Ne ustručavam se ustvrditi da su među sjevernim susjedima Skita koje spominje Herodot, ne samo Neuri u Voliniji i Kijevskoj oblasti ... nego i Skiti, koje je Herodot nazvao oračima i ratarima i koje je Herodot smjestio ... između gornjeg Buga i srednjeg Dnjepra, nedvojbeno bili Slaveni koji su bili pod utjecajem grčko-skitske kulture.

Lubor Niederle.

Analiza Herodotovih etnogeografskih zapisa dovela nas je do važnog, ali gotovo bezgraničnog niza pitanja vezanih uz podrijetlo Slavena, područje njihova naseljavanja u različitim povijesnim epohama i njihove povijesne sudbine. Taj se kompleks ovdje može razmatrati samo koncizno, bez cjelovito razvijene argumentacije.

Potraga za precima Slavena među narodima koje opisuje Herodot vodila se vrlo davno, počevši od 17. stoljeća, kada je bilo uobičajeno poistovjećivati ​​Skite sa Slavenima. Identifikacija u XIX stoljeću. pripadnost Skita iranskoj jezičnoj obitelji (V.F. Miller) eliminirala je takve jednostavne identifikacije, ali najnovija istraživanja U I. Abaeva i V. Georgieva pokazale su postojanje svojevrsnog skitskog razdoblja u povijesti praslavenskog jezika, izraženog u velikom broju iranizama uključenih u slavenske jezike; od njih, riječ “Bog” treba staviti na prvo mjesto, zamjenjujući indoeuropski “Deivas”.

Čini mi se da zapažanje B.V. Gornunga: “Može se zaključiti da su Skiti orači (Slaveni?) i neka druga plemena šumske stepe privremeno bili površno “skitizirani” .

Privatno pitanje: gdje su se nalazili Praslaveni u Herodotovo doba? - dio je velikog problema o smještaju Praslavena uopće i mora se rješavati u okviru cjelokupnog slavenskog svijeta, koji nije dovoljno ravnomjerno proučen.

Dok u rukama imamo samo tanku nit vodilju za određivanje mjesta dijela Praslavena u skitsko doba, ovo je usporedba O.N. Trubačov s arheološkim područjem Černoles kulture i nekim kulturama skitskog vremena. Za regiju Srednjeg Dnjepra koju proučava lingvist, utvrđena je točna datacija: osebujna konfiguracija Černolesove kulture (koja je zadržana u skitskoj tradiciji do 4. stoljeća pr. Kr.) oblikovala se u 8. stoljeću. Kr., kada su plemena Chernoles s desne obale kolonizirala lijevu obalu Borisfena i naselila Vorskla-Pantikapa. Stanje VIII - IV stoljeća. PRIJE KRISTA. i odražavala je arhaičnu slavensku hidronimiju, koju je definirao O.N. Trubačev. Nikada - ni prije ni kasnije svakodnevne značajke plemena srednjeg Dnjepra, koje su otkrili arheolozi, nisu se tako potpuno podudarale s podacima arhaične slavenske hidronimije. Bez obzira na to koliko je ovaj primjer zanimljiv, stupanj njegove dokaznosti je u određenoj mjeri smanjen njegovom jedinstvenošću. Za potragu za lokacijom Praslavena u skitsko doba, smatram potrebnim koristiti retrospektivnu metodu. Uzmimo sljedeće kronološke dijelove:

1. Srednjovjekovni Slaveni u Europi, X - XI stoljeća. OGLAS
2. Slaveni uoči velikog naseljavanja, VI - VII stoljeće. OGLAS
3. Slavenski svijet vremena prvih spomena Venda, prijelaz po Kr.
4. Slaveni u Herodotovo doba.
5. Slavenstvo u razdoblju primarnog klijanja iz drugih indoeuropskih plemena.

Prvi dio je dobro opskrbljen svim vrstama izvora (pisani dokazi, arheologija, antropologija, lingvistika) i najjasniji je. Drugi kronološki presjek daju točni podaci iz pisanih izvora o pohodima Sklavina i Anta na bizantske posjede te vrlo nejasni podaci kako o izvornom mjestu obitavanja jednih i drugih, tako i o položaju Venda, njihovih zajedničkih predaka. Jednostranost pisanih izvora kompenzirana je arheološkim podacima: trenutno je kultura "praškog tipa" (ili "Korčakovog tipa") 6.-7. stoljeća vrlo pažljivo proučavana. OGLAS priznat kao slavenski. Kombinacija dviju karata (Slaveni u 10. - 11. st. i kultura praškog tipa 6. - 7. st.) daje sljedeće: zona slavenske keramike 6.st. zauzima srednji položaj, protežući se širokim pojasom od Odre do srednjeg Dnjepra. Južna granica su srednjoeuropske planine (Sudeti, Karpati), sjeverna je od zavoja Visle u regiji Ployka dalje uz Pripjat. Takva je situacija uoči velikog naseljavanja Slavena.

Kroz tri-četiri stoljeća Slaveni su napredovali na zapadu do Elbe i Fulde, na jugu, prešavši Dunav, prošli su gotovo cijeli Balkanski poluotok do Peloponeza. Kolonizacijski pokret bio je osobito raširen u smjeru sjeveroistoka, gdje su se Slaveni naselili u relativno rijetkom baltičkom i ugro-finskom okruženju. Ovdje su Slaveni stigli do Čudskog jezera, Ladoškog jezera, Gornjeg Povolga; jugoistočna granica išla je od srednje Oke do Voronježa i Vorskle. Stepe su, kao i uvijek, bile okupirane nomadima.

U fazi VII stoljeća. još uvijek se može pratiti širenje arheološkog područja (Rusanova, karta 75), ali u budućnosti uloga arheoloških podataka naglo opada. Arheološkim materijalom uhvatiti obrise cjelokupnog slavenskog svijeta 10. stoljeća. mnogo teže nego za VI stoljeće.

Treći kronološki dio predviđen je za prijelaz naše ere (± 2. stoljeće). Bilo bi vrlo poželjno razmotriti to svijetlo vrijeme u povijesti Slavena, koje je autor "Priče o Igorovom pohodu" nazvao "trojanskim dobom" - II - IV stoljeće. Kr., kada su Slaveni prosperirali u razdoblju između sarmatskih napada i invazije Huna, kada je Trajanovo osvajanje Dakije učinilo Slavene neposrednim susjedima Rima, zbog čega je stara trgovina kruhom naveliko obnovljena. Ali ovo zanimljivo doba komplicirano je, prvo, velikom seobom naroda, napredovanjem Gota i drugih germanskih plemena, a drugo, jakim izravnavajućim utjecajem rimske kulture, rimskim uvozom, koji otežava raspoznavanje etničkih znakova. Stoga bi u potrazi za slavenskom “pradomovinom” bilo ispravnije preskočiti doba černjahovske i kasne pševorske kulture.

Naš treći odjeljak obuhvaća vrijeme pševorske i zarubinetske kulture (2. st. pr. Kr. - 2. st. po Kr.), koje u svojoj ukupnosti vrlo točno odgovaraju glavnom nizu slavenske kulture kasnijeg drugog dijela 6. stoljeća. OGLAS Na isti način, masiv Przeworsk-Zarubynets proteže se od Odre do srednjeg Dnjepra (ovdje pokriva obje obale); sjeverna granica ide od prijelaza Visle uz Pripjat, a južna se također oslanja na planinske lance i ide od Karpata do Tjasmina. Zemljopisna podudarnost je gotovo potpuna. Ali je li to dovoljno da se masiv Przeworsk-Zarubynets prepozna kao slavenski?

Poljski slavist T. Ler-Splavinsky, prema arhaičnoj slavenskoj hidronimiji, otprilike u I. - II. AD, tj. upravo za razdoblje postojanja arheološke kulture Przeworsk-Zarubinets, ocrtava dva susjedna geografska područja koja se podudaraju s gore navedenim arheološkim kulturama istog vremena. Čak i granica između dviju zona hidronimije ide upravo tamo gdje je granica zarubinske i pševorske kulture. Jedina razlika je u tome što je područje arhaične slavenske hidronimije u zapadnoj polovici nešto šire od Przeworske kulture i pokriva gornji tok Labe i Pomorje. U istočnoj, Zarubinskoj, polovici, podudarnost jezičnih podataka s arheološkim podacima je potpuna. Prema lingvističkim podacima F.P. Sova.

Arheološki materijali daju nam ne samo statiku (površinu), već i dinamiku. Glavna obilježja privremenih promjena su sljedeća: sa zapada germanski elementi prodiru u područje pševorske kulture; pševorski elementi djelomično su se (južnim rubom) ukliještili u zarubinsku kulturu, a zarubinska slavenska plemena započela su aktivan kolonizacijski proces na sjeveroistoku, s onu stranu Dnjepra, ukliještena u okruženje baltičkih plemena regije Desene. Za naše potrebe važno je da ne samo jezična slavenska građa (datirana približno), nego i prvi pisani dokazi o venedanskim Slavenima pripadaju istom vremenu Przeworsk-Zarubynets. Povjesničari 6.st OGLAS napisao da je zajednički predak "Sklavina" i "Anta", koji su napali Bizant sa sjeverozapada i sjeveroistoka, bio narod Veneta. Geografi I - II stoljeća. OGLAS poznavali su i same Venete kao narod koji naseljava prostranu "Sarmatiju".

Da bismo ispravno procijenili stupanj korisnosti pisanih izvora, suvremenih kulturi Przeworsk-Zarubinets, za našu svrhu, potpuno nam nedostaju pojedinačni ulomci iz udžbenika koji govore o Venetima u blizini Visle ili o sličnosti Veneta sa Sarmatima ili Germanima. Potrebno je razmotriti zemljopisni koncept antičkih autora i promjenu tog koncepta pod utjecajem tog praktičnog poznanstva s narodima Europe, koje se dogodilo kao rezultat napredovanja Rimljana prema sjeveru. Mnogo je u tom smjeru učinio L. Niederle iu naše vrijeme G. Lovmyansky.

Herodotova ideja o Skitiji, temeljena na točnim mjerenjima i detaljnim unakrsnim pitanjima, odredila je poglede grčkih geografa na ove zemlje nekoliko stotina godina. No Herodot je veliku pozornost posvetio Istoku, onim krajevima odakle su, po njegovu mišljenju, nekoć došli Skiti; u tu je svrhu privukao Aristeja iz Prokopnesa svojim podacima o Uralu. Na sjeveru je Herodot otkrio podrijetlo Borisfena, zemlje dalekih "Androfaga", i utvrdio jasno temeljno mjesto u geografskim referencama iza ove rijeke. Ali zapadni i sjeverozapadni smjerovi dalje od njegovog skitskog trga bili su od malog interesa za povjesničare, a dugo su vrijeme izvori Tire i zemlja izvan neurona postali područje nepoznato za geografe.

Napredovanje grčke kolonizacije na zapad, do obala Sicilije i Galije, dalo je geografima nove poglede na Europu i mjesto Skitije u njoj. Efor, povjesničar 4. stoljeća. PRIJE KRISTA. (405-330), daje zanimljivu raspodjelu naroda Starog svijeta:

“Područje okrenuto prema Apeliotu i blizu izlaska sunca nastanjeno je Indom; Etiopljani posjeduju bilješku i podne; područje na strani Zefira i zalaska zauzimaju Kelti, a područje okrenuto prema Boreji i sjeveru naseljavaju Skiti.

Ti dijelovi su nejednaki: veće je područje Skita i Etiopljana, a manje područje Inda i Kelta. "Područje naseljeno Skitima zauzima srednji dio sunčevog kruga: leži nasuprot naroda Etiopljana, koji se, očito, proteže od zimskog izlaska sunca do najkraćeg zalaska sunca."

"Skitima" ili onim narodima koji su se skrivali pod ovim općenitim imenom, Efor je dodijelio golem prostor, pokrivajući ekumenu sa sjevera i sa sjeveroistoka i dopirući na sjeverozapadu do male zemlje Kelta.

Za doba Efore, arheološka granica keltske kulture dosezala je Odru. Prema tome, u “Skite” njegova vremena treba uključiti spomenike smještene istočno od Odre uz Vislu takozvane kulture podklešnih ukopa.

Može se činiti da je definicija Skitije kao susjeda Keltici jednostavno rezultat geografskog neznanja Efora, porijeklom iz Male Azije. Ali u isto vrijeme, oko sredine 4. stoljeća, smještaj Skitije na obalu Baltičkog mora postaje novi geografski pojam. Njegov je autor, po svemu sudeći, Piteus, čije je početno gledište bilo pomaknuto daleko na zapad od Grčke: on je došao iz najudaljenije zapadne grčke kolonije u Keltici - iz Massilia (današnji Marseille). Pitaeus je putovao Sjevernim morem, poznavao je Britaniju i Irsku i možda je plovio čak do Jutlanda.

“Naspram Skitije, koja leži iznad Galacije, postoji otok u oceanu koji se zove Basilia. Na ovaj otok, valovi izbacuju u izobilju tvar koja se zove elektricitet, a nema je nigdje drugdje u svemiru...

Electrum se skuplja na spomenutom otoku i domoroci ga donose na suprotno kopno (tj. u Skitiju. - B.R.), uz koje se transportira u naše zemlje ”(Diodor Siculus).

Koncept Baltičke Skitije, točnije "Skitije do Baltičkog mora", posebno je ojačao nakon napredovanja Rimljana do obala Rajne i Sjevernog mora, tj. u doba najvećeg procvata plemena Przeworsk-Zarubinets.

Nakon pohoda Rimljana na Rajnu i Labu i nakon što su stvorili neprekinutu obrambenu crtu od mora do Dunava, njihove geografske predodžbe o Europi postale su cjelovitije: stara znanja o južnim krajevima povezana su s novostečenim informacijama o Sjevernom moru i Baltiku. U tom pogledu vrlo je važno svjedočanstvo dvojice suvremenika koji su sredinom 1. st. pr. AD: rođeni Španjolac Pomponius Mela i sudionik sjevernih kampanja Plinija Starijeg.

Spominjući Rajnu, Elbu i Jutland okružene otocima, Pomponije Mela definira istočnu granicu germanskih plemena na najzapadnijem rubu Baltika i nastavlja s opisom "Sarmatije":

“Unutarnji dio Sarmatije je širi od njenog primorskog dijela. Od zemalja koje leže na istoku, Sarmatiju odvaja rijeka Visla. Južna granica Sarmatije je rijeka Istra.

Ovdje Sarmatija označava smještena južno od Baltičkog mora i zapadno od Visle (očito, njezin donji tok) područja rasprostranjenosti plemena Przeworsk i Oksyvska (primorske) kulture iz prvih stoljeća naše ere. e. U daljnjem izlaganju Mela govori o crnomorskim Sarmatima. Vrijedna je pažnje geografova želja da poveže narode crnomorske regije s narodima baltičkog Pomeranija. Na prvi pogled čini se da je Mela pogriješio što je Vislu zamijenio za istočnu granicu Sarmatije: uostalom, pravi Sarmati i njihovi neposredni susjedi nisu bili zapadno, nego jugoistočno od Visle. No tu proturječnost razrješava važna geografova napomena: unutarnji, južni dio širi je od obalnoga. Očito mu je do ušća Visle odredio jasniju obalnu liniju.

Plinije, očito oslanjajući se na podatke o putovanju rimske eskadre u 5. godini naše ere, opisuje Baltičko more, spominjući Skandinaviju i Skitiju kao južnu jantarnu obalu mora. G. Lovmyansky je vrlo dosjetljivo predložio da je eskadra, čije podatke je koristio Plinije, napravila kružni obilazak mora, do ušća Visle, a Rimljani su južnu obalu nazvali ili "skitskim područjem", ili "ostrvom" Eningije, gdje su "Sarmati, Vendi, Skirri i Girri živjeli do Visle" (Plinije knjiga IV, § 97).

