Ulkona oli jo melkein pimeää ja satoi. Seisoin lasten ruokasalin suuren ikkunan leveällä valkoisella ikkunalaudalla rätti ja lasinpesuaine käsissäni ja katselin vesipisaroiden valuvan alas lasia pitkin. Sietämätön yksinäisyyden tunne puristi rintaani ja halusin todella itkeä. Hyvin lähellä orpokodin lapset harjoittelivat lauluja Tuhkimo-näytelmään, musiikki kaikui kaiuttimista, ja oli jotenkin häpeällistä ja säädytöntä purskahtaa itkuun tämän valtavan ruokasalin keskellä vieraiden ihmisten keskuudessa, jotka eivät ei välitä minusta ollenkaan.
Kaikki oli outoa ja odottamatonta alusta alkaen. Pitkän automatkan jälkeen Moskovasta Malojaroslavetsiin olin hirveän väsynyt ja nälkäinen, mutta luostarissa oli tottelevaisuuden (eli työajan) aika, eikä kukaan ajatellut muuta kuin heti saapumisilmoituksen jälkeen. , abbessa antoi minulle rievun ja lähetti sen suoraan tottelevaisuuteen kaikkien pyhiinvaeltajien kanssa. Reppu, jolla saavuin, vietiin pyhiinvaellusmatkalle - pieneen kaksikerroksiseen taloon luostarin alueella, jossa pyhiinvaeltajat yöpyivät. Siellä oli pyhiinvaellusravintola ja useita suuria huoneita, joissa vuoteet asetettiin lähekkäin. Minut määrättiin sinne toistaiseksi, vaikka en ollutkaan pyhiinvaeltaja, ja äidin siunaus luostariin pääsylleni oli jo saatu Isä Afanasyn (Serebrennikov), Optina Pustynin hieromonkin kautta. Hän siunasi minut tähän luostariin.
Tottelevaisuuden jälkeen pyhiinvaeltajat alkoivat yhdessä pyhiinvaellustalon vanhimpana toimineen nunnan äiti Cosman kanssa tarjoilla teetä. Pyhiinvaeltajille tee ei ollut pelkkää leipää, hilloa ja keksejä, kuten luostarin nunnille, vaan kuin myöhäinen illallinen, johon tuotiin sisarten päiväaterian jäännökset muovitarjottimissa ja ämpärissä. Auttelin Cosman äitiä kattamaan pöydän, ja aloimme puhua. Hän oli melko pullea, älykäs ja hyväntuulinen noin 55-vuotias nainen, pidin hänestä heti. Kun illallinen lämpeni mikroaaltouunissa, puhuimme, ja aloin pureskella maissihiutaleita, jotka seisoivat avoimessa suuressa pussissa pöydän lähellä. Äiti Cosmas tämän nähdessään kauhistui: ”Mitä sinä teet? Demonit kiduttavat sinua!" Täällä oli ehdottomasti kiellettyä syödä mitään aterioiden välillä.
Teen jälkeen M. Kosma vei minut yläkertaan, missä suuressa huoneessa oli noin kymmenen sänkyä ja useita yöpöytää lähellä toisiaan. Useat pyhiinvaeltajat olivat jo asettuneet sinne ja siellä kuului kovaa kuorsausta. Se oli hyvin tukkoinen, ja valitsin paikan ikkunan viereen, jotta voisin avata ikkunaa hieman häiritsemättä ketään. Nukahdin heti, väsymyksestä, en enää kiinnittänyt huomiota kuorsaukseen ja tukkoisuuteen.

Vietin koko kesän, syys- ja lokakuun, Karizhissa. Yleensä syksyllä lehmät tuotiin luostariin syyskuussa, mutta tämä vuosi oli erityinen: patriarkka Kirillin piti tulla meille 21. lokakuuta. He päättivät jättää lehmät toistaiseksi Karizhiin, jotteivät näkymä pilaisisi lannan kasoilla. Kaikki luostarissa olivat valmistautuneet tähän tärkeään tapahtumaan elokuun lopusta lähtien. Kolmessa luostarikirkossa kaikkea siivottiin ja kiillotettiin, lapset ja sisaret harjoittelivat lauluja juhlakonserttiin, kokit ostivat ruokaa ja loivat uusia ruokia. Useisiin viikkoihin luostarissa ei ollut lepoa, kaikki työskentelivät yötä päivää. Olin iloinen voidessani välttää tämän hälinän; täällä Karizhissa oli enemmän kuin rauhallista. Herra lähetti minulle lääkkeen epätoivoon, jota en olisi koskaan edes osannut arvata. Kävi ilmi, että minulla on korva musiikille ja jopa ääni. Tämän huomasi jotenkin M. Elisaveta, kun palvelimme palveluitamme. Luostarin jumalanpalvelus on sarja vespers-, Compline- ja Matins-juhlia Midnight Officen kanssa sekä tunnit ja ikonit, jotka voidaan palvella ilman pappia. Tietysti kävimme kerran viikossa liturgiassa kirkossa. Lauloimme itse tropariaa ja luimme kaanoneja rukousten kera pienessä huoneessa, jossa oli paperikuvakkeita ja jota kutsuimme temppeliksi. Siellä oli suitsukkeen ja kynttilöiden tuoksu, ja seinän varrella oli vanhoja mustia stadiumeja korkealla käsinojilla, joiden päällä saattoi mukavasti levätä päätäsi ja nukkua vähän. Se ei johdu siitä, että olisimme laiskoja tai emme pitäneet rukoilemisesta, vaan siitä, että emme voineet tehdä mitään jatkuvan unen puutteen ja väsymyksen vuoksi. Jos halusit rukoilla tai jumalanpalvelus oli mielenkiintoinen, älä missään tapauksessa saa istua alas. Huomasin, että sinun tarvitsee vain istua alas ja seuraavalla hetkellä nukahdat.
Kaikki luostarissa lauloivat, paitsi äiti Evstolia, ja minäkin aloin hitaasti oppia. Lauloimme Znannyn ja Bysantin lauluja kahdella äänellä: main ja isson. Kaikkien kahdeksan äänen laulut piti opetella korvalla, mutta kun palvelet itseäsi melkein joka päivä, muistat kaiken itsestään. Se oli minulle erittäin mielenkiintoista ja erittäin vaikeaa. Aluksi lauloin kaikkien kanssa, ja sitten M. Elisaveta alkoi opettaa minua laulamaan toisen äänen, issonin, osaa. Siinä on vain yksi nuotti, siihen on viritetty melodia, kuin langalla, joissakin äänissä se muuttui, mutta se oli pidettävä vakiokorkeudella ja puhtaasti. Se näyttää yksinkertaiselta, mutta se oli minulle erittäin vaikeaa. Jännityksestä lakkasin usein kuulemasta mitään, ja kunnes ääni annettiin uudelleen, seisoin hiljaa, mikä oli erittäin epämiellyttävää. Jos en lyönyt nuotteja, sisarusten oli vaikeaa ja jopa mahdotonta laulaa osuuttaan, minä kaatoin heidät. Aloin jo epäillä, onko minulla todella mitään kuuloa. Halusin todella oppia, mutta opiskelu oli mahdollista vain palveluksen aikana, muina aikoina minua ei opettanut kukaan ja oli erittäin vaikeaa jatkuvasti pilata palveluita ja käydä kaikkien hermoille. M. Elisaveta ei antanut minun laulaa ensimmäisellä äänellä, yhdessä kaikkien kanssa, hän todella halusi minun oppivan toisen äänen osan, luostarissa ei ollut tarpeeksi toisia ääniä. Pitkän piinauksen jälkeen tajusin vihdoin kuinka oppia. Pyysin äitiäni tuomaan minulle sanelulaitteen, nauhoitin siihen palvelumme, ja sitten tokossa tai kännykässäni kuuntelin ja lauloin oman osani kuulokkeet päässä. Tietenkin tämä kaikki oli salaista; ei ollut mitään järkeä edes unelmoida, että äiti siunaisi minua äänittimen kanssa. Sisaruksia ei siunattu saada sellaisia ​​asioita. Piilotin sen taskuun, eivätkä pienet kuulokkeet näkyneet huivin alta. Mutta se auttoi minua nopeasti oppimaan laulamaan.

