Elokuun 14. päivänä, ensimmäisenä nuppipaaston päivänä, juhlitaan Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden syntymistä (tuhoamista).

Tämä loma perustettiin Konstantinopoliin elokuussa siellä usein esiintyneiden sairauksien vuoksi. Tämän loman alku juontaa juurensa 800-luvulle, ja 1100-1300-luvuilta se vakiinnutti asemansa kaikissa paikalliset kirkot. Konstantinopolissa oli tapana, jonka mukaan joka vuosi osa Bysantin keisarien kotikirkossa säilytettyä Pyhän Ristin elämää antavaa puuta käytettiin St. Sofia, jossa veden siunaus tapahtui. Sitten elokuun ensimmäisestä päivästä lähtien tätä pyhäkköä kuljetettiin ympäri kaupunkia kahden viikon ajan, samalla kun litiumia tarjoiltiin "paikkojen pyhittämiseksi ja tautien torjumiseksi". elokuun 28 Elämää antava puu Risti vietiin takaisin kuninkaallisiin kammioihin.

Loman venäjänkielinen nimi "alkuperä" on virheellinen käännös kreikan sanasta, joka tarkoittaa juhlallista seremoniaa, kulkue. Siksi loman nimeen lisättiin sana "kuluminen".

Venäjän kirkossa tämä juhla yhdistettiin Venäjän kasteen muistoon 14. elokuuta 988. Moskovan patriarkan ja koko Venäjän filareetin käskystä vuonna 1627 kootussa "Tarina pyhän konsiiliarin ja apostolisen suuren taivaaseenastumisen kirkon tehokkaista riiteistä" annetaan seuraava selitys 14. elokuuta pidetystä lomasta: "Ja Pyhän Ristin päivänä kaikissa kaupungeissa ja kylissä on pyhitysprosessi veden ja valistuksen vuoksi ihmisten vuoksi."

Uutiset Venäjän kastepäivästä säilytettiin 1500-luvun kronografeissa: "Kiovan ja koko Venäjän suuri ruhtinas Vladimir kastettiin 14. elokuuta." Tänä lomana kirkkojen on tarkoitus ottaa risti pois ja palvoa sitä. Venäjän kirkossa nykyään hyväksytyn riitin mukaan pieni veden pyhittäminen 14. elokuuta suoritetaan ennen liturgiaa tai sen jälkeen.

Yhdessä veden pyhittämisen kanssa suoritetaan hunajan pyhitys (siksi tätä lomaa kutsutaan nimellä "Ensimmäinen hunajan pelastaja", "Vapahtaja vedessä", "Märkä Vapahtaja").

Tästä päivästä eteenpäin sen uuden sadon syöminen on siunattua.

Samana päivänä vietetty armollisen Vapahtajan ja kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen juhla perustettiin Vapahtajan ikonien merkkien yhteydessä, Pyhä Jumalan äiti ja kunniaristi pyhän jaloruhtinas Andrei Bogolyubskyn (1157-1174) taisteluissa Volgan bulgarialaisten kanssa. Vuonna 1164 Andrei Bogolyubsky aloitti kampanjan Volgan bulgarialaisia ​​vastaan, jotka syrjäyttivät Rostovin ja Suzdalin maiden sorrettuja asukkaita. Luotettuaan taivaan kuningattaren apuun prinssi otti hänet mukaansa ihmeellinen ikoni, jonka hän toi Kiovasta ja sai myöhemmin nimen Vladimir. Kaksi pukeutunutta pappia kantoi pyhää ikonia ja Kristuksen kunniallista ristiä armeijan edessä. Ennen taistelua hurskas prinssi, joka oli osallisena pyhissä mysteereissä, kääntyi kiihkeästi rukouksella Jumalanäidin puoleen: ”Jokainen, joka luottaa sinuun, rouva, ei hukku, ja minulla, syntisellä, on sinussa muuri. ja peitto." Prinssin jälkeen kenraalit ja sotilaat lankesivat polvilleen ikonin eteen ja kunnioittaen kuvaa menivät vihollista vastaan.

Bulgarialaiset lyötiin ja pakotettiin pakenemaan. Legendan mukaan samana päivänä Kreikan keisari Manuel voitti saraseenit. Kiistaton todiste molempien voittojen ihmeellisyydestä olivat valtavat tulisäteet, jotka lähtivät armeijassa olevista Vapahtajan, Jumalan äidin ja Pyhän Ristin ikoneista. Nämä säteet peittivät Kreikan ja Venäjän jaloisten hallitsijoiden rykmentit ja olivat kaikkien taistelleiden näkyvissä. Näiden upeiden voittojen muistoksi, prinssi Andreaksen ja keisari Manuelin yhteisellä suostumuksella ja korkeimpien kirkon viranomaisten edustajien siunauksella, perustettiin armollisen Vapahtajan ja kaikkein pyhimmän Theotokosin loma.

Hei rakkaat tv-katsojat! Lämpimät onnittelut kaikille nuppipaaston alkamisesta. Tänään, 14. elokuuta, ortodoksinen kirkko viettää Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden syntyjuhlaa sekä armollisen Vapahtajan ja kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen juhlaa.

Kunniaristin kantopäivän perustivat 1. elokuuta vanhaan tapaan Kreikassa Konstantinopolin patriarkka Luukas tsaari Manuelin johdolla ja Venäjällä Kiovan metropoliitta Konstantinus ja Rostovin piispa Nestor suurruhtinas Andrei Jurjevitšin johdolla. Syy sen perustamiseen oli seuraava.

Tsaari Manuel ja ruhtinas Andreas, jotka olivat keskenään rauhassa ja veljellisessä rakkaudessa, sattuivat lähtemään sotaan samana päivänä: ensimmäinen Konstantinopolista saraseenia vastaan ​​ja toinen Rostovista bulgarialaisia ​​vastaan. (Suurruhtinas asui tuolloin Rostovissa: bulgarialaiset olivat pakanoita, jotka asuivat Volgan alajuoksulla, mistä he saivat nimensä.) Herra Jumala antoi heille täydellisen voiton vihollisistaan: Kreikan kuningas voitti saraseenit ja ruhtinas Andrei Bogolyubsky voittivat Volgan bulgarialaiset ja valloittivat heidät.

Kreikkalaisessa Tuntikirjassa vuodelta 1897 tämän loman alkuperä selitetään seuraavasti: "Elokuussa hyvin usein esiintyneiden sairauksien vuoksi Konstantinopolissa on muinaisista ajoista lähtien ollut tapana käyttää rehellistä ristinpuuta teillä. ja katuja pyhittääkseen paikkoja ja torjuakseen sairauksia. Edellisenä päivänä (31. heinäkuuta), kun se oli kulunut pois kuninkaallisesta aarrekammiosta, se asetettiin suuren kirkon pyhälle aterialle (Hagia Sofian - Jumalan viisauden - kunniaksi). Tästä päivästä lähtien kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen nukkumiseen asti, he suorittivat litioita kaikkialla kaupungissa, tarjosivat sen sitten ihmisille palvontaa varten. Tämä on Pyhän Ristin alkuperä."

Venäjän kirkossa tämä juhla yhdistettiin Venäjän kasteen muistojuhlaan 1. elokuuta 988. Vuonna 1627 Moskovan ja koko Venäjän filareetin patriarkan käskystä laaditussa "Tarinassa pyhän konsiiliarin ja apostolisen suuren taivaaseenastumisen kirkon tehokkaista riiteistä" annetaan seuraava selitys 1. elokuuta pidetystä lomasta: " Ja Rehellisen Ristin päivänä on pyhitysprosessi veden ja valistuksen vuoksi ihmisten vuoksi, kaikissa kaupungeissa."

Venäjän kirkossa nykyään hyväksytyn riitin mukaan pieni veden pyhittäminen 1. elokuuta suoritetaan ennen liturgiaa tai sen jälkeen. Yhdessä veden pyhittämisen kanssa suoritetaan hunajan pyhitys.

Tämän päivän juhlapäivänä tuodaan esille Herran rehellinen ja elämää antava risti muistutuksena siitä, että Herra on ristiinnaulittu puolestamme ja sillä Hän pelastaa ja on jo pelastanut meidät iankaikkiselta tuomiolta, jos vain me itse omaksuisimme Hänen lunastajansa. ansaitsemme uskomme, toivomme ja rakkautemme Häntä kohtaan, ja jokainen kantaa kärsivällisesti ristisi.

Palvokaamme siis Herran Elämää antavaa Ristiä vahvistuksemme ja rakkaudella ja kärsivällisyydellä kukin kantakaamme ristiämme pelastukseksemme läpi tulevan paastokentän, samoin kuin koko elämämme ajan!

Rakkaat veljet ja sisaret, tänään vietetään myös pyhien muistoa:

seitsemän makkabealaista marttyyria: Abim, Antoninus, Gurias, Eleasar, Eusevo, Alim, Markel, heidän äitinsä Salomonia ja heidän opettajansa Eleasar;

St. Sophia of Suzdal (jäännöksten löytäminen);

mchch. Perga Pamphyliassa;

sschmch. Demetrius Pavsky-presbyter.

Onnittelen sydämellisesti ja lämpimästi kaikkia näitä pyhiä nimiä kantavia nimipäivän johdosta! Toivon sinulle Herralta hengellistä rauhaa, fyysistä terveyttä ja kaikkivoipaa apua kaikissa hyvissä teoissa ja hyvissä yrityksissä rukoustesi kautta taivaallisia suojelijoita. Ole Jumalan suojassa! Hyvää kesän jatkoa sinulle!

Ensimmäiset kylpylät - Hunajakylpylät

Ravisi meitä runsaasti.

Poistettu näyttöä varten

Elämää antava risti muinaisista ajoista.

Suoritetaan taivaaseenottopaasto,

Henkisen kasvun näyttäminen.

Hieromonk Dimitri (Samoilov)

Herran elämää antavan ristin kunniallisten puiden alkuperäpäivällä on hyvin monimutkainen ikonografia. Tämä johtuu itse loman kaksinaisuudesta. Toisaalta se on omistettu todelliselle historialliselle tapahtumalle, mutta toisaalta kirkko puhuu myös tietystä ideasta, joka ilmaistaan ​​ikonissa.

Ikonografisen koostumuksen alkuperä

Ensin vähän historiaa. 1100-luvun puolivälissä Venäjällä ja Bysantissa tapahtui kaksi ihmeellistä tapahtumaa lähes samanaikaisesti. Kaksi hallitsijaa - Vladimirin ruhtinas Andrei Bogolyubsky ja Bysantin keisari Manuel Komnenos - lähti sotilaskampanjoihin vihollisiaan vastaan. Andrei tarttui aseisiin Volgan bulgaareja vastaan, ja Manuel meni turkkilaisia ​​vastaan. Molemmissa tapauksissa kristittyjen hallitsijoiden oli kohdattava vihollisjoukkoja, jotka ylittivät heidän omat joukkonsa. Molemmissa tapauksissa kampanjat uhkasivat päättyä epäonnistumiseen, ja molemmissa tapauksissa johtajat rukoilivat Kristusta myöntämään voiton. Herra kuuli heidän rukouksensa - kristittyjen hallitsijoiden kampanjat osoittautuivat voittoisiksi. Heihin liittyi ihmeellisiä merkkejä Vapahtajan ja Jumalanäidin ikoneista, ja taivaalla, joukkojen sijaintien yläpuolella, näkyi risti. Esivanhempamme näkivät näissä tapahtumissa merkin Jumalan armosta ja järjestivät heidän kunniakseen erityisen juhlan 1. elokuuta (14.).

Mutta on olemassa vielä ikivanha perinne, joka on kuvattu lomakuvakkeessa. Bysantium on eteläinen maa, jossa esiintyi usein erilaisia ​​epidemioita ja ruttotauteja. Ne olivat erityisen voimakkaita elokuussa, jolloin lämpö oli suurin. Koska jopa koulutettujen ja kattavasti kehittyneiden kreikkalaisten keskuudessa lääketieteen taso oli kaukana nykyaikaisesta, nämä sairaudet vaativat monien ihmisten hengen säästämättä köyhiä eikä aatelisia. Bysanttilaiset saattoivat hakea suojaa vain Jumalalta - he menivät kaupunkien kaduille ja kävelivät katujen läpi juhlallisissa kulkueissa kantaen ikoneja mukanaan ja suorittaen rukouspalveluita. Näitä kulkueita pidettiin erityisen upeasti pääkaupungissa Konstantinopolissa, ja niitä jatkettiin, kunnes seuraava epidemia laantui. Pääpyhäkkö, jota kuljetettiin ympäri kaupunkia, oli Risti - sama, johon Kristus naulittiin teloituksen tuntien aikana. Tapa suorittaa uskonnollinen kulkue elokuussa vakiintui lopullisesti 1000-luvulla, ja siitä lähtien tämä perinne on vakiintunut kreikkalaisten riittikirkkojen (ortodoksisten ja uniaattien) käytäntöön.

Siirrytään nyt lomakuvakkeeseen. Sen koostumus kehitettiin melko myöhään - mongolien ja tatarien hyökkäyksen jälkeen. Se, että kuva kokonaisuudessaan ei ole ikivanha, todistaa se, että se on ylikuormitettu erilaisilla elementeillä. Muinaiset kuvakkeet luotiin aina vähimmäismäärällä yksityiskohtia, mutta ajan myötä niiden määrä alkoi kasvaa. Esimerkki tällaisesta ylikyllästymisestä on pääkuva Kultainen Vapahtaja.

Mitä kuvakkeessa tarkalleen ottaen on kuvattu?

Lomakuvakkeita on kahta päätyyppiä.

Ensimmäinen niistä koostuu kahdesta sävellyssuunnitelmasta. Etualalla - pohjassa - on hahmoja rukoilevista ihmisistä eri asennoissa. Joskus he eivät vain kävele, vaan myös makaavat ja istuvat. Joskus niitä kannetaan käsin tai ajetaan kottikärryillä. Keskellä näemme joen tai lähteen (fontin). Rannalla on enkeleitä, joiden taakse on asennettu risti. Ja ihmiset, ja Risti ja joki on kuvattu korkeiden jyrkkien kallioiden taustalla.

Tausta - yläosa - on vieläkin monimutkaisempi. Keskellä kallioiden yläpuolella seisoo Kristus, mukaan oikea käsi hänestä on Jumalanäiti, vasemmalla on Johannes Kastaja. Näitä kolmea pyhää hahmoa reunustavat molemmilla puolilla seisovat pyhät. Takana näet kaavamaisesti kuvattujen kaupunkirakennusten (seinät, tornit) ääriviivat ja temppelin, joka kohoaa aivan Vapahtajan hahmon takana.

Kuvatulla kuvakkeella on kaksinkertainen symboliikka. Yhtäältä tämä on kuva uskonnollisesta kulkueesta, joka pidettiin vuosittain Konstantinopolissa. Rukoilevat ihmiset ovat epidemiasta kärsiviä kaupunkilaisia. Joki tai lähde symboloi kaupungin vesijohtojärjestelmää (akveduktit, suihkulähteet, vesisäiliöt, lahdet), joka pyhitettiin tällaisten kulkueiden aikana. Risti on tärkein pyhäkkö. Temppeli ja rakennukset ovat kuva Hagia Sofiasta ja koko Bysantin pääkaupungista. Ja Kristus, Jumalanäiti, pyhät ja enkelit ovat niitä, jotka ovat näkymättömästi läsnä kaikkien rukoilevien kanssa jokaisessa jumalanpalveluksessa. Mutta tämä on vain pinnallinen tulkinta. On olemassa vielä syvempi – allegorinen symbolien tulkinta.

Koko ikoni on muun muassa ilmaus ajatusta kahden maailman ykseydestä - ylemmän ja alemman, taivaan ja maan, voitokaskirkon (joka koostuu jo ikuisuuteen siirtyneistä) ja kirkosta. sodassa pahuutta vastaan ​​(se koostuu maan päällä asuvista kristityistä). Ikonin alakenttä on maallinen maailma, surun maailma, joka on täynnä sairauksia ja surua ja joka odottaa uudestisyntymistä. Häntä symboloivat ne, jotka rukoilevat. Herra lähettää armonsa tähän maailmaan, joka vuodatetaan runsaasti jokaisen tosi uskovan päälle. Vesi on armon kuva. Se ei virtaa pelkästään maasta, vaan lähtee lähteestä, jonka juurella seisoo Risti. Tämä on erittäin tärkeä pointti, hän kertoo meille, että me pelastuimme juuri Vapahtajan ristin uhrin kautta, ja vain hän antoi meille runsaasti armolahjoja.

Alemman kentän ylemmästä erottavilla kivillä on kaksinkertainen symboliikka. Ensinnäkin he puhuvat henkisestä noususta, saavutuksesta, joka on suoritettava ollakseen hyvän ikuisuuden arvoisia. Toiseksi itse kalliota käytetään ikonografiassa vahvan uskon kuvana, jolla koko kirkko seisoo. Itse kirkon symboli on kaupungin linnoitusten ja temppelin kuva. Tämä on taivaallinen Jerusalem, tuleva Kristuksen ikuinen valtakunta, kaikkien kristittyjen päämäärä ja toivo. Kirkon pää on Vapahtaja, Häntä ympäröi Jumalanäiti, pyhät ja enkelit - eli ne, jotka ovat jo saavuttaneet taivaaseen, jonne meidät kaikki on kutsuttu menemään. Kuten näette, se on melko monimutkainen koostumus, mutta - kuten käy ilmi - se ei ole monimutkaisin.

On olemassa vieläkin monipuolisempi vaihtoehto, josta kannattaa puhua yksityiskohtaisesti. Se ilmestyi aikana, jolloin Moskovan valtio oli jo vahvistunut merkittävästi ja muuttunut voimakkaaksi Euraasian suurvallaksi. Siksi kuvake ei vain välitä loman aikaisempia ideoita, vaan välittää myös lisäfilosofiaa. Millaista filosofiaa tämä on?

Tämä on tietysti "kolmannen Rooman" teoria. 1500-luvulta lähtien Venäjällä on kiteytynyt käsitys, että Moskovan pääkaupunki ei ole vain kaupunki, vaan myös kaiken Jumalan pelastaman keskus. kristikunta, Rooman ja Konstantinopolin seuraaja, ortodoksisuuden viimeinen linnoitus ja uskon puhtauden takaaja maan päällä.

Toinen ajatus on Moskovan kuninkaallisen vallan pyhyys, koskemattomuus ja jumalallinen valinta. Bysantissa myös kuninkaita kunnioitettiin ja niitä kuvattiin joskus ikoneilla, mutta silti käsitys hallitsijan roolista maan elämässä vaihteli suuresti kreikkalaisten ja moskovilaisten välillä. Bysanttilaiset asettivat keisarin vallan aina kirkon vallan alapuolelle; keisarit nähtiin ennen kaikkea eräänlaisina uskon ja valtion ylläpitäjinä ja puolustajina. Tietenkin todellisuudessa tämä ei aina toiminut, ja basileus unohti usein todellisen roolinsa. Mutta virallisesti tsaari pysyi yhtä yksinkertaisena kirkon lapsena kuin Konstantinopolin kaupunginosan köyhä asukas. Moskovassa tsaarin valtaa, hänen palvelustaan ​​ja asemaansa valtiossa, käytännössä Ivan III:n ajoilta (1400-luvulta), alettiin jumalallistaa sekä muodollisesti että tosiasiallisesti. Tietenkin "paperilla" Venäjän hallitsija ei koskaan noussut taivaalle, mutta jos vertaamme hänen asemaansa Bysantin hallitsijoiden asemaan, viimeksi mainitut voivat olla hyvin kateellisia venäläisille kollegoilleen. Tsaarin johtama moskovilaisten valtakunta julistettiin Jerusalemin taivaallisen kaupungin, sen saarnaajan ja edeltäjän, tietyksi kuvakkeeksi. Jumalan valtakunta maan päällä.

Kaikki nämä ideat heijastuivat ikonin koostumukseen. Yleisesti ottaen se on hyvin samanlainen kuin muinaisemmat versiot - samat sairaat ihmiset, sama valtaistuimelta virtaava joki, sama risti, sama kaupunki temppeleineen ja torneineen. Mutta eroja on, ja erittäin merkittäviä.

– Jos varhaisissa ikoneissa rukoilijat enimmäkseen seisovat, etkä voi ymmärtää, ovatko he sairaita vai eivät, niin myöhemmissä kuvissa korostetaan, että rukoilijat alemmalla tasolla ovat sairaita ja odottavat paranemista siunatuista vesistä . Tämä on eräänlainen määrittely ja kansalaisuus. Painopisteenä ei ole vain kirkko pelastuksen antajana, vaan myös kirkko-sairaala, kirkko parantamisen lähteenä.

– Kristus ja muut taivaalliset olennot on erotettu alemmasta pohjapiirroksesta ikonin keskeltä kulkevalla lisäkkeellä. Täällä on kuvattu piispat, kuninkaat, aateliset ihmiset ja uskonnollinen kulkue, joka ristin ja ikonien kanssa lähtee kaupungin porteista ja suuntaa joen rantaan. Tämän sävellyksen merkitys ei ole vain historiallinen. Hän puhuu siitä erityisestä roolista, joka yllä mainitulla hyvin pyhällä ajattelulla on venäläisten ihmisten tietoisuudessa. Kuvake näyttää viittaavan sen erikoistoimintoon kirkon hierarkia ja kristillinen maallinen valta pelastusasiassa.

Siten toisen tyyppiset ikonit ovat rakenteellisesti kehittyneempiä ja edustavat kuvan valtion ihanteesta, joka syntyi Rooman valtakunnasta ja Bysantista ja kehittyi sitten täällä Venäjällä. Ajatus siitä, että koko maallinen elämä on taivaallisen elämän projektio, sen kynnys ja heijastus. Ja myös ajatus, että taivas ja maa liittyvät erottamattomasti toisiinsa ja että Kristus hallitsee molempia maailmoja.

Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden alkuperän ikoni.

Kalenterissa ortodoksinen kirkko Elokuun 1. päivää (14) kutsutaan "Pyhän Ristin rehellisten puiden alkuperän" juhlaksi. Mitä pyhä kirkko muistaa rukoillen tänä päivänä? Jo loman nimessä voimme nähdä tapahtuman olemuksen. Sana "alkuperä" tai tarkemmin käännettynä kreikasta "ennakoperä", eli "edessä kantaminen", tarkoittaa kulkuetta, joka pidettiin tänä päivänä osan alkuperäisestä elämää antavan Herran ristin puusta. . Tämä tapa on ollut olemassa pääkaupungissa muinaisista ajoista lähtien Bysantin valtakunta- Pyhän Konstantinuksen kaupungissa. Keisari Constantine Porphyrogenituksen (912-959) rituaalikirjassa on jo yksityiskohtaiset säännöt Rehellisen Puun poistaminen pyhäinjäännöksestä, suoritettu ennen 1. elokuuta. Kreikkalainen tuntikirja vuodelta 1897 selittää tämän perinteen seuraavasti: ”Elokuussa hyvin usein esiintyneiden sairauksien vuoksi Konstantinopolissa on pitkään vakiintunut tapa tuoda kunnianarvoisa ristinpuu teille ja kaduille pyhittääkseen paikkoja ja osastoa. pois sairauksista. Edellisenä päivänä, heinäkuun 31. päivänä, kulutettuaan sen pois kuninkaallisesta aarrekammiosta, he luottivat St. suuren kirkon ateria (Sofia). Tästä päivästä lähtien Jumalanäidin nukkumiseen asti juhlittiin litiaa kaikkialla kaupungissa ja ristiä uhrattiin ihmisille palvottavaksi. Tämä on kunniaristin alkuperä (προοδοσ).

