(354–430)

Djetinjstvo i mladost. Mladost

Aurelije Augustin rođen je 354. godine u numidijskom gradu Tagaste (u sjevernoj Africi).

Augustinov otac, poganin, bio je član gradske vlasti i posjedovao je mali posjed. Augustinova majka, Monika, pobožna žena, za razliku od svog muža, ispovijedala je vjeru u Krista (kasnije ju je Crkva proglasila svetom). Unatoč tradicionalno sporednom položaju žena toga doba u društvu, Monikin utjecaj na muža i sina ipak je bio uspješan (na kraju je njezin suprug Patricius kršten, iako nedugo prije smrti).

Iako Augustinova obitelj nije prosjačila, imala je skromna primanja. U međuvremenu, ograničena sredstva nisu spriječila roditelje da osiguraju svom sinu dobro obrazovanje. U početku je studirao u svom rodnom gradu, a zatim je od 363. do 366. godine nastavio školovanje u Madauri. Sljedeće mjesto studija, gdje je otišao kao petnaestogodišnji mladić, bila je Kartaga.

Ovdje je Augustin sklopio poznanstva s mnogim vršnjacima. Štoviše, nisu svi vodili čestit život. Imajući negativne primjere pred očima, ali nemajući do kraja oblikovanu unutarnju moralnu jezgru, Augustin se i sam upustio u razvrat.

U Kartagi je upoznao ženu, s kojom je kasnije, 372. godine, dobio dijete. Sin je dobio ime Adiodatus (u grčkoj verziji - Teodor). Kasnije ga se Augustin više puta sjećao s očinskom ljubavlju i nježnošću.

Duhovna potraga

Do određene promjene u Augustinovu svjetonazoru i svjetonazoru dolazi kada je imao devetnaest godina. Tada je novcem koji mu je poslala majka nabavio rukopis Ciceronova djela “Hortenzije” u kojemu je on, njemu svojstvenom uvjerljivošću, otkrio važnost mudrosti kao najvišeg dobra. Ovo je djelo imalo snažan utjecaj na Augustina psihološki utjecaj, potaknulo ga je da ozbiljno razmisli o smislu života, pa tako i vlastitog, da svoje uobičajene svjetovne vrijednosti usporedi s vječnim.

U jednom trenutku, Augustin je postao simpatizer za krivo učenje manihejaca, koji su prepoznavali dva suprotstavljena načela: dobro i zlo. Čitanje Sveto pismo nije u njemu izazvalo pravi osjećaj poštovanja. A Augustinova razina povjerenja u kršćanstvo nije bila dovoljno visoka (možda je to bilo zbog poganskih ideja njegova oca). No njegovu simpatiju prema manihejstvu pogodovala je unutarnja nesloga koja mu je bila svojstvena zbog moralne mlitavosti i koju je iznutra osjećao: s jedne strane duhovna želja za nečim svijetlim i uzvišenim, a s druge strane niski tjelesni porivi. Zašto ne borba između dva principa, dobra i zla? Razdoblje Augustinove strasti za manihejstvom trajalo je gotovo 10 godina, otprilike od 373. do 382. godine.

Stekavši željeno obrazovanje u Kartagi, Augustin se vraća u svoju malu domovinu, Tagastu, i tamo se zapošljava kao učitelj gramatike. Međutim, nešto kasnije ponovno se preselio u Kartagu. Ovdje se, uz nastavu, ozbiljno opteretio teorijskim istraživanjima u području prirodnih znanosti. U međuvremenu, dok je shvaćao osnove astronomije, proučavao je, primjerice, astrologiju. Njegova majka, koja se iskreno zabrinula za njega i preselila u Kartagu, bliže sinu, ipak se nadala da će se on jednog dana, uz Božju pomoć, okrenuti i povući od štetnih, grešnih navika i lažnih ideja.

S vremenom je Augustin počeo imati sve više pitanja na koja mu manihejstvo nije moglo dati jasan potvrdan odgovor. Jednom, kad je biskup Faust, koji je među manihejcima uživao poštovanje i autoritet, stigao u Kartagu, prišao mu je Augustin i obasuo ga nezgodnim pitanjima. Nakon slušanja, Favst je priznao da nije mogao zadovoljiti svoju znatiželju. Tada je Augustin doživio izvjesno razočaranje u manihejstvu, iako je cijenio iskrenost manihejskog biskupa.

Godine 383. Augustin je otišao u Rim, a nakon nekog vremena odatle se preselio u Milano (Mediolan), gdje je dobio mjesto retoričara. I kao radoznalac i kao retoričar, rado je slušao propovijedi glasovitog biskupa Ambrozija (Mediolana). I slušao je. I ovo saslušanje nije ostalo bez rezultata.

Obraćenje Kristu

Kako je Augustin pohađao nedjeljna bogoslužja, u obredu katekumena, postajao je sve više opčinjen ljepotom pravoslavlja. Iz propovijedi biskupa Ambrozija i sam je naučio da kršćanski nauk predstavlja mnogo bogatije i uzvišenije znanje nego što je mogao zamisliti. I premda se prijašnja pokvarenost dala osjetiti u obliku grešnih pokreta u duši, on se, prema Providnosti Božjoj, korak po korak približavao Kristu.

Tajanstveni događaj ostavio je na njega veliki dojam. Jednog dana, razmišljajući o vlastitoj grešnosti, skrušen duhom, iznenada je začuo nečiji tajanstveni glas, kao dječji, kako ga pjevajući doziva: "Uzmi i čitaj." Osvrćući se oko sebe i ne nalazeći tko bi to mogao izgovoriti, Augustin je ovaj apel protumačio kao apel odozgo. Shvatio je da će predmet čitanja biti Sveto pismo. S druge strane, ovaj ga je apel podsjetio na njegov poziv, čiji ga je život svojedobno snažno dojmio. Augustin se odmah vratio na mjesto gdje je ostavio Sveto pismo i počeo čitati. Pozornost mu je usmjerila na rečenicu koja je upozoravala na razne opasnosti (gozbe, pijančevanje, senzualnost, razvrat, zavist, svađe, požudu općenito) i pozivala da se obuče Krista.

Godine 388. ili 389. Augustin je konačno primio krštenje. Ovaj događaj nije mogao ne obradovati njegovu majku, revnu kršćanku. Uskoro je počivala u Gospodinu.

Kler

Nakon majčine smrti, Augustin je, nakon što je neko vrijeme proveo u Italiji, otišao u svoj rodni grad Tagastu. Naslijedio je od oca, ali je on, već čvrsto odredivši smjer svog budućeg puta, sve rasprodao i dobiveno darovao za potrebe Crkve.

Uskoro se Augustin preselio u Ippon. Do tada je već stekao slavu kao branitelj kršćanstva i teolog. Godine 391. biskup Valerij ga je, na inzistiranje lokalne zajednice, zaredio za svećenika. Otada je otac Augustin postao njegov vjerni pomoćnik u radu na širenju vjere mnogo je propovijedao, bavio se tumačenjem Svetoga pisma i borbom protiv heretičkih zabluda.

Godine 395. otac Augustin uzdignut je na biskupsko dostojanstvo, a nakon smrti biskupa Valerija staje na čelo iponske biskupije i vodi je do svoje smrti.

Nekoliko godina prije smrti, blaženi Augustin izabrao je Heraklija za svog nasljednika. Dana 28. kolovoza 430. srce biskupa, iscrpljenog groznicom, stalo je i on se pojavio pred Licem vrhovnog suca.

Stvaralačka baština

Tijekom godina pastoralnog djelovanja iz pera bl. Augustina nastali su deseci djela razne prirode. Kao crkveni pisac, poznat je kao propovjednik, kao dogmatičar i kao polemičar.

Nažalost, ne može se bez zadrške prihvatiti sve što je vezano uz djelo ovog autora. Jedno od najspornijih područja misli njegova autora je doktrina koju je predstavio u polemici s Pelagijancima o ulozi božanske milosti u pitanju spasenja. Prigovarajući nauku krivovjeraca o mogućnosti praktički samostalnog izbavljenja čovjeka iz prljavštine grijeha, blaženi je otac s pravom primijetio da je to bez pomoći milosti u načelu nemoguće postići, no poneseni vrućinom kontroverzi, toliko je minimizirao ulogu same osobe da je to u budućnosti dalo povoda i razloga za stvaranje nove doktrine, koja predstavlja krajnju suprotnost pelagijanizmu: doktrina o Božjem predodređenju (prema ovoj doktrini, samo oni koje je Bog predodredio za spas su spašeni).

Još jedno kontroverzno mjesto u spisima Augustina Hiponskog povezano je s njegovim viđenjem Duha Svetoga kao Duha ljubavi. U daljnjem tumačenju, ovo je gledište činilo osnovu učenja Zapadne Crkve o ishođenju Duha Svetoga ne samo od Oca, nego i od Sina (bit tog učenja je u sljedećem: Otac ljubi Sin i, dakle, uništava Ljubav, ali Sin također ljubi Oca i, stoga, također muči Ljubav; budući da je Ljubav Duh Sveti, ispada da Duh Sveti dolazi i od Oca i od Sina).

Jedan od otaca kršćanske crkve, utemeljitelj augustinizma. Utemeljitelj kršćanske filozofije povijesti. Augustinov kršćanski neoplatonizam dominirao je zapadnoeuropskom filozofijom i katoličkom teologijom sve do 13. stoljeća.

Augustin (Aurelije) rođen je 13. studenoga 354. u afričkoj pokrajini Numidiji, u Tagaste (danas Souk-Ahras u Alžiru). Svoje početno obrazovanje duguje majci, kršćanki sv. Moniki, inteligentnoj, plemenitoj i pobožnoj ženi, čiji je utjecaj na sina, međutim, neutralizirao njegov otac poganin (rimski građanin, mali posjednik).

U mladosti Augustin nije pokazivao sklonosti prema tradicionalnoj grčkoj, već ga je zanijela latinska književnost. Nakon što je završio školu u Tagasteu, otišao je studirati u obližnji Centar za kulturu- Madavra. U jesen 370. godine, zahvaljujući pokroviteljstvu obiteljskog prijatelja koji je živio u rumunjskom Tagasteu, Augustin je otišao u Kartagu na tri godine studirati retoriku. U dobi od 17 godina, dok je boravio u Kartagi, Augustin je stupio u vezu s mladom ženom koja mu je postala partnerica na 13 godina i s kojom se nikada nije oženio jer je pripadala nižem društvenom sloju. U tom je razdoblju Augustin izrekao svoju izreku: “Dobri Bože, daj mi čestitosti i umjerenosti... Ali ne sada, Bože, ne još!” Godine 372. u konkubinatu je rođen Augustinov sin Adeodate.

Godine 373., nakon čitanja Ciceronovog Hortenzija, počeo je studirati filozofiju. Ubrzo se pridružio sekti manihejaca. U to je vrijeme počeo predavati retoriku, najprije u Tagasteu, kasnije u Kartagi. Augustin se u svojim Ispovijestima potanko osvrnuo na devet godina koje je protratio na “ljusci” manihejskog učenja. Godine 383. čak ni duhovni manihejski vođa Faust nije mogao odgovoriti na njegova pitanja. Ove godine Augustin je odlučio pronaći učiteljsko mjesto u Rimu, ali je tamo proveo samo godinu dana i dobio mjesto učitelja retorike u Milanu.

Pročitavši neke Plotinove rasprave latinski prijevod retoričarke Marije Viktorine, Augustin je upoznao neoplatonizam koji je Boga predstavljao kao nematerijalno transcendentalno Biće. Nakon što je prisustvovao propovijedima Ambrozija Milanskog, Augustin je shvatio racionalno uvjerenje ranog kršćanstva.

Za vrijeme Augustinova boravka u Milanu 384.-388. njegova je majka svome sinu našla nevjestu, zbog koje je on ostavio svoju priležnicu. No, morao je čekati dvije godine prije nego što mladenka navrši potrebnu dob, pa je uzeo drugu priležnicu. Naposljetku, Augustin je raskinuo zaruke sa svojom 11 godina mlađom nevjestom, ostavio svoju drugu konkubinu i nikada nije obnovio vezu s prvom.

Nakon toga je počeo čitati poslanice apostola Pavla i čuo od sufraganskog biskupa Simpliciana priču o obraćenju na kršćanstvo Marije Viktorine. Prema legendi, Augustin je jednog dana u vrtu čuo glas djeteta, koji ga je natjerao da nasumce otvori pisma apostola Pavla, gdje je naišao na Poslanicu Rimljanima (13,13). Nakon toga, on se, zajedno s Monikom, Adeodateom, svojim bratom, oba rođaka, svojim prijateljem Alipiusom i dva učenika, povukao na nekoliko mjeseci u Kassitsiak, u vilu jednog od svojih prijatelja. Po uzoru na Ciceronove Tuskulanske rasprave, Augustin je sastavio nekoliko filozofskih dijaloga. Na Uskrs 387. godine, njega je, zajedno s Adeodatom i Alipijem, krstio Ambrozije u Milanu.

Nakon toga, prethodno prodavši svu svoju imovinu i gotovo u potpunosti razdijelivši je siromašnima, on i Monica otišli su u Afriku. Međutim, Monika je umrla u Ostiji. Njezin posljednji razgovor sa sinom dobro je prenesen na kraju "Ispovijesti".

Neki od podataka o Augustinovom kasnijem životu temelje se na "Životu" koji je sastavio Possidio, koji je s Augustinom komunicirao gotovo 40 godina. Prema Posidiju, po povratku u Afriku, Augustin se ponovno nastanio u Tagasteu, gdje je organizirao samostansku zajednicu. Tijekom putovanja u Hippo Rhegium, gdje je već bilo 6 kršćanske crkve, grčki biskup Valerije dragovoljno je zaredio Augustina za prezbitera, budući da mu je bilo teško propovijedati na latinskom. Najkasnije 395. Valerije ga imenuje biskupom sufraganom i umire godinu dana kasnije.

Augustinove ostatke njegovi su sljedbenici prenijeli na Sardiniju kako bi ih spasili od oskvrnuća arijanskih vandala, a kada je ovaj otok pao u ruke Saracena, otkupio ih je Liutprand, kralj Langobarda, i pokopao ih u Paviji. u crkvi sv. Petra.

Godine 1842., uz pristanak pape, ponovno su prevezeni u Alžir i ondje sačuvani u blizini spomenika Augustinu, koji su mu na ruševinama Hippa podigli francuski biskupi.

Faze kreativnosti

Prva faza (386-395), karakterizirana utjecajem antičke (uglavnom neoplatonske) dogmatike; apstrakcija i visoki status racionalnog: filozofski “dijalozi” “Protiv akademika” (to jest, skeptika, Contra academicos, 386), “O redu” (De ordine, 386; prvo djelo u kojem se daje obrazloženje za sedam slobodne umjetnosti dan je kao pripremni ciklus za studij filozofije), “Monolozi” (Soliloquia, 387), “O blaženom životu” (De Beata Vita, 386), “O količini duše” (388-389) , “O učitelju” (388-389), “O glazbi” (388-389; sadrži poznatu definiciju glazbe Musica est ars bene modulandi s detaljno tumačenje; pet od šest knjiga, suprotno onome što naslov obećava, obrađuju pitanja antičke versifikacije), “O besmrtnosti duše” (387), “O prava religija"(390), "O slobodnoj volji" ili "O slobodnoj odluci" (388-395); ciklus antimanihejskih rasprava. Dio radova rano razdoblje zvan i Cassiciac, prema imenu ladanjske kuće u blizini Mediolana (Cassiciacum, ovo mjesto u današnjoj Italiji zove se Casciago), gdje je Augustin djelovao 386.-388.

Druga etapa (395-410), prevladavaju egzegetska i religiozno-crkvena problematika: “O Knjizi Postanka”, ciklus tumačenja poslanica apostola Pavla, moralne rasprave i “Ispovijest”, antidonatističke rasprave.

Treća etapa (410.-430.), pitanja o stvaranju svijeta i problemi eshatologije: ciklus antipelagijevskih traktata i “O gradu Božjem”; kritički osvrt na vlastite spise u Revizijama.

"("Ispovijesti"). Njegovo najpoznatije teološko-filozofsko djelo je O gradu Božjem.

Augustinov otac, rimski građanin, bio je mali zemljoposjednik, ali njegova majka, Monika, bila je pobožna kršćanka. U mladosti Augustin nije pokazivao sklonosti prema tradicionalnoj grčkoj, već ga je zanijela latinska književnost. Nakon završetka školovanja u Tagasteu odlazi na studij u najbliže kulturno središte – Madavru. U jesen godine, zahvaljujući pokroviteljstvu obiteljskog prijatelja, Rumunja, koji je živio u Tagasteu, Augustin je otišao u Kartagu na tri godine studirati retoriku. U gradu se u konkubinatu rodio Augustinov sin Adeodate. Godinu dana kasnije čitao je Cicerona i zainteresirao se za filozofiju te se okrenuo čitanju Biblije. Međutim, Augustin je ubrzo prešao na manihejstvo, koje je tada bilo moderno. U to je vrijeme počeo predavati retoriku, najprije u Tagasteu, kasnije u Kartagi. Augustin se u svojim Ispovijestima potanko osvrnuo na devet godina koje je protratio na “ljusci” manihejskog učenja. U gradu čak ni duhovni manihejski vođa Faust nije mogao odgovoriti na njegova pitanja. Ove godine Augustin je odlučio pronaći učiteljsko mjesto u Rimu, ali je tamo proveo samo godinu dana i dobio mjesto učitelja retorike u Milanu. Nakon čitanja nekih Plotinovih rasprava u latinskom prijevodu retoričarke Marije Viktorine, Augustin se upoznao s neoplatonizmom koji je Boga prikazivao kao nematerijalno transcendentalno biće. Nakon što je prisustvovao propovijedima Ambrozija Milanskog, Augustin je shvatio racionalno uvjerenje ranog kršćanstva. Nakon toga je počeo čitati poslanice apostola Pavla i čuo od sufraganskog biskupa Simpliciana priču o obraćenju na kršćanstvo Marije Viktorine. Prema legendi, Augustin je jednog dana u vrtu čuo glas djeteta, koji ga je natjerao da nasumce otvori pisma apostola Pavla, gdje je naišao na Poslanicu Rimljanima. Nakon toga, on se, zajedno s Monikom, Adeodateom, svojim bratom, oba rođaka, svojim prijateljem Alipiusom i dva učenika, povukao na nekoliko mjeseci u Kassitsiak, u vilu jednog od svojih prijatelja. Po uzoru na Ciceronove Tuskulanske rasprave, Augustin je sastavio nekoliko filozofskih dijaloga. Na Uskrs je zajedno s Adeodatom i Alipijem kršten u Mediolanu, nakon čega su on i Monika otišli u Afriku. Međutim, umrla je u Ostiji. Njezin posljednji razgovor sa sinom dobro je prenesen na kraju "Ispovijesti". Nakon toga, dio informacija o daljnjem Augustinovu životu temelji se na “Životu” koji je sastavio Possidio, koji je s Augustinom komunicirao gotovo 40 godina.

Prema Posidiju, po povratku u Afriku, Augustin se ponovno nastanio u Tagasteu, gdje je organizirao samostansku zajednicu. Tijekom putovanja u Hippo Rhegium, gdje je već bilo 6 kršćanskih crkava, grčki biskup Valerije svojevoljno je zaredio Augustina za prezbitera jer mu je bilo teško propovijedati na latinskom. Najkasnije g. Valery ga je imenovao sufraganskim biskupom i umro godinu dana kasnije.

Augustinove ostatke prenijeli su njegovi sljedbenici na Sardiniju da ih spase od oskvrnuća vandalskih Arijanaca, a kad je ovaj otok pao u ruke Saracena, otkupio ih je Liutprand, kralj Langobarda, i pokopao ih u Paviji god. crkva sv. Petra. U gradu su, uz pristanak pape, ponovno prevezeni u Alžir i tamo sačuvani u blizini spomenika Augustinu, koji su mu na ruševinama Hipona podigli francuski biskupi.

Faze kreativnosti

Prva razina(386-395), obilježen utjecajem antičke (prvenstveno neoplatonske) dogmatike; apstraktnost i visoki status racionalnog: filozofski “dijalozi” (“Protiv akademika” [odnosno skeptika, 386], “O narudžbi”, “Monolozi”, “O blaženom životu”, “O kvantitetu duše”). ”, “O učitelju” , “O glazbi”, “O besmrtnosti duše”, “O pravoj vjeri”, “O slobodnoj volji” ili “O slobodnoj odluci”); ciklus antimanihejskih rasprava.

Druga faza(395.-410.), prevladavaju egzegetska i religiozno-crkvena pitanja: “O Knjizi Postanka”, ciklus tumačenja poslanica apostola Pavla, moralne rasprave i “Ispovijest”, antidonatističke rasprave.

Treća faza(410-430), pitanja o stvaranju svijeta i problemi eshatologije: ciklus antipelagijevskih rasprava i “O gradu Božjem”; kritički osvrt na vlastite spise u “Revizijama”.

Utjecaj na kršćanstvo

Augustinov utjecaj na sudbinu i dogmatsku stranu kršćanskog učenja gotovo je bez premca. On je odredio duh i smjer ne samo afričke, nego i cijele zapadne crkve za nekoliko nadolazećih stoljeća. Njegove polemike protiv arijanaca, priscilijanaca, a posebno protiv donatista i drugih heretičkih sljedbi jasno pokazuju koliki je bio njegov značaj. Pronicljivost i dubina njegova uma, neukrotiva snaga vjere i žar mašte najbolje se ogledaju u njegovim brojnim spisima koji su imali nevjerojatan utjecaj i odredili antropološku stranu doktrine protestantizma (Luther i Calvin). Još važnije od razvoja nauka sv. Trojstva, njegove studije o odnosu čovjeka prema božanskoj milosti. Bit kršćanskog učenja smatra upravo čovjekovom sposobnošću da uoči Božju milost, a to temeljno stajalište odražava se i na njegovo razumijevanje drugih dogmi vjere. Njegova zabrinutost za strukturu monaštva došla je do izražaja u osnivanju mnogih samostana, koje su vandali ubrzo uništili.

Augustinovo učenje

Augustinovo učenje o odnosu ljudske slobodne volje, božanske milosti i predestinacije prilično je heterogeno i nije sustavno.

O biću

Bog je stvorio materiju i obdario je razne forme, svojstva i svrhe, stvarajući tako sve što postoji u našem svijetu. Djelovanje Božje je dobro, pa je stoga sve što postoji, upravo zato što postoji, dobro.

Zlo nije tvar-materija, nego nedostatak, njegova kvarenost, porok i šteta, nepostojanje.

Bog je izvor postojanja, čisti oblik, najviša ljepota, izvor dobra. Svijet postoji zahvaljujući neprekidnom stvaranju Boga, koji obnavlja sve što umire u svijetu. Postoji jedan svijet i ne može biti više svjetova.

Materija se karakterizira kroz vrstu, mjeru, broj i poredak. U svjetskom poretku svaka stvar ima svoje mjesto.

Bog, svijet i čovjek

Problem Boga i njegova odnosa prema svijetu kod Augustina se pojavljuje kao središnji. Bog je, prema Augustinu, nadnaravan. Svijet, priroda i čovjek, kao rezultat Božjeg stvaranja, ovise o svom Stvoritelju. Ako je neoplatonizam Boga (Apsolut) promatrao kao neosobno biće, kao jedinstvo svih stvari, onda je Augustin Boga tumačio kao osobu koja je sve stvorila. I posebno je razlikovao tumačenje Boga od sudbine i sreće.

Bog je bestjelesan, što znači da je božanski princip beskonačan i sveprisutan. Stvorivši svijet, pobrinuo se da u svijetu zavlada red i da se sve u svijetu počne pokoravati zakonima prirode.

Čovjek je duša koju mu je Bog udahnuo. Tijelo (meso) je vrijedno prezira i grešno. Samo ljudi imaju dušu; životinje je nemaju.

Čovjeka je Bog stvorio kao slobodno biće, ali počinivši pad, sam je izabrao zlo i protivio se Božjoj volji. Tako nastaje zlo, tako čovjek postaje neslobodan. Čovjek nije slobodan i nevoljan ni u čemu; u potpunosti ovisi o Bogu.

Štoviše, kao što se svi ljudi sjećaju prošlosti, neki se mogu “sjećati” budućnosti, što objašnjava sposobnost vidovitosti. Posljedično, budući da vrijeme postoji samo zato što se pamti, to znači da su stvari nužne za njegovo postojanje, a prije stvaranja svijeta, kada nije bilo ničega, nije bilo ni vremena. Početak stvaranja svijeta ujedno je i početak vremena.

Vrijeme ima trajanje koje karakterizira trajanje svakog kretanja i promjene.

Događa se i da se zlo koje čovjeka muči na kraju pokaže dobrim. Tako se, na primjer, osoba kažnjava za zločin (zlo) da bi mu se donijelo dobro kroz okajanje i grižnju savjesti, što vodi do pročišćenja.

Drugim riječima, bez zla ne bismo znali što je dobro.

Istina i pouzdano znanje

Augustin je rekao o skepticima: "Njima se činilo vjerojatnim da se istina ne može pronaći, ali meni se činilo vjerojatnim da se može pronaći." Kritizirajući skepticizam, iznio mu je sljedeći prigovor: kad istina ne bi bila poznata ljudima, kako bi se onda utvrdilo da je jedna stvar vjerojatnija (tj. sličnija istini) od druge.

Valjano znanje je čovjekovo znanje o vlastitom biću i svijesti.

Spoznaja

Čovjek je obdaren inteligencijom, voljom i pamćenjem. Um okreće smjer volje prema sebi, tj. uvijek je svjestan sebe, uvijek želi i pamti:

Augustinova tvrdnja da volja sudjeluje u svim činovima spoznaje postala je inovacija u teoriji spoznaje.

Faze spoznaje istine:

• unutarnji osjećaj – osjetilna percepcija.
• osjet - znanje o osjetilnim stvarima kao rezultat razmišljanja uma o osjetilnim podacima.
• razum – mistični dodir s najvišom istinom – prosvjetljenje, intelektualno i moralno usavršavanje.

Razum je pogled duše, kojim ona sama promišlja istinu, bez posredovanja tijela.

O društvu i povijesti

Augustin je potkrijepio i opravdao postojanje imovinske nejednakosti među ljudima u društvu. Tvrdio je da je nejednakost neizbježan fenomen društveni život i besmisleno je težiti izjednačavanju bogatstva; postojat će u svim dobima čovjekova zemaljskog života. No ipak, svi su ljudi pred Bogom jednaki, pa je stoga Augustin pozivao na život u miru.

Država je kazna za istočni grijeh; je sustav dominacije jednih ljudi nad drugima; nije namijenjeno ljudima za postizanje sreće i dobra, već samo za opstanak na ovom svijetu.

Pravedna država je kršćanska država.

Funkcije države: osiguranje zakona i reda, zaštita građana od vanjske agresije, pomoć Crkvi i borba protiv hereze.

Međunarodni ugovori se moraju poštovati.

Ratovi mogu biti pravedni i nepravedni. Jedni su oni koji su započeli iz opravdanih razloga, na primjer, potreba da se odbije napad neprijatelja.

U 22 knjige svog glavnog djela, “O Gradu Božjem”, Augustin pokušava obuhvatiti svjetsko-povijesni proces, povezati povijest čovječanstva s planovima i namjerama Božanskog. Razvija ideje o linearnom povijesnom vremenu i moralnom napretku. Moralna priča počinje s Adamovim padom i vidi se kao kretanje naprijed moralnom savršenstvu postignutom u milosti.

U povijesnom procesu Augustin je identificirao šest glavnih razdoblja (ta se periodizacija temeljila na činjenicama iz biblijske povijesti židovskog naroda):

• prva era - od Adama do Velikog potopa

• drugo - od Noe do Abrahama

• treći – od Abrahama do Davida

• četvrti – od Davida do babilonskog sužanjstva

• peti – od babilonskog sužanjstva do Kristova rođenja

• šesti – započeo s Kristom i završit će s krajem povijesti općenito i posljednjim sudom.

Čovječanstvo u povijesnom procesu formira dva “grada”: sekularnu državu - kraljevstvo zla i grijeha (čiji je prototip bio Rim) i državu Božju - kršćansku crkvu.

“Grad zemaljski” i “Grad nebeski” simbolični su izraz dvije vrste ljubavi, borbe egoističke (“sebeljublje dovedeno do zanemarivanja Boga”) i moralne (“ljubav prema Bogu do zaborava”). sebe”) motive. Ova dva grada razvijaju se paralelno, proživljavajući šest epoha. Na kraju 6. ere građani “Božjeg grada” dobit će blaženstvo, a građani “zemaljskog grada” bit će predani vječnim mukama.

Augustin Aurelije zagovarao je superiornost duhovne moći nad svjetovnom. Prihvativši augustinov nauk, Crkva je proglasila svoje postojanje kao zemaljski dio Božjeg grada, predstavljajući se kao vrhovni arbitar u zemaljskim zbivanjima.

Eseji

Najpoznatija Augustinova djela su “De civitate Dei” (“O Božjem gradu”) i “Confessiones” (“Ispovijest”), njegova duhovna biografija, esej De Trinitate (O Trojstvu), De libero arbitrio (O slobodnoj volji), Povlačenja (Revizije).

Vrijedno je spomenuti i njegovo meditacije, Solilokvij I Priručnik ili Manuale.

Linkovi

Augustinova djela

• O slobodnoj volji - Sveti Augustin
• Sveti Augustin i njegova djela na stranici “Antičko kršćanstvo”

O Augustinu

• Augustin Blaženi, hiponski biskup - Poglavlje iz knjige G. Orlova “CRKVA KRISTOVA. Priče iz povijesti kršćanske Crkve"

Književnost

Bilješke

Opći rad

• Trubetskoy E.N. Religiozni i društveni ideal zapadnog kršćanstva u V. B., 1. dio. Svjetonazor Bl. Augustina. M., 1892
• Popov I.V. Ličnost i učenje Bl. Augustin, sv. I, dijelovi 1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I.V. Radi na patrolologiji. T. 2. Osobnost i nauk svetoga Augustina. Sergiev Posad, 2005.
• Mayorov G. G. Formiranje srednjovjekovne filozofije. latinska patristika. M., 1979, str. 181-340 (prikaz, ostalo).
• Augustin: pro et contra. Sankt Peterburg, 2002.
• Guerrier V.N. Blaženi Augustin. M., 2003. (monografija).
• Povijest filozofije: Enciklopedija. - Mn.: Interpressservice; Kuća knjiga. 2002. godine.
• Lyashenko V. P. Filozofija. M., 2007. (monografija).
• Marru A.I. Sveti Augustin i augustinizam. M., 1998. (monografija).
• Pisarev L. Nauk bl. Augustin, biskup Ipponsky, o čovjeku u njegovom odnosu prema Bogu. Kazan, 1894.
• Stolyarov A. A. Slobodna volja kao problem europske moralne svijesti. M., 1999. (monografija).
• Sweeney Michael. Predavanja iz srednjovjekovne filozofije. M., 2001. (monografija).
• Eriksen T. B. Augustin. Nemirno srce. M., 2003. (monografija).
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson E. Introduction a l’etude de Saint Augustin. P., 1949. (monografija).
• Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (ruski prijevod: Mappy A.-I. Sv. Augustin i augustinizam. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustina. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• Flasch K. Augustin. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, “Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (2 sv., Aachen, 1840.);
• Bindeman, “Der heilige Augustin” (Berl., 1844.);
• Puzhula, “Vie de St. Augustin" (2 izd., 2 sv., Pariz, 1852.; u njem. prev. Gurtera, 2 sv., Shafg., 1847.);
• Dornor, “Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (Berlin, 1873.).

(sada Souk-Aras u Alžiru) 13. studenog

Svoje početno obrazovanje duguje svojoj majci kršćanki Moniki, inteligentnoj, plemenitoj i pobožnoj ženi, čiji je utjecaj na sina, međutim, paralizirao njegov otac poganin. Augustin je u mladosti bio najsvjetovnije raspoložen i, boraveći u Madauri i Kartagi radi proučavanja klasičnih autora, potpuno se prepustio vrtlogu užitaka.

Žeđ za nečim višim u njemu se probudila tek nakon čitanja Ciceronovog Hortenzija. Napao je filozofiju, pridružio se sekti manihejaca, kojoj je ostao vjeran oko 10 godina, ali, ne nalazeći nigdje zadovoljstva, gotovo je pao u očaj, a tek upoznavanje s platonskom i neoplatonskom filozofijom, koja mu je postala dostupna zahvaljujući latinskom prijevod, dao mu je hranu za neko vrijeme njegov um.

Augustinov utjecaj na sudbinu i dogmatsku stranu kršćanskog učenja gotovo je bez premca. On je odredio duh i smjer ne samo afričke, nego i čitave zapadne Crkve za nekoliko sljedećih stoljeća. Njegove polemike protiv arijanaca, priscilijanaca, a posebno protiv donatista i drugih heretičkih sljedbi jasno pokazuju koliki je bio njegov značaj. Pronicljivost i dubina njegova uma, neukrotiva snaga vjere i žar mašte najbolje se ogledaju u njegovim brojnim spisima koji su imali nevjerojatan utjecaj i odredili antropološku stranu doktrine protestantizma (Luther i Calvin). Još važnije od razvoja nauka sv. Trojstva, njegove studije o odnosu čovjeka prema božanskoj milosti. Bit kršćanskog učenja smatra upravo čovjekovom sposobnošću da uoči Božju milost, a to temeljno stajalište odražava se i na njegovo razumijevanje drugih dogmi vjere. U sporu s pelagijancima Augustin Hiponski nije bio posve pravi predstavnik kršćanskog učenja, koje je u nekim aspektima jednako daleko od augustinizma koliko i od pelagijanstva (opširnije u Pelagijanizmu).

Njegova zabrinutost za strukturu monaštva došla je do izražaja u osnivanju mnogih samostana, koje su vandali ubrzo uništili.

Njegovo kratkog vijeka, Vita Augustini, napisao je njegov učenik biskup. Possidio Kalamsky (+ 440).

Augustinove ostatke prenijeli su njegovi sljedbenici na Sardiniju da ih spase od skrnavljenja vandalskih Arijanaca, a kada je ovaj otok pao u ruke Saracena, otkupio ih je Liutprand, kralj Langobarda, i pokopao ih u Paviji, u crkvi sv. Petra. U gradu su, uz pristanak pape, ponovno prevezeni u Alžir i tamo sačuvani u blizini spomenika Augustinu, koji su mu na ruševinama Hippo podigli Francuzi. biskupi.

Augustinovo učenje o milosti i slobodnoj volji

Augustinovo učenje o odnosu ljudske slobodne volje, božanske milosti i predestinacije prilično je heterogeno i nije sustavno. Volja je jedna od temeljnih čovjekovih sposobnosti do koje Augustin dolazi nakon duge analize moralnog života i mogućnosti izbora određenih alternativa u njemu. Također, volja je vodič intelektualnog znanja. Sposobnost “slobodne odluke” volje osigurava slobodu ljudskog djelovanja, njegovu autonomiju i mogućnost izbora alternativa. U idealnom slučaju, volja osobe trebala bi imati sposobnost samoodređivanja i biti istinski slobodna. Takva je sloboda izgubljena s padom čovjeka. Augustin pravi razliku između dobre i zle volje. Dobra volja usmjerava čovjeka prema dobru, a zla volja prema zlu. Odgovornost svake osobe za djelo koje je počinila opravdava pravednost božanske odmazde. Sila koja uvelike određuje čovjekovo spasenje i njegovu težnju Bogu jest božanska milost. Milost je posebna božanska energija koja djeluje prema čovjeku i proizvodi promjene u njegovoj prirodi. Bez milosti nemoguće je ljudsko spasenje. Slobodna odluka volje samo je sposobnost da se za nečim teži, ali čovjek može ostvariti svoje težnje za boljim samo uz pomoć milosti. Milost je u Augustinovu pogledu izravno povezana s temeljnom dogmom kršćanstva – vjerom da je Krist otkupio cijelo čovječanstvo. To znači da je po svojoj naravi milost univerzalna i treba je dati svim ljudima. Ali očito je da neće svi ljudi biti spašeni. Augustin to objašnjava time da neki ljudi nisu u stanju prihvatiti milost. To ovisi, prije svega, o kapacitetu njihove volje. No, kao što je Augustin morao vidjeti, nisu svi ljudi koji su prihvatili milost uspjeli održati "stalnost u dobroti". To znači da je potreban još jedan poseban božanski dar koji će pomoći održati tu postojanost. Augustin taj dar naziva "darom postojanosti". Samo prihvaćanjem ovog dara oni "pozvani" mogu postati "izabrani". Učenje Augustina Aurelija o božanskom predodređenju usko je povezano s problemom ljudske slobodne volje i djelovanja milosti.

Predestinacija je prema Augustinu čin božanske ljubavi i milosrđa prema palom ljudskom rodu. U početku, iz opće "mase uništenja" Bog je izabrao one koji su dostojni vječnog blaženstva. Broj predodređenih je stalan. Ali nitko od ljudi ne zna za svoju sudbinu, pa stoga osobno moralno usavršavanje svake osobe ne gubi smisao. U kontekstu prisutnosti predodređenosti, ljudska slobodna volja poprima konotaciju subjektivnog doživljaja slobode, ali ne i ontološku sposobnost da se spasi ili nestane samo vlastitim naporima.

Molitvene knjige

Tropar, glas 4

Slijedeći Krista svim srcem, sveti Augustine, / ti si zapečatio istinu riječju i djelom, / i pokazao si se kao nelijeni iskorijenjivač zlih krivovjerja, / moleći Presveto Trojstvo, / neka se spase duše naše.

Kondak, glas 4

Nepokolebivi stup sveopće Crkve,/ utemeljen na nepokolebljivoj stijeni vjere,/ učitelju nelaskavi dogmat pravoslavlja/ i gromki propovjednik pokajanja,/ pečat istine,/ najhvalniji Augustine,/ / svetac Kristov.

Zbornik radova

Najpoznatija Augustinova djela su De civitate Dei (O Božjem gradu) i Confessiones (Ispovijed), njegova duhovna biografija, djelo De Trinitate (O Trojstvu), De libero arbitrio (O slobodnoj volji), Retractationes ( Revizije). Također su vrijedni spomena njegove Meditationes, Soliloquia i Enchiridion ili Manuale.

Augustinova djela autobiografskog, polemičkog i homiletsko-egzegetskog sadržaja, prir. u Parizu (11 sati, 8 svezaka, 1689-1700); u Antwerpenu (12 sati, 9 sv., 1700-3) i u U zadnje vrijeme Benediktinci (11 sv., Par., 1835-40). Najznamenitije od ovih djela: "De civitate Dei libri XXII", ed. Strange (2 sv., Köln, 1850.-51.) i Dombart (2. izdanje, 12 sv., Leipz, 1877.), preveo Silbert (2 sv., Beč, 1826.), i "Confessiones", njegova autobiografija, izd. Neander (Berl., 1823.), Bruder (Leipz., 1837. i 1869.) i Karl von Raumer (2. izdanje, Gütersloh, 1876.) u prijevodu Grenningera (4. izdanje, Münster; 1859.), Silbert (5. izdanje, Beč , 1860) i Rappa (7. izdanje, Gotha, 1878). Uz to zaslužuju spomena njegove »Meditationes« i »Soliloquia« (izd. Westhoff, Münster, 1854.) i »Enchindion« ili »Manuale« (izd. Krabinger, Tub., 1861.). Prijevod njegovih “Izabranih djela” pojavljuje se u “Bibliothek der Kirchenväter” (sv. 1-8, Kempt., 1869). Nedavno su u biblioteci u Greifswaldu pronađena dva još neobjavljena mala djela A. (“Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos” i “Tractatus de omnibus virtutibus.” Na ruskom, moskovsko izdanje 1788. “Izabrana djela” 8. " u 4 sveska. Neke od njegovih riječi i nagovora prevedene su u "Kršćansko čitanje" i "Nedjeljno čitanje".

Književnost

• Tkanina, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 sv., Aachen, 1840.);
• Bindeman, "Der heilige A." (Berl., 1844);
• Puzhula, “Vie de St. Augustin” (2 izd., 2 sv., Pariz, 1852.; u njemačkom prijevodu Gurtera, 2 sv., Schafg., 1847.);
• Dorner, "Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung" (Berl., 1873).
• PE. T.I. 93-109 (prikaz, ostalo).

Korišteni materijali

• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona
• "28. (15.) lipnja spomendan sv. Augustina Velikog, biskupa Iponije (†430.)", stranica službene web stranice Crkve rođenja Kristova u Saratovu:
• http://cxpx.ru/article-1099/ (korišteni molitvenici)

Stranica:

Aurelije Augustin Blaženi (lat. Augustinus Sanctus, puno ime Aurelije Augustin) (13. studenoga 354., Tagaste, Numidija - 28. kolovoza 430., Hipon, blizu Kartage) - filozof, utjecajni propovjednik, kršćanski teolog i političar. Svetac Katoličke crkve, u pravoslavlju nazvan blaženim. Jedan od crkvenih otaca, utemeljitelj augustinizma. Imao je golem utjecaj na zapadnjačku filozofiju i katoličku teologiju. Neki podaci o Augustinu sežu do njegovih autobiografskih Ispovijesti.

Preko manihejstva, skepse i neoplatonizma došao je do kršćanstva čije se učenje o padu i oprostu snažno dojmilo na njega. Osobito brani (protiv Pelagija) nauk o predestinaciji (vidi Predestinacija): čovjek je unaprijed određen od Boga da bude blagoslovljen ili proklet. Ljudska povijest, koju Augustin iznosi u svojoj knjizi “O gradu Božjem”, “prva svjetska povijest”, po njegovu je shvaćanju borba dvaju neprijateljskih kraljevstava – kraljevstva pristaša svega zemaljskoga, neprijatelja Božjega, tj. , svjetovni svijet (civitas terrena ili diaboli) , i Božje kraljevstvo (civitas dei). Istodobno, on poistovjećuje Kraljevstvo Božje, u skladu s njegovim zemaljskim oblikom postojanja, s rimskom crkvom Aurelije Augustin naučava o samopouzdanosti ljudske svijesti (osnova pouzdanosti je Bog) i spoznajnoj moći čovjeka. ljubav. Prilikom stvaranja svijeta Bog je položio embrionalne oblike svih stvari u materijalni svijet iz kojih se one potom samostalno razvijaju. Augustin je utemeljitelj neoplatonizma u kršćanskoj filozofiji (augustinizam), koji je dominirao Zapadna Europa do 13. stoljeća, kada ga je zamijenio kršćanski aristotelizam Alberta Velikog i Tome Akvinskog. Augustin je napisao autobiografiju pod nazivom Ispovijesti. Ona i “Na gradu božjem” njegova su najpoznatija djela.

Bog je izvan svih definicija.

Augustin Aurelije

Augustin Aurelije - jedan od najpoznatijih i najutjecajnijih očeva kršćanske crkve, rođen je u Tagasteu (danas Souk-Aras u Alžiru), u Africi, 13. studenoga 354. Svoje početno obrazovanje duguje svojoj majci, kršćanki Moniki. , inteligentna, plemenita i pobožna žena, čiji je utjecaj na njegova sina, međutim, paralizirao njegov otac poganin. Augustin je u mladosti bio najsvjetovnije raspoložen i, boraveći u Madauri i Kartagi radi proučavanja klasičnih autora, potpuno se prepustio vrtlogu užitaka. Žeđ za nečim višim probudila se u njemu tek nakon čitanja Ciceronovog Hortenzijusa. Napao je filozofiju, pridružio se sekti manihejaca, kojoj je ostao vjeran oko 10 godina, ali ne nalazeći nigdje zadovoljstva, gotovo je pao u očaj, a tek upoznavanje s platonskom i neoplatonskom filozofijom, koja mu je postala dostupna zahvaljujući latinskom prijevodu , privremeno mu je dao hranu um. Godine 383. otišao je iz Afrike u Rim, a 384. u Milano da ovdje djeluje kao učitelj rječitosti. Ovdje se, zahvaljujući mjesnom biskupu Ambroziju, pobliže upoznao s kršćanstvom, a ta je okolnost, vezana uz čitanje poslanica apostola Pavla, proizvela radikalnu promjenu u njegovu načinu mišljenja i životu. Ovaj događaj Katolička crkvačak posvetio poseban praznik (3. svibnja). Na Uskrs 387. godine, Augustin i njegov sin krstio je Ambrozije. Nakon toga se vratio u Afriku, nakon što je najprije prodao svu svoju imovinu i gotovo je u potpunosti razdijelio siromasima. Neko vrijeme proveo je u strogoj samoći kao poglavar duhovne zajednice 391. godine, stupivši u kler sa činom prezbitera, preuzeo je propovjedničku djelatnost i 395. godine zaređen je za biskupa u Hiponu.

Augustinov otac, rimski građanin, bio je mali zemljoposjednik, ali njegova majka, Monika, bila je pobožna kršćanka. U mladosti Augustin nije pokazivao sklonosti prema tradicionalnoj grčkoj, već ga je zanijela latinska književnost. Nakon završetka školovanja u Tagasteu odlazi na studij u najbliže kulturno središte – Madavru. U jesen 370. godine, zahvaljujući pokroviteljstvu obiteljskog prijatelja koji je živio u rumunjskom Tagasteu, Augustin je otišao u Kartagu na tri godine studirati retoriku. Godine 372. u konkubinatu je rođen Augustinov sin Adeodate. Godinu dana kasnije čitao je Cicerona i zainteresirao se za filozofiju te se okrenuo čitanju Biblije. Međutim, Augustin je ubrzo prešao na manihejstvo, koje je tada bilo moderno. U to je vrijeme počeo predavati retoriku, najprije u Tagasteu, kasnije u Kartagi. Augustin se u svojim Ispovijestima potanko osvrnuo na devet godina koje je protratio na “ljusci” manihejskog učenja. Godine 383. čak ni duhovni manihejski vođa Faust nije mogao odgovoriti na njegova pitanja. Ove godine Augustin je odlučio pronaći učiteljsko mjesto u Rimu, ali je tamo proveo samo godinu dana i dobio mjesto učitelja retorike u Milanu. Nakon čitanja nekih Plotinovih rasprava u latinskom prijevodu retoričarke Marije Viktorine, Augustin se upoznao s neoplatonizmom koji je Boga prikazivao kao nematerijalno transcendentalno biće. Nakon što je prisustvovao propovijedima Ambrozija Milanskog, Augustin je shvatio racionalno uvjerenje ranog kršćanstva. Nakon toga je počeo čitati poslanice apostola Pavla i čuo od sufraganskog biskupa Simpliciana priču o obraćenju na kršćanstvo Marije Viktorine. Prema legendi, Augustin je jednog dana u vrtu čuo glas djeteta, koji ga je natjerao da nasumce otvori pisma apostola Pavla, gdje je naišao na Poslanicu Rimljanima. Nakon toga, on se, zajedno s Monikom, Adeodateom, svojim bratom, oba rođaka, svojim prijateljem Alipiusom i dva učenika, povukao na nekoliko mjeseci u Kassitsiak, u vilu jednog od svojih prijatelja. Po uzoru na Ciceronove Tuskulanske rasprave, Augustin Aurelije je sastavio nekoliko filozofskih dijaloga. Na Uskrs 387. on je zajedno s Adeodatom i Alipijem kršten u Mediolanu, nakon čega su on i Monika otišli u Afriku. Međutim, umrla je u Ostiji. Njezin posljednji razgovor sa sinom dobro je prenesen na kraju "Ispovijesti". Nakon toga, dio informacija o daljnjem Augustinovu životu temelji se na “Životu” koji je sastavio Possidio, koji je s Augustinom komunicirao gotovo 40 godina.

Prema Posidiju, po povratku u Afriku, Augustin se ponovno nastanio u Tagasteu, gdje je organizirao samostansku zajednicu. Tijekom putovanja u Hippo Rhegium, gdje je već bilo 6 kršćanskih crkava, grčki biskup Valerije svojevoljno je zaredio Augustina za prezbitera jer mu je bilo teško propovijedati na latinskom. Najkasnije 395. Valerije ga imenuje biskupom sufraganom i umire godinu dana kasnije.

Posmrtne ostatke Augustina Aurelija njegovi su sljedbenici prenijeli na Sardiniju kako bi ih spasili od skrnavljenja arijanskih Vandala, a kada je ovaj otok pao u ruke Saracena, otkupio ih je Liutprand, kralj Longobarda, i pokopao ih u Paviji. u crkvi sv. Petra. Godine 1842., uz pristanak pape, ponovno su prevezeni u Alžir i ondje sačuvani u blizini spomenika Augustinu, koji su mu na ruševinama Hippa podigli francuski biskupi.