, 2, 4, 6, 7, 8, 9, 11 (5-10, 39-40, 82-85, 104-111, 122-129, 141-144, 153-159, 198-210 s. ja erikseen Vologda 1897 (3°, 4 ei-numeerista sivua + 50 + 4 ei-numeerista sivua).

3977. Vologda-Arkangelin rautatie. tie. Olon. Huuli. Ved. 1897, nro 1, 25, 41, 50, 74, 77, 90, 92.
3978. Raportti tapahtumasta Vologdan maakunnassa. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 1, 2, 3, 6, 7, 11, 14, 15, 21, 23, 24, 27-31, 33, 35, 36, 38-43, 45, 46, 49, 50.
3979. Musiikki-ilta huonosti palvelleiden Vologdan opiskelijoiden hyväksi. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 2.
3980. Kotiesitys mielisairaalassa. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 2.
3981. Havaintoja Vologdan Aleksanterin reaalikoulun sääasemalta. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 2-36, 38-51.
3982. A. Tarutin. Kotlasilla. (Tavallisen ihmisen muistikirjasta). Vyatsk Kr. 1897, nro 12.
3983. Vologdan seminaarin köyhien oppilaiden johtokunnan jäsenten yhdeksästoista yleisvuosikokous. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 2 (21-26 s.).
3984. Kertomus Vologdan teologisen seminaarin köyhien opiskelijoiden edunvalvojan toiminnasta 12.12.1895-12.12.1896. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 2 (29-38 s.).
3985. Raportti joulukuusen järjestelystä 30.12.1896 Diligence-talossa. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 3.
3986. Raportti allegri-arpajaisten järjestämisestä, joka pidettiin 29. joulukuuta 1896 Kadnikovskin hyväntekeväisyysseuran hyväksi. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 3.
3987. Raportti Ustyugin hiippakunnan naiskoulun tilasta lukuvuodelta 1895-96. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 3 (45-54 s.).
3988. Mihail Mikhailovich Kuklin. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 3 (56-58 s.).
3989. Mihail Platonovich Likharev. Muistokirjoitus. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 6.
3990. Vuorten köyhimpien opiskelijoiden hyvinvointiyhdistyksen raportti. Totma vuodelle 1896. (Vuosi XVI). Volog. Huuli. Vedas 1897, nro 6.
3991. A. M. (Matvejev). Arkkipappi V. I. Nordovin syntymästä sata vuotta (1797 - 14. helmikuuta 1897). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 4 (71-78 s.).
3992. Vologdan maakunnan Zemstvo-kokous. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 8. 9, 10, 11.
3993. Velskin piirin Zemstvon hallinnon raportti Velskin piirin valtiovarainministeriön saamista rahasummista Boseen edesmenneen keisari Aleksanteri II:n muistomerkin rakentamiseksi Smetaninskajan kylään Verkhovskaya volostissa Velskin piirissä. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 8.
3994. Totemskyn orpokodin “Nursery” johtajan 9. trienniumin 3. istunnon Totemsky-piirin Zemstvon yleiskokoukselle A.P. Cancer-raportti. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 8.
3995. Kansanlukemat Vologdassa, Volog. Huuli. Ved, 1897, nro 9.

3996. Raportti riista- ja riistaeläinten lisääntymis- ja metsästysyhdistyksen Vologdan osaston toiminnasta vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 9.
3997. Pappi. N Bogoslovsky. Tietoja seurakunnan edunvalvonnan toiminnasta Vologdan piirin Pyhän Elias Kubenskajan kirkossa vuodelta 1896. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 5 (89-93 s.).
3998. Vologdan ilmainen kirjasto. Volog. Huuli. Ved. 1897. Nro 10.
3999. Vologdan lukion vähävaraisten opiskelijoiden auttamisyhdistyksen kahdestoista vuosikertomus 1.1.1896-1.1.1897. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 10 ja erikseen: Vologda 1897.
4000. Raportteja 27.12.1896 pidetystä musiikillisesta ja kirjallisesta illasta sekä 8.1.1897 kaupungissa pidetystä esityksestä. Veliky Ustyug, julkisen kirjaston lukusalin perustamisesta. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 11.
4001. Vologdan naisten hyväntekeväisyysseuran jäsenten yleiskokouksen lehti. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 11.
4002. Vologdan naisten hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1896, joka koostuu keisarinna Maria Fedorovnan elokuun suojelijasta. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 11 ja erikseen: Vologda 1897.
4003. A. Tarutin. Vologdan alueen rautatiekysymykset. Vyatsk Kr., 1897, nro 72.
4004. P. Shchukin. Aleksei Maksimovich Yadrikhinsky. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 6 (111-113 s.).
4005. Aleksanteri Vologdan reaalikoulun vähävaraisten opiskelijoiden avustusseuran jäsenten vuosikokouksen pöytäkirja. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 13.
4006. Kuudestoista vuosikertomus Aleksandrovskin Vologdan reaalikoulun vähävaraisten opiskelijoiden avustusseuran toiminnasta vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 13 ja erikseen: Vologda 1897.
4007. I. Suvorov. Vologdan kaupungin Herran kirkastumisen kirkon historiaan, joka on suossa. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 7 (129-131 s.).
4008. Vologdan vesihuoltokomission toimet. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 14.
4009. Venäjän Punaisen Ristin armosisarten Vologdan yhteisö. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 15.
4010. Raportti 30. maaliskuuta 1897 Vologdan Aleksanterin reaalikoulussa järjestetystä aatelistokokouksen salissa kirkon hyväksi pidetystä hengellisestä konsertista. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 16.
4011. Sheybukhov ja I. Suvorov. Olyushinskaya Pyhän Nikolauksen kirkko Vologdan hiippakunnan Velskin alueella. Ep. Ved. 1897, nro 9, 18. 23 (145-149, 365-370, 505-509 s.).
4012. Kadnikovsky Charitable Societyn raportti. 1895

vuosi. Volog Lip. Ved. 1897, nro 17 ja erikseen: Vologda, 1897, (8о, 15 s.).
4013. Imperial Palestine Societyn Vologdan osaston raportti sen olemassaolon ensimmäisiltä viideltä ja puolelta kuukaudelta, eli 14. syyskuuta 1896 1. maaliskuuta 1897. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 18, 19.
4014. Ortodoksisen lähetysseuran Vologdan komitean jäsenten yleinen 26. vuosikokous. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 10 (163-174 s.).
4015. Kadnikov-hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1896. Voi. Huuli. Ved. 1897, nro 19 ja erikseen: Vologda, 1897 (8o, 19 sivua).
4016. Raportti S. D. Likharevan 27. huhtikuuta 1897 antamasta konsertista, jossa kaupungin ystävät osallistuivat myönteisesti Vologdan naisten hyväntekeväisyysseuran hyväksi. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 19.
4017. Ustyugin hyväntekeväisyysyhdistyksen neuvoston raportti tuloista, menoista ja rahamäärien saldosta 1. tammikuuta 1896 - 1. tammikuuta 1897. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 19, 20.
4018. Vologdan Mariinskyn naisten lukion vähävaraisten opiskelijoiden auttamisyhdistyksen seitsemäs vuosikertomus. 1. tammikuuta 1896 - 1. tammikuuta 1897. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 19, 20 ja erikseen: Vologda 1897.
4019. Totemski Uyezd Zemstvon hallituksen puheenjohtajan Popovin raportti (kolmas) eri henkilöiltä saaduista lahjoituksista kylän perustamiseen Smetaninskaya Velskaya -alue, Bosen muistomerkki edesmenneelle keisari Aleksanteri II:lle 16. kesäkuuta 1858 vieraillun entisen Verkhovsky Udelnaya Prikazin muistoksi. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 20.
4020. Veljeskunnan kolmas vuosipäivä Vologdan kaupungin Pyhän Johannes Kastajan Roshchenskaya kirkossa ja vuosikertomus ajalta 1.5.1896 - toukokuu 1897. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 11 (192-198 s.). ja erikseen: Vologda 1897.
4921. Nikolskin hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 22, 23 ja erikseen: Vologda 1897.
4022. Vologdan hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 23, 24, 25 ja erikseen: Vologda 1897.
4023. Raportti Vologdan kaupungin julkisen pankin toimista vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 23.
4024. Vologdan ortodoksisen veljeskunnan jäsenten yleinen sääntömääräinen vuosikokous Kaikkiarmollisen Vapahtajan nimissä. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 12, 14, 15, 16 (211-224, 259-270, 273-280, 303-318 s.).
4025. Vologdan Pyhän Johannes Kastajan seurakunnan veljeskunta. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 24.
4026. A. K. Lebedev. Korniliev-Komelskyn luostarin neljäsataa vuotta. Cer. Led. 1897, nro 25.

4027. Kornilijevo-Komelskin 400-vuotisjuhla. luostari Volog. Huuli. Ved 1897, nro 26.
4028. A. K. Lebedev. Korniliev-Komelskyn luostarin neljäsataa vuotta. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 13 (238-242 s.) ja erikseen: Vologda 1897.
4029. Pappi. A. Malinin. Ikimuistoinen päivä Vologdan hiippakunnan naiskoulun elämässä. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 13 (242-245 s.).
4030. E. A. Burtsev. Kirillo-Beloezerskin luostarin perustamisen 500-vuotisjuhlan kunniaksi (1397 9. kesäkuuta 1897). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 13, 14 (246-249, 253-259 s.).
4031. A. A. Shakhmatov. Materiaalia suurvenäläisten murteiden tutkimiseen, nro 31. P. A. Dilaktorsky: Vologdan provinssi Kadnikovskin alueella, Dvinitskaya volost. Izv. Dept. R.Ya.I.A.N., osa II, (1897) kirja 1 ja erillinen esite. Voi. IV (vastaukset nro 29-32). Pietari 1897 (s. 134-137).
4032. Kertomus Vologdan kaupungin panttilainaamon toiminnasta vuodelta 1896. (Kahdeksas vuosi). Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 28.
4033. A. K. Lebedev. Matkustaa St. pohjoisen asuinpaikat. Cer. Ved. 1897, nro 30, 31, 32, 40.
4034. Kertomus Gryazovetsin kaupungin julkisen pankin toiminnasta vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 30.
4035. Vologdan teologisen seminaarin puhe Kirillo-Belozersky-luostarille tämän luostarin viisisatavuotispäivänä. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 15 (283-288 sivua). 4036. Pappi. P. Chernavsky. Historiallinen legenda Ustyugin taivaaseenastumisen katedraalin Marian ilmestyskirkon rakentamisesta, laajentamisesta ja sisustamisesta. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 15 (289-293 s.).
4037. Tiedot summien liikkeistä Vologdan hiippakunnan lehden painoksen mukaan vuodelta 1896. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 15 (301-302 s.).
4038. Ustyugin toisen seurakuntakoulun vähävaraisten opiskelijoiden avustusseuran raportti ajalta 28. maaliskuuta 1896 - 28. maaliskuuta 1897. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 32.
4039. I. Shadrin. Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko, joka sijaitsee Pesochnyssa, Vologdan alueella (entinen Pyhän Dormition Pesochnyn luostari). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 16-17 (319-330, 333-356 s.) ja erikseen: Vologda 1897.
4040. S. N. M. Tuli Nikolskoje kylässä, Koptevissä, Gryazovetsin alueella, yöllä 15. elokuuta tänä vuonna. (Kirjeenvaihto). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 17 (356-358 s.).
4041. V Ah. Matthew Mikhailovich Kruglov. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 17 (358-360 s.).
4042. Uudet hyväntekeväisyysjärjestöt Vologdan hiippakunnassa. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 18 (361-362 s.).
4043. A. Linkov. Pogorelvskin hallituksen alainen kansankirjasto ja lukusali, Totemskagrin piiri, Vologdan maakunta. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 18 (362-364 s.).

4044. Veliko-Ustyug-ortodoksisen Stefano-Procopius-veljeskunnan peruskirja Prokopiuksen katedraalissa. Volog. Ep. Ved. 1897, nro-18 (370-380 s.).
4045. Aleksandr Aleksandrovitš Mežakov. (Muistokirjoitus). Volog. Huuli. Ved 1897, nro 37.
4046. Aleksanteri Vologdan Kauppiashyväntekeväisyysseuran vuosikertomus 15.5.1896-15.5.1897. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 38.
4043. A. V. Kierros. Matka Korniliyevo Komelskyn luostariin. Itään. Vestn. 1897, nro 10.
4046. Veliki Ustjugin ortodoksisen Stefano-Prokopievsky-veljeskunnan yleiskokous 27. huhtikuuta 1897. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 19. (394-400 s.).
4049. A. Linkov. Tiksnalaisen Vassianin, Ihmetyöntekijän, siunaukseksi. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 19 (400-407 s.).
4050. Vologdan antiikin. Kokemus topografis-fyysisestä taulukosta Vologdan maakunnassa, Yakov Friz; toimittanut toimittajalle Wildman (käännös). Volog. Huuli. Ved 1897, nro 39.
4051. Raportti Ustyugin kaupungin julkisen pankin toiminnasta vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 40.
4052. V. Smelkov. Raportti pedagogisista kursseista opettajille ja kirkkokoulujen opettajille Totman kaupungissa, Vologdan hiippakunnassa, 15.7.-15.8.1897. Volog. Ep. Ved. nro 20, 21, 22 (411-417, 439-447, 461-473 s.).
405З. Polyansky. Vologdan hiippakunnan lähetyssaarnaajan matkat vuonna 1897. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 20, 21, 22, 23, (417-423, 433-438, 473-478, 497-500 s.). (Valmistunut vuonna 1898. Katso Dilaktorskogo Indexin numero 4085).
4054. Ensimmäinen ortodoksisen seurakunnan jäsenten vuosikokous Vologdan kaupungin ilmestyskirkossa. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 20 (423-429 s.).
4095. Pyhä; M. Sosnin. Pappi Ioann Vasilievich Popov. (Muistokirjoitus). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 21 (450-452 s.).
4056. Kertomus Naisten hyväntekeväisyysseuran toiminnasta Velskin kaupungissa vuodelta 1896. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 45.
4057. I. S. Huomautus "Raslovskajan ylösnousemuskirkon kuvaukseen". Volog. Ep. Ved. 1897, nro 22 (478-479 s.), (katso Dilaktorsky-indeksin nro 3976).
4058. A. K. Lebedev. Pavlo-Obnorskin luostari. Kirkko Ved. 1897, nro 49.
4059. Raportti Vologdan hiippakunnan naiskoulun tilasta koulutuksen kannalta lukuvuodelta 1896-97. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 23 (485-496 s.).
4060. Ill. Shadrin. Yksi suosituimmista tyypeistä, joka osoittaa skisman epävakauden. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 23 (500-505 s.).
4061. Selvitys Veliky Ustyug -ortodoksisen Stefano-Prokopievsky-veljeskunnan toiminnasta 1896-97. Volog. Ep. Ved. 1897, (liite numeroihin 23 ja 24) 32 maata ja erikseen:. Vologda 1898.

4062. Toteemitarhan "Taimitarha" luottamushenkilöt A.P. Syöpäraportti turvakodin 2. toimintavuodelta. Volog. Huuli. Ved. 1897, nro 48.
4063. Prot. P. Chernavsky. Hänen Eminentsi Gabrielin saapuminen Veliky Ustyugin kaupunkiin. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 24 (521-525 s.).
4064. Pappi. N. Bogoslovsky. Iljinskaja Kubenskajan kirkko Vologdan alueella, Vologdan maakunnassa. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 24 (525-527 s.). Päättyi Gazettessa vuodelle 1898. (Katso Dilaktorsky-indeksin numero 4104).
4065. Raportti Vologdan hiippakunnan naiskoulun hallinnoiman naisten yksiluokkaisen malliseurakuntakoulun tilasta lukuvuodelta 1896-97. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 24 (527-531 s.) ja vuodelle 1898, nro 1 (8-14 s.).
4066. Siltarahoista (1690). Volog. Ep. Ved. 1897, nro 24 (531-533 s.).
4067. S. Entisen "Pesochnaya" luostarin historiasta, joka on nykyään Neitsyt taivaaseenastumisen Pesoshenskaya kirkko. Volog. Ep. Ved. 1897, nro 24 (533-536 s.) ja 1898, nro 1 (20-22 s.). (Katso Dilaktorsky-indeksin nro 4039).
4068. Maksuttoman lukusalin avaaminen Vologdan vapaakirjastoon. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 50.
4069. Raportti Vologdan Mariinskyn naisten lukion musiikillisesta ja kirjallisesta opiskelijaillasta, joka pidettiin 7. joulukuuta 1897. Volog. Huuli. Ved 1897, nro 51.

4070. A. K. Lebedev. Kunnianarvoisan Paavalin Obnorskin pyhä luostari, Vologdan hiippakunta, Gryazovetsin alue. (Kahdella piirustuksella). Arkkimandriitti Agafangelin painos. Vologda 1898 (80, 36 s.).
4071. Vologdan piispantalo. Mukana yksitoista piirustusta ja suunnitelma. Vologda 1898.
4072. A. V. Kierros. Metsän ihmiset. Esseitä ja vaikutelmia. Toinen painos. M. 1898.
4073. A. E. Burtsev. Suuren pohjoisen kansanelämä. Hänen moraalinsa, tavat, legendoja, ennustuksia, ennakkoluuloja, vertauksia, sananlaskuja, sanontoja, vitsejä, huutoja, pidättymisiä, satuja, sanontoja, lauluja, kielenkäänteitä, arvoituksia, partituureja, tehtäviä, salaliittoja ja loitsuja. (3 osaa) Pietari. 1898 (1 osa - XXI + 497 sivua, II osa - 506 sivua, III osa - 674 sivua).
4074. A. Beljakov. Arteesiset kaivot Vologdan kaupungin vesilähteinä. (Este ilman vapaapäiviä, arkki 22 maassa. Viimeiselle sivulle on painettu: "Sensuurin sallima 29. tammikuuta 1898. Vologda. A. V. Gudkov-Beljakovin kirjapaino").
4075. 17. huhtikuuta 1873-25 vuotta - 17. huhtikuuta 1898 Essee Lääkäreiden Seuran toiminnasta, ilmainen sairaala saapuville potilaille

Nykh vuoristossa Vologda ja raportti sairaalasta 25 vuoden ajalta. Kuvaus sairaalan 25-vuotispäivän juhlapäivästä 17. huhtikuuta 1898. Kokoonpannut sairaalan apulaisjohtaja Ya M. Chernovsky. Vologda 1898.
4076. Raportti Vologdan vapaan kirjaston tilasta sen viidentenä olemassaolovuotena (1. lokakuuta 1896 - 1. lokakuuta 1897). Vologda 1898.
4077. Vologdan Mariinskyn naisten lukion vähävaraisten opiskelijoiden auttamisyhdistyksen kahdeksas vuosikertomus. 1. tammikuuta 1897 - 1. tammikuuta 1898 Vologda 1898.
4078. Kertomus Vologdan huolenpitotalon toiminnasta, tuloista ja menoista vuodelta 1897. Vologda 1898. (8°, 29 sivua).
4079. Vologdan hyväntekeväisyysseuran raportti vuodelta 1897. Vologda 1898 (8°, 70 sivua).