Pakkaset alkoivat lokakuun alussa. Karizhin navetta oli kesäinen eikä sopeutunut kylmään. Jokainen lypsy muuttui kidutukseksi. Aamuisin vesi putkissa usein jäätyi, eikä lehmiä ollut juotettavaa tai lypsykonetta pestämässä. Meidän piti kantaa vettä kotoa ja lämmittää jäätä liedellä suurissa rautasäiliöissä. Lehmiä ei enää pesty niin kuin kesällä, harvoin käännettiin navetta ulos ja meillä oli enemmän aikaa jumalanpalveluksille ja rukouksille. Patriarkan saapumisen yhteydessä luostarissa oli kauhea vilske, usein jopa unohdettiin tuoda meille ruokaa ja poimia maitoa. M. Elisaveta meni luostariin suorittamaan kuoroharjoituksia ja valmistautumaan patriarkaaliseen palvelukseen. Myös lapset vietiin, ja vain minä, M. Gergia, M. Cyprian ja M. Eustolius jäimme luostariin. Meille kaikille luvattiin, että heti patriarkan vierailun jälkeen meidät viedään myös luostariin. Vain vanha äiti Evstolia jäi luostariin talveksi, hän asui täällä pysyvästi. M. Cypriana pyysi myös jäädä tänne talveksi, hän halusi elää yksinäisyydessä, kuten muinaiset erakot, mutta äiti ei siunannut häntä - luostarissa ei ollut tarpeeksi työntekijöitä.
Patriarkan saapumisaamuna nunna Thomaida, luostarin kuljettaja ja taloudenhoitaja, tuli hakemaan meitä ja vei meidät luostariin. Lehmät suljettiin navettaan koko päiväksi, joille oli aiemmin ruokittu kaksinkertainen annos heinää ja rehua. Olimme täydessä puvussa. Luostarissa sisaret ommelsivat uudet apostoliset kaavut, huivit ja sukat erityisesti tätä päivää varten. Heti kun saavuimme, meidät lähetettiin heti auttamaan keittiöön. Siellä oli paljon miehiä, joilla oli puku kuulokkeilla, ilmeisesti patriarkaalisesta vartiosta, eikä keittiössä lieden ääressä ollut M. Antonia, luostarin pääkokki, vaan kaksi miestä mustissa silkkipukuissa punaisilla vyöillä, kuten kokkien vuonna sushi-baareja. Nämä olivat kaksi patriarkan henkilökohtaista kokkia; he maistelivat keittoa ja paistoivat jotain paistinpannussa. Nämä ihmiset vastasivat patriarkaalisesta pöydästä, ja kaikki muut kokit M. Antonian kanssa kattivat pitkiä pöytiä sisarille ja vieraille tätä tilaisuutta varten sisustetussa ruokasalissa. Sisaret olivat valmistaneet kaiken jo edellisenä päivänä; jäljellä oli vain laittaa ruoka pöydille. Kaikki näyttivät kauhean väsyneiltä. Klo 10 kaikkien sisarten piti asettua kahteen riviin temppeliin johtavan polun sivuille tapaamaan patriarkkaa. Vaikka kaikki rukoilivat hyvää säätä, meillä ei ollut onnea sään suhteen. Mitään pahempaa oli mahdoton kuvitella. Varhaisesta aamusta lähtien oli satanut loputtomasti märkää lunta, niin paljon, että tätä märkää harmaata massaa piti jatkuvasti lapioida poluilta, jotta se pääsisi jotenkin läpi. Noin viisi sisarta ja talonhoitajat olivat tehneet juuri sitä useita tunteja. Taivas oli tummanharmaa ja raskas, eikä kadulla näkynyt mitään. Olimme rivissä polun varrella, patriarkan piti saapua minä hetkenä hyvänsä. Seisoimme takkeissa, joku oli takissa tämän märän lumen alla ja odotimme yli tunnin. Olin märkä pikkuhousuihini asti, tunsin lämpimien vesisuihkujen juoksevan alas selkääni ja virtaavan kenkiini. Lopulta patriarkan autoporras saapui. Patriarkka nousi autosta, käveli turvatoimien seurassa nopeasti ja arvokkaasti märkien ja jäätyneiden sisarten rivien välissä ja katosi kirkkoon. Kiirehdimme myös temppeliin, riisuimme vettä raskaat takkimme ja niputtelimme saappaamme matkallamme. Jumalanpalvelus oli erittäin upea ja juhlallinen, tätä tilaisuutta varten Pyhän Nikolauksen kirkossa pidettiin mikrofoneja. Toisen kerroksen sisaret, vaikka he eivät nähneet mitään siitä, mitä kirkossa tapahtui, saattoivat kuulla jokaisen patriarkaalisen sanan ja huudahduksen. Palvelun jälkeen patriarkka piti saarnan, mutta siihen mennessä sisaret eivät enää olleet kirkossa, vaan oli tarpeen toimittaa kuumaa ruokaa ruokasalin pöydille. Aterian jälkeen oli lastenkonsertti, patriarkka piti puheen, jossa hän kiitti äiti Nikolausta hänen työstään, otti kuvia pienten orpokotityttöjen kanssa ja lupasi tulla meille pian uudestaan.
Seuraavana päivänä luostarissa julistettiin lepo kaiken tämän työn jälkeen: koko päivä elettiin sunnuntaisääntöjen mukaan, mikä tarkoitti: herätystä klo 7 ja iltapäivällä kokonaiset 4 tuntia lepoa!

Saapuessani Karizhista minulle annettiin uusi tottelevaisuus. Kerran luokassa äiti moitti voimakkaasti orpokodissa työskennelleitä sisaria ja "äitejä". En muista miksi he järkyttivät häntä niin paljon. Orpokodin vanhempi nunna Alexandra Matushka alennettiin ja määrättiin pesemään astioita sisaren keittiössä; hänen tilalleen hän nimitti "oikean kätensä" ja luostarin dekaanin, nunna Serafimin. Äiti Seraphim joutui palauttamaan järjestyksen sinne. Äiti antoi avustajilleen, kuten hän sanoi: "Parhaat sisarukset." He olivat: nunna Mihail, noviisi Olga ja minä. Emme tietenkään olleet parhaita, sanottiin vain, että me haluamme tulla sellaisiksi. Ja myös siksi, että tottelevaisuus tarhassa on miljoona kertaa vaikeampaa kuin 100 navetta. Kukaan ei kestänyt sitä siellä pitkään. Ei lasten takia, vaan siksi, että sisarukset ja "äidit", jotka olivat tässä kuuliaisuudessa, elivät erityisen peruskirjan mukaan. Tämän peruskirjan on täytynyt keksiä joku superihminen tai muukalainen tai jo pyhimys, joka ei enää tarvinnut lepoa ja unta tämän maan päällä. Nämä "suojatyöntekijät" työskentelivät koko päivän, jopa ilman tuntia lepoa tai palveluita. Vain sunnuntaina he saivat levätä kolme tuntia.
Katto sijaitsi kauniissa valkoisessa lasiovetisessa rakennuksessa. Se yhdisti käytävän lasten ja vieraiden ruokasaleihin. Kesällä se oli kukkien peitossa, ja kesyjä kaneja hyppäsi nurmikoilla.

Kuulemiset turvakodissa alkoivat kahdeksalta. Uskottiin, että jos nukut niin kauan, et enää tarvinnut lepoa päivällä ja voit nyt työskennellä klo 23.00 asti. Päivässä ei ollut edes sitä lepotuntia, johon sisarilla olisi ollut oikeus. Mutta emme koskaan päässeet nukkumaan kahdeksaan, koska emme voineet mennä nukkumaan sellissämme; meidän piti nukkua vapailla sängyillä yhteisissä lastenhuoneissa, jos sellaisia ​​oli, tai aulassa sohvalla. Yöllä turvakodissa luettiin myös lakkaamatonta psalttia, mikä tarkoitti, että piti nousta vuorotellen ja lukea muistojuhlaa kathismalla 2 tunnin ajan. Aamulla oli meluisaa, ihmiset kävelivät ympäriinsä ja juttelivat, mikä unelma se oli. Sisarukset eivät päässeet yöpymään, koska tottelevaisuus tarhassa päättyi klo 23.00 jälkeen ja sisaren alueen turvakodista erottava portti suljettiin aikaisemmin. Vaikka niiden yli voi helposti kiivetä, ja niin usein tehtiinkin, äiti rankaisi heitä tästä. Lisäksi öisin oli myös tarpeen pitää lapsia silmällä. Turvasisaret eivät osallistuneet jumalanpalvelukseen kirkossa, heiltä riistettiin myös aikaa täyttää luostarirukoussääntö. Koko päivän vain tottelevaisuutta, ei mitään muuta.
Lasten päivärytmi oli suunnilleen sama kuin sisarusten, vain he myös opiskelivat. Heidät, kuten sisarukset, myös pantiin tottelevaisuuteen orpokodin alueella; heidän koko päivänsä suunniteltiin minuutti minuutilta. Temppelin jumalanpalvelukseen osallistuminen oli heille pakollista. Pitkät luostaripalvelukset todella väsyttivät lapsia, he yksinkertaisesti vihasivat heitä. Kummallista kyllä, kenelläkään lapsista ei ollut leluja. Aulassa oli pehmoleluja, mutta en koskaan nähnyt kenenkään leikkivän siellä. Koko orpokodin ajan lapset kävelivät kaikkialla muodostelmassa, pareittain, opettaja piti jatkuvasti huolta heistä, jopa isoille tytöille, heitä ei koskaan jätetty yksin, heidän piti tehdä jotain koko ajan. Näillä lapsilla ei ollut yhtään vapaata minuuttia, kaikki oli tiukan aikataulun alaista ja tapahtui sisarusten tiukassa valvonnassa. Tällaisissa olosuhteissa on mahdotonta ylläpitää tervettä psyykettä, melkein joka päivä yksi lapsista sai kiukunkohtauksen huudoilla, lasta rangaistiin tästä, yleensä pesemällä lattiat tai astiat keittiössä myöhään illalla. Pahin rangaistus oli viedä äidille keskustelua varten, tätä lapset pelkäsivät eniten. Lapset pakenivat usein orpokodista, josta tuli säännöllisten luostarikurssien aihe.

Eräänä päivänä kaksi aikuista kuusitoistavuotiasta tyttöä juoksi karkuun: Lena ja Nika. Tuntien aikana äiti vietti pitkän aikaa kuvaillessaan meille näiden nuorten tyttöjen turmeltuneisuutta ja turmeltuneisuutta (ei ollut selvää, milloin he onnistuivat turmeltumaan orpokodissa). Syy heidän lähtemiseensa oli M. Nikolain mukaan haureus, toisin sanoen he olivat lesboja, ja tämä intohimo työnsi heidät luostarisuojasta poistumisen syntiin. Kaikki tiesivät, että tytöt olivat ystäviä. He olivat pitkään halunneet lähteä orpokodista ja luostarista, koska he eivät enää voineet elää sellaista elämää, mutta äiti ei päästänyt heitä menemään, kuten alaikäisiä. Siksi tytöt pakenivat salaa, ilman luotin kassakaapissa olevia asiakirjoja. Heillä ei ollut minnekään mennä, he yöpyivät jonkin aikaa Nikan ystävän luona asunnossa, ja sitten he lopulta palasivat, mutta eivät luostarisuojaan, vaan yhteen luostareista. En nähnyt heitä enää luostarissa. He sanoivat, että jonkin ajan kuluttua Lena meni naimisiin ja synnytti lapsen, mutta en tiedä kuinka Nikan kohtalo kävi. He eivät tietenkään olleet lainkaan lesboja, mutta äiti tarvitsi poliiseille ja sisarille pakottavan selityksen: miksi kaksi tyttöä pakeni orpokodista. Mielenkiintoista on, että M. Nikolai turvautui lähes aina niin pikantiseen selitykseen, että hän lähti turvakodista tai luostarista, jos kaksi ihmistä lähti. Tämän synnin leimasivat myös kaikki ne, jotka yrittivät olla ystäviä keskenään luostarin seinien sisällä ja jopa vain kommunikoida. En ollut koskaan ennen nähnyt niin suurta joukkoa "lesboja". No, kuinka voit todistaa, että et ole kameli?

Äiti sanoi usein, että luostarimme on olemassa vain turvakodin ansiosta. Sponsorit lahjoittivat valtavia summia "lapsille". On vain outoa, oliko todella mahdotonta osoittaa osaa näistä varoista tavallisten opettajien palkkaamiseen lapsille, joilla on erikoistunut koulutus, kuten sellaisessa oppilaitoksessa pitäisi olla? Miksi sisarusten pitäisi osallistua lasten kasvattamiseen, jotka olivat usein täysin sopimattomia tähän ja jotka myös tulivat luostariin väärästä syystä? Tavalliselle maalliselle ihmiselle tuskin tulisi mieleen asettaa orpokodissa luostarisääntöjä munkkeille, ei lapsille, keksityllä peruskirjalla. Näin myös ajan, jolloin tytöt pakotettiin käyttämään mustia pitkiä mekkoja varpaisiin asti ja huivit sidottuna otsaansa. Tämä on nyt peruttu. Mekot muuttuivat punaisiksi, mutta kaikki muu pysyi ennallaan.

Orpokodissa jouduin työskentelemään kolmen eri-ikäisten lasten ryhmän kanssa. Lisäksi äiti siunasi minut opettamaan biologiaa lukion viiden luokan lapsille; opettaja sieltä poistui yllättäen. Minulla ei ole pedagogista koulutusta, mutta opiskelin biologiaa lääketieteellisessä yliopistossa. Kun pyysin itseltäni vähintään tunnin lisäaikaa päivässä valmistautua oppitunteihin, minua ei siunattu. Tunteille piti valmistautua, varsinkin kun luokat olivat erilaisia ​​viidennestä yhdestoista, ja minulla oli vaikeuksia muistaa koulun biologian kurssia. Kerran M. Serafima löysi minut yksin orpokodin kirjastosta valmistautumassa oppitunnille. Hän kysyi, miksi en ollut tottelevainen. Minulla oli "ikkuna", koska lapset olivat koreografiassa, ja sääntöjen mukaan tässä tapauksessa minun piti löytää M. Seraphim ja kysyä, mitä minun pitäisi tehdä. Tällaisissa tapauksissa heidät yleensä määrättiin jonkinlaiseen siivoukseen. Mutta en keksinyt, vaan harjoittelin asiaani - biologiaa. M. Seraphim oli raivoissaan tästä. Olin puolestaan ​​raivoissani epäoikeudenmukaisuudesta, koska en välittänyt omista asioistani. Sellaiset temput eivät toimineet Äiti Serafimin kanssa, ja minut vietiin äidin luo ilkeänä sääntöjen ja järjestyksen rikkojana. Äiti sanoi, että koska en tottele M. Seraphimia, hän lähettää minut navetalle. En pyytänyt häntä jättämään minua turvakotiin. Minun oli erittäin vaikeaa asua siellä ilman palveluita ja turvakotien säännöt tuntuivat minusta sietämättömän vaikeilta. Rangaistuksena tästä kaikesta minulta evättiin ehtoollinen koko paaston ajan. Biologiaa ei muuten ollut ketään opettamassa kuin minä ja jatkoin aamulla tarhalla käyntiä, sitten pesin astiat keittiössä ja menin navettaan. Mutta illalla sain osallistua jumalanpalvelukseen kaikkien sisarten kanssa, mikä oli minulle tärkeintä ja rakkainta.

Minulle tilanne tarhalla oli uutinen, en uskonut sen olevan niin tiukka täällä. Näin nämä tytöt lomilla pukeutuneena ja iloisina, en uskonut heidän elävän niin kovaa elämää edes aikuiselle. Sisarukset eivät eläneet niin ankarasti kuin tytöt orpokodissa. Äiti oli hyvin ylpeä orpokodistaan, joka lomalla lapset esittivät lauluja ja tansseja, he menivät usein äidin kanssa konsertoimaan ulkomaille. Äiti varmisti, että orpokodilla oli hyvät kuorolaulun ja koreografian opettajat. Esitysten lahjakkaimmat eivät pääsääntöisesti olleet orpokodeista otetut lapset, vaan ne lapset, jotka tulivat ”äitiensä” kanssa, perheissä kasvaneet lapset. Tämä on toinen syy, miksi äiti otti "äitejä". Nämä lasten esitykset olivat eräänlainen käyntikortti Äiti Nikolaille, hän uskoi, että koska lapset lauloivat ja tanssivat, kaikki oli ihanaa luostarissamme. Voit ymmärtää, kuinka nämä laulu- ja tanssilapset elävät, kun loma päättyy vain orpokodissa asumalla tai työskentelemällä, ei ulkopuolelta. Abbess Nikolain keskittyminen imagoon, kaikkeen ulkoiseen, kuten kauniisiin pakkauksiin: konsertteihin, runsaisiin aterioihin, kalliisiin herkkuihin, ruseteihin ja vaatteisiin, palkintoihin ja autoihin, todistaa hänen pinnallisuutensa. Hän välitti vain siitä, miltä luostari- ja orpokotielämä näytti sponsorien, kirkon viranomaisten ja lehdistön silmissä. Tämän valtakunnan jokaisen yksittäisen jäsenen sisäinen, hengellinen elämä ja yksinkertaisesti ihmiselämä ei kiinnostanut häntä ollenkaan. Mentorin henkisyyden aste on yleensä kääntäen verrannollinen hänen loistoonsa. Lisäksi kaikki se ylellisyys, jolla äiti Nikolai ympäröi itseään, yhdistettiin hyvin absurdisti hänen sisarustensa ja lastensa arkeen sekä hänen omiin luokassa pitämiinsä saarnoihin epäitsekkyydestä, uhrautumisesta, askeesista, hesykasmista, altruismista ja vastaavista. . Mielenkiintoista on, että M. Nikolai itse ei ollut ollenkaan hämmentynyt tästä ristiriidasta. Lisäksi hän sanoi jatkuvasti olevansa yhtä himoton ja epäitsekäs kuin Jeesus Kristus, Jumalanäiti, Johannes Kastaja ja muut menneisyyden askeetit, yksinkertaisesti siksi, että hänellä ei virallisesti ollut henkilökohtaista omaisuutta ja kaikki nämä ylelliset palatsit, autot ja sammet ja dorado eivät kuulu hänelle yksin, vaan koko luostarille.

Kun olet löytänyt merkityksen ja totuuden ortodoksisuudesta, niin kaikki ja kaikki ympärilläsi lupaavat (ja sinä itse toivot), että kirkkoyhteisöön kuuluminen ja luottamus vanhimpiin antavat takeita. Tee tämä ja se, niin pelastut - voit lukea paljon tällaisia ​​reseptejä kaikesta hurskasta kirjallisuudesta. Ja niinpä näytti siltä, ​​että hän teki kaiken oikein, kuten kirjassa oli kirjoitettu, kun pappi siunasi häntä, ikään kuin hän tekisi Jumalan tahdon... Mutta kävi ilmi...

Maria Kikotin kirja on yritys ymmärtää, miksi noviisi muuttui "entiseksi" ja lähti esimerkillisestä luostarista, johon hänen hengellinen isänsä siunasi hänet. Kirjoittaja kertoo kuinka hänestä tuli 28-vuotiaana ortodoksinen ja yritti seurata luostaruuden polkua odottamatta koskaan, että pyhä luostari muuttuisi totalitaariseksi helvetiksi. Kirjassa ei ole toimintaa tai juonittelua. Mutta luostarin elämä sellaisena kuin se on sisältäpäin kuvattuna, ilman koristelua, tekee erittäin vahvan vaikutuksen.

"Entisen noviisin tunnustus" ei kirjoittanut kirjoittaja julkaistavaksi eikä edes niinkään lukijoille, vaan ensisijaisesti itselleen, terapeuttisiin tarkoituksiin. Mutta tarina resonoi välittömästi ortodoksisessa RuNetissä, ja, kuten monet huomasivat, sillä oli pommin vaikutus. Kävi ilmi, että "entisiä" on monia. Kävi ilmi, että aloittelijoiden ja nunnien oikeuksien puute, esimiesten välinpitämättömyys henkistä ja fyysistä terveyttä kohtaan, henkinen kärsimys ja rikkinäiset elämät eivät ole poikkeus, vaan tyypillinen tilanne nyky-Venäjälle. Ja kirjoittaja onnistui puhumaan tästä kaikesta niin, että on jotenkin mahdotonta sulkea korvasi.

Kun Maria julkaisi ”tunnustuksensa” osissa LiveJournalissa, kymmenet naiset ja miehet vastasivat hänelle: vahvistaakseen hänen sanojensa totuuden, täydentääkseen niitä omilla tarinoillaan, kiittäen häntä hänen rohkeudestaan ​​ja päättäväisyydestään. Siitä tuli jotain flash mobin kaltaista #En pelkää sanoa seksuaalisen väkivallan kokemuksesta, joka järkytti hiljattain venäjänkielistä Internet-yhteisöä. Vain Marian tarinassa puhumme henkisestä väkivallasta - ihmisten manipuloinnista, jota sekä kiduttajat että uhrit pitävät ortodoksisen luostaruuden todellisena patristisena perinteenä.

Kriitikoita toki oli. Mistä tahansa Mariaa syytetäänkin, en usko, että häntä tarvitse puolustella tai oikeuttaa. Tämän kirjan tarina puhuu puolestaan ​​- vilpittömyydellään ja yksinkertaisuudellaan se putosi vahingossa johonkin järjestelmän piiloon, ja sitä puolustetaan jopa tervettä järkeä vastaan. Mutta mainitsen silti joitain moitteita kirjoittajaa kohtaan. Joku huomasi, että otsikko ei vastaa sisältöä: "Tunnustuksessa" sinun on kirjoitettava synneistäsi, mutta täällä et näe itsesyytöstä ja parannusta. Näin ei kuitenkaan ole. On syytä muistaa, että ortodoksiassa (vain todellisessa, ei totalitaarisessa) tunnustus (tai parannus) on itsensä, sielun aktiivisen muuttamisen sakramentti virheiden tiedostamisen kautta, prosessi, jossa Jumala tekee yhteistyötä ihmisen kanssa. . Näen Marian kirjassa juuri sellaisen mielenmuutoksen - näin käännetään kreikkalainen sana "metanoia", katumus - suhteessa itseensä, uskoon ja kokemukseen. Toinen epäilys, jota jotkut lukijat epäilevät, on kertoman todenmukaisuus. Tässä on turha kommentoida - sanotaanko, että useiden suoraan luostariin liittyvien ja tarinassa mainittujen ihmisten julkinen todistus riittää. Päinvastoin, Maria vaikeni monista asioista: joskus muistin puutteen vuoksi, joskus peläten vahingoittaa ihmisiä. Hän itse kirjoittaa tästä LiveJournalissaan.

Menestynein Venäjän ortodoksinen Internet-portaali otti useita haastatteluja ja kommentteja "tunnustuksesta" Venäjän ortodoksisen kirkon nykyisiltä aputeilta ja munkeilta. Lähes kaikki heistä yrittivät oikeuttaa luostarin ja siinä kuvatun järjestyksen ja syyttivät kirjoittajaa epärehellisyydestä sekä nöyryyden ja kärsivällisyyden puutteesta. Yksi vastaajista, Valamon luostarin apotti, piispa Pankratiy, joka ei ollut lukenut tarinaa, ilmaisi hämmennyksensä siitä, miksi sisaret eivät olleet vielä lähteneet sellaisesta luostarista, ja neuvoi kaikkia pakenemaan pahaa luostarista. Jos hän olisi kuitenkin lukenut "tunnustuksen", hän olisi voinut oppia yksityiskohtaisesti mekanismista, jolla ihmiset muuttuvat heikkotahtoisiksi ja omistautuneiksi orjiksi, joita Mary kuvailee niin kauniisti sekä psykologisen riippuvuuden että materiaalin tasolla. oikeuksien puute. On lähes mahdotonta vastustaa rakennettua järjestelmää, kun olet jo sisällä. Ja ne, jotka onnistuvat pakenemaan ja selviytymään syyllisyyden tunteesta luottarin siunauksen (ja siksi tietysti "Jumalan tahdon") rikkomisesta, jäävät yksin oman desosialisoitumisensa ja deprofessionalisoitumisensa kanssa, jotka tapahtuivat heidän oleskelunsa aikana. luostarissa. Siksi monilla ei ole muuta vaihtoehtoa kuin ”katua” ja palata. Mutta onko todella mahdollista, että piispa Pankraty, itse munkki, joka vietti paljon aikaa kirkossa ja tietää luostarielämästä paljon enemmän kuin kukaan muu, ei ole kuullut tästä mitään?

Monet anteeksipyyntövastaukset osoittavat suoraan tai epäsuorasti kirjan totuuden. Tämä on esimerkiksi kirje yhdeksältä luostarilta luostarin puolustamiseksi, ja sen ovat allekirjoittaneet sen "valmistuneet", Abbess Nicholasin hengelliset tyttäret, joista on nyt tullut venäläisten luostareiden luostarit. Tässä kirjeessä - vaikka jätämme huomiotta parhaiden neuvostoperinteiden mukaisen irtisanomistyylin - äidit kertovat, että itse asiassa luostarissa on sauna, juustotehdas, apteekki, lastenkuoron matkoja ulkomaille ja runsaat ateriat... Mutta kaikki nämä vieraiden ja sponsorien tehokkaan hallinnan ominaisuudet eivät millään tavalla kiistä, vaan päinvastoin vahvistavat monia Marian kuvaamia yksityiskohtia. Ne vain vahvistavat vaikutelmaa, että ulkoinen loisto nykyisessä kirkkojärjestelmässä on joillekin seurakunnan johtajille tärkeämpää kuin Kristukseen uskovien kasvu.

Abbess Nicholas itse tai korkeammat kirkon viranomaiset eivät ole vielä kommentoineet tunnustuksen ilmestymistä. Ja useiden muiden pappien ja äitien vastaukset kiteytyvät pohjimmiltaan samoihin neuvoihin ei mitään, jonka hänen tunnustajansa isä Afanasy antoi Marialle kirjassa: nöyrry, ole kärsivällinen, tee parannus. Jostain syystä he kaikki eivät voi tai eivät halua suojella heidän hoitoonsa uskottua sielua, mikä itse asiassa on heidän ensimmäinen pastoraalinen velvollisuutensa (eikä ollenkaan yrityksen etujen puolustaminen).

Miksi näin väkivaltainen reaktio? Ilmeisesti "tunnustus" kosketti jotakin nykyaikaisen venäläisen ortodoksisuuden avainsolmua. Päälanka tässä solmussa, jonka Mary tahtomattaan veti, on tottelevaisuus pomolle, josta tulee korkein ja itse asiassa ainoa hyve. Maria osoittaa, kuinka "tottelevaisuudesta", "nöyryydestä" ja "siunauksesta" tulee manipuloinnin ja keskitysleirin luomisen työkaluja ruumiille ja sielulle. Manipuloinnin aihe modernissa Venäjän ortodoksisessa kirkossa nousi äskettäin esille psykoterapeutti Natalia Skuratovskajan julkisessa luennossa, joka muuten aiheutti raivoa joidenkin uskovien keskuudessa (vaikka kysymys kuuluukin: mihin uskovat?). Heidän suuttumuksensa merkitys kiteytyi suunnilleen seuraavaan: manipulointi pyhässä kirkossa? Miten voit uskaltaa sanoa tuollaista?!

Samaan aikaan Maria puhuu kirjassaan täsmälleen siitä, kuinka vanhin, abbessa ja tunnustaja käyttävät väärin valtaansa niihin luottaneisiin ihmisiin. Ja manipulointikeino tässä on ihmisen vilpitön totuudenhalu ja Jumalan etsiminen. Tämä on pelottavaa. Täällä muistamme evankeliumin sanat, että on syntejä, joita ei anneta anteeksi tällä vuosisadalla eikä tulevaisuudessa. Normaalille ihmiselle herää kysymys: miten on mahdollista, että olemme päässeet niin pitkälle ortodoksisen elämän etsimisessä, että apologeetit syyttävät Mariaa siitä, ettei hän rakastanut tätä kaikkea tarpeeksi, ja siksi on hänen oma syynsä, että hän kääntyi pois ortodoksisesta elämästä. pelastuksen polku? Missä ja milloin totuuden korvaaminen korporatiivisuudella ja alakulttuurilla tapahtui ja tapahtuu?

Toinen lanka on luostaruus. Näyttää siltä, ​​​​että kaikki maailmassa on maallista ja vastaavasti elämän puhtauden ja palvelun vaatimukset ovat alhaisemmat, kun taas munkeilla on lisääntynyt pyhyyden keskittyminen tai ainakin taistelu syntiä vastaan. Jos tavallisessa seurakunnassa paholainen liikkuu maailmassa - esimerkiksi pappi on itsekäs, eikä kenelläkään ole hengellistä elämää - niin tämä on yleensä ymmärrettävää. Olemmehan kaikki syntisiä ja elämme maailman kiusausten ja kiusausten keskellä. Mutta kun käy ilmi, että enkelinkuvan nunnat, Kristuksen morsiamet, jotka erityisesti kokoontuivat pelastuakseen ja kasvaakseen hengellisesti, ovat erityisessä paikassa, jossa heitä suojellaan maallisilta intohimoilta ja jossa heillä pitäisi olla kaikki edellytykset pyrkiä - se on jos heidän paheensa ei vain kukoistaa, vaan se saa myös rumampia muotoja kuin maailmassa... Taas on aika miettiä mitä Venäjän ortodoksiselle kirkolle tapahtuu. Tämä kirja ainakin kumoaa myytin jostakin luostarielämän erityisestä pyhyydestä. Nunnat ovat tavallisia ihmisiä, ja aivan kuten he tulivat luostariin tavallisina ihmisinä, he pysyvät tavallisina ihmisinä, mutta heistä ei tule pyhiä. Ja paljon tärkeämpää on, että illuusio luostarissa oleskelun ehdottomasta pelastuksesta murenee. Jos jotain meni pieleen luostarissa, niin riippumatta siitä kuinka paljon vanhimmat siunaavat sinua saavutuksestasi, riippumatta siitä kuinka paljon nöyrryt ja kestät, todennäköisesti aiheutat vahinkoa sielullesi, ja on kaikki mahdollisuudet, että se tapahtuu korjaamaton. Siksi kiitos Marialle varoituskirjasta: nyt on toivoa, että ne, jotka lukevat sen, eivät enää sokeasti luota hengellisiin johtajiinsa, eivät anna periksi heidän itsensä, sielunsa, omasta suhteestaan ​​Jumalaan, heidän kutsumuksensa (luostari tai muu). Ja niille, jotka ovat jo poistuneet luostarista, "tunnustus" on tukea kuntoutuksen tiellä. Koska tämän tekstin takana on valtava sisäinen työ itsensä kanssa, oman tietoisuutensa kanssa, myrkytettynä tuhoavassa ympäristössä. Tämä on vaikea aika palata elämään, ammatilliseen toimintaan, rakkaiden luo. Kiitos Marialle tästä työstä, joka on tehty hänelle itselleen, mutta viime kädessä lukijoiden ja meidän kaikkien vuoksi. Ilman häntä tällaista kirjaa ei olisi voitu kirjoittaa eikä olisi voitu kirjoittaa juuri tällä tavalla - jotta lukijoissa voitaisiin luoda jotain hyvää positiivisen voittamisen kautta.

Maria Kikot

Entisen noviisin tunnustus

Usein "äitejä" rangaistiin, jos heidän tyttärensä käyttäytyivät huonosti. Tämä kiristys kesti, kunnes lapset kasvoivat ja lähtivät orpokodista, sitten "äidin" luostari- tai luostaritonsuuri tuli mahdolliseksi.

Kharitinalla oli tytär Anastasia orpokodissa, hän oli hyvin nuori, sitten hän oli noin puolitoista-kaksivuotias. En tiedä hänen tarinaansa, luostarissa sisaruksia on kielletty puhumasta elämästään "maailmassa", en tiedä kuinka Kharitina päätyi luostariin niin pienen lapsen kanssa. En edes tiedä hänen oikeaa nimeään. Yhdeltä sisarelta kuulin onnettomasta rakkaudesta, epäonnistuneesta perhe-elämästä ja vanhin Blasiuksen siunauksesta tulla munkina. Suurin osa "äideistä" tuli tänne tätä kautta Borovskin luostarin vanhimman Vlasiyn tai Optinan Eremitaasin Ilian (Nozdrina) vanhimman siunauksella. Nämä naiset eivät olleet erityisiä, monilla oli asunto ja hyvä työpaikka ennen luostaria, osalla oli korkeakoulutus, he vain päätyivät tänne vaikean elämänvaiheen aikana. Koko päivän nämä "äidit" työskentelivät vaikeissa tottelevaisissa tehtävissä maksaen terveydellään, kun taas lapset kasvattivat tuntemattomia orpokodin kasarmiympäristössä. Suurina juhlapäivinä, kun Kalugan ja Borovskin metropoliittimme Kliment (Kapalin) tai muita tärkeitä vieraita tuli luostariin, Kharitinan pieni tytär kauniissa mekossa tuotiin heille, valokuvattiin, hän ja kaksi muuta pientä tyttöä lauloivat lauluja ja tanssivat. . Pullea, kihara, terve, hän herätti yleismaailmallista kiintymystä.

Usein "äitejä" rangaistiin, jos heidän tyttärensä käyttäytyivät huonosti. Tämä kiristys kesti, kunnes lapset kasvoivat ja lähtivät orpokodista, sitten "äidin" luostari- tai luostaritonsuuri tuli mahdolliseksi.

Apotti kielsi Kharitinaa kommunikoimasta usein tyttärensä kanssa: hänen mukaansa se häiritsi häntä työstä, ja lisäksi muut lapset saattoivat olla kateellisia.

En tiennyt tästä mitään silloin. Muut pyhiinvaeltajat ja "äidit" ja minä hankausimme lattioita, seiniä, ovia suuressa vierasruokasalissa aamusta iltaan, kunnes putosimme, ja sitten söimme päivällisen ja nukuimme. En ole koskaan työskennellyt aamusta iltaan näin, ilman lepoa, ajattelin, että tämä on jotenkin epärealistista ihmiselle. Toivoin, että kun asettuin sisarusteni luo, se ei olisi niin vaikeaa.

Viikkoa myöhemmin minut kutsuttiin äidin kirkkoon. Rippiseltäni ja perheeni läheiseltä ystävältäni, isä Afanasylta, kuulin hänestä paljon hyvää. Isä Afanasy ylisti tätä luostaria minulle kovasti. Hänen mukaansa tämä oli Venäjän ainoa luostari, jossa yritettiin todella vakavasti noudattaa luostarielämän Athos-sääntöä. Athoniittimunkit kävivät usein täällä, pitivät keskusteluja, lauloivat muinaisia ​​bysanttilaisia ​​lauluja kuorossa ja pitivät yöjumalanpalveluksia. Hän kertoi minulle niin paljon hyvää tästä luostarista, että ymmärsin: jos pyrin minne tahansa, niin vain täällä. Olin hyvin iloinen nähdessäni vihdoin äidin, halusin niin nopeasti muuttaa sisarusten luo, jotta voisin mennä kirkkoon ja rukoilla. Pyhiinvaeltajat ja "äidit" eivät käytännössä koskaan käyneet temppelissä.

Nikolauksen äiti istui apottinsa stasidiassa, joka näytti enemmän ylelliseltä kuninkaalliselta valtaistuimelta, kaikki verhoiltu punaisella sametilla, kullattu, hienoilla koristeilla, katto ja veistetyt käsinojat. Minulla ei ollut aikaa miettiä, kummalta puolelta minun piti lähestyä tätä rakennelmaa: lähellä ei ollut tuolia tai penkkiä istua varten. Jumalanpalvelus oli melkein ohi, ja äiti istui samettituolinsa syvyydessä ja otti sisarukset vastaan. Olin hyvin huolissani, menin siunaukseen ja sanoin, että olen sama Maria isä Afanasysta. Äiti Abbess hymyili minulle säteilevästi, ojensi kätensä minulle, jota suutelin kiireesti, ja osoitti pientä mattoa hänen stadiansa vieressä. Sisarukset saattoivat puhua äidille vain polvillaan, eivätkä mitään muuta. Oli epätavallista polvistua valtaistuimen viereen, mutta äiti oli minulle erittäin hellä, silitti kättäni pehmeällä pullealla kädellään, kysyi laulanko kuorossa ja jotain muuta sellaista, siunasi minut syömään sisarten kanssa ja muutin pyhiinvaellustalosta sairaanhoitajien rakennukseen, mistä olin erittäin iloinen.

Nikolauksen äiti istui apottissaan stasidiassa, joka näytti enemmän kuninkaalliselta valtaistuimelta

Jumalanpalveluksen jälkeen menin kaikkien sisarten kanssa sisarten ruokasaliin. Kirkosta ruokasaliin sisaret kulkivat muodostelmassa, pareittain rivissä järjestyksen mukaan: ensin noviisit, sitten nunnat ja nunnat. Se oli erillinen talo, joka koostui keittiöstä, jossa sisaret valmistivat ruokaa, ja itse ruokasalista, jossa oli raskaita puisia pöytiä ja tuoleja, joiden päällä seisoivat kiiltävät rautavälineet. Pöydät olivat pitkiä, katettu "neljäksi", eli neljälle hengelle - tureeni, kulho toisella ruokalajilla, salaatti, teekannu, leipäkulho ja ruokailuvälineet. Aulan päässä on apotin pöytä, jossa oli teekannu, kuppi ja lasillinen vettä. Matushka oli usein läsnä aterioilla ja johti oppitunteja sisarten kanssa, mutta hän söi aina erikseen apottinsa huoneessa, ruuan valmisti hänelle apottin henkilökohtainen kokki Äiti Antonia ja erikseen Matushkalle ostetuista tuotteista. Sisaret istuivat pöytien ääressä, myös arvon mukaan - ensin nunnat, nunnat, aloittelijat, sitten "äidit" (heidät kutsuttiin siskon ruokasaliin, jos oppitunteja pidettiin, muun ajan he söivät lasten keittiössä. orpokoti), sitten ”luostarilapset” (orvot aikuiset tytöt, jotka siunattiin asumaan sisaren alueella aloittelijoina. Lapset pitivät siitä, koska luostarissa heille annettiin enemmän vapautta kuin orpokodissa). Kaikki odottivat äitiä. Kun hän astui sisään, sisaret lauloivat rukouksia, istuivat alas ja tunnit alkoivat. Isä Afanasy kertoi minulle, että tässä luostarissa abbissa käy usein keskusteluja sisarten kanssa hengellisistä aiheista, siellä on myös eräänlaista ”selvitystä”, eli äiti ja sisaret osoittavat sisarelle, joka on mennyt hieman harhaan. hengellinen polku, hänen pahat tekonsa ja syntinsä, ne ohjaavat oikealle kuuliaisuuden ja rukouksen polulle. Tietenkin, pappi sanoi, tämä ei ole helppoa, ja tällainen kunnia annetaan vain niille, jotka pystyvät kestämään tällaisen julkisen oikeudenkäynnin. Ajattelin sitten ihaillen, että tämä oli aivan kuten kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, jolloin tunnustus oli usein julkinen, rippijä meni keskelle kirkkoa ja kertoi kaikille veljilleen ja sisarilleen Kristuksessa, mitä hän oli tehnyt syntiä, ja sai sitten synninteon. . Vain vahvatahtoinen ihminen voi tehdä tämän ja tietysti hän saa tukea lähimmäisiltä ja apua ja neuvoja henkiseltä mentoriltaan. Kaikki tämä tapahtuu rakkauden ja hyvän tahdon ilmapiirissä toisiaan kohtaan. Se on upea tapa, ajattelin, on hienoa, että tässä luostarissa on se.

Oppitunti alkoi hieman yllättäen. Äiti istui tuoliinsa käytävän päässä, ja me pöydissä istuessamme odotimme hänen sanaansa. Äiti pyysi nunna Euphrosiaa nousemaan seisomaan ja alkoi moittia häntä tämän sopimattomasta käytöksestä. Äiti Euphrosia oli kokki lasten ruokasalissa. Näin hänet usein siellä ollessani pyhiinvaeltaja. Hän oli lyhyt, vahva, melko kauniit kasvot, joissa melkein aina ilmeni vakavaa hämmennystä tai tyytymättömyyttä, mikä oli varsin koomisesti yhdistetty hänen matalaan, hieman nenääänään. Hän mutisi aina jotain tyytymätöntä hengityksensä alla, ja joskus, jos jokin ei toiminut hänelle, hän kiroili kattiloita, kauhoja, kärryjä, itseään ja tietysti kaikkia, jotka tulivat hänen käsiinsä. Mutta se kaikki oli jotenkin lapsellista, jopa hauskaa; harvoin kukaan otti sitä vakavasti. Tällä kertaa hän ilmeisesti syyllistyi johonkin vakavaan.

Äiti alkoi nuhtella häntä uhkaavasti, ja nunna Euphrosia tyytymättömällä, lapsellisella tavallaan, silmät pullistuen, keksi tekosyitä ja syytti vuorostaan ​​kaikkia muita sisaruksia. Sitten äiti väsyi ja antoi puheenvuoron muille. Eriarvoiset sisaret nousivat vuorotellen ylös ja jokainen kertoi jonkin epämiellyttävän tarinan äiti Euphrosian elämästä. Noviisi Galina ompelusta muista, kuinka nunna Euphrosia otti sakset häneltä eikä palauttanut niitä. Näistä saksista syttyi skandaali, koska nunna Euphrosia ei halunnut myöntää tätä rikosta. Kaikki muu oli suunnilleen samaa. Jotenkin tuli vähän sääli äiti Euphrosiaa kohtaan, kun koko sisarusten kokous Matushkan johdolla hyökkäsi yksin hänen kimppuunsa ja syytti häntä rikoksista, joista suurin osa on tehty jo kauan sitten. Sitten hän ei enää keksinyt tekosyitä - oli selvää, että se oli turhaa, hän vain seisoi silmänsä lattialla ja moukui tyytymättömästi, kuin hakattu eläin. Mutta tietysti ajattelin: Äiti tietää mitä tekee, kaikki tämä on kadonneen sielun oikaisua ja pelastusta varten. Noin tunti kului ennen kuin valitusten ja loukkausten virta lopulta kuivui. Äiti teki yhteenvedon tuloksista ja lausui tuomion: äiti Euphrosia karkotukseen korjattavaksi Rozhdestvenoon. Kaikki jäätyivät. En tiennyt missä Rozhdestveno oli tai mitä siellä tapahtui, mutta päätellen tapaa, jolla nunna Euphrosia pyysi kyynelisesti häntä olemaan lähettämättä häntä sinne, kävi selväksi, että siellä ei ollut juurikaan hyvää. Toinen puoli tuntia käytettiin nyyhkivän äidin Euphrosian uhkauksiin ja kehotuksiin, hänelle tarjottiin joko lähteä kokonaan tai lähteä ehdotettuun maanpakoon. Lopulta äiti soitti pöydällään seisovaa kelloa, ja puhujan sisar-lukija alkoi lukea kirjaa atonilaisista hesychast erakoista. Sisarukset alkoivat syödä kylmää keittoa.

En koskaan unohda sitä ensimmäistä ateriaa siskojeni kanssa. En ole ehkä koskaan elämässäni kokenut tällaista häpeää ja kauhua. Kaikki kaivoivat lautasilleen ja alkoivat nopeasti syödä. En halunnut keittoa, joten kurkoin kulhoon takkiperunoita, jotka seisoivat "neljän päällämme". Sitten minua vastapäätä istuva sisko löi yhtäkkiä kevyesti minua käsivarteen ja pudisti sormeaan. Vedin käteni taaksepäin: "Et voi... Mutta miksi?" Jäin istumaan siihen täysin ymmälläni. Ei ollut ketään kysyä, keskustelut aterian aikana olivat kiellettyjä, kaikki katsoivat lautasiaan ja söivät nopeasti ehtiäkseen ennen kellon soimista. Okei, jostain syystä emme voi syödä perunoita. Tyhjän lautasen vieressä oli pieni kulho, jossa oli yksi annos kaurapuuroa, yksi koko "neljälle". Päätin syödä tämän puuron, koska se oli minua lähinnä. Loput, ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut, alkoivat niellä perunoita. Lusikoin kaksi lusikkaa puuroa, ei enää ollut, ja aloin syömään. Vastapäätä oleva sisar heitti minuun tyytymättömän katseen. Puuropala juuttui kurkkuuni. Tunsin janoa. Kurotin vedenkeittimeen, korvissani soi. Toinen sisar pysäytti käteni matkalla teekannuun ja pudisti päätään. Hölynpöly. Yhtäkkiä kello soi uudelleen ja kaikki alkoivat kuin käskystä kaataa teetä. He ojensivat minulle kattilan jääteetä. Se ei ollut ollenkaan makeaa. Laitoin sinne hilloa, vain kokeillakseni. Hillosta tuli omenahilloa ja erittäin maukasta, halusin ottaa lisää, mutta kun ojensin sen, he löivät minua taas käteen. Kaikki söivät, kukaan ei katsonut minua, mutta jotenkin kaikki "neljäni" katsoivat kaikkia toimiani.

Kaksikymmentä minuuttia aterian alkamisen jälkeen äiti soitti jälleen kelloa, kaikki nousivat seisomaan, rukoilivat ja lähtivät. Vanhempi aloittelija Galina tuli luokseni ja vei minut sivuun ja alkoi hiljaa nuhtella minua siitä, että yritin ottaa hillon toisen kerran. "Etkö tiedä, että voit ottaa hillon vain kerran?" Tunsin itseni hyvin nolostuneeksi. Pyysin anteeksi, aloin kysyä häneltä, mitkä säännöt täällä ovat, mutta hänellä ei ollut aikaa selittää, hänen täytyi nopeasti vaihtaa työvaatteet ja paeta tottelemattomuutta; muutaman minuutin myöhästymisestä heitä rangaistiin astioiden pesulla. yöllä.

En ole ehkä koskaan elämässäni kokenut tällaista häpeää ja kauhua.

Vaikka paljon aterioita ja tunteja oli vielä edessä, muistan tämän ensimmäisen aterian ja ensimmäiset tunnit parhaiten. En koskaan ymmärtänyt, miksi sitä kutsuttiin "luokiksi". Se näytti vähiten luokilta sanan tavallisessa merkityksessä. Niitä pidettiin melko usein, joskus melkein joka päivä ennen ensimmäistä ateriaa, ja ne kestivät kolmestakymmenestä minuutista kahteen tuntiin. Sitten sisaret alkoivat syödä jäähdytettyä ruokaa sulattaen kuulemaansa. Joskus äiti luki jotain sielua auttavaa Athonite-isiltä, ​​yleensä kuuliaisuudesta mentorilleen ja tahdon katkaisemisesta tai ohjeita elämästä kenobittiläisessä luostarissa, mutta tämä oli harvinaista. Pohjimmiltaan nämä tunnit olivat jostain syystä enemmän välienselvittelyjä, joissa ensin äiti ja sitten kaikki sisaret yhdessä moittivat jotain siskoa, joka oli tehnyt jotain väärin. Oli mahdollista olla syyllinen paitsi teoissa, myös ajatuksissa ja katseissa tai yksinkertaisesti olla Äidin tiellä väärään aikaan ja väärässä paikassa. Kaikki tuolloin istuivat ja ajattelivat helpotuksesta, että tänään he moittivat ja häpäisivät ei häntä, vaan hänen naapuriaan, mikä tarkoittaa, että se oli ohi. Lisäksi, jos siskoa moitittiin, hänen ei olisi pitänyt sanoa mitään omaksi puolustuksekseen, sitä pidettiin röyhkeänä äidille ja se saattoi vain suututtaa häntä enemmän. Ja jos äiti alkoi suuttua, mitä tapahtui melko usein, hän ei voinut enää hillitä itseään; hänellä oli erittäin kuuma luonne. Vaihdettuaan huutamiseen hän saattoi huutaa tunnin tai kaksi peräkkäin riippuen siitä, kuinka voimakas hänen suuttumuksensa oli. Oli todella pelottavaa suututtaa äitiä. Oli parempi kestää hiljaa loukkausten virta ja pyytää sitten kaikilta anteeksi kumartaen maahan. Varsinkin tunneilla ”äidit” saivat sen yleensä huolimattomuudestaan, laiskuudestaan ​​ja kiittämättömyydestään.

Tätä käytetään usein lahkoissa. Kaikki yhtä vastaan, sitten kaikki toista vastaan

Jos sisaressa ei ollut sillä hetkellä vikaa, äiti alkoi nuhtella meitä kaikkia huolimattomuudesta, tottelemattomuudesta, laiskuudesta jne. Lisäksi hän käytti tässä tapauksessa mielenkiintoista tekniikkaa: hän ei sanonut "sinä", vaan "me". Eli ikään kuin olisin pitänyt itseni ja kaikki mielessä, mutta jotenkin se ei helpottanut sitä. Hän nuhteli kaikkia sisaruksia, toisia useammin, toisia harvemmin, kukaan ei voinut antaa itsensä rentoutua ja rauhoittua, tämä tehtiin enemmän ennaltaehkäisevänä toimenpiteenä, jotta me kaikki pysyisimme ahdistuksen ja pelon tilassa. Äiti johti näitä tunteja niin usein kuin pystyi, joskus joka päivä. Pääsääntöisesti kaikki meni saman skenaarion mukaan: äiti nosti sisarensa pöydästä. Hän joutui seisomaan yksin koko konventin edessä. Äiti osoitti hänelle syyllisyytensä, pääsääntöisesti kuvaillen tekojaan jollain häpeällisen absurdilla tavalla. Hän ei nuhtelenut häntä rakkaudella, kuten pyhät isät kirjoittavat kirjoissa, hän häpäisi häntä kaikkien edessä, pilkkasi häntä, pilkkasi häntä. Usein sisar osoittautui vain panettelun tai jonkun muun panettelun uhriksi, mutta tällä ei ollut merkitystä kenellekään. Sitten äidille erityisen "uskolliset" sisaret, yleensä nunnat - mutta oli myös aloittelijoita, jotka halusivat erityisesti erottua - lisäsivät vuorotellen jotain syytteeseen. Tätä tekniikkaa kutsutaan "ryhmäpaineen periaatteeksi", tieteellisesti puhuen, sitä käytetään usein lahkoissa. Kaikki ovat yhtä vastaan, sitten kaikki ovat toisia vastaan. Ja niin edelleen. Lopulta murskattu ja moraalisesti tuhoutunut uhri pyytää kaikilta anteeksi ja kumartuu. Monet eivät kestäneet sitä ja itkivät, mutta nämä olivat yleensä aloittelijoita - niitä, joille tämä kaikki oli uutta. Useita vuosia luostarissa asuneet sisaret pitivät tätä itsestäänselvyytenä, he yksinkertaisesti tottuivat siihen.

Idea oppituntien pitämisestä otettiin, kuten monet muutkin asiat, Athos-vuoren yhteisistä luostareista. Kuuntelimme joskus aterioiden yhteydessä nauhoituksia tunneista, joita Vatopedin luostarin apotti Efraim johti veljiensä kanssa. Mutta tämä oli täysin erilaista. Hän ei koskaan moittinut tai loukannut ketään, ei koskaan huutanut eikä koskaan puhunut kenellekään erityisesti. Hän yritti innostaa munkkejaan hyväksikäyttöön, kertoi heille tarinoita Athonite-isien elämästä, jakoi viisautta ja rakkautta, osoitti esimerkkiä nöyryydestä itsessään eikä "nöyrtynyt" muita. Ja tuntien jälkeen lähdimme kaikki masentuneina ja peloissamme, koska niiden tarkoitus oli nimenomaan pelotella ja tukahduttaa. Kuten myöhemmin ymmärsin, äiti Abbess Nicholas käytti näitä kahta tekniikkaa useimmiten.

Saman päivän illalla teen jälkeen pyhiinvaellusmatkallemme tuli tuntematon sisar, joka vei minut ja isoäiti Elena Petushkovan hoitotaloon. Kaavarakennuksen toisesta kerroksesta vapautui meille kaksi selliä. Yhdessä näistä soluista, vasemmalla olevassa, oli aiemmin nunna Euphrosia. Näin hänen tavaroineen, kuten tavallista, tyytymättömänä kaikkeen ja kaikkiin, menevän alakertaan, mutisevan jotain hengitystään. Ei ole vaikea arvata, että äiti oli pitkään halunnut lähettää hänet Rozhdestvenoon, siellä tarvittiin työvoimaa, ja täällä hän tarvitsi myös vapaan sellin. Elena asettui sinne. Tämä koko esitys aterialla oli vain tätä varten, mutta tietysti myös muiden pelottelua varten. Mutta sitten en pitänyt sitä tärkeänä, se oli vain sattumaa ja siinä kaikki. En nähnyt tässä toiminnassa tai monessa muussakaan mitään pahaa, ja jos näin, yritin ajatella, etten yksinkertaisesti vieläkään ymmärtänyt paljon luostarielämästä.

Sellini oli pieni, kuin laatikko. Tässä rakennuksessa ne olivat kaikki tällaisia: kapea puinen sänky, joka peitti koko oikean seinän, päinvastoin - pieni vanha kirjoituspöytä, repaleinen tuoli ja yöpöytä. Koko ovea vastapäätä oleva seinä oli ikkunan peitossa. Vaatekaappi ja kenkäteline ovat käytävällä. Mutta olin onnellinen, että minulla on nyt erillinen selli, jossa voin olla yksin, vaikka lyhyenkin lepoajan, eikä kukaan öisin kuorsaa vierelläni, kuten pyhiinvaelluksessa. Ennen minua nunna Matrona asui tässä sellissä, hän oli juuri siirtämässä tavaroitaan Trinity-rakennukseen, jonne hänet siirrettiin. Trinity-rakennus oli uusin, sellit siellä olivat tilavia, ja äiti Matrona juoksi iloisesti edestakaisin, nauraen ilosta.

Hän vaikutti minusta yleensä erittäin mukavalta ja jotenkin mukavalta. Pieni, pyöreä, hymyilevä. Auttelin häntä pakkaamaan tavaransa. Mutta en myöskään voinut puhua hänelle: "Teen jälkeen äiti ei antanut siunausta puhua." Ja hymyillen yhtä iloisesti, hän kantoi toista laatikkoa. Äiti Matrona ei asunut Troitskyssa pitkään, sitten hän vain katosi jonnekin. Myöhemmin, kolme vuotta myöhemmin, kun saavuin Rozhdestvenoon, tapasin hänet siellä. Se oli joku toinen äiti Matrona: hyvin pullea, jotenkin turvoksissa, unelias. Hänen oli vaikeuksia täyttää yksinkertaisimpiakin tottelevauksia. Joskus hän vain seisoi pitkään pimeässä kaapissa ja tuijotti yhtä kohtaa kuin patsasta, eikä aina edes reagoinut ajoissa niihin, jotka saivat hänet kiinni tästä. Kuten yksi sisaruksista kertoi minulle:

- Katto meni hulluksi. Alkoi vainoharhaisuus ja kohtaukset. Skitsofrenia. Hän on käyttänyt pillereitä pitkään, äiti siunasi häntä.

"Vau", ajattelin, "milloin hän menetti järkensä sillä tavalla?"

Pääsiäinen lähestyi, ja koko luostari surina yötä päivää, kaikki valmistautuivat. Pääsiäiskakkuja leivottiin prosphorassa ympäri vuorokauden, valtava määrä erikokoisia ja -muotoisia pääsiäiskakkuja. Kaikki temppelissä puhdistettiin kiiltäväksi; luostarin alue, rakennukset ja ruokasalit pestiin ja koristeltiin. Lapset vierailevassa ruokasalissa harjoittelivat päiviä teatteriesitystä "Cinderella" ja yksittäisiä musiikkinumeroita. Jatkoin työskentelyä vierasravintolassa. Pesimme, silitimme ja laitoimme tuoleille valkoiset päälliset, joissa oli viininpunaiset rusetit, jotka sitten piti pinota neuloilla. Pukeuimme jokaisen tuolin, ja niitä oli yli sata, lumivalkoiseen, silitettyyn ja tärkkelytettyyn päälliseen, jonka selässä oli rusetti.

Koska olin jo noviisi, tarvitsin kirkkoon menossa erityisiä vaatteita: mustan hameen, puseron ja huivin. Saavuin pitkässä mustassa villahameessa, joka oli ainoa, joka minulla oli tähän tilaisuuteen, harmaa paita ja musta huivi, joka oli enemmän kuin pieni huivi kuin huivi. Minua oli mahdotonta päästää temppeliin tässä muodossa, ja minut vietiin raunioihin - luostarin varastoon, jossa oli kaikkea mitä nunna saattaisi tarvita. Siellä ei ollut mitään minulle sopivaa. Ainoat vaatteet olivat jonkun lahjoittamia vaatteita, mitään ei ostettu erikseen. Siellä oli jonkinlainen synteettinen musta pusero kohokuvioiduilla värikkäillä kuvioilla, vanha, pillereissä ja hirveän ruma. Jalassani - harmaan tennarien sijaan - vain käytetyt miesten mustat kengät pitkällä neliömäisellä varpaalla, koko 44. Ei ollut huivia. Okei, olemme munkkeja, voimme tehdä mitä tahansa, ajattelin. Tässä asussa menin kuuliaisuuteen ja kirkkoon. Oli outoa tuntea olevansa sekä puutarhapelätin että todellinen ei-himoinen munkki, joka ei välitä ulkonäöstä.

Ja vihdoin on pääsiäinen! Minulle oli niin symbolista, että saavuin luostariin niin suuren loman aattona, joka on suurin kaikille kristityille. Palvelun oli määrä tapahtua yöaikaan, kuten määräykset edellyttävät. Ja sitten, kaikkein sopimattomimmalla hetkellä, kuukautiseni alkoivat. Tietysti hölynpölyä, mutta kuten yhdeltä aloittelijalta opin, et voi mennä temppeliin niin "epäpuhtaina". Vau! Tämä on ensimmäinen kerta, kun kuulen tästä. No, okei, et voi ottaa ehtoollista, mutta et voi edes osallistua jumalanpalvelukseen! Tällaisia ​​määräyksiä oli vain täällä. Täällä nämä ”epäpuhtaat” sisaret menivät palvelemisen sijaan keittiöön ja valmistivat aterian muiden rukoillen. Sitten kuitenkin opin, että tämä sääntö ei koske kaikkia. Erityisesti laulukuorosiskot, jopa tässä muodossa, saattoivat ja jopa pitivät laulaa kirkossa, heitä ei karkotettu keittiöön. Tämä ei myöskään koskenut dekaania, sillä hän oli aina äidin kanssa temppelissä, puhtaudesta tai epäpuhtaudesta riippumatta. Joskus ”äitien” lomilla äiti antoi ”epäpuhtaiden” käydä myös kirkossa, jos keittiössä ei tuolloin ollut töitä. Yleensä kaikki oli epäselvää tämän "epäpuhtauden" kanssa. Päätin olla kertomatta tästä väärinkäsityksestä kenellekään; halusin todella olla palveluksessa.

Ja menin temppeliin. Sitä ennen en ollut melkein koskaan käynyt siellä, teimme koko ajan töitä ja valmistauduimme lomaan. Minulle oli yllätys, että sisaret eivät rukoilleet ensimmäisessä kerroksessa kaikkien seurakuntalaisten kanssa, vaan toisessa, jossa ei näkynyt yhtään mitään. Kuulimme huutoa ja laulua kaiuttimista, mutta emme nähneet mitään. Parvekkeen kaiteen lähestyminen oli kiellettyä - luultavasti siksi, että nunnat näyttäisivät naurettavilta nojaten kaiteen yli ja tuijottaen alla olevia ihmisiä. Tämä sai minut järkyttymään kamalasti. Se on pahempaa kuin palvelun katsominen televisiosta, se on kuin kuunteleisi sitä radiosta. Mutta siihenkin tottuu.

Palveluksessa minua kiusasi jatkuvasti omatunto, että olin valehdellut, määräysten mukaan minun piti olla keittiössä, mikä teki siitä jotenkin surullisen. Sitten oli yhteinen ateria seurakuntalaisten kanssa ja pieni konsertti. Lopulta kaikki rikkoivat paastonsa keitetyillä munilla, pääsiäiskakkuilla ja pääsiäisellä.

Äiti itse auttoi minua selvittämään rutiinit aterioiden yhteydessä. Tuon häpeällisen lounaan jälkeen oli myös iltateetä samana päivänä, jonne otin tietämättäni ylimääräisen keksän. He eivät lyöneet minua käsiin, mutta ymmärsin sen ruokailijoiden katseista ja tyytymättömästä sihisemisestä. Seuraavana aamuna liturgian jälkeen minut kutsuttiin äidin luo. Silloin en pelännyt äitiä ja olin jopa iloinen saadessani puhua hänen kanssaan. Hän alkoi kohteliaasti selittää minulle aterialla syömisen sääntöjä. Kellon soidessa he alkoivat syödä. Ensimmäisenä on keitto. Tureeni oli välitettävä selkeässä järjestyksessä seniorista junioriin. Jos et halua keittoa, istu ja odota seuraavaa puhelua. Toisella kellolla sai tarjoilla pääruoka ja salaatti. Kolmannen kellon jälkeen - tee, hillo, hedelmät (jos saatavilla). Neljäs kello on aterian päätös. Voit sallia itsellesi enintään neljänneksen toisesta ruokalajista, salaatista tai keitosta. Voit ottaa sen vain kerran, älä lisää sitä, vaikka ruokaa olisi jäljellä. Voit ottaa kaksi palaa valkoista leipää ja kaksi mustaa, ei enempää. Et voi jakaa ruokaa kenenkään kanssa, et voi ottaa sitä mukaasi, etkä voi olla lopettamatta sitä, mitä laitat lautaselle. Hän ei sanonut mitään hillosta, eikä kukaan tiennyt varmasti; peruskirjassa ei määrätty, kuinka monta kertaa sitä saa laittaa. Se riippui sen ”neljän” sisarista, joihin päädyit.

Viikko saapumiseni jälkeen he veivät passini, rahani ja matkapuhelimeni jonnekin tallelokeroon. Perinne on outo, mutta näin he tekevät kaikissa luostareissamme.

Meillä ei ollut aikaa viettää pääsiäistä, meidän piti valmistautua toiseen lomaan - äidin vuosipäivää, 60 vuotta. Yksikään kirkkojuhla Pyhän Nikolauksen luostarissa, edes piispan vierailu, ei voinut verrata loistossaan "äitien" juhlaan. Hänellä oli niitä monia: hänen syntymäpäivänsä, kolme enkelipäivää vuodessa, Pyhän Nikolauksen päiviä pidettiin myös "äidin päivinä" sekä hänen useita mieleenpainuvia päivämääriä: tonsuuri, hänen vihkimisensä apittariksi jne. Jokainen äidin paluu "ulkomailta" "toimii myös syynä juhlimiseen. Usein Venäjällä erityisen kunnioitettuja pyhien päiviä ei edes mainittu, mutta yksikään "äitien" loma ei voinut tulla ilman runsasta ateriaa ja konserttia. Näissä juhlissa sisaruksille annettiin usein symbolisia lahjoja "äidiltä" - ikoneja, pyhäkköjä, postikortteja, suklaata.

Viikko saapumiseni jälkeen passi, rahat ja matkapuhelin vietiin

Tätä vuosipäivää valmistauduttiin erityisesti. Vierasravintolan pöydät olivat täynnä kalliita ruokia, gourmet-herkkuja ja juomia. Jokaista neljää vierasta kohden oli kokonainen paistettu täytetty sammi. Koko ruokasali oli täynnä vieraita ja luostarin sponsoreita. Melkein kaikki sisaret palvelivat vieraita valkoisissa esiliinassa ja selässä isot pörröiset rusetit. Äiti yleensä rakasti jousia kaikkialla - mitä enemmän, sen parempi. Hänen mielestään se oli erittäin tyylikäs. Rehellisesti sanottuna nunnat näyttivät oudolta ja naurettavalta hupuissa ja kaapuissa, joissa oli valkoiset rusetit selässä, mutta mausta ei kiistellä.

Ruokailun jälkeen oli tuttuun tapaan konsertti ja orpokodin lasten teatteriesitys. Vieraat olivat iloisia. Myös sisarukset olivat tyytyväisiä: monen päivän ja yön uuvuttavan juhlaan valmistautumisen jälkeen hekin pääsivät kokeilemaan sampi ja kaikkea mitä vieraiden jälkeen jäi.

Kun muutin pyhiinvaelluksesta sisarten joukkoon, olin hyvin yllättynyt yhdestä kummallisesta seikasta: koko luostarin vessassa ei ollut wc-paperia. Ei rakennuksissa, ei ruokasalissa, ei missään. Pyhiinvaelluksessa ja vierasravintolassa oli paperia kaikkialla, mutta ei täällä. Aluksi ajattelin, että kaiken tämän lomamelun aikana he jotenkin unohtivat tämän tärkeän aiheen, varsinkin kun olin aina tottelevainen vierashuoneessa tai lasten ruokasalissa, jossa oli paperia, ja saatoin kääriä itseni niin paljon kuin Tarvitsin varaukseen. En jotenkin uskaltanut esittää tätä herkkää kysymystä sisaruksilleni tai äidilleni. Kerran, kun pesin hampaitani talomme yhteisessä kylpyhuoneessa ja rakennuksessa päivystävä nunna Theodora pesi lattiaa, sanoin ääneen kuin itsekseni: "Vau! He unohtivat laittaa paperin uudelleen! Hän katsoi minua villisti ja jatkoi lattioiden siivoamista. Sitten sain vihdoin selville sellin naapurilta, että tämä arvokkain ja elintärkein tavara pitää erikseen tilata dekaanilta, tämän voi tehdä vain kerran viikossa, kun rulla toimii ja voi tilata vain kaksi rullaa kuukaudessa , ei enempää. Luulin kuvittelevani sen. Se ei vain voi olla. Kaikkien näiden runsaiden aterioiden jälkeen, joissa oli kaviaaria, doradoa ja käsintehtyjä makeisia, oli vaikea uskoa.

Tulevaisuudessa sanon, että tässä paperissa oli melkoisia omituisuuksia. Yksi äskettäin saapunut noviisi Pelageya (hänen nimensä maailmassa oli Polina) valitti Matushkalle, että hänen oli mahdotonta tulla toimeen kahdella rullalla. Tämä Pelageya oli elämässään yleensä melko yksinkertainen; mikään ei estänyt häntä puhumasta asioista, jotka todella huolestuttivat häntä. Tässä tilaisuudessa pidettiin kokonaisia ​​luostaritunteja. Äiti häpäisi Pelageyan kaikkien edessä. Hän sanoi, että kun kaikki tekevät henkistä työtä, hän ajattelee asioita, kuten wc-paperia. Loput tietysti tukivat äitiä kaikessa. Heille ilmeisesti riitti kaikesta. Ja ne, joilla ei ollut tarpeeksi, olivat hiljaa: he luulivat olevansa jotenkin väärässä. Tämän seurauksena Pelageya, joka seisoi koko tämän ajan hillittömän tyhmän näköisenä, kysyi:

- Äiti, pitäisikö minun pyyhkiä se sormella tai jollain?

Jolle hän haukkui:

- Joo! Pyyhi sormesi!

Tämä on luultavasti jotain, jota kuulet harvoin missään. Tällä upealla tarinalla oli kuitenkin hyvä loppu. Pelageya asui luostarissa yli vuoden, en tiedä kuinka hän ratkaisi ongelman paperilla, mutta sitten hän lopulta lähti. Hän ei koskaan oppinut pelkäämään äitiä, hän oli usein töykeä, esitti naurettavia kysymyksiä suoraan, kirjoitti avoimesti ajatuksiaan äidille, mitä ei missään tapauksessa olisi pitänyt tehdä... yleensä hän ei jaksanut ja lähti. Kun hän lähti, he unohtivat hänet pitkäksi aikaa. Ja sitten äiti tuli joillekin luokille, näytti kalpealta, väsyneeltä, selvästi epäluotettavalta, ja toi mukanaan kasan peitettyjä A4-arkkeja. Hautajaisäänellä hän alkoi kertoa meille, että Pelageya ei ilmeisesti haaskannut aikaansa "maailmassa", hän kirjoitti kirjeen tai jopa tutkielman elämästään Pyhän Nikolauksen luostarissa, ja melko laajan yksi siinä. Siellä hän uskalsi pilkata luostaria, äitiä ja sisaria. Äiti luki meille katkelmia tästä kirjeestä. "Vau", ajattelin, "mihin tämä Pelageya pystyi." Tutkielman tyyli oli hyvin yksinkertainen, jopa naiivi, mutta hän näki erittäin tarkasti luostarissa tapahtuvan olemuksen: tämä, kuten hän kirjoitti, "Äidin persoonallisuuskultti", joka tässä korvaa uskon Kristukseen ja johon kaikki täällä perustuu. Hän kirjoitti hyvin totuudenmukaisesti sisarustensa ja lastensa niukoista aterioista, jotka koostuivat pääosin lahjoitetusta vanhentuneesta ruoasta, joissa paastopäivänäkin on harvoin kalaa tai maitotuotteita, ja äitinsä ylellisistä illallisista, lakkaamattomasta työstä ilman lepoa, näistä sielua uuvuttavaa toimintaa, sisaruksista, jotka menettivät mielensä sellaisesta elämästä, ja tietysti – vessapaperista! Pelageya lähetti tämän kirjeen patriarkaatille sekä hiippakunnalle, Kalugan metropoliitille ja Borovsk Clementille, joiden johdolla luostarimme oli. Mutta jostain syystä tämä kirje päätyi Nikolain äidille. En tiedä, luettiinko sitä ollenkaan patriarkaatissa vai Kalugan hiippakunnassa.

Hän näki olemuksen erittäin tarkasti: "äidin persoonallisuuskultin", joka tässä korvasi uskon Kristukseen