Venäläisen kirkon kuukausikalenterissa 1300-luvun loppuun ja 1400-luvun alkuun asti, jolloin opiskelijoiden sääntö hallitsi, ei heinäkuun 31. eikä elokuun 1. päivänä suoritettu mitään Herran elämää antavalle ristille. ilmestyy kotimaiseen liturgiseen perinteeseen Jerusalemin säännön käyttöönoton myötä. Mutta vuonna 1168 Venäjällä, Kiovan metropoliitin Konstantinuksen johdolla, perustettiin tänä päivänä armollisen Vapahtajan, Kristuksen, Jumalamme, ja Hänen äitinsä, kaikkein pyhimmän Theotokos Marian, juhla. Niin kutsuttu "ensimmäinen pelastaja" yleisessä käytössä. Syynä tämän juhlan perustamiseen Venäjälle oli Venäjän joukkojen suurruhtinas Andrei Bogolyubskyn johtama voitto Volgan bulgarialaisista 1. elokuuta ja Kreikassa - Kreikan keisari Manuelin voitto samana päivänä muhammedilaisia ​​arabeja vastaan. tai saraseenit vuonna 1164.

Tsaari Manuel ja ruhtinas Andrei, jotka olivat keskenään rauhassa ja veljellisessä rakkaudessa, sattuivat lähtemään sotaan samana päivänä: ensimmäinen Konstantinopolista saraseenia vastaan ​​ja toinen Rostovista Volgan bulgarialaisia ​​vastaan. Herra Jumala antoi heille täydellisen voiton vihollisistaan. Siunatulla ruhtinas Andreilla oli hurskas tapa, kun hän lähti taisteluun, ottaa mukaansa Pyhän Jumalansynnyttäjän ikoni, joka piti sylissään Iankaikkista lasta, meidän Herraamme Jeesusta Kristusta, sekä kuva Kristuksen kunniallisesta rististä, joka oli kaksi pappia kantoivat armeijan keskuudessa. Juuri ennen esitystä hän rukoili kiihkeitä kyynelrukouksia Kristukselle ja Jumalanäidille ja osallistui Kristuksen jumalallisiin mysteereihin. Hän aseistautui tällä voittamattomalla aseella enemmän kuin miekoilla ja keihäillä, ja hän luotti enemmän Korkeimman apuun kuin armeijansa rohkeuteen ja voimaan, tietäen hyvin Daavidin sanan: Hän ei katso hevonen, eikä Hän suosi ihmisen jalkojen nopeutta; Herra iloitsee niistä, jotka pelkäävät Häntä, jotka luottavat Hänen armoonsa (Ps. 146:10-11). Prinssi rohkaisi myös sotilaita rukoilemaan sekä omien kunnioittavien rukoustensa esimerkillä että suoralla käskyllä, ja kaikki polvilleen kaatuessaan rukoilivat kyynelein Puhtaimman Jumalanäidin ikonin ja kunniallisen Kristuksen ristin edessä.

Kiihkeän rukouksen jälkeen kaikki suutelivat pyhää ikonia ja kunniallista ristiä ja menivät pelottomasti vihollisia vastaan. Herra auttoi heitä ristin voimalla, ja Puhtain Jumalanäiti auttoi heitä rukoillen heidän puolestaan ​​Jumalan edessä.

Noudattamalla jatkuvasti tätä tapaa ennen jokaista taistelua, suuriruhtinas Hän ei pettänyt häntä edes ennen taistelua bulgarialaisia ​​vastaan: hän meni ulos, hänellä oli, kuten tsaari Konstantinus Suuri muinaisina aikoina, Herran risti armeijan edessä. Kentälle tullessaan Venäjän armeija pakotti bulgarialaiset pakenemaan ja valtasi heitä takaa viisi kaupunkia, mukaan lukien Bryakhimovin kaupungin Kama-joella. Kun he palasivat leiriinsä taistelun jälkeen uskottomien kanssa, he näkivät, että Jumalanäidin ja Lapsen Kristuksen kuvakkeesta säteilivät kirkkaat, tuliset säteet, jotka valaisivat koko armeijan; se oli elokuun ensimmäinen päivä. Ihmeellinen näky herätti suurruhtinaassa vieläkin enemmän rohkeuden ja toivon henkeä, ja hän jälleen käänsi rykmenttejään takaamaan bulgarialaisia, ajoi vihollista takaa ja poltti suurimman osan heidän kaupungeistaan ​​osoittaen kunniaa eloonjääneille.

Kreikan keisari Manuel, joka lähti armeijansa kanssa saraseeneja vastaan, näki samana päivänä myös samanlaisen ihmeen - säteiden säteilyn Vapahtajan kanssa olevasta Puhtaimman Jumalanäidin kuvakkeesta, joka sijaitsi kunniallisen kanssa. Risti armeijan keskuudessa, varjosti koko rykmenttiä, ja sinä päivänä hän voitti saraseenit.

Prinssi Andrei Bogolyubsky sai pian tietää ihmeellisestä tapahtumasta Kreikassa, ja Kreikan keisari Manuel sai tietää samanlaisen armon ihmeestä Venäjällä. Molemmat ylistivät Jumalaa hänen kummallekin samaan aikaan paljastuneesta ihmeellisestä kaitselmuksestaan, ja sitten neuvoteltuaan piispojensa ja arvohenkilöidensä kanssa he päättivät järjestää juhlan Herralle ja Hänen Puhtaimmalle Äitilleen 1. elokuuta.

Venäjän kirkossa tämä juhla yhdistettiin myös Venäjän kasteen muistoon 1. elokuuta 988. Uutiset Venäjän kastepäivästä säilytettiin 1500-luvun kronografeissa: "Kiovan ja koko Venäjän suuri ruhtinas Vladimir kastettiin 1. elokuuta." Konstantinopolissa on pitkään ollut tapana siunata vettä jokaisen kuukauden ensimmäisenä päivänä (lukuun ottamatta syys- ja tammikuuta) Konstantinopolin patriarkan Photiuksen alaisen peruskirjan mukaisesti. Esitysjärjestys oli seuraava: Matinsin lopussa, kirkon ulkopuolella, keisarin läsnäollessa suoritettiin veden siunaus ja "veden siunauksen jälkeen tulee protopresbyteri ja hänen jalanjäljissään arkkidiakoni ja protopsalt, jos sellainen on, tai joku muu samanarvoinen - arkkidiakoni, joka kantaa ristiä, ja viimeinen on astia pyhällä vedellä. Keisari menee häntä vastaan ​​puolivälissä. Protopresbyter ottaa ristin arkkidiakonilta, tuo sen keisarin huulille ja rukoilee. Keisari suutelee ristiä, ja hänen ympärillään olevat laulavat monta vuotta." Ortodoksinen Venäjä peri hurskaan bysanttilaisen hovin tavan siunata vettä jokaisen kuukauden ensimmäisenä päivänä ja loi pohjan veden siunaukselle 1. elokuuta, kenties kiovan asukkaiden kastepäivän valinta liittyi tähän. perinne.

Vuonna 1627 Moskovan ja koko Venäjän patriarkan ja Filareetin käskystä laaditussa "Tarina pyhän konsiiliarin ja apostolisen suuren taivaaseenastumisen kirkon tehokkaista riiteistä" annetaan seuraavat ohjeet Pyhän Ristin juhlasta elokuussa 1: "Ja Pyhän Ristin päivänä kaikissa kaupungeissa ja kylissä on pyhitysprosessi veden ja valistuksen vuoksi ihmiskunnan vuoksi." Ja tämän mukaan tänä päivänä, vakiintuneiden perinteiden mukaan, kaikissa kirkoissa suoritetaan pieni veden pyhitys, jonka jälkeen uuden hunajakokoelman hunaja pyhitetään. Venäjällä vuosisatojen aikana kehittyneen hurskaan elämäntavan mukaan venäläinen aloitti kaiken toiminnan rukouksella, pyytäen Jumalan siunausta työlleen ja päätti kiitollisuusrukoukseen. Tänä päivänä mehiläishoitajat kantoivat ensimmäiset leikatut hunajakennot kirkkoon siunaamaan hunajaa, ajoitettuina juhlalliseen veden siunaukseen, joka pidettiin perinteisesti Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden syntyjuhlana. .. Messun ja veden siunauksen jälkeen pappi siunasi uuden sadon hunajan, ja vasta sen jälkeen se sai syödä. Osa siunatusta hunajasta ("papin osuus") jäi kirkkoon, sitten he kohtelivat papistoa, orpoja ja kerjäläisiä: "Ensimmäisen Vapahtajan kohdalla jopa kerjäläinen maistaa hunajaa!" Siksi ensimmäistä Vapahtajaa kutsuttiin myös "hunajaksi".

Näin juhlittiin Moskovassa tsaari Aleksei Mihailovitšin aikana kunnioitettavien Pyhän Ristin puiden syntyä: loman aattona, toisin sanoen Spasovin rituaalin aattona, 31. heinäkuuta illalla "Jevdokimovin päivästä alkaen alkuperään", suvereeni meni Simonovin luostariin, jossa hän kuunteli vesperiä, ja loma oli aamulla. Simonovin luostaria vastapäätä, Moskovan joelle, pystytettiin Jordan, kuten loppiaisena. Veden ylle rakennettiin katos neljälle pilarille reunuksella, joka maalattiin ja kruunattiin kultaisella ristillä. Pyhät evankelistat kuvattiin Jordanin kulmissa ja apostolit ja pyhät sen sisällä. Jordanian katos oli koristeltu kukilla, lehdillä, lintukuvilla, ja sen lähelle järjestettiin kaksi paikkaa - suvereenia, pyöreän viisikupoliisen temppelin muodossa, ja patriarkkalle - jotka oli maalattu ja koristeltu kaiverruksilla, aidattu kullatulla ristikolla; heidän ympärillään oleva lava oli peitetty helakanpunaisella kankaalla. Määrättynä aikana, alle kellon soitto suvereeni meni veteen bojaareiden ja ympäröimänä palveluhenkilöitä, veden seremoniallista siunausta varten.

Luettuaan rukoukset ja upotettuaan ristin veteen, hallitsija ja bojarit laskeutuivat Jordaniin ja asettivat pyhät ristit pyhäinjäännöksillä - kullalla, jalokivillä nastoitettuna - tavalliseen mekkoon. Toinen risteistä kuului ensimmäiselle Moskovan metropoliitille - Pyhälle Pietarille, toisen tsaari Aleksei siunasi hänen isoäitinsä, nunna Marfa Ivanovna. Vaihdettuaan kuivaan pukuun ”katoksen alla”, tsaari kunnioitti ristiä ja otti vastaan ​​patriarkan siunauksen. Papisto pirskotti joukot ja liput siunatulla "jordanialaisella" vedellä, ja pyhää vettä kaadettiin halukkaille. Kaksi hopea-astiaa tällä vedellä lähetettiin kuninkaalliseen palatsiin.

Veden siunausseremonian jälkeen pidettiin yleiset juhlat. Moskovassa he kokoontuivat kävelylle Simonovin luostarin lähelle, ja Novgorodissa Spasskaya “Prazdnitskaya” ajoitettiin samaan aikaan loman kanssa - kansanjuhlat, jotka pidettiin saarella lähellä Proiskhoddensky-linnoitusta tai vesiportteja, jotka saivat heidän nimensä, koska ristikulkue joelle kulki näiden Volhovin porttien läpi.

Ei vain kaupungeissa, vaan myös Venäjän kylissä pidettiin juhlallinen ristin kantaminen, uskonnollinen kulkue vesistöille (joet, järvet, lammet) ja vesilähteille (kaivoille), joissa rukoustilaisuudet ja veden siunaus tapahtui, siis suosittu nimi loma: "Vapahtaja vedessä" tai Vapahtaja veden (märkä). Veden siunauksen jälkeen oli tapana kylpeä: "Usea Vapahtajan luona - anteeksiantamattomat synnit annetaan anteeksi." Ihmisten lisäksi alavirtaan kylvettiin hevosia, ja paimenet toivat laitumilla karjaa ja ajoivat ne jokeen suojellakseen eläimiä tartuntataudeilta.

Zaraiskin alueella teini-ikäiset pojat toivat hevosia ympäröivistä seurakunnista niitylle, joka sijaitsee lähellä Sturgeon-jokea. Hevoset asetettiin riviin kahdessa tai kolmessa rivissä jättäen väliin käytävän, ja he odottivat uskonnollisen kulkueen saapumista lippujen ja ikonien kanssa. Rukoustilaisuuden ja veden siunauksen päätteeksi pappi käveli papin seurassa hevosrivejä pitkin ja pirskotti niitä pyhällä vedellä candeasta. Joissain paikoissa hevosia ei kasteltu vedellä, vaan ne ajettiin uimalla joen yli, jossa vesi oli aiemmin siunattu.

Kaikesta yllä olevasta näemme, että "Herran kallisarvoisen ja elämää antavan ristin puiden alkuperän" -päivän juhliminen Venäjän kirkossa on erityinen, ainutlaatuinen, koska venäläisessä perinteessä tämä festivaali yhdisti useita perinteitä eri ajoilta ja astui lujasti osaksi kansamme elämäntapaa, joka aina arvosti hurskasta elämäänsä.

Troparion, sävy 1

Pelasta, oi Herra, kansasi / ja siunaa perintöäsi, / suomalla voittoja vastarintaa vastaan ​​/ ja varjelemalla asuinpaikkasi Ristisi kautta.

1.-14. elokuuta, ensimmäisenä nuppipaaston päivänä, kirkko juhlii Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden syntymistä (tuhoamista). Peruskirjan mukaan se viittaa pieniin vapaapäiviin "ylistettynä", mutta siinä on yksi päivä esijuhlaa.

Sana "alkuperä", tai tarkemmin käännettynä kreikasta "ennakkoalkuperä", eli "kantava edessä", tarkoittaa, että tänä päivänä järjestetään kulkue (uskonnollinen kulkue), jossa on osa alkuperäistä Herran elämää antavan ristin puuta. Joka vuosi elokuun ensimmäisenä päivänä Hagia Sofian kirkkoon tuotiin osa Kreikan keisarien kotikirkossa säilytettyä elämää antavaa ristiä ja vettä siunattiin sairauksien parantamiseksi. Ihmiset kunnioittivat ristiä, jolla Kristus ristiinnaulittiin, joivat Hänen pyhittämää vettä ja saivat kauan odotetun terveyden.

Jo keisari Konstantinus Porphyrogenituksen (912-959) rituaalissa on yksityiskohtaiset säännöt Rehellisen puun poistamisesta pyhäkköpaikasta, mikä suoritetaan ennen elokuun 1. päivää. Kreikkalainen tuntikirja vuodelta 1897 selittää tämän perinteen seuraavasti: "Elokuussa hyvin usein esiintyneiden sairauksien vuoksi Konstantinopolissa on pitkään vakiintunut tapa tuoda kunniakas ristinpuu teille ja kaduille pyhittääkseen paikkoja ja torjuakseen sairauksia." Sitä se on "ennakkoalkuperä" Pyhä risti. Siksi sana lisättiin loman nimeen "kuluminen".

Loma perustettiin Bysantin valtakunnan pääkaupunkiin Konstantinopoliin 800-luvulla, ja 1100-1300-luvulla se perustettiin kaikkiin ortodoksisiin kirkkoihin. Venäjällä tämä loma ilmestyi Jerusalemin peruskirjan leviämisen myötä 1300-luvun lopulla.

1. elokuuta juhlii myös Venäjän ortodoksinen kirkko Armollisen Vapahtajan ja Siunatun Neitsyt Marian juhla kunniallisten Vapahtajan ikonien, kaikkein pyhimmän Theotokosin ja kunniallisen ristin merkkien muistoksi Kreikan kuninkaan Manuelin (1143-1180) taisteluissa saraseenien ja pyhän jaloruhtinas Andrei Bogolyubskyn (1157-1174) kanssa. Volgan bulgarialaiset vuonna 1164.

Vuonna 1164 Andrei Bogolyubsky (suurruhtinas Juri Vladimirovitšin poika ja loistavan Vladimir Monomakhin pojanpoika) ryhtyi kampanjaan Volgan bulgarialaisia ​​vastaan, jotka syrjäyttivät Rostovin ja Suzdalin maiden sorrettuja asukkaita (Bulgarit tai bulgarit olivat pakanoita, jotka asuivat Volgan alajuoksulla). Prinssi otti mukanaan kampanjaan Volgan bulgareita vastaan ​​ihmeellisen ikonin, jonka hän toi Kiovasta ja sai myöhemmin nimen Vladimir ja kunniallisen Kristuksen ristin. Ennen taistelua hurskas prinssi, saatuaan pyhät mysteerit, kääntyi kiihkeästi rukouksella Jumalan äidin puoleen pyytäen rouvan suojelua ja suojelusta: "Ei jokainen, joka luottaa sinuun, rouva, joudu kadotukseen, ja minulla, syntisellä, on sinussa muuri ja suoja." Prinssin jälkeen kenraalit ja sotilaat lankesivat polvilleen ikonin eteen ja kunnioittaen kuvaa menivät vihollista vastaan. Ottaa kentän Venäjän armeija laittoi bulgarialaiset pakenemaan ja valtasi heitä takaa viisi kaupunkia, mukaan lukien Bryakhimovin kaupungin Kama-joella. Kun he palasivat leiriinsä taistelun jälkeen, he näkivät, että Jumalanäidin ja Lapsen Kristuksen kuvakkeesta säteilivät tulen kaltaiset kirkkaat säteet, jotka valaisevat koko armeijan. Ihmeellinen näky herätti suurruhtinaassa vieläkin enemmän rohkeuden ja toivon henkeä, ja hän jälleen käänsi rykmenttejään takaamaan bulgarialaisia, ajoi vihollista takaa ja poltti suurimman osan heidän kaupungeistaan ​​osoittaen kunniaa eloonjääneille.

Legendan mukaan samana päivänä ylhäältä saadun avun ansiosta Kreikan keisari Manuel voitti myös saraseenit (muslimit). Kiistaton todiste molempien voittojen ihmeellisyydestä olivat valtavat tulisäteet, jotka lähtivät armeijassa olevista Vapahtajan, Jumalan äidin ja Pyhän Ristin ikoneista. Nämä säteet peittivät Kreikan ja Venäjän jaloisten hallitsijoiden rykmentit ja olivat kaikkien taistelleiden näkyvissä. Näiden upeiden voittojen muistoksi se perustettiin prinssi Andreaksen ja keisari Manuelin yhteisellä suostumuksella ja korkeimpien kirkkoviranomaisten edustajien siunauksella. Armollisen Vapahtajan ja Siunatun Neitsyt Marian juhla.

Tänä lomana kirkkojen on tarkoitus ottaa risti pois ja palvoa sitä. Venäjän kirkossa, samanaikaisesti armollisen Vapahtajan juhlan kanssa, Venäjän kasteen muisto, joka tapahtui 1. elokuuta 988, sen muistoksi, mitä se perustettiin tekemään tänä päivänä pieni veden siunaus Venäjän kirkossa nyt hyväksytyn riitin mukaan veden pyhittäminen 14. elokuuta, uuden tyylin mukaan, suoritetaan ennen liturgiaa tai sen jälkeen. Perinteen mukaan veden pyhittämisen yhteydessä suoritetaan hunajan pyhitys. Siksi ihmiset kutsuivat lomaa "Hunajakylpylät"

Lopuksi päivän kolmas loma - pyhien muistoa Vanhan testamentin marttyyrit Makkabeat jotka uskon voimalla voittivat luopumuksen kiusauksen ja kestäneet lyhytaikaista piinaa, saivat kunnian pelastuksella ja iankaikkisella autuaalla elämällä Jumalan valtakunnassa.

Seitsemän pyhää makkabealaista marttyyria: Abim, Antoninus, Gurias, Eleasar, Eusevo, Adim ja Marcellus sekä heidän äitinsä Salomonia ja opettaja Eleasar kärsivät vuonna 166 eaa. e. Syyrian kuninkaalta Antiokhos Epiphaneselta. Antiokhos Epiphanes harjoitti väestön hellenisointipolitiikkaa ja otti käyttöön kreikkalaiset pakanalliset tavat Jerusalemissa ja koko Juudeassa. Hän häpäisi Jerusalemin temppelin asettamalla siihen Olympolaisen Zeuksen patsaan, jonka palvontaan hän pakotti juutalaiset.

90-vuotias vanhin, lainopettaja Eleasar, joka tuomittiin Mooseksen lain noudattamisesta, meni päättäväisesti kidutukseensa ja kuoli Jerusalemissa. Samaa rohkeutta osoittivat Pyhän Eleasarin opetuslapset: seitsemän Makkabea-veljestä ja heidän äitinsä Salomonia. He, jotka pelottomasti tunnustivat itsensä tosi Jumalan seuraajiksi, kieltäytyivät uhraamasta pakanajumalille.

Vanhin pojista, joka oli ensimmäinen, joka antoi vastauksen kuninkaalle kaikkien seitsemän veljen puolesta, joutui hirvittävään kidutukseen muiden veljien ja heidän äitinsä edessä; muut viisi veljeä, yksi toisensa jälkeen, kärsivät samasta piinasta. Seitsemäs veli on jäljellä, nuorin. Antiokhos ehdotti pyhälle Salomonialle, että tämä taivuttaisi hänet luopumaan, jotta tämä saisi ainakin hänen viimeisen poikansa, mutta hänen rohkea äitinsä vahvisti häntä hänen tunnustuksessaan. Todellinen Jumala. Poika kesti kidutuksen yhtä lujasti kuin hänen vanhemmat veljensä.

Kaikkien lasten kuoleman jälkeen pyhä Salomonia seisoi heidän ruumiinsa päällä, kohotti kätensä kiitollisen rukouksen kanssa Jumalalle ja kuoli.

Pyhän seitsemän makkabealaisen veljen saavutus inspiroi pappi Mattatiasta ja hänen poikiaan, jotka kapinoivat Antiokhos Epiphanesta vastaan, mikä kesti vuosina 166-160 eKr. ja voitettuaan voiton he puhdistivat Jerusalemin temppelin epäjumalista.