Klaudije Ptolomej u 2. stoljeću OGLAS također razmatra "europsku Sarmatiju" u vrlo širokom geografskom okviru od Tanaisa do Visle i od Venedskog zaljeva Baltičkog mora ("Sarmatskog oceana") do obale Crnog mora.

Ptolemej daje točne koordinate "Venedskog gorja" (47°30′ istočne dužine 55° sjeverne širine). To po geografskoj širini odgovara planinama Budin i Alan, tj. po našem računu otprilike 50. paraleli. U meridijalnom smjeru, te se planine nalaze sjeverno od Dunavskih vrata i Karpata. Ove koordinate (naravno, približne) odgovaraju Malopoljskoj uzvisini u gornjem toku Visle, Warte i pritoka Odre, čiji je dio Swietokrzyzskie Mountains.

Ptolemej među plemenima Sarmatije na prvom mjestu imenuje Vende koji žive "po cijelom Venedskom zaljevu", a od Venda, kao vodiča, računa (doduše, ne baš jasno) položaj ostalih plemena: Gitona (ispod Venda, blizu Visle), Avarina blizu izvora Visle. Ispod Venda žive u istočnom smjeru Galindi, Sudini, Stavani. “Niže” u ovom slučaju znači “bliže moru”, “nizvodno” od Visle.

Ptolemej završava skitsko-baltički koncept, nastao kao želja za kombiniranjem znanja dobivenog iz različitih dijelova Starog svijeta - s Crnog mora te iz Marseillea i Celtike. Ovaj je koncept bio pojačan prisutnošću slavenskih (venedskih) plemena kako u Skitiji (u širem geografskom smislu), tako i u blizini Baltičkog mora s onu stranu Visle.

Istočna granica germanskih plemena na prijelazu u našu eru prolazila je duž porječja Elbe, no tijekom sljedeća dva stoljeća dogodila su se dva heterogena, ali dijelom povezana procesa: prvo, rimski geografi proširili su svoje razumijevanje plemena iza Albisa (istočno od Elbe); pokazalo se da su neki od njih bili Germani (Semnoni, Burgundi), dok su drugi jednostavno svrstani u Germane, au geografskim spisima se umjesto "Skitije" ili "Sarmatije" pojavila nova umjetna regija - "Germanija", koja se protezala do Visle. Drugo, postojao je pravi proces infiltracije njemačkih elemenata u istočni i južni pravci, proces koji se ogleda u arheološkim kulturama međurječja Elbe i Vislena. Treba reći da rezultati tog procesa nisu bili toliko značajni kako bi se moglo činiti iz tadašnjih geografskih istraživanja. Područja istočno od Odre ostala su Przeworsk u svom arheološkom izgledu.

Rezimirajući naš treći kronološki presjek, valja reći da pisani izvori, u potpunom suglasju s arheološkim, definiraju u Europi golemu baltičko-pontičku regiju naseljenu "Skitima", "Sarmatima", Vendima. Arheološko jedinstvo za doba Mele i Plinija, koje omogućuje prijenos istočnoeuropske terminologije (Skiti, Sarmati) na Baltik, samo je jedno - Przeworsk-Zarubinet.

U našem postupnom retrospektivnom kretanju preskočit ćemo četvrti kronološki rez (skitsko vrijeme) kao željeni i najprije se upoznati sa samim primarnim područjem naseljavanja Slavena, koje smo uzeli za peti kronološki rez.

Lingvisti određuju vrijeme izdanka Praslavena iz mase indoeuropskih plemena oko 2. tisućljeća pr. e. V. Georgiev govori o početku II tisućljeća, a B.V. Gornung je konkretniji o sredini 2. tisućljeća pr. i povezuje se s trzynečkom arheološkom kulturom 15. - 12. stoljeća. PRIJE KRISTA. Trzynec kultura srednjeg brončanog doba trenutno je dobro proučena. Područje njegove distribucije ocrtava S. S. Berezanskaya na sljedeći način: od Odre do srednjeg Dnjepra, širok pojas između Pripjata i gornjeg toka Visle, Dnjestra i Buga. Unutar tog okvira, Trzynec kultura se tako potpuno podudara sa zajedničkim područjem Przeworsk i Zarubinets kultura da za svoje točno geografska definicija sasvim je moguće koristiti kartu ovih dviju kultura, iako između trzynečke kulture i kompleksa Zarubinets-Przeworsk ima oko devet stoljeća.

Brojni istraživači (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya) smatraju da je moguće izgraditi prapostojbinu Slavena ili primarno smještanje Praslavena u Tshinetsk (ili u Tshinetsko-Komarovskaya) kulturu između Odre i lijeve obale Dnjepra.

Susjedi primarnih Praslavena bila su plemena s drugim gravitacijskim središtima, od kojih su se u istim stoljećima (a na jugu možda i ranije) formirale sljedeće skupine: Germani i Kelti - na zapadu; Iliri, Tračani i, moguće, predskitska plemena koja su govorila iranski jezik - na jugu; Balti - na širokom, ali pustom sjevernom prostoru. Najmanje određen bio je sjeveroistočni obod zemlje praslavenskih plemena, gdje bi mogla postojati nama nejasna indoeuropska plemena, koja za nas nisu stvorila čvrsto, opipljivo jedinstvo, nego su se pokazala supstratom za one koloniste koji su se tisućljeće polako naseljavali s Dnjepra.

Pojam kulture Tshinec-Komarov kao praslavenske vrlo je uspješan, po mom mišljenju, pomiruje dvije konkurentne hipoteze o "pradomovini": Visla-Oder i Bug-Dnjepar, jer. a Trzynetsk i kasnije Zarubinets-Przeworsk kulture pokrivaju i regiju Visla-Oder i susjednu regiju Bugodneprovsk.

Izduženost praslavenskog područja u geografskoj širini za 1300 km (uz meridionalnu širinu od 300-400 km) omogućila je kontakt s različite grupe susjedna plemena. Zapadna polovica praslavenskog svijeta bila je uvučena u neke povijesne veze, istočna polovica u druge. To je osobito vrijedilo krajem brončanog i početkom željeznog doba, kada su zapadni Praslaveni uvučeni u orbitu lužičke kulture, a istočni, nakon nekog vremena, u orbitu skitske. Time još nisu stvoreni zasebni zapadni i istočni Praslaveni, nego je, takoreći, predskazao i odredio buduću podjelu Slavena u 1. tisućljeću naše ere. na zapadnoj i istočnoj.

Praslavenski svijet bio je poput elipse, koja ima zajednički opseg, ali unutar kojega istraživač može pronaći dva neovisna žarišta. Čim oslabi vanjski odnosi, tada se jasno i opipljivo pokazalo jedinstvo praslavenskog svijeta. Iz gornjeg kratkog pregleda područja naseljavanja Slavena u različitim epohama vidi se da se tri puta tijekom dva tisućljeća to jedinstvo očitovalo u homogenosti arheološke građe na istom teritoriju:

1. Nakon burnog doba kretanja indoeuropskih stočara (na prijelazu iz 3. u 2. tisućljeća pr. Kr.), otprilike u 15.st. PRIJE KRISTA. uspostavlja se jedinstvo trzynečke kulture. Ovo je naš peti, najdublji kronološki presjek.

2. Nakon visokog uspona koji su doživjeli Praslaveni zajedno s plemenima lužičke kulture i Skitima, te nakon pada skitske države, ponovno se očituje jedinstvo zarubinets-pševorske kulture unutar istih geografskih granica, potkrijepljeno arhaičnom slavenskom hidronimijom i dokazima starih geografa koji su "Skitiju" ili "Sarmatiju" protezali do Južna obala Uključujući Baltičko more. Datum ovog jedinstva je 2. stoljeće. PRIJE KRISTA. - II stoljeće. OGLAS
3. Nakon tri stoljeća najživljih gospodarskih veza s Rimskim Carstvom (II - IV. st. n. e.) i nakon pada Rima ponovno se naznačuje slavensko jedinstvo. Ovo je kultura praško-korčačkog tipa 6.-7.st. Veliko preseljenje Slavena u VI - VIII stoljeću. uništio granice drevnog jedinstva i onih zajedničkih jezičnih procesa koje su proživjeli svi Praslaveni zajedno.

Dvotisućljetna stabilnost glavnog područja naseljavanja Praslavena (naravno, ne apsolutna) omogućuje nam da pogledamo Herodotov skitski svijet sa stajališta slavista: ona područja njegove "Skitije", koja padaju na područje prethodne kulture Tshinets i, u isto vrijeme, na područje naknadne kulture Zarubinets, treba smatrati praslavenima i podvrgnuti analizi iz ove strana.

Sjajnu potvrdu rečenog već smo vidjeli u potpunoj podudarnosti raspona arhaične praslavenske hidronimije, koju je identificirao O.N. Trubačov, s područjima černoleske kulture predskitskog doba, prvo, i skitske zemljoradničke kulture Borisfenita, drugo.

Skitske genealoške legende, koje je zabilježio Herodot, posvećene su ogromnoj literaturi. Nedavno su objavljene dvije knjige koje sažimaju historiografiju problematike proteklih desetljeća; ovo su knjige A.M. Khazanova i D.S. Raevskog. Njihova historiografska poglavlja spašavaju me od analize kontradiktornih mišljenja (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov i E.A. Grantovsky), koja, po mom mišljenju, sadrže četiri pogrešne konstrukcije:

1. Dvije legende koje je ispričao Herodot (jedna u §§ 5-7, a druga u §§ 8-10) smatraju se "dvije verzije", "dvije varijante" jedne zajedničke skitske legende, iako su bitno različite.

2. Obje "verzije" datirane su ili na cijelu Skitiju kao cjelinu, ili konkretno na "strano nomadsko okruženje", iako ritualno obožavanje pluga i jarma govori protiv nomadskih Skita koji nisu orali.

3. Darovi neba, navedeni u jednoj od legendi, smatraju se odrazom "klasno-kastinske strukture skitskog društva":

Sjekira - kraljevi i aristokracija
Kalež - stalež svećenika
Plug i jaram - stočari (?)

Prirodnije je svete zlatne darove smatrati utjelovljenjem elementarne magične simbolike: plug s jarmom - obilna žetva, zaliha kruha, zdjela - zaliha pića (možda ritual), sjekira - simbol zaštite, sigurnosti.

4. Četvrtu pogrešku smatram dugotrajnom željom da se raspodijele četiri "vrste" koje dolaze od kraljeva predaka prema naznačenoj shemi "stanje-kasta":

Takve sheme su nepoželjne. Prvo, postojanje klasno-kastinske strukture među nomadskim ili poljoprivrednim Skitima nije ni na koji način dokazano, i drugo, vrlo je čudno pratiti podrijetlo jednostavnih pastira od kralja ili kraljevog sina.

Treća i najozbiljnija zamjerka je što Plinije spominje Avhete ne kao društveni sloj (ratnici - prema Dumezilu, svećenici - prema Grantovskom), već kao pleme koje ima određeni geografski prostor na Gipanisu.

A. M. Khazanov je sklon priznati da legenda pokazuje želju da se "potkrijepi božanska uspostava društvenih odnosa svojstvenih Skitiji", ali ne raskida u potpunosti s etničkim tumačenjem "vrsta" Lipoksaja i njegove braće.

D.S. Rajevski nastoji pomiriti klasno-kastinsku hipotezu s etničkom, iznoseći novo religiozno-mitološko tumačenje, koje bi, po njegovom mišljenju, trebalo nadopuniti i objasniti sve nedoumice.

Prije nego što uđemo u razmatranje društveno-kozmogonijske hipoteze (ne niječući zanimljive i plodonosne pojedinačne odredbe), pokušat ćemo primijeniti najjednostavniju geografsku metodu, koju naši autori u osnovi niječu: Herodotov geografski "skitski kvadrat" od 4000 x 4000 stupnjeva smatra se "odrazom ideja o organiziranom svemiru"; ne uzimaju se u obzir geografske i ekonomske razlike, zanemaruje se etnička strana legendi.

Čini mi se da bi analizi mitološke suštine legendi trebalo prethoditi definiranje njihove plemenske pripadnosti. Čini mi se vrlo opasnim pripisivati ​​kult obradivog oruđa nomadskim stočarima, za koje je Herodot uporno govorio da "Skiti nisu obrađivači, nego nomadi" (§ 2).

S obzirom na legende, htio bih početi ne redom kojim sam ih postavio u svojoj knjizi Herodot. Počnimo s legendom o Agatiru, Gelonu i Skitu, koju su povjesničaru ispričali lokalni Grci (tzv. helenska verzija). Njegova suština je sljedeća: polu-zmija-polu-djevica, vladarica zemalja, koja je bila u Gileji (očito, Dnjepar), rodila je tri sina od Herkula: Agathirs, Gelon i Skithus. Heraklo joj je, ostavljajući poluzmiju, ostavio svoj luk i pojas kako bi ona svoje kraljevstvo dala jednom od svojih sinova koji bi znao potegnuti luk i pravilno se opasati. Samo je najmlađi sin Skif uspio ispuniti očev zavjet. "Dva sina - Agathirs i Gelon - nisu se mogli nositi sa zadatkom, a majka ih je protjerala iz zemlje" (§ 10). Skit, Herkulov sin, postao je predak svih skitskih kraljeva.

Legendarni događaji očito su datirani za “Iskonsku Skitiju”, koja se protezala od Dunava do Karkinitide. Negdje na sredini ovog pojasa u blizini Dnjestra umrli su kimerijski kraljevi. Moguće je da legenda odražava primarno naseljavanje Skita i srodnih plemena u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA. nakon istrebljenja Kimerijanaca. Neka plemena su se preselila dalje na zapad do Karpata, gdje su pokorila razmažene Tračane i usvojila velik dio njihove kulture (Agafirov savez), druga (Gelonski savez plemena) su se preselila na sjever, na lijevu obalu Dnjepra, pokorivši i domorodačko stanovništvo proto-baltičkog (?) izgleda, Budine, i Borisfenite koji su se nedavno doselili ovamo s desne obale uz Vorskla-Pantikape. Sami Skiti ostali su u crnomorskim i azovskim regijama. U neko vrijeme (VI - V st. pr. Kr.) dio Skita se odvojio od kraljevskih i preselio na Don.

Genealoška legenda odražava vrlo vjerojatno naseljavanje skitskih plemena u istočnoj Europi, s obzirom na južne crnomorske stepe odakle su se nomadski stranci proširili na karpatske pašnjake, na stepsku i šumsko-stepsku lijevu obalu Dnjepra i u daleke zemlje Srednjeg Dona. U područjima naseljavanja Agatira i Gelona, ​​gdje su bile ne samo stepe, već i šumska stepa, bilo je naseljeno starosjedilačko stanovništvo, koje je postalo supstrat novih etničkih formacija, koje su ih odvojile od stepskih Skita.

D.S. Raevsky posjeduje vrlo zanimljivu interpretaciju zapleta slika na skitskim kraljevskim posudama: u nizu slika on s pravom vidi ilustracije za gore spomenutu genealošku legendu. Takve posude potječu iz Gerrosa (Gaymanova Mogila), iz područja "razdvojenih Skita" (Voronješke častne humke) i s kimerijskog Bospora (Kul-Oba), kao da ocrtavaju krajnje točke kraljevskih Skita.

Cjelokupnost svih brojnih sižea skitske umjetnosti svjedoči protiv teze Khazanov-Raevskog o općem skitskom simboličkom značenju pluga i volovske zaprege - ni Skiti ni njihovi susjedi uopće nemaju tu fabulu. Raspetljao D.S. Ilustracije Rajevskog uz legendu o Skitu, sinu Herkula, ne nalaze se nigdje osim na području kraljevskih skitskih nomada. Nemaju ih ni Gelonci, ni Agatirijevci, ni Boristeniti.

Stavimo na kartu zemlje Agatirijaca, Gelona i svih nomadskih Skita, uključujući Alazone, u čijoj je zemlji kralj Ariant postavio svoju poznatu spomen-ploču. Dobit ćemo skoro kompletna slika rasprostranjenost skitskih starina, specifična skitska kultura 6. - 4. st. s jednom izuzetno važnom iznimkom: na karti koja prikazuje preseljenje mitskih Herkulovih sinova, zemlja Skita-Borisfenita u Srednjem Dnjepru, glavno središte zemljoradnika, izvoznika kruha u emporij Borisfenita, u Olbiju, ostala je nepopunjena.

U legendi o Herkulovim sinovima kao glavna svetinja pojavljuje se herojski luk, glavno oružje konjaničkih strijelaca, nomadskih Skita. Važnu ulogu streličarstva među Skitima potvrđuju ne samo mnoga grčka svjedočanstva o Skitima kao izvrsnim konjanicima, nego i legenda o Arijantu: on je broj Skita odredio prema broju vrhova strijela. Najprirodnije je (kao što su učinili brojni istraživači) legendu o testu s lukom povezati s pravim Skitima, s nomadskim ratnicima strijelcima. Također je prirodno povezati legendu o svetom plugu ne sa svim Skitima općenito, već samo s onima koji su bili poznati po svojoj poljoprivredi. Sve dok su se "Skiti zemljoradnici" (Georgoi) neopravdano povezivali s ušćem Dnjepra i pojavljivali pred istraživačima u nekoj vrsti geografske zbrke, u patchworku s Kalipidima i Kraljevskim Skitima, do tada je još bilo moguće spojiti dvije legende u jednu i proširiti umjetnu strukturu dobivenu takvom kontaminacijom na sva područja skitske kulture, na sve Skite. Sada, kada je geografska analiza izvora, u potpunom suglasju s arheologijom, dovela do jasnog razgraničenja nomada i zemljoradnika, takvo se povezivanje (naravno, u slučaju slaganja s rezultatima analize) pojavljuje u krajnje nepovoljnom svjetlu. Polazit ćemo od činjenice da je legenda o Herkulovom luku povezana s nomadskim strijelcima, a legenda o obradivim alatima koji su pali s neba povezana je s oračima.

Povijesni podaci sadržani u legendi o trojici braće, Herkulovim sinovima, relativno su jednostavni: tri naroda, koja zauzimaju prostor od Karpata do Severskog Donjeca, potječu iz jednog zajedničkog korijena i povezani su sa Skitima. Nema razloga sumnjati u pouzdanost ovih podataka, jer na cijelom tom prostoru dominiraju zajednički znakovi skitske kulture. Geloni govore skitski, ali o Agatirsima se ne govori ništa o razlici između njihovog jezika i skitskog.

Povijesni podaci legende o nebeskom plugu mnogo su zanimljiviji i zahtijevaju posebnu analizu.

“Prema pričama Skita, njihov narod je najmlađi od svih. I to se dogodilo na ovaj način. Prvi stanovnik ove još uvijek nenaseljene zemlje bio je čovjek po imenu Targitai. Roditelji ovog Targitaja, kako kažu Skiti, bili su Zeus i kći rijeke Borisfen. Ja u to, naravno, ne vjerujem, unatoč njihovim tvrdnjama. Targitaj je bio od tog roda i imao je tri sina: Lipoksaja, Arpoksaja i najmlađeg Kolaksaja.

Za vrijeme njihove vladavine s neba su na skitsku zemlju pali zlatni predmeti: plug s jarmom, sjekira i zdjela.

Stariji brat je prvi vidio te stvari; tek što je došao po njih, zlato je planulo. Onda se on povuče, a drugi brat priđe, i opet zlato zahvati plamen.

Tako je vrelina plamtećeg zlata otjerala oba brata, ali kad se treći, mlađi brat približio, plamen se ugasio, a on je zlato odnio svojoj kući.

Stoga su se starija braća dogovorila da će mlađem ustupiti čitavo kraljevstvo” (§ 5).

Ralo s jarmom stavlja se na prvo mjesto među svetim darovima neba, zbog čega je potrebno ovu legendu povezati prvenstveno sa zemljoradničkom šumsko-stepskom zonom Skitije.

Sljedeći odlomak Herodotove Povijesti od iznimne je povijesne važnosti i bio je podvrgnut brojnim komentarima u svom prvom dijelu, ali nažalost, drugi dio (o iverima) komentatori su često šutjeli. Važno je napomenuti da su u knjigama A.M. Khazanova i D.S. Raevsky ne samo da ne daje jedno ili drugo tumačenje pojma "chipped", nego se čak ni sam naziv nikada ne spominje u obje knjige. U međuvremenu, važnost teme "čipiranih" je nesumnjiva:

“Dakle, od Lipoksaja, kako kažu, bilo je skitsko pleme koje se zvalo Avhati. Od sredine Arpoksai - catiars s traspijama, a od najmlađeg kralja - zvani paralati. Svi zajedno imaju ime - čipirano imenom svog kralja. Heleni su ih zvali Skiti" (§ b).

Sveto zlato čuvaju kraljevi i časte ga godišnjim obilnim žrtvama na otvorenom (§ 7). Još jednom se možemo uvjeriti da je Herodot jasno razlikovao same Skite od cijepanih zemljoradnika – posebno je opisao njihove svečanosti i žrtve, a tamo gdje se opisuju božanstva skitskih nomada, ne spominju se žrtve u stepi bez drveća, postoji štovanje zlatnog pluga i jarma, ali se govori o štovanju mača i klanju zarobljenika (§ 6. 2).

Stručnjak za skitski jezik V.I. Abaev piše o poljoprivrednim alatima: "Pojmovi kao što su nazivi jarma i nekih njegovih dijelova, drljače, kotači, srp, zob, usjevi, žbuke nesumnjivo vode u europske jezike i strani su ostatku iranskog svijeta."

Dalja sudbina zemlje poštovalaca pluga i jarma je sljedeća:

"Jer zemlja je bila golema, a zatim ju je Kolaksay podijelio za svoje sinove u tri kraljevstva, au jednom od njih, najopsežnijem, zlato je sačuvano ”(§ 7).

Zemlja obožavatelja obradivog tima Skoltovih farmera ne nalazi se u južnoj stepi, sjeverno od koje žive orači. Nalazi se na sjevernoj granici dosega, na prijelazu snijegom prekrivenih prostora.

“Također se kaže da se u zemljama koje leže iznad, sjeverno od gornjih stanovnika ove zemlje, ne može gledati u daljinu, niti proći zbog perja koje lete.” (§ 7).

Jedina regija u istočnoj Europi unutar skitskog trga koja se može poistovjetiti sa zemljom štovatelja orača, zemljom kojom su vladali potomci Targitaja i Kolaksaja, je regija zemljoradničkih skitskih plemena srednjeg Dnjepra. Slijedeći helensku tradiciju nazivanja stanovnika ove zemlje Skitima (koja je, očito, ojačana njenim ulaskom u skitsku federaciju), Herodot ih piše kao Skite, ali uvijek dodaje pojašnjavajući epitet: “Skiti orači” (tj. “lažni Skiti”, koji žive nenomadskim načinom života), “Skiti ratari”.
Herodot u nizu slučajeva zamjenjuje etničko ili gospodarsko umjetno ime zemljopisnim: "Borisfeniti" - "Dnjeprjani".

Na sreću, on je ipak smatrao potrebnim dati konačno objašnjenje, nabrajajući zemlje Targitajevih potomaka i rekavši da su svi oni zajedno bili otcjepljeni, a grčki kolonisti su ih nazivali Skitima (očito, po analogiji sa stvarnim Skitima koji su okruživali Grke).

Dakle, dobili smo pravo Dnjeparsko-dnjestarski niz poljoprivrednih kultura skitskog vremena i skitskog izgleda nazvati samoimenom - usitnjeno. Južna granica Skolota je stepa s vlastitim skitskim nomadskim stanovništvom; istočni susjedi su Geloni, koji su vjerojatno u svoj savez uključili doseljenike Skolote na Vorskli. Sjeverna i zapadna granica rasprostranjenosti skupnog imena “Skoloty” ostaju nam nejasne. Najvjerojatnije je da ujedinjenje tri ili četiri plemena pod zajedničkim imenom, koje se dogodilo nekoliko stoljeća prije Darijeve kampanje, odgovara jedinstvu Černolesove kulture 10.-8. stoljeća. Kr., u kojem se mogu uočiti četiri lokalne skupine: Tyasma (s najvećim brojem tvrđava), Kijev, Podolsk i Vorsklin (najkasnija).

Nažalost, nemamo podataka za točan zemljopisni raspored svih plemena Skolota. Plinije spominje samo Avhate:

"Unutar kopna žive Avhetijci, iz čijih posjeda potječe Gipanis, neuroni, iz kojih potječe Boristen."

Polazeći od toga, s Avhatima, moramo usporediti za kimersko vrijeme podolsku skupinu nalazišta Černoles, a za skitsko - istočnopodolsku skupinu spomenika skitske kulture, koja stvarno dolazi u dodir s jugozapadnim rubom zemlje Nevri. Hypanis u svom novom značenju doista potječe iz ovih mjesta koja je posjetio Herodot.

Iranci riječ "paralat" prevode kao "unaprijed utvrđen" ("paradata"), "izvorno postavljen". Stoga, najbogatije i najutvrđenije područje i černoleske i skitske kulture, područje južno od Rosa uz Tjasmin, s velikim brojem arheoloških nalazišta obaju razdoblja, treba smatrati područjem "izvorno dodijeljenih" paralata.

Je li se sveto zlato skolota čuvalo u ovom utvrđenom, ali i stepskim jahačima najbližem kraju, teško je reći. Moguće je da je sjevernije, sigurnije, udaljenije od napada područje iza Rosa, uz planinsku obalu Dnjepra, odabrano za pohranjivanje zajedničkih plemenskih relikvija. Spomenici Černolesku postoje ovdje u blizini Kijeva, u Podgorcima, u blizini Kaneva i na drugim mjestima. U kasnijim vremenima, naselje na ušću Rosa u blizini Velikog skitskog naselja bilo je središte kulta boga plodnosti - Roda.

Za skitsko vrijeme takva golema naselja kao što je Trakhtemirovskoye u zavoju Dnjepra ili veliko skitsko naselje u blizini Kaneva mogla bi biti prikladno mjesto za sklonište relikvija na istim mjestima. No, sve je to toliko nagađajuće da ne zaslužuje raspravu; Samo sam htio pokazati da u sjevernom, kijevskom dijelu černolessko-skitskih spomenika 10. - 4. st. PRIJE KRISTA. moglo bi biti mnogo točaka prikladnih za skrivanje ritualnog zlata.

Odnos Skolota prema Praslavenima je sljedeći: Skoloti-poljoprivrednici regije Srednjeg Dnjepra zauzeli su istočni vrh golemog praslavenskog svijeta, ovdje u kontaktu sa stepskim Kimercima, a kasnije sa stepskim Skitima. Prisutnost najarhaičnije slavenske hidronimije, koju je otkrio, kako je više puta rečeno, O.N. Trubačov posebno za ovaj teritorij, potvrđuje praslavenski karakter stanovništva zemlje obožavatelja pluga – okrhnutog.

U vezi s definicijom mjesta koje su Praslaveni zauzimali u Herodotovoj Skitiji treba napraviti usporedbu, koja se na prvi pogled može učiniti daleko od znanstvene strogosti.

Okrećući se Herodotu nakon čitavog niza radova o povijesnoj geografiji istočnih Slavena 9.-12.st. Kr., nisam mogao ne primijetiti da je određena geografska sličnost pronađena između određenog dijela drevnih ruskih plemena i zemljoradničkih plemena Skitije. Pokušajmo nadopuniti gornju kartu zemljoradničkih plemena Skolota iz Herodotova vremena zajednička karta Slavenska plemena popisana od kroničara Nestora, autora XII stoljeća. Kronološki raspon između dvojice povjesničara iznosi više od tisuću i pol godina, a ipak se sasvim jasno ističe izvjesna podudarnost: tamo gdje su se u Herodotovo doba nalazili zemljoradnici cijepanja, u nestorijansko doba postoje plemena (točnije, savezi plemena), čija imena završavaju na "-ana", "-yana"; sav ostali prostor koji su zauzimali Slaveni u kasnijim vremenima (počevši od prvih stoljeća naše ere) sadrži plemena s imenima na “-ichi”, “-itsi”. Postoje četiri iznimke od ovog sustava koje zahtijevaju posebno razmatranje.

Prije nego što se upustimo u analizu iznimaka, razmotrimo to pitanje šire, u okvirima cjelokupnoga praslavenskoga svijeta. Uzmimo za osnovu sav taj stabilni teritorij, koji je već tri puta, na tri kronološka presjeka, otkrio istovjetnost svojih osnovnih obrisa, ono što smo, s određenim pravom, opetovano nazivali prapostojbinom praslavenskih plemena.

Upravo smo ispitali njegovu istočnu polovicu. U zapadnoj polovici uočava se potpuno ista podjela prema principu “-ane”, “-yane” (“Stodorci”, “Luzhichans”, “Ukrane”, “Milchanes” itd.) i “-ichi”, “-itsi” (“ohrabriti”, “shkudich” itd.); u drugu skupinu spadaju druge tvorevine kao što su "varna", "ploni" itd.

Na cijelom području prapostojbine postojala su samo imena prve, arhaične skupine. Područje njihove rasprostranjenosti je čak nešto šire od područja Trzynetsk i Przeworsk: na zapadu kontinuirana zona plemena stodorjanskog tipa mjestimice doseže gotovo do Elbe, a na jugu se spušta uz rijeku. Morave skoro do Dunava. U tom se obliku zatvoreno kompaktno područje arhaičnih plemenskih imena najviše približava području praške keramike 6. stoljeća pr. OGLAS Ogromna plemenska zajednica Moravana bila je najjužniji izdanak arhaične terminologije izvan granica drevne prapostojbine. Upravo je u ovoj regiji napredovanje prema jugu bilo olakšano planinskim prijevojem između Sudeta i Karpata (Moravska Brama), gdje se gornji tok Odre približavao gornjem toku pritoka Morave. Očito je ta okolnost olakšala kretanje Praslavena prema jugu, pa su se ovdje pojavili prvi doseljenici iz zemlje Venda. Možda to objašnjava tajanstvenu rečenicu kroničara Nestora: „... apostol Pavao je došao u Moravsku i poučava je. Tu bo je Ilirik, do njega je stigao apostol Pavao: tu bo beša slovenski prvi ..."

Obično se ovaj izraz shvaća kao pokazatelj prapostojbine Slavena u Iliriji ili Panoniji, ali arheologija i promatranja o vrstama plemenskih imena dopuštaju nam da je shvatimo kao dokaz primarnog kretanja Slavena (Slovenaca) iz zajedničke pradomovine prema van. Keramika praškog tipa 6. stoljeća. protječe u uskom toku upravo iz Morave u Ilirik, u Jadransko more. “Tu bo besha Sloven prvi” Ja bih preveo ovako: “Ovdje, u Iliriku, pojavili su se prvi doseljenici iz zemlje Venda.”

Izvan ovog raspona, na lijevoj obali Elbe i u Mecklenburgu, postoje oba naziva starog tipa (npr. "glina"), a s njima su prošarane i novotvorine tipa "neleteći".

Proces naseljavanja južnoslavenskih plemena reflektira se u izvorima s velikim prazninama: čitavo golemo područje na sjeveru od Dunava do uključivo Karpata nije obuhvaćeno izvorima, a smještaj slavenskih plemena u 6.-9.st. znamo samo iz neimenovanih arheoloških dokaza. Južno od Dunava, na Balkanskom poluotoku, opaža se potpuno ista slika kao i na zapadu: i "strumjane" i "dragoviti", "svijetli", "ohrabrujući" itd. nalaze se u prugama.

Korelacija između arheološke pradomovine i stabilne tradicije imenovanja plemenskih zajednica imenima na "-an" ili "-yan" je potpuna. Sudeći po tome što se zona kontinuiranog označavanja poput "stodorijana" proteže izvan Odre i gornjeg toka Labe ("zlichane"), može se najpotpunije usporediti s našim drugim kronološkim usjekom u 6. st. pr. Kr., kada se područje keramike praškog tipa, pokrivajući cijelo područje "pradomovine" u trećem i petom dijelu, donekle proširilo u usporedbi s "pradomovinom", kao da je nagovijestilo početak velikog naseljavanja Slavena. Lingvisti smatraju da su se zajednički procesi u slavenskim jezicima odvijali sve do 6. stoljeća. Kr., prije početka velikog naselja. Jedinstvo načina oblikovanja imena plemenskih organizama (unija plemena i pojedinačnih malih plemena) sačuvano je na cijelom području domovine predaka do 6. stoljeća. n. e. Nakon toga, doseljenici iz drevne zemlje predaka Venedi-Veneti počeli su koristiti tri različita oblika plemenskih imena: neki su ime formirali njihovu plemensku uniju s sufiksom "-ichi" ("Radimichi", "Krivichi", "Glomani"), drugi, na granici, na granici, na rubu, na rubu, na rubu, na rubu, na rubu na inozemstvu njegov različite opcije(“Slovenci” na Ilmenu, “Slovenci” u blizini Baltičkog mora zapadno od Visle, “Slovenci” na srednjem Dunavu, “Slovenci” u Jadranu, “Slovaci” itd.).

Treći oblik imenovanja malih plemena na novim mjestima je tradicionalni (u "-an", "-yan"), ponekad formiran od lokalnih supstratnih elemenata. Tako je, primjerice, jadransko "Konavlyane" nastalo od latinske oznake "canale"; a "duklyane" od latinskog lokalnog naziva "dioclitia".

Velike plemenske zajednice u novim mjestima već su dobile ime po novi sustav: "lutichi", "vesel".

Dakle, može se smatrati utvrđenim da je do određenog trenutka, prije početka velikog naseljavanja Slavena u VI. n. e., u cijeloj staroj praslavenskoj zemlji postojao je jedinstveni zakon za formiranje imena plemenskih zajednica prema tipu "glade", "Mazovshane". U procesu raslojavanja pojavio se potpuno novi, patronimski oblik tipa “Kriviči”, koji se nalazi u svim novokoloniziranim krajevima: na Labi, i na Balkanu, i u srednjoj Rusiji; stari oblik se nalazi u novim zemljama, ali novi se nikad ne javlja u starim.

Sudeći prema podudarnosti područja praslavenskih plemenskih imena s područjem praške keramike 6. stoljeća pr. V. e., možemo pretpostaviti da je tradicionalni način tvorbe ovih imena preživio do posljednje kronološke granice zajedničkog slavenskog jedinstva. Ali kada je rođen? Kada su se počele oblikovati više ili manje jake teritorijalne zajednice plemena?

Vratimo se našem četvrtom (skitskom) kronološkom dijelu. U istočnoj polovici, dobro nam poznatoj od Herodota, nalaze se lokalne skupine skitske arheološke kulture, koje se pojedinačno mogu smatrati kulturnom cjelinom stabilnih plemenskih zajednica. Upravo iste lokalne arheološke skupine lužičke kulture naći ćemo za ovo vrijeme u zapadnoj polovici praslavenskog svijeta.

Nestor započinje povijest Slavena smještanjem Slavena u Europu davno prije velikog naseljavanja jer. o kretanju Slavena u VI - VII stoljeću. OGLAS o Dunavu i Balkanu, on piše: “... mnogo puta Slovenac sjeđaše uz Dunajev ...” Nestor osjeća vezu vremena, i općenito južne stepe naziva Skitijom, područje Tivertsa (Tirita?) i ulica (Alizona?) između Dunava i Dnjepra “Oli do mora” on ispravno, prema Herodotu, naziva Velikom Skitijom (“Da, to je ime od grčkog "Veliki Skit").

Od drevnih plemenskih zajednica, odvojenih od velikog naselja "mnogo puta", Nestor imenuje Pomerance, Mazovshane, Polyans (proplanke), Kijevske proplanke, Drevlyans, Buzhans, Volhynians. Svako od ovih plemenskih imena odgovara određenoj arheološkoj skupini kako u skitskoj tako i u lužičkoj polovici. Na zapadu ima više arheoloških kulturnih skupina nego što je bilo uključeno u nestorijanski popis plemena. Stoga se možemo poslužiti i drugim, detaljnijim srednjovjekovnim popisima plemena, čiji je smještaj prilično poznat. Dobit ćemo sljedeće podudarnosti (od zapada prema istoku) s kulturama 5. - 4. stoljeća. PRIJE KRISTA. :

Velike i stabilne zajednice slavenskih plemena, čiji se tragovi osjećaju u srednjovjekovnoj arheološkoj građi, Nestor je zamislio kao najstariji politički oblik slavenskog života u dalekim vremenima primarnog naseljavanja Slavena u Europi. Naravno, ne možemo se u potpunosti osloniti na kronološke proračune i pretpostavke srednjovjekovnih povjesničara, ali moramo uzeti u obzir činjenicu da je ove plemenske zajednice Nestor postavio kao prve kamene temeljce zajedničke slavenske povijesti mnogo prije početka velikog naseljavanja u 6. stoljeću. OGLAS

Geografija arheoloških kultura skitsko-lužičkog doba, vremena procvata praslavenskog života i vremena obrambenih akcija protiv Kelta na zapadu i Skita na istoku, daje nam vrlo uvjerljive konture velikih i moćnih plemenskih zajednica upravo na onim mjestima gdje su kasnije živjeli ljetopisni livadi, Mazovšani, Drevljani. Treba li to smatrati slučajnošću?

Do sada smo išli retrospektivnim putem, od poznatog do nepoznatog. U dosljednom razvoju dobit ćemo sljedeću sliku povijesne sudbine Slavena.

1. U sredini 2. tisućljeća prije Krista, u vrhuncu brončanog doba, kada je rašireno naselje indoeuropskih pastira i pastoralista utisnulo se velika skupina pastoralnih i poljoprivrednih plemena na sjeveru europskog planinskog barijere (dodatno ugašeno i sličnosti) u prostoru iz prostora iz prostora iz prostora iz prostora iz prostora iz prostora iz prostora ).

Dužina kopna Praslavena od zapada prema istoku je oko 1300 km, a od sjevera prema jugu - 300-400 km.

Ovom vremenu lingvisti pripisuju izolaciju, izolaciju Praslavena.

2. Do kraja brončanog doba, do IX - VIII stoljeća. Kr., zapadna polovica golemog praslavenskog svijeta bila je uvučena u sferu lužičke (keltske?) kulture, a istočna polovica došla je u dodir s Kimerijcima (Irancima?), suprotstavljajući im se, ali uočavajući neke elemente njihove kulture.

Do ovog vremena pripada nevjerojatna slučajnost konfiguracija dvaju područja: prvo, černoleške kulture 10. - 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e., i drugo, najarhaičnija hidronimija, koja ne ostavlja nikakvu sumnju o praslavenskoj prirodi černoleske kulture srednjeg Dnjepra.

Najvjerojatnije su Praslaveni iz vremena Černolesa, prisiljeni odbiti napade nomadskih Kimeraca, ne samo da su naučili kovati željezno oružje i graditi moćne tvrđave na južnoj granici, već su i stvorili savez nekoliko plemena između Dnjepra i Buga, koji su se zvali "Skoloti". Taj se naziv održao do sredine 5. stoljeća, kada ga Herodot bilježi kao samonaziv brojnih zemljoradničkih plemena šumsko-stepskog podnjeparskog područja. Unija Skolota nije mogla obuhvatiti sva praslavenska plemena istočne polovice Slavena.

3. Smjena Kimeraca Skitima u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA. očito je dovelo do činjenice da je plemenska zajednica Skolota ušla u golemu federaciju, konvencionalno nazvanu Skitija. Međutim, Praslaveni-Skolosi su, po svoj prilici, zadržali određenu autonomiju: obnovljen je južni sustav tvrđava koje su štitile od nomada i podignute su nove tvrđave. Proto-Slaveni-Dneprjani (Borisfeniti) imali su svoju posebnu morsku luku, koja je nosila njihovo ime (Miletska Olbija), put do koje je ležao daleko od zemlje kraljevskih Skita. U isto vrijeme, nema sumnje o snažnom stapanju praslavenske kulture sa skitskom, percepciji od strane slavenskog plemstva svih osnovnih elemenata skitske konjaničke kulture (oružje, oprema, životinjski stil) i, u određenoj mjeri, možda čak i jezika. U I. Abajev je uočio niz skitskih elemenata u slavenskom jeziku, V. Georgijev, vršeći periodizaciju prema obliku imena vrhovnog božanstva (“Daivas - Deus” - “Bog” - “Gospodin”), utvrđuje da je upravo u skitsko doba došlo do značajne iranizacije praslavenskog jezika te se umjesto indoeuropskog Daiwas (Div) među njima ustalila iranska oznaka Bog, Boh. Slaveni.

Herodot ne govori o razlici između skolotskog i skitskog jezika, ali upozorava na zabune, napominjući da su ih Grci zvali Skiti, Skoloti. To bi mogla biti posljedica sasvim prirodne sličnosti odjeće i oružja u tim uvjetima, kao i dvojezičnosti borisfenskih trgovaca i plemstva, koji su stalno komunicirali sa Skitima. Herodotovo oštro odvajanje pravih Skita (koji ne poznaju obradivu zemlju, ne siju kruh, posjeduju samo stada u stepi bez drveća, lutaju u kolima) od onih plemena kojima je glavna svetinja bio zlatni plug koji je pao s neba (čipovi, pogrešno nazvani Skiti), ne daje nam pravo da podatke o neskitskim zemljoradnicima dijelimo skitskim nomama. dic plemena, čak i ako imena poljoprivrednih kraljeva imaju izgled iranskog govornog područja.

Zapadna polovica praslavenskog svijeta u to je vrijeme još uvijek bila dio goleme lužičke zajednice, što je dovelo do razlike u arheološkom izgledu istočne i zapadne polovice, ali ni najmanje ne proturječi postojanju etničkog jedinstva i istovjetnosti jezičnih procesa, na čemu inzistiraju lingvisti. Još uvijek su na snazi ​​(iako često zaboravljene) riječi Lubora Niederlea koje je izrekao nakon što je ocrtao zajedničku prapostojbinu: “Stanovništvo Wislenye regije uvijek je bilo pod utjecajem drugih kultura nego stanovništvo Podnjepra, a kultura Zapadnih Slavena uvijek se razlikovala od kulture Istočnih Slavena” .

Unatoč vanjskim razlikama između lužičke i skitske polovice Slavena, zajedništvo povijesnog procesa jasno se osjeća u činjenici da su u ovom razdoblju uspona formirane goleme teritorijalne zajednice plemena, koje su se, sudeći prema arheološkim podacima, nalazile upravo na mjestima gdje su naznačene (ponekad retrospektivno, poput, na primjer, Nestora) kasnijih pisanih izvora. Oblik tvorbe imena ovih saveza ("Polyane", "Mazovshan") ocrtava jedno golemo područje koje u potpunosti pokriva i lužičku i skitsku polovicu praslavenskog svijeta 6. - 5. stoljeća. PRIJE KRISTA.

4. Nestanak Lužičke kulture i pad Skitije kao velike federativne sile doveli su do eliminacije te dvije vanjske sile koje su stvarale razlike u različitim polovinama praslavenskog svijeta. Ukupna razina je pala. Nekoliko stoljeća uspostavlja se određeno jedinstvo dviju arheoloških kultura (Zarubintsy i Przeworsk), iako se vanjske veze ponovno pojavljuju: na zapadu raste utjecaj germanskih plemena, a na istoku - sarmatskih.

5. Novi uspon i značajne promjene u kulturi nastaju u II - IV stoljeću. Kr., kada je Rimsko Carstvo, kao rezultat Trajanovih osvajanja u Dakiji i Crnomorju, postalo gotovo neposrednim susjedom Slavena i svojim nezasitnim uvozom kruha blagotvorno djelovalo na šumsko-stepski dio slavenskih plemena (Černjahovska kultura). Izgled istočne i zapadne polovice Slavena ponovno se počeo razlikovati, ali je, osim toga, rimski izvoz raznih proizvoda uvelike izravnao kulturu slavenskih i germanskih (Gota) plemena, što često zbunjuje istraživače.

6. Pad Rimskog Carstva u 5. stoljeću. AD, prestanak povoljnog "trojanskog doba", zamjena iranskih nomada u stepama Turcima - sve je to dovelo do novog pada kulture i do novog (ovaj put posljednjeg) uskrsnuća sveslavenskog jedinstva, izraženog u širokoj rasprostranjenosti u starom Tshinetsk-Pshevoro-Zarubinets okviru posljednje sveslavenske kulture praškog tipa. Uslijedilo je veliko naseljavanje Slavena, raspad slavenskog jedinstva i stvaranje velikih feudalnih država, koje su postale nova središta privlačenja i učvršćivanja.

Nakon što smo razmotrili sve argumente u korist pripisivanja sjeverozapadnog poljoprivrednog dijela Skitije Praslavenima, okrenimo se dijelu Herodotovih zapisa o lokalnim legendama plemena, štujući plug s jarmom kao sveti dar s neba i glavno svetište cijelog naroda.

Herodotove zapise možemo usporediti s nekim vrijednim odlomcima drugih autora (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus), što su istraživači već više puta učinili, s “arheološkom poviješću” srednjeg Podnjepra te s ukrajinskim i ruskim folklorom, što daje zanimljive paralele sa svjedočanstvima antičkih autora.

Herodotova priča o podrijetlu četiriju plemena Skolota zapis je lokalne srednjodnjeparske epske legende s elementima mita o prvom čovjeku. Srednji Dnjepar, borisfensko podrijetlo legende čvrsto je određeno dvama znakovima: štovanjem poljoprivrednih alata i podrijetlom prvog čovjeka od kćeri Dnjepra; kombinacija ovih značajki isključuje skitsko nomadsko, obradivo okruženje i prenosi scenu legende uz Dnjepar, u poljoprivrednu šumsku stepu srednjeg Dnjepra, koja nam je tako dobro poznata iz obilnih arheoloških materijala 10.-4. stoljeća. PRIJE KRISTA.

Genealoška shema plemena Skolot izgleda ovako:

Kronologija o kojoj izvještava Herodot je epska: od prvog kralja Targitaja do Darijevog pohoda nije prošlo više od tisuću godina u okruglim brojevima (§ 7). Za nas to mora značiti nekoliko stoljeća. Alkman, pjesnik 7. stoljeća. Kr., već spominje brzog konja Kolaksaija, što znači da je ime Kolaksai u to vrijeme već postalo epsko. Rimski pjesnik, Plinijev suvremenik, Valerije Flak, govoreći o Argonautima, nabraja vođe bezbrojnih plemena Skitije (koje je nacrtao krajnje nejasno), a na drugom mjestu u dugom popisu vojskovođa spominje Kolaksa, sina Jupitera i Ore, čiji su grb bile tri munje. Fraza je pomalo tajanstvena: "Kolax je okupio zračne zmajeve, razlika majke Ore i suprotstavljene zmije s obje strane prilaze svojim jezicima i nanose rane klesanom kamenu." Moguće je da govorimo o slici Dnjeparske božice zmijonogih nogu na zastavama (?). Nakon Kolaxa spominje se ostarjeli Avkh, vlasnik "kimerskih bogatstava". Avhatski ratnici poznati su po svojoj sposobnosti rukovanja lasom.

Nemoguće je osloniti se na Flakkin spjev kao na povijesni izvor, jer je u njemu fantastično izmiješana geografija i kronologija brojnih plemena. Iz njega se može samo izvući da su fragmenti skitskog epa preživjeli (možda samo u pisanom obliku) do rimskog doba, kada su skitski junaci podignuti u doba Argonauta. Čini se da je Valery Flakk spojio detalje dviju Herodotovih genealoških legendi, sačuvavši i poetizirajući neke zanimljive detalje: Abkh, potomak najstarijeg sina, ovdje je predstavljen starcem; Avhetijci, koji žive uz Gipanis, gdje su, prema Herodotu, pronađeni divlji konji, izvrsni su u lasu. Sve je to Flaccus mogao izvući i od Herodota i od brojnih kompilatora.

Mit o padu s neba poljoprivrednih alata, sjekira i zdjela možemo u najvećoj mjeri u općim crtama datirati vrijeme pojave u Srednjem Dnjepru, prvo, ratarstva, i drugo, vrijeme dodjele odreda naoružanih sjekirama. Pojavu ratarstva u srednjem Dnjepru treba pripisati, po svoj prilici, prijelazu brončanog i željeznog doba - na početak 1. tisućljeća pr.

Mitološki i epski pojmovi nastaju kod svih naroda u određenim ključnim trenucima njihove povijesti, kada u stvaran život postoje ili unutarnji pomaci (rađanje novih ekonomskih oblika, pojava nove društvene organizacije), ili oštar kontakt s vanjskim svijetom (ratovi sa susjedima, invazija neprijatelja itd.).

Za Praslavene-Skolote, takvo burno doba unutarnjih i vanjskih inovacija bilo je vrijeme prijelaza iz brončanog doba u željezno doba, vrijeme kulture Černoles. Pojava novog metala, željeza, čijih je naslaga bilo u izobilju u močvarama i jezerima slavenskog područja (močvarna ruda), sve veća uloga poljoprivrede i pojava rala dogodili su se istodobno s pohodima južnih nomadskih Kimeraca, protiv kojih su Skolt-Černolesi podigli svoje prve utvrde duž južnih rubova svoje zemlje. Skoloti su branili svoju neovisnost; novo željezno oružje i moćne tvrđave široke jedan i pol kilometar omogućile su im da se odupru borbi sa stepama koje su napadale s mora.

Cijeli ovaj splet stvarnih događaja, koji su dramatično promijenili nekadašnji spori život praslavenskih plemena, odrazio se u primitivnim mitološkim i epskim pričama, čiji su fragmenti preživjeli sve do 20. stoljeća. a zabilježili su ih folkloristi. Neke od tih drevnih predslavenskih ideja odrazile su se u bajkama; povremeno su privlačili pozornost istraživača, dok su neki od ulomaka ostali bez određene folklorne forme, samo u obliku prepričavanja starih legendi, a ovaj poluzaboravljeni dio antičko stvaralaštvo u biti ostao na poziciji etnografskog arhiva, unatoč dvjema vrlo zanimljivim publikacijama V.V. Gippius i V.P. Petrova.

Junak ovih legendi je čarobni kovač Kuzmodemyan (ili dva kovača - Kuzma i Demyan). Ponekad izgleda kao prva osoba (“š buv prvi čolovš s Bogom, ko da uskrsava”). U drugim materijalima, Kuzma i Demjan izgledaju kao prvi orači: "nagađajući da K. i D. buli orač) adamovsyu", "persh) na zemlji buli orachi'1", "mislili su da je bolje" . Čarobni kovači kovali su plug 40 godina i ovaj prekrasni prvi plug bio je težak 300 funti. Kovač-bogatir djeluje u ono epsko vrijeme, kad je narod stradao od zmije, koja je uvijek dolijetala s mora (t. j. s juga); ponekad se zmaj čak naziva i "Crno more". Kovači sagrade snažnu kovačnicu, nedostupnu zmiji, kamo hrle bjegunci bježeći od divlje nemani. Djevojke trče u kovačnicu, kraljevska kći pa čak i junak na konju. Ponekad je to junak koji se već borio sa zmijom negdje u drugim prostranstvima. Kovačnica je uvijek zaštićena željeznim vratima. Razjarena jurnjavom zmija se uvijek poziva da poliže rupu na vratima i zabode jezik u kovačnicu, što zmija uvijek čini, jer. obećava mu se da će staviti na jezik svoje žrtve. Ali ovdje se pojavljuje najstabilniji element legendi: čarobni kovač (ili kovači) zgrabi zmiju za jezik užarenim kliještima, upregne čudovište u golemi plug i ore na njemu brazde ili do Dnjepra ili do samog mora. I ovdje, u blizini Dnjepra ili na morskoj obali, zmija, popila pola mora, pukne i umre.

Ponekad je zmija uhvaćena kovačkim kliještima prisiljena preorati grad: “Dem’yan, stojeći za plugom, i Kuzma vođen jezikom, viču na zmiju, opremi [plug] Kshv. Rastopio sam veličinu skibis okrenut - zavbshshki kao crkva. trohovi nisu prestali vrištati, jer je zmija bila umorna.”

Čuvene “zmijske osovine” u Ukrajini, koje datiraju iz vremena Skita, smatraju se tragom pobjede nad zmijom.

Posebno je zanimljiva geografija zapisa o Kuzmi-Demjanu: Kijevska oblast, Poltavska oblast, Čerkaska oblast, Priluki, Zolotonoša, Zvenigorod, Zlatopolj, Bijela crkva. Lako je vidjeti da su legende o Kuzmi-Demjanu (ponekad ih zamjenjuju Boris i Gleb) geografski bliske u drevnom području Černoles kulture, u području arhaične slavenske hidronimije, u zemlji herodotovskih zemljoradnika skolota.

Međutim, Herodot nije poznavao takve legende. Etapu po etapu, legende o čarobnim kovačima, tvorcima prvog pluga i braniteljima ljudi od crnomorske zmije, sežu u vrijeme mnogo dalje od vremena povjesničarevih putovanja. Na temelju pojave prvih željeznih otkova i izgradnje prvih snažnih utvrda, legende o kovačima datirane u srednji vijek do Kuzme i Demjana trebale bi se postaviti do početka 1. tisućljeća pr.

Ono što u folklornim zapisima seže do prvobitnog herojskog epa, epa borbe i pobjede, Herodotu je ispričano u obliku općenitije genealoške legende, a jedina dodirna točka - pojava pluga - povezuje se s čarobnim potkivačima. Međutim, sama pojava prvog pluga u ukrajinskim legendama o Kuzmi i Demjanu uopće nije prikazana, jer je njihov glavni zadatak ispričati kako su kovači zaštitili ljude koji su već orali zemlju od zle zmije. Prvi plug tek je sporedna značajka u karakterizaciji čarobnih kovača-pobjednika koji djeluju na zemlji, ali su povezani i s nebom ("Bog je kovao", sveci). U Herodotovo doba ta je, da tako kažemo, pretpovijest prvog pluga već bila zastrta drugim zapletom koji je bio bliži Herodotovim kazivačima: nadmetanjem braće-prinčeva i određivanjem hegemonskog plemena.

Imena mitskih kraljeva tumače se iz iranskih jezika na sljedeći način:

Targitai - "Dugomoćni";
Lipoksay - "Planinski kralj";
Arpoksay - "Gospodar dubina";
Kolaksay - "Kralj Sunce".

Najmlađi Targitajev sin, pobjednik u natjecanju za posjedovanje zlatnih nacionalnih relikvija, organizator kraljevstva "paralata" (oni smatraju da je ispravnije "paradat"), tj. “vladajući”, a glavna figura legende koju je zabilježio Herodot ispostavlja se da je Kralj Sunce. Ovdje je nemoguće ne prisjetiti se zapisa u ruskoj kronici iz 12. stoljeća. o Kralju Suncu. Kroničar je posjetio Ladogu 1114., otkrio drevna zrnca na obali, sakupio ih cijelu zbirku i slušao lokalno stanovništvo priče o divnim oblacima, s kojih ne padaju samo zrnca, već i "velovi" i "mali jeleni". Načitani je kroničar ovom prilikom naveo odlomak iz kronike Ivana Malale o padu raznih predmeta s neba, dajući mu dragocjene ruske folklorne paralele.

Jednom je u Egiptu vladao kralj Feost (Hefest), zvan Svarog. „Za vladavine njegova kraljevanja klPshchP je pao s neba i počeo kovati oružje. Prije toga sam se tukao palicama i kamenjem.” Svarog-Hefest je uspostavio čvrstu monogamiju, "zbog toga je bog Svarog dobio nadimak". Nakon Svaroga, njegov sin je vladao "po imenu Sunce, on se zove Dazh-bog".

"Sunce je psar, sin Svarogov, ako postoji Dazhbog, ako je muž jak."

“Od sada je narod počeo plaćati danak svećenicima.”

Ljetopisna tradicija daje nam dvostupanjsku relativnu periodizaciju, koja je u određenoj mjeri povezana s genealogijom skorotskih kraljeva prema Herodotu:

Svarog (Hefest) - Targitaj;
Sunce-Dazhbog - Sunce-Kolaksay.

Svi čipovi su nazvani po kralju Suncu; Ruski narod XII stoljeća. sebe (ili svoju kneževsku obitelj) smatrali potomcima Dažboga, Cara Sunca (“dazhbozhi vnutsi” “Priča o Igorovom pohodu”).

Do sada navedene paralele su fragmentarne i još se ne mogu spojiti u koherentan sustav. Dobivamo bogat usporedni materijal za Herodotovu priču o tri sina, o tri kraljevstva i o najmlađem sinu – pobjedniku u nadmetanju sa starijom braćom. Ovog puta nam u tome ne pomažu ukrajinske poluzaboravljene legende, već snažan sloj cjelokupnog istočnoslavenskog bajkovitog fonda, raširen i dobro proučen.

Utvrđujući najomiljenije zaplete, od nekoliko stotina, istraživači su na prvo mjesto stavili zaplet "pobjednik zmije", a na treće mjesto "tri kraljevstva", podijeljena između tri brata. Tri brata imaju različita imena, ali jedno od najzanimljivijih i prilično čestih je ime Svetovik, Zorevik, Svetozar. On je najmlađi sin, kao Kolaksay Sunce, ali je najjači: braća imaju batine od 160 i 200 funti, a Svetovik ima 300 funti; braća su naoružana motkama, a Svetovik čupa stablo s korijenom za batinu. Kao iu skitskoj legendi, u istočnoslavenskim pričama natjecanje trojice braće javlja se u različitim oblicima, uvijek završavajući pobjedom mlađeg brata, kao kod Herodota. Imena braće u bajkama se mijenjaju, ali bajke, u kojima se najmlađi sin zove "Sunčano" ime, ispadaju, prema zapažanjima N.V. Novikov, najarhaičniji.

Natjecanja su različita: tko će više baciti palicu, tko će ubiti "crnomorskog gmaza", tko će pomaknuti veliki kamen, tko će pucati dalje itd. Stabilna je pobjeda najmlađeg sina, koji nakon natjecanja postaje vođa, vođa junaka.

Jedan od podviga junačke braće je pobjeda nad opakom i proždrljivom zmijom (obično s morske strane) koja jede ljude. Gotovo je obavezan motiv kovača koji kuju junačko oružje. Tri brata, nakon pobjede nad zmijom, preuzimaju tri kraljevstva: zlato, srebro i bakar.

Zlatno kraljevstvo uvijek ide mlađem bratu, pobjedniku natjecanja. Kolaksay-Sun posjedovao je, kao što se sjećamo, jedno od tri kraljevstva Targitajevih sinova i u njemu je čuvao sveto zlato čipova.

Često se more pojavljuje u bajkama; odavde zmija prijeti ruskom narodu, proždire i odvodi u pune, krvave pobjede često ovdje završavaju; ovdje junak traži svoju zarobljenu majku.

Ponekad se spominje otok u moru udaljen sedam vrsta od obale. Cijeli bajkoviti ambijent uvelike podsjeća na dugogodišnje slavensko-nomadske odnose: horde konjanika dižu se s mora, spaljuju sela, traže danak i odvode ih do kraja. I, očito, vrlo davno, u dalekim polu-mitskim vremenima, napadi Kimeraca, Skita, Sarmata bili su odjeveni u epsku poeziju u liku leteće vatrene zmije.

Okretanje riznici ruskih, ukrajinskih i, donekle, bjeloruskih bajki pomaže nam da točnije povežemo arhaični sloj fonda bajki s legendama o kralju Suncu - Kolaksaiju koje je zabilježio Herodot. Alkmanova pjesma omogućuje nam da definiramo eru Kolaksaya još u drevnije vrijeme - do 7. stoljeća. Kr., odnosno, očito, samo kimersko vrijeme, u kojem su se, kao u žarištu, slivale različite manifestacije nove pore u životu praslavenskih Skolota (kovači, utvrde, borba protiv "crnomorske zmije" itd.).

Praslavenski mitovi i epske priče sadrže zajedničke indoeuropske motive o tri brata, poznate nam kako iz iranskih verzija (na koje su se oslanjali pristaše zajedničke skitske mitologije), tako i iz drugih. Dovoljno je prisjetiti se njemačke legende koju navodi Tacit o prvom čovjeku imenom Mann (!) i njegova tri sina – utemeljiteljima triju germanskih plemena.

Sada, čak i nakon tako krajnje kratke digresije u polje arhaičnog folklora, možemo dovesti sve naše različite podatke u jedinstveni sustav:

Herodotovi zapisi koje je napravio, po svoj prilici, tijekom svog putovanja u zemlju Skoltovih ratara, izuzetno su nam dragocjeni, jer nam omogućuju da odredimo veliku kronološku dubinu čitavog sloja istočnoslavenskog bajkovitog folklora. Bajka je, kao što znate, često najnovija transformacija mita ili drevnih epskih priča.

Folklorni zapisi 19. - 20. stoljeća. neizbježno nam daju te rudimente drevnih pripovijesti u jednodimenzionalnom, spljoštenom obliku, bez kronološke dubine. Herodot, koji se pokazao prvim folkloristom poljoprivrednih plemena srednjeg Dnjepra, dao im je nedostajuću dubinu, stvorio kronološku stereoskopiju s rasponom od više od dvije i pol tisuće godina. Dodajmo ovome da Herodot nije zabilježio suvremene ili vremenski bliske legende (poput legendi o zlostavljanju Darija od strane Skita), već ono što se već smatralo dalekom, gotovo tisuću godina dalekom, antikom.

Zapisi o odjecima prvobitnog epa i mitologije, koji datiraju od brončanog doba i do najvažnijeg povijesnog događaja - otkrića željeza, vjerojatno sadrže znatan udio zajedničke indoeuropske baštine, poput legendi o tri brata, ali ima i lokalnih specifičnosti. Očigledno, "zlatno kraljevstvo" treba pripisati takvim lokalnim značajkama.

Herodot govori o najprostranijem kraljevstvu, gdje Kralj Sunce Kolaksay čuva sveto zlato.

U ruskim, ukrajinskim i bjeloruskim bajkama, kao što smo vidjeli, postoji opsežan dio bajki o tri kraljevstva, a najmlađi sin (kao Kolaksaj) uvijek postaje vlasnik zlatnog kraljevstva; motiv nebeskih darova već je izblijedio, ostalo je samo ime kraljevstva zlata.

Ništa manje zanimljiv i originalan je drugi car mitološke genealogije - Herodotov pobjednik Kolaksay, koji odgovara staroruskom caru i heroju Dazhbogu ("Sunce je Cezar. Muž je jak"), koji se odražava u vilinskom fondu pod značajno ime junak "Svetovik". Ne krije li se u tom kasnijem bajnom imenu Dažbogu blizak poganski slavenski Svyatovit?

Zbog činjenice da istraživači obično proširuju Herodotov zapis o kraljevima precima na sve narode koje su Grci nazivali “Skiti”, uključujući i nomadske iranske Skite (a često i pretežno na njih), treba obratiti pozornost na iranski oblik kraljevskih imena. Iranski karakter druge polovice svakog imena - "ksai" - je nesumnjiv.

Prva polovica imena je s velikim poteškoćama etimologizirana iz iranskog.

U I. Abaev je čak odbio objasniti ime Lipoksay, a to je kasnije učinio Grantovsky.

Obratimo pozornost na činjenicu da ćemo u panteonu staroruskih božanstava pronaći i arhaični indoeuropski sloj (Rod, Svarog, Perun, Belee, itd.), i sloj koji je sasvim sigurno vezan za skitsko doba, što je dovelo do djelomične (možda privremene?) dvojezičnosti istočnih Praslavena: Dazh-bog, Stri-bog, gdje je druga polovica imena, potvrđujući njihovu div. inity, je iran.

Upravo se isto dogodilo, očito, i s imenima mitskih Targitajevih sinova: u skitsko doba njihovo je kraljevstvo bilo potvrđeno iranskim izrazom "ksai", koji je, po svoj prilici, bio jednako raširen kao i arheološka "skitska trijada". Plemena i narodi koji su bili dio političkog okvira Skitije, koji su čvrsto prihvatili kulturu skitskih odreda i nazivali svoje bogove poluiranskim imenima, mogli su dobro označiti temu vrhovnu vlast percipirati iranski, zapravo skitski izraz "ksai".

Iranski element u imenima trojice braće - Kolaksai, Lipoksai i Arpoksai - nimalo ne sprječava pripisivanje čipiranih zemljoradnika Praslavenima, kao što ne sprječava prepoznavanje Striboga i Dažboga kao slavenskih (praslavenskih po vremenu nastanka) božanstava.

176 Abaev V.I. skitski jezik. - U knjizi: Osetski jezik i folklor, tom 1. M.-L., 1949, str. 151-190; Georgiev V. Trite phase on Slavic cat mitology. Sofija, 1970.
177 (Gornung B.V. Recenzija knjige F.P. Filina “Obrazovanje jezika istočnih Slavena”. M.-L., 1962. - Pitanja lingvistike, 1963., br. 3, str. 135.
178 Rusanova I.P. Slavenske starine 6. - 7. stoljeća. M., 1916., str. 74-76, karte.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Požanan, 1946. (monografija).
180 “Najuvjerljivija je, s naše točke gledišta, hipoteza o prapostojbini Slavena u Srednjem Dnjepru i Zapadnom Bužu. Zarubinecku kulturu, kako nam govore lingvistički podaci, treba smatrati slavenskom” (Filin F.P. Podrijetlo ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog jezika. L., 1972., str. 24, 26).
181 Kao što znate, ime Veneta (Vendov, Vindov) dugo vremena označavao Slavene ili neki dio slavenskog svijeta. Tako su se među Nijemcima drevna slavenska sela zvala Wendendorf - "venedsko selo". Finci zovu Ruse venaia, venat, Estonce - vene (vidi: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, str. 91). Mislim da se duga rasprava o podrijetlu riječi "Slaveni", "riječi panj" može riješiti strogim stavom o kronologiji i geografiji ovog pojma: pojavljuje se ne ranije od 6. stoljeća. (tj. ne prije velikog naseljavanja Slavena) i nalazi se samo izvan prapostojbine, t.j. izvan zemlje predaka Veneta, u područjima koja su kolonizirali ljudi s autohtonog područja Veneta. To su: Slovaci, Slovenci, Slovenci, novgorodski „Slovenci" i dr. „Slovenci" su po meni „lukavci“, prognanici iz zemlje „Vene“ – Veneti. Riječ "sl'", "s'ly" označavala je veleposlanike, ljude poslane u misiju ("pusti ih" - vidi: Sreznjevskij I.I. Materijali za rječnik staroruskog jezika. Sankt Peterburg, 1883, stb. 141).
182 Vidi, na primjer: Mishulin A.V. Materijali za povijest starih Slavena. - VDI, 1941, br. 1, str. 230-231 (prikaz, ostalo). Tacitove su informacije ovdje jako iskrivljene.
183 Latyshev V.V. Vijesti antičkih pisaca o Skitiji i Kavkazu. - VDI, 1947, br. 2, str. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Arheologija Poljske. M., 1969, str. 105, karta.
185 Latyshev V.V. Vijesti. - VDI, 1947, br. 4, str. 258.
186 Pomponije Mela, sv. III, pogl. IV.- U knjizi: Stara geografija. M., 1953, str. 225.
187 Zanimljivu rekonstrukciju karte Pomponija Mele dao je Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, sv. 1,
str. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159 (prikaz, ostalo).
189 Latyshev V.V. Vijesti. - VDI, 1948, br. 2, str. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Studije iz poredbenopovijesne lingvistike. M., 1958, str. 224; Gornung B.V. Iz prapovijesti formiranja zajedničkog slavenskog jezičnog jedinstva. M., 1963, str. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Srednje razdoblje brončanog doba u sjevernoj Ukrajini. Kijev, 1972., sl. 45 i 50 (kartice). Moguće je da je sjeveroistočni dio područja koje autor ocrtava u bližoj vezi sa sosničkom kulturom, koja ide sjeverno od Desne i Seima.
192 Određena izoliranost komarovske kulture i njezina nešto viša razina objašnjavaju se, kako mi se čini, blizinom karpatskih planinskih prijevoja, onih "vrata" ("vrata") kroz koja su plemena koja su živjela sjeverno od planina komunicirala s jugom. Prisutnost naslaga soli na području kulture Komarovo (Galych, Kolomyia, Velichka) mogla bi privući Proto-Tračane ovamo.
193 Khazanov A. M. socijalna povijest Skiti. M., 1975.; Raevsky D.S. Ogledi o ideologiji skitsko-sakskih plemena. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Društvena povijest Skita, str. 53 i drugi; Raevsky D.S. Eseji. S. 29 i drugi.
195 Khazanov A. M. Društvena povijest Skita, str. 53.
196 Raevsky D.S. Eseji., str. 28, 70-73. „Etnološki sadržaj P i VF verzije skitske legende (horizont Shb) je utemeljenje tročlane staleško-kastinske strukture društva, koju čini vojna aristokracija, kojoj pripadaju kraljevi, svećenici i slobodni članovi zajednice - stočari i zemljoradnici. Ova struktura modelira strukturu svemira kako to misli skitska mitologija” (ibid., str. 71).
197 Raevsky D.S. Eseji., str. 114, 84. Antičku ideju kvadratnog obradivog polja, koja dolazi iz eneolitika, autor pogrešno primjenjuje na čisto zemljopisni, stvarni pojam podložan mjerenju. Priznavanje Exampaija kao središta “modela organiziranog svijeta” također je neopravdano - uostalom, strana skitskog trga bila je jednaka 20 dana putovanja, a do Exampaija su bila samo četiri dana (vidi ibid., str. 84).
198 Mjesto susreta Herkula s poluzmijom nazvano je Gileya, ali nemamo puno povjerenje da je to Oleshye Donjeg Dnjepra: "Herkul je u potrazi za svojim konjima (koje je sakrila djevojka. - B.R.) prošao cijelu zemlju i, konačno, stigao u zemlju koja se zove Gileya. Tamo je u pećini pronašao stvorenje mješanca - poludjevu, poluzmiju. (§ 8).
U donjem toku Dnjepra nema špilja. Na obalama Dnjestra, gdje se šumska zona spušta prema jugu bliže moru, nalaze se špilje. Možda se u ovom slučaju dnjestarske šume nazivaju hylaea? Na Dnjestru je u stijeni prikazan divovski otisak Herkulove noge (§ 82).
199 Vulpe Aleksandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. u. Z s. 12.
200 Raevsky D.S. Eseji., str. 30-39 (prikaz, stručni).
201 D. S. Raevsky naveo je vrlo zanimljivu paralelu iz keltskog običajnog prava: kod stanovnika Walesa najmlađi od sinova nasljeđuje kuću s dvorcem, dio zemlje, plug, sjekiru i kotao (Raevsky D. S. Essays., str. 182). Skup predmeta doista je vrlo blizak Herodotovom zapisu, ali D. S. Raevsky nije obratio pozornost na to da keltski zakon ne govori u prilog teoriji staleško-kastinske simbolike (sjekira - aristokrati; zdjela - svećenstvo; plug - obični ljudi), nego protiv nje: uostalom, ovdje nije riječ o zbroju različitih simboličkih predmeta, već o jedinstvenom kompleksu potrebnih stvari, bez kojih je nezamislivo živjeti. seljačko poljoprivredno gospodarstvo. Očito su zlatni nebeski darovi kasnija preobrazba narodne poljoprivredne tradicije Borisfenita.
202 Vidi kazala u knjizi: Khazanov A. M. Društvena povijest Skita, str. 331; Raevsky D.S. Eseji., str. 210. Riječ "chipped" nedostaje u oba slučaja.
203 Posljednje dvije fraze dajem u prijevodu A. Ch. Kozarzhevskog, kojem izražavam svoju zahvalnost za
Pomozite.
204 Abaev V.I. O nekim lingvističkim aspektima skitsko-sarmatskog problema. - U knjizi: Problemi skitske arheologije. M., 1971, str. 13.
205 Granična naselja Skolota na Vorskli, možda, objašnjavaju ime ove rijeke: u ruskim ljetopisima rijeka se zove Vorskol. Riječ “lopov” označavala je ogradu, utvrdu od balvana, plot. "Vor-skol" bi moglo značiti "granična utvrda usitnjenih".
206 Plinije Stariji, knj. IV, § 82. - VDI, 1949, br. 2, str. 282-283 (prikaz, ostalo).
207 Abaev V.I. Skitski jezik, str. 175.
208 Vidi: Rusanova I.P. Slavenske starine 6. - 7. stoljeća, str. 75 (kartice).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902., s. 397.
210 Iznimke od ovog pravila (“Sjever”, “Hrvati”, “Dulebi” i neki drugi) očito se objašnjavaju prisutnošću neslavenskog supstratnog elementa koji je svoje ime prenio na slavenske asimilatore.
211 Proplanci
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Krakow, 1965., s. 220, karta. Kartu je u generaliziranom obliku ponovio Yu.V.Kukharenko u knjizi "Arheologija Poljske" (M., 1969., str. 96). Lužička kultura XII - IV st. PRIJE KRISTA. pokrivala je cijelu zapadnu polovicu Praslavena (zapadno od Zapadnog Buga) i niz okolnih plemena.
213 Plemena koja spominje Nestor označena su zvjezdicom.
214 Na arheološkoj karti ovog doba ostale su bezimene samo dvije vrlo male skupine: jedna u zavoju Visle, gdje plemena ne poznajemo iz pisanih izvora, i druga uz San (možda Lendzijanci?).
215 Vidi: Arheologija Ukrajine, vol. II, karta 2.
216 Iz Nestorove nomenklature teško je bilo koje plemensko ime povezati s plemenima milogradske kulture. Najvjerojatnije su Radimiči (i Vjatiči?) kasnije nastali od Milograđana koji su se naselili u smjeru sjeveroistoka, za koje se Nestor sjeća da su došli “od Poljaka”.
217 Georgiev V. Otrcano odjednom., str. 472-473 (prikaz, ostalo).
218 Niederle L. Slavenske starine, str. 33.
219 Latyshev V.V. Vijesti ... - VDI, 1947, br. 1, str. 297.
220 Latyshev V.V. Vijesti. - VDI, 1949, br. 2, str. 344-345, 348 (prikaz, stručni).
221 Gššus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (folklor) - Etnograf) chny V) snik, vol. VIII. Kiv, 1929., str. 3-54; Petrov V) ctor. Kuzma-Demjan u ukrajinskom folkloru). - Eto, kneže. IX, 1930., str. 197-238 (prikaz, ostalo).
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., str. 231.
223 Isto.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., str. 202.
225 Isto, str. 203.
226 Abaev V.I. Skitski jezik, str. 243; Raevsky D.S. Eseji., str. 62, 63.
227 Priča prošlih godina. Str., 1916., str. 350.
228 Isto, str. 351. Kralj Sunce vladao je 20 i pol godina.
229 Novikov N.V. Slike istočnoslavenske bajke. L., 1974., str. 23.
230 Isto, str. 67
231 Međutim, sarmatsko je vrijeme unijelo novu bajnu sliku u slavensku primitivnu epiku. Sarmatske žene ratnice ostavile su trag u liku carice-djevice, djevojačko kraljevstvo iza ognjenog mora, gdje su “junačke glave na prašnicima”, poput onih Herodotovih Bika.
232 Abaev V.I. Skitski jezik, str. 243.
233 Grantovsky E.A. Indoiranske kaste i Skiti. - XXV Međunar. kongr. orijentalisti. Izvješća sovjetske delegacije. M., 1960, str. 5, 6.

Praslaveni su se izdvojili iz indoeuropske skupine sredinom 1. tisućljeća pr. e. Pod imenom Vendi prvi put su ih upoznali antički autori 1.-2. n. e. - Kornelije Tacit, Plinije Stariji, Ptolomej koji ih je smjestio između Germana i Ugro-Finaca.

Ime "Slaveni" pojavljuje se u izvorima u VI stoljeću. n. e. U to je vrijeme slavenski etnos bio aktivno uključen u proces Velike seobe naroda - veliko migracijsko kretanje koje je zahvatilo europski kontinent sredinom 1. tisućljeća naše ere. e. te gotovo potpuno prekrojila svoju etničku i političku kartu. Naseljavanje Slavena na golemim prostorima srednje, jugoistočne i istočne Europe postalo je glavni sadržaj kasne faze Velike seobe naroda (VI-VIII. st.). Jedna od skupina Slavena koja se naselila u šumsko-stepskim područjima istočne Europe zvala se Anti (riječ iranskog ili turskog podrijetla). Nastavljaju se rasprave oko pitanja koje su područje Slaveni zauzimali prije 6. stoljeća. Najvjerojatnije su zauzeli u prvoj polovici 1. tisućljeća n. e. zemlja od gornje i srednje Visle do srednjega Dnjepra. Naseljavanje Slavena odvijalo se u tri glavna pravca: 1) prema jugu, na Balkanski poluotok; 2) na zapad, do srednjeg Dunava i područja između Odre i Labe; 3) na istoku i sjeveru duž istočnoeuropske nizine. Sukladno tome, kao rezultat naseljavanja, nastale su tri grane Slavena koje postoje i danas: južni, zapadni i istočni Slaveni. Istočni Slaveni do VIII-IX stoljeća. dosegla Nevu i jezero Ladoga na sjeveru, na istoku - srednju Oku i gornji Don, postupno asimilirajući dio lokalnog baltičkog, ugro-finskog, iranskog govornog stanovništva. Ponovno naseljavanje Slavena poklopilo se s raspadom plemenskog sustava. Uslijed drobljenja i miješanja plemena nastale su nove zajednice, koje više nisu bile krvno-srodničke, već teritorijalne i političke naravi. Njihova su imena najčešće nastala prema staništu: obilježjima krajolika (na primjer, "proplanak" - "živi u polju", "drevljani" - "žive u šumama") ili ime rijeke (na primjer, "buzhane" - od rijeke Bug). Struktura tih zajednica bila je dvostupanjska: nekoliko malih formacija ("plemenskih kneževina"), u pravilu, činilo je veće ("unije plemenskih kneževina").

Istočni Slaveni do VIII-IX stoljeća. Postojalo je 12 saveza plemenskih kneževina. U srednjem Dnjepru (područje od donjeg toka rijeka Pripjat i Desna do rijeke Ros) živjela je livada, sjeverozapadno od njih, južno od Pripjata, - Drevljani, zapadno od Drevljana do Zapadnog Buga - Bužani (kasnije nazvani Volinjani), u gornjem toku Dnjestra i Karpata - Hrvati (dio velikog plemena koje se tijekom naseljavanja raspalo na nekoliko dijelova), dolje Dnjestar - Tivertsy, au regiji Dnjepar južno od proplanaka - inkriminirati. Na lijevoj obali Dnjepra, u porječju rijeka Desne i Seima, nastanio se savez sjevernjaka, u porječju rijeke. Sozh (lijeva pritoka Dnjepra sjeverno od Desne) - Radimichi, na gornjoj Oki - Vyatichi. Između Pripjata i Dvine (sjeverno od Drevljana) živjeli su Dregoviči, a u gornjem toku Dvine, Dnjepra i Volge Kriviči. Najsjevernija slavenska zajednica, nastanjena na području jezera Ilmen i rijeke. Volkhov do Finskog zaljeva, nazvan je "Sloven", što se podudaralo s zajedničkim slavenskim samoimenom.

Temelj gospodarstva istočnih Slavena bilo je ratarstvo. Korištene su oruđe sa željeznim radnim dijelovima - ralo (u južnim krajevima), plug (na sjeveru). Određenu ulogu u gospodarstvu imali su i stočarstvo, lov, ribolov i pčelarstvo. Razvijen je obrt, uklj profesionalna osnova- kovački zanat. Gospodarska jedinica (VIII-IX st.) bila je uglavnom mala obitelj. Organizacija koja je spajala kućanstva malih obitelji bila je susjedska (teritorijalna) zajednica – verv. Prijelaz iz konsangvinične zajednice u susjednu dogodio se među istočnim Slavenima u 6.-8.st. Članovi Vervi zajednički su posjedovali sjenu i šumsko zemljište, a oranice su u pravilu bile podijeljene na posebna seljačka gospodarstva.

Na čelu istočnoslavenskih saveza plemenskih kneževina bili su kneževi, koji su se oslanjali na plemstvo vojne službe - odred. Kneževi su bili i u manjim zajednicama – plemenskim kneževinama koje su bile dio saveza. Od 8. stoljeća kod istočnih Slavena raširila su se utvrđena naselja – „gradovi“. Oni su u pravilu bili središta saveza plemenskih kneževina. Koncentracija plemenskog plemstva, ratnika, obrtnika i trgovaca u njima pridonijela je daljnjem raslojavanju društva (v. Grad).

Religija istočnih Slavena do kraja 10. stoljeća. bilo poganstvo. Najpoštovaniji bogovi su Rod, Perun i Volos (Veles); pritom je svaka od zajednica imala svoje, lokalne bogove. Perun je bio bog munje i groma, Rod - plodnosti, Stribog - vjetra, Veles - stočarstva i bogatstva, Dažbog i Hora - božanstva sunca, Mokoš - boginja tkanja. Njihovi drveni i kameni kipovi podizani su na poganskim svetištima (hramovima), gdje su se prinosile žrtve, uključujući i ljudske. Slaveni su štovali svete hrastove i lugove. Poganski praznici bili su usko povezani s poljoprivrednim kalendarom. U organizaciji kulta značajnu ulogu imali su poganski svećenici - magi.

Do početka IX stoljeća. kod istočnih Slavena počelo je formiranje države.

U rubrici i ostalim člancima u rubrici.

Podrijetlo i prapostojbina Slavena

Najvjerojatnije neki Indoeuropska skupina naroda, koji je savez indoeuropskih plemena, koji su kasnije postali Praslaveni, Pragermani i Protobalti, naselili su se na teritoriju, uključujući cijelu istočnu i srednju Europu. Oni su povezani jezikom stari Indoeuropljani postupno su se počeli razilaziti u načinu života, što je dovelo do pojave razlika u jezicima. Na primjer, stari Slaveni očito su ih od mora odsjekli upravo Germani i Balti, što se odrazilo i na rječnik praslavenskog jezika u kojemu nije bilo naziva morskih životinja. S druge strane, postoje dokazi da povijest Praslavena odvijala isključivo na kontinentalnoj Europi izolirani prema i od južne Europe, jer u Praslavenski jezik nije bilo riječi za mnoge južne biljke. Indoeuropski povijesni korijeni Slavena Na temelju iskopavanja, arheolozi su sve skloniji vjerovati da je područje sjevernog Crnog mora, sa susjednim donjim tokovima Dnjepra, Dona i Volge, bilo prapostojbina svih indoeuropskih naroda, gdje je konj navodno pripitomljen. Prije nekoliko tisućljeća, Crno more, kao i Kaspijsko, bilo je kimersko jezero, čija je razina bila stotinama metara ispod razine oceana (Azovsko more je bilo samo nizina), što znači da je njegovo vodno područje bilo manje, i obrnuto, obalno područje je bilo plodna ogromna nizina. Nakon snažnog potresa koji se dogodio prije otprilike 10.000 godina, slana voda je pokuljala kroz rasjed između planina, koji se danas naziva Bosporski tjesnac. Sredozemno more, preplavio zemlje koje su se dugo obrađivale stari Indoeuropljani. Katastrofa lokalne civilizacije, uzrokovana brzim punjenjem crnomorske nizine slanim vodama oceana, poslužila je kao izvor legende o potopu, opisanoj u Bibliji kao parabola o Noinoj arci. Vjerojatno je upravo ovdje (sada na dnu Crnog mora) postojala neka vrsta civilizacije - prapostojbina Indoeuropljana, nije inferioran u antici od Egipta i Mezopotamije.

Prva bilješka zabrinutosti korištenje koncepta plemena povijesnim skupinama ljudi, što upućuje na njihovu plemensku vezu. Međutim, to treba shvatiti mnogo prije početka naše ere plemenski odnosi gotovo posvuda su već uništeni, budući da je počelo razdoblje oduzimanja i raseljavanja naroda, koje se ne može izvesti bez prisutnosti protodržavni odnosi kada već postoji izdvajanje u poseban posjed profesionalne skupine naoružanih ljudi (kao što su časnici), koji organiziraju i upravljaju privučenim običnim članovima zajednice, poput vojnika, u obrani i oružanim napadima. Karakteristična je ova podjela na tri klase - (1) glavna civilna vlast u osobi starješine ili vođe (ponekad uključujući i šamana), (2) vojna vlast u osobi posebnog vojskovođe koji zapovijeda ratnicima izabranim među jakim mladićima, (3) obični obični članovi kasno stanje plemenski odnosi.

Zabunu s nazivima država s imenima pojedinih "plemena" i narodnosti na granici njihove ekumene započeli su antički autori. Često takvo miješanje dovodi do neobjašnjivog "nestanka" cijelih naroda, kada zajedno s državnim nastankom nestaje i ime "plemena". To se jedino može objasniti uviđanjem već izvršene dekompozicije plemenskih odnosa u onim državnim tvorevinama koje su stari autori nazivali "plemenima", dok su to zapravo bili samonazivi prvih država, čija su se imena lako zamjenjivala drugima, što je za samonaziv plemena nemoguće.

Druga primjedba zabrinutosti racija motivacije, koji se razlikuju ovisno o stupnju razvoja prirodni kompleks zauzima skupina ljudi na koju se odnosi izraz "pleme". Tamo gdje ovaj kompleks nije u potpunosti razvijen i ima slobodnog zemljišta, što je češće za mobilne nomadske narode, napadi su motivirani isključivo predatorski: - oduzeti materijalne vrijednosti, budući da ih nomadima uvijek nedostaje. Marksistička povijest zbunila je takve racije počinile isključivo vojne jedinice nomada, od ponovno naseljavanje, koje obično opet čine naoružani predstavnici, ALI iza kojih dolazi do priljeva migranata. U prvom slučaju motivacija je želja pljačkati, u drugom - želja istisnuti"plemena" koja tamo već žive iz svojih zemalja zbog iscrpljenost prirodnog kompleksa na starom mjestu boravka osvajača. Pritom su pljačkaši obično manje "okrutni", jer ubijaju samo one koji se opiru, dok doseljenici mogu uništiti cjelokupno nekadašnje stanovništvo, jer im je potreban cjelokupni prirodni resurs nekadašnjih lokalnih stanovnika.

Napravimo prvo jednu kratku povijesna digresija upoznati nama poznate predskitske narode i legendarne Skite, koji su u antičko doba nastanjivali područje Crnog mora, koje je prema nekim pretpostavkama bilo prapostojbina Indoeuropljana.

Kimerijanci, Skiti, Sarmati

Kimerijanci

Prvi poznati na području Južne Rusije može se smatrati narodom tzv Kimerijci- predskitski narod, zabilježen u asirskim tekstovima 714. pr. pod imenom naroda "gimirru", koji se javlja na području Asiraca s područja sjevernog Kavkaza. Kimerijanci Wikipedia:

Strabon govori o Velikoj ili Azijskoj Skitiji (misli se na Sibir). O Skitima kaže: "Drevna povijest ovih naroda je doista nepoznata."

Navest ću poduži citat iz članka Etnogeneza Slavena s Wikipedije, koji prikazuje ideje povjesničara Herodota o narodu koji je u antičko doba naseljavao južne zemlje Rusije.

Po prvi put su plemena koja su nastanjivala zemlje sjeverno od Crnog mora opisala u svom temeljnom djelu grčki povjesničar sredinom 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Herodot. Ne zna se je li se do tog vremena formirao. Slavenska etnička skupina, no pretpostavljajući autohtonost Slavena u međuriječju Dnjestra i Dnjepra, Herodotov podatak je najraniji i jedini pisani izvor u sljedećih 500 godina o mogućim preci Slavena pod imenom neuroni.

neuroni

Prema Herodotu – područje Sjevernog Crnog mora bilo je naseljeno Skiti(samoime: okrnjen), a od Južnog Buga do Dnjepra (područje desnog Donjeg i Srednjeg Dnjepra) živjeli su tzv. Skitski farmeri(ili borisfeniti), a iza Dnjepra je započeo posjed Skitski nomadi. U gornjem toku Dnjestra i Južnog Buga živjeli su pleme neurona. Zbog svojih staništa koja se, prema tvrdnjama arheologa, poklapaju ili su blizu Slavenska prapostojbina, neuroni su od posebnog interesa za istraživače povijest starih Slavena.

sa zapada neuroni graničio s karpatskim Agatirima, čiji su običaji “slični tračkim”, s juga sa Skitima-Borisfenitima. Sjeverno od neurona, prema Herodotu, prostirala se pusta pustinja. Također, po njegovom mišljenju, Dnjepar sjeverno od posjeda Borisfenita (otprilike od Dnjeparskih brzaca) bio je nenaseljen, prema barem, za 30 dana plovidbe. Kada je perzijski kralj Darije krajem VI stoljeća. PRIJE KRISTA e. pokušao pokoriti Skite, njega i Skit prolazile trupe zemlje neurona koji su pobjegli od rata na sjever. OKO Nevraha Herodota rekao malo:

« Na neurotičnih običaja Skit... Ovi ljudi su, očito, čarobnjaci. Skiti i Heleni koji žive među njima, barem, tvrde da se svaki Nevr godišnje pretvara u vuka na nekoliko dana, a zatim ponovno poprima ljudski oblik.". Postoje i verzije o sudjelovanju skitskih poljoprivrednika u etnogenezi Slavena, temeljene na pretpostavci da njihovo ime nije etničkog (pripada iranskim govornim plemenima), već generalizirajućeg (pripadajući barbarima) karaktera. Nevri Wikipedia karakterizira ukratko: Nevra, neuroni(drugi grčki Νευροί) - drevni ljudi, koji je živio u gornjem toku Tirasa i Gipanisa.

Arheolozi pronalaze geografsku i vremensku korespondenciju s neuronima u milogradskoj arheološkoj kulturi 7.-3. stoljeća. PRIJE KRISTA e., čiji se raspon proteže do Volyna i sliva rijeke Pripyat (sjeverozapadna Ukrajina i južna Bjelorusija). Na pitanju etničko podrijetlo milogradtsy (Herodotovi neuroni) ne postoji konsenzus - neki ih znanstvenici vide kao Praslaveni(ili Prabalti).

Grčka kolonizacija područja sjevernog Crnog mora

Vjerojatno je prodor Grka u crnomorski bazen imao vrlo dugu povijest, što potvrđuje postojanje među helenskim mitovima legende o putovanju Argonauta pod vodstvom Jazona u Kolhidu po zlatno runo.

Stari Grci, koji su bili vješti moreplovci, vjerojatno su dobro proučili ovo područje u II-I tisućljeću prije Krista, a Grčka kolonizacija Crnog mora dogodila se od davnina stvaranjem malih grčkih naselja na obali kao središta trgovine s lokalnim plemenima, koja su se kasnije ujedinila u Bosporsko kraljevstvo, čije je središte bilo u regiji Kerčkog tjesnaca. Govorimo o grčke kolonije iz razloga što su Grci nosili sa sobom čak i u nova naselja zatvoreni društveni način života grčkog grada, u kojem nije bilo mjesta za strance. Međutim veliki gradovi bila naselja već sa šarolikim etničkim sastavom varošana. Širenju i prosperitetu grčkih kolonija pridonio je grčki monopol nad cjelokupnom sredozemnom trgovinom, koji je na neki način štitio grčke kolonije od pljačke ili im omogućavao da se stalno oporavljaju od napada koji su se dogodili, jer su narodi koji su živjeli u blizini osjećali potrebu za trgovinskom razmjenom. Vjerojatno je postojalo mnogo pisanih dokaza o narodima koji su živjeli uz Grke u ovim najsjevernijim njihovim kolonijama, ali kasniji brojni ratovi doveli su do pljačke i pustošenja grčkih naselja u crnomorskoj regiji, zadržavši samo spomene, poput opsežnog “Opisa zemlje” (autora Hekateja iz Mileta, kraj 6. - početak 5. st. pr. Kr.), na koji postoje stalne reference u antičkom i ranom srednjem vijeku. stoljetna književnost. Danas je najpotpuniji sačuvani pisani izvor o narodima crnomorskog područja Herodotova "Skitska priča" (5. st. pr. Kr.) iz njegove poznate "Povijesti" posvećene ratovima između Grčke i Perzije.

Sjećanje na drevne grčke kolonije sačuvano je u suvremenoj crnomorskoj toponimiji, kada su, nakon pripajanja ovih zemalja Rusiji, mnoga naselja dobila drevna imena poznata iz antičkih spisa: Sevastopolj, Herson, Odesa, Evpatorija itd.

Vitalij Ignatiev 13.10.2015

Vitalij Ignatiev 13.10.2015

SLAVENI

TEORIJE NASTANKA I NASELJAVANJA

Različito se piše o podrijetlu Slavena, ali se općenito smatra da je to bila druga polovica prvog tisućljeća od rođenja Krista, a vjeruje se i da su se pojavili odmah i iznenada. Barem verzije postojanja slavenskih plemena prije tog vremena službena povijest ne smatra. Znanost im negira prisutnost predaka, prajezika i prapostojbine. Bilo je tu svakakvih slabo proučenih, i ne do kraja proučenih Pelazga, Ilira, Tračana, Skita, Sarmata, Dačana, Geta, Anta, Veneta s Venedima, Etruščana, ali Slaveni, kažu nam, nisu.

Službena znanost nastanak Slavena datira otprilike u 6. stoljeće. U tim godinama prvi put ih spominju povjesničari. Njihovo stanište znanstvenici su ocrtali od gornje Labe do Dnjepra, dotičući Dunav na jugu i zahvaćajući gornji tok Visle.

Prvi koji je pokušao odgovoriti na pitanja: gdje, kako i kada su se Slaveni pojavili na povijesnom teritoriju, bio je najstariji kroničarNestore - Autor"Priče prošlih godina" . Odredio je područje Slavena, uključujući zemlje uz donji Dunav i Panoniju. Upravo je s Dunava, prema "Priči ...", započeo proces preseljenja Slavena, odnosno oni nisu bili izvorni stanovnici svoje zemlje, govorimo o seobi. Stoga je kijevski kroničar rodonačelnik takozvane seobene teorije o podrijetlu Slavena, poznatih kao "podunavski" ili "balkanski". Bio je popularan u spisima srednjovjekovnih autora: poljskih i čeških kroničara 13.-14. stoljeća. Ovo mišljenje dugo su dijelili povjesničari XVIII - ranog. XX. stoljeća Podunavsku "prapostojbinu" Slavena priznali su osobito povjesničari kao što suS. M. Solovjev , V. O. Ključevski i dr. Prema V. O. Ključevskom, Slaveni su se preselili od Dunava do Karpata. Polazeći od toga, u njegovom radu može se pratiti ideja da je “povijest Rusije započela u 6. stoljeću. u sjeveroistočnom podnožju Karpata. Tu je, prema povjesničaru, formiran opsežan vojni savez plemena, predvođen plemenom Duleb-Volhynian. Odavde su se istočni Slaveni naselili istočno i sjeveroistočno do jezera Iljmen u VII.VIIIstoljeća Dakle, V.O. Ključevski (i ne samo on) istočne Slavene vidi kao relativno kasne pridošlice na njihovu zemlju.

U srednjem vijeku nastaje druga migracijska teorija o podrijetlu Slavena, koja je dobila naziv "skitsko-sarmatska". Prvi put je zabilježen u Bavarskoj kronici iz 13. stoljeća, a kasnije su ga preuzeli mnogi zapadnoeuropski autori 15. - 10. stoljeća.VIIIstoljeća Prema njihovim idejama, preci Slavena krenuli su iz zapadne Azije duž obale Crnog mora prema sjeveru i naselili se pod etnonimima "Skiti", "Sarmati", "Alani" i "Roksolani". Postupno su se Slaveni iz sjevernog crnomorskog područja naselili na zapad i jugozapad.

Drugačiju verziju teorije migracije dao je još jedan veliki povjesničar i akademik jezikoslovacA. A. Šahmatov . Po njegovom mišljenju, sliv Zapadne Dvine i Donjeg Njemana u baltičkoj regiji bio je prva prapostojbina Slavena. Odavde su Slaveni, uzevši ime Vendi (od Kelta), napredovali do donje Visle, odakle su samo Goti otišli ispred njih u crnomorsku regiju (prijelaz 2. u 3. stoljeće). Prema tome, ovdje (Donja Visla), prema A. A. Šahmatovu, bila je druga prapostojbina Slavena. Napokon, kad su Goti napustili crnomorsko područje, dio Slavena, naime njihov istočni i južni ogranak, krenuo je crnomorskim područjem na istok i jug i ovdje formirao plemena južnih i istočnih Slavena. Dakle, slijedeći ovu "baltičku" teoriju, Slaveni su bili došljaci na tlu, na kojem su potom stvorili svoje države.

Postojale su i postoje brojne druge teorije o migracijskoj prirodi podrijetla Slavena i njihove "pradomovine" - to je "srednjoeuropska", prema kojoj su se Slaveni i njihovi preci pokazali došljacima iz Njemačke (Jutland i Skandinavija), doselivši se odavde preko Europe i Azije, sve do Indije. I "Azijat", koji je odveo Slavene s područja srednje Azije, gdje je trebala biti zajednička "prapostojbina" za sve Indoeuropljane, Alexander Nechvolodov iznio je sličnu teoriju. U svojoj knjizi "Legenda ruske zemlje" piše:“Naše porijeklo je iz Jafetovog plemena… sveta Biblija govori nam da su nakon potopa od tri Noina sina – Šema, Hama i Jafeta potekli svi narodi koji sada žive na zemlji. Jedno od plemena plemena Jafet naselilo se u gornjim tokovima rijeka Amu Darja i Sir Darja, koje su sada unutar Ruskog Carstva - u regiji Turkestan. Ovdje je ovo pleme dalo, kako mnoga plemena Male Azije, Perzije i Indije, tako i sve slavne i slavne narode koji nastanjuju Evropu: Grke, Rimljane, Španjolce, Francuze, Nijemce, Šveđane, Litvance i druge, kao i sva slavenska plemena: Ruse, Poljake, Bugare, Srbe i sve ostale. .

Razni autori, znanstvenici i ne toliko, iznijeli su mnoge teorije i izmišljotine o podrijetlu slavenskog plemena. Netko svoje stajalište temelji na arheološkim iskopinama, ali ni ovdje ne postoji jedinstveno stajalište o kontinuitetu kultura - što znači slavenske i praslavenske, pa u potonjima, ne poričući njihov doprinos nastanku Slavena, istraživači ipak primjećuju prisutnost neslavenskih komponenti: Tračana, Kelta, Germana, Balta i Skita. A netko pokušava ucrtati putove seobe koristeći se raznim ljetopisima. Ali ovdje je problem u tome što sve kronike, koje na ovaj ili onaj način izvještavaju o podrijetlu Slavena i Rusa, nisu do nas došle u izvorniku, već su prepisane mnogo kasnije i, zbog političkih događaja koji su na njih bezuvjetno utjecali, ne mogu biti 100% pouzdane.

A. Nechvolodov - tumačio je našu povijest kao povijest naroda obdarenog božanskim pozivom, videći svoje korijene u dalekim biblijskim vremenima i uključivši u nju svu predkijevsku antiku. U isto vrijeme, Skiti su svrstani među pretke Slavena,Huni Idruge nacije .

Povjesničar i etnologL. N. Gumiljov Tko je napisao veliki broj djela posvećena povijesti starih naroda, imao je svoje stajalište o pitanju podrijetla Slavena. Posebna pažnja posvetio je pozornost problemu međuetničkih kontakata, pa tako iu ruskoj povijesti, tvrdeći da su Rusi etnička skupina koja se razvila iz tri komponente: Slavena, Ugro-Finaca i Tatara.

Sovjetski akademik B. A. Rybakov, u knjizi " Kijevska Rus i ruske kneževine 12.-13. stoljeća” pripisuje početak slavenske/ruske povijesti 15. stoljeću prije Krista, a istovremeno na temelju brojnih dokumenata sugerira da su preci Slavena bili posebni skitski narodi iz Herodotovih vremena, posebno zbog sličnosti između opisa Skita kod Herodota i kasnijih opisa Slavena od strane arapskih putnika, posebice ibn Fa. dlan, sasvim je očigledan, a jasno opisuje i suživot zemljoradnika iz šumskih sela i jahača iz gradova.

M. V. Lomonosova, koji je svoju borbu za rusku povijest započeo na Moskovskom sveučilištu, tada je službena znanost Rusije (upravo zahvaljujući njemačkom utjecaju) doživljavala kao sanjara i neznalicu, međutim, da nije bilo Lomonosovljeve tvrdoglavosti, tada bi se u Rusiji još uvijek u školama proučavali mitovi o potpunoj nesposobnosti Slavena da stvore državu. Tvrdio je da je povijest Slavena mnogo starija i dublja od one koju su nam odredili stranci koji su se naselili u našoj akademiji znanosti.

Možete se raspravljati dugo, ali znanost dolazi u pomoć povjesničarima.

Za početak okrenimo se antropologiji – znanosti o čovjeku i njegovom podrijetlu.Rezultati velikog eksperimenta objavljeni u znanstvenom časopisu "The American Journal of Human Genetics" jasno govore da“unatoč uvriježenom mišljenju o snažnoj tatarskoj i mongolskoj primjesi u krvi Rusa, koju su naslijedili njihovi preci davnih dana Tatarsko-mongolska invazija, haplogrupe turski narodi i druge azijske etničke skupine nisu ostavile gotovo nikakav trag na stanovništvo modernih sjeverozapadnih, središnjih i južnih regija.

Osim toga, studije strukture lubanja istočnih Slavena, starih i modernih, koje je provela T. A. Trofimova, dovele su do neočekivanog zaključka o autohonizmu formacija (koje su nastale i nastavljaju postojati na ovom području, u biti iste kao i starosjedioci) plemena istočnih Slavena. To jest, prema ovim podacima, nema govora o bilo kakvom preseljavanju Slavena sa zapadnih područja.

Antropologija, znanost je prilično mlada, ali danas jača jedan potpuno novi trend- Genetska genealogija - korištenje DNK testova u kombinaciji s tradicionalnim genealoškim metodama istraživanja.DNK test Y-kromosoma omogućuje, na primjer, da dva muškarca utvrde imaju li zajedničkog pretka po muškoj liniji ili ne.Y-kromosomske haplogrupe su statistički markeri za razumijevanje podrijetla ljudske populacije.Osobitost Y-kromosoma je da se prenosi s oca na sina gotovo nepromijenjen i ne doživljava "miješanje" i "razrjeđivanje" majčinim naslijeđem. To mu omogućuje da se koristi kao matematički točan alat za određivanje podrijetla po ocu. Ako izraz "dinastija" ima ikakvo biološko značenje, onda je to nasljeđe Y kromosoma.

Trenutno DNK genealogija pruža mnogo više mogućnosti nego prije da se vrate pravci prošlih migracija. Dakle, prema radovima Anatolija Klesova, haplogrupa R1a, koja je posebno karakteristična za Slavene (iako ne samo za njih), karakteristična je i za sjevernu Indiju, gdje od 15 do 30% (prema različitim procjenama) stanovništva ima ovu haplogrupu, au višim kastama taj postotak raste do 72%.

R1 a1 - dolazi od mutacije haplogrupe R1, koja se dogodila kod čovjeka koji je živio prije otprilike 15.000 godina, vjerojatno. A raspodjela potomaka nositelja protokromosoma vjerojatno je provedena u nekoliko valova.

Najznačajniji val - prije oko 3-5 tisuća godina iz crnomorskih stepa, vjerojatno je povezan s širenjem Indoeuropski jezici i kurganska kultura. Najviše je ova haplogrupa česta među Slavenima, Sjevernim Indijcima, iranskim narodima (Tadžici, Paštuni) i srednjoazijskim narodima (Altajci, Khotonci, Kirgizi).

Etnogeografska distribucija haplogrupe R1a

Trenutno se visoke učestalosti haplogrupe R1a nalaze u Poljskoj (56% stanovništva), Ukrajini (50 do 65%), europskoj Rusiji (45 do 65%), Bjelorusiji (45%), Slovačkoj (40%), Latviji (40%), Litvi (38%), Češkoj (34%), Mađarskoj (32%), Hrvatskoj (29%), Norveškoj (28%), Austriji (26%), Švedskoj (24%), Sjeveroistočnoj Njemačkoj (2). 3%) i Rumunjska (22%). Najrašireniji je u istočnoj Europi: kod Lužičana (63%), Poljaka (oko 56%), Ukrajinaca (oko 54%), Bjelorusa (52%), Rusa (48%), Tatara 34%, Baškira (26%) (među Baškirima Saratovske i Samarske oblasti do 48%); i u središnjoj Aziji: među Khujandom Tadžici (64%), Kirgizi (63%), Ishkashimi (68%).Haplogrupa R1a najkarakterističnija je za Slavene. Na primjer, sljedeće haplogrupe su uobičajene među Rusima :

R1a - 51% (Slaveni, Poljaci, Rusi, Bjelorusi, Ukrajinci);

N3 - 22% (Ugrofinci, Finci, Balti);

I1b - 12% (Normani - Germani);

R1b - 7% (kelti i kurziv);

11a - 5% (također Skandinavci);

E3b1 - 3% (Mediteranci).

Ta istraživanja ne daju jasan odgovor kada su se i gdje pojavili Slaveni. Međutim, posve je sigurno da haplogrupaR1 a, svojstvena većem dijelu svih naroda poznatih kao Slaveni, nastala je prije najmanje 15 000 godina, a prema drugim istraživačima prije 36 000 godina, istodobno s drugim glavnim haplogrupama.

DomR1 asporovi su u tijeku, a na ovo pitanje nema jasnog odgovora. Postoji nekoliko teorija o njegovom nastanku. Ovdje su tri od njih.

Istočnoeuropska teorija

Prema teoriji o podrijetlu R1a u istočnoj Europi, C. Wells, direktor Genografskog projekta u National Geographicu tvrdi da je R1a nastao u Europi prije 10.000 do 15.000 godina u Ukrajini ili južnoj Rusiji, ovo područje se naziva "ukrajinskim utočištem", koje je služilo ljudima tijekom posljednjeg glacijalnog maksimuma. Također, pretpostavlja se da je mutacija došla s područja koja leže malo istočnije - iz crnomorsko-kaspijske stepe. U svakom slučaju, to se dogodilo kao posljedica migracija, što je potkrijepljeno kurganskom hipotezom, prema kojoj postoji veza između širenja indoeuropskih jezika i razvoja kurganske kulture. Ovu teoriju podupire visoka učestalost (preko 50%) u Ukrajini i južnoj Rusiji (Wells 2001.) i visok postotak nositelja R1a u graničnim područjima.

Vjerojatno je tamo došlo do pripitomljavanja konja, što je omogućilo široku kulturnu ekspanziju koja se dogodila prije više od 5000 godina iz područja Kurganske kulture u Ukrajini.

Južnoazijska teorija

Teorija o podrijetlu R1a u južnoj Aziji, koju je iznio genetičar Stephen Oppenheimer sa Sveučilišta u Oxfordu, sugerira podrijetlo ove haplogrupe u južnoj Aziji prije otprilike 36 tisuća godina, a odatle se počela širiti. Hipoteza se temelji na raznolikosti podklada haplogrupe i velikom broju njihovih nositelja u Pakistanu, sjevernoj Indiji i istočnom Iranu.

Zapadnoazijska teorija

Kivisild (2003.) zastupa hipotezu o podrijetlu iz zapadne Azije jer vjeruje da su odande indoarijevska plemena izvršila invaziju na Indiju. Osim toga, Semino (2000) govori o pojavi R1a na Bliskom istoku, oslanjajući se na činjenicu da su zajedno s porijeklom haplogrupe ovdje nastali i indoeuropski jezici.

Ali krenimo od toga znanstvena otkrića i vratiti se povijesti Slavena koja i bez DNK istraživanja svjedoči o slavnoj prošlosti.

Povijest Slavena ima svoje korijene u davnim vremenima. Kao dokaz tome, drevni slavenski grad Arkaim, koji je otkriven u ljeto 1987. Čeljabinska regija. Zgrade u ovom gradu podignute su kružno i međusobno su bile povezane u obliku amfiteatra. Znanstvenici su u ovakvom rasporedu vidjeli mogućnost sudjelovanja u odlučivanju velikog kruga ljudi. Jednostavno rečeno, u povijesti Slavena mogu se pronaći začeci demokracije, koja je ovdje nastala mnogo prije nego što se pojavila na zapadu.

Davnu povijest Slavena mogu potvrditi i najstariji megaliti, koji su otkriveni nedaleko od planine Ural u Čeljabinskoj oblasti. Nalazili su se na površini od oko 6 četvornih kilometara, odnosno raznolikiji su i svjetliji u odnosu na engleski Stonehenge. Osim toga, na jednom od otoka otkrivena je i drevna građevina koja je vrlo podsjećala na zvjezdarnicu. Krov i zidovi konstrukcije izgrađeni su od višetonskih kamenih ploča, od kojih je najveća teška oko 17 tona. Ova građevina datira iz 4. tisućljeća prije Krista, a podigli su je preci Slavena.

Povijest Slavena može uključiti i jednu drevniju građevinu: tvornicu za preradu metala, koja je otkrivena na istom mjestu, na Uralu. U ovoj tvornici Slaveni su topili bakar. Godine 2011. skupina arheologa otkrila je ondje golemi geoglif koji je bio složen u obliku losa od kamenih ploča i dosegao duljinu od 265 metara.

U istoj Čeljabinskoj oblasti, u špiljama Kapova i Ignatievskaya, znanstvenici su uspjeli pronaći crteže na stijenama koje su nastale prije više od 14 tisuća godina i prikazuju stvaranje života na zemlji onako kako su ga vidjeli preci Slavena. Zanimljivo je da su ulomci sličnih crteža mnogo kasnijeg podrijetla pronađeni u alžirskim i australskim špiljama.

Iskopavanja u Tripilju (Ukrajina)? Gradovi od dvadeset tisuća ljudi otprilike pet tisuća godina pr. AKosti? (U blizini Voronježa). Četrdeset četiri tisuće godina pr , tvrde američki arheolozi! Odnosno, Kostenki je stariji od egipatskih piramida četrdeset tisuća godina!

Čini mi se da se danas može apsolutno čvrsto ustvrditi da je takozvana "normanska" teorija o nastanku slavenskih država, koja je tvrdila da su Slaveni najmlađi narod, u osnovi pogrešna. Glavna osnova njegovih apologeta je da se prije sredine prvog tisućljeća riječi Slaveni i Rusi nigdje ne spominju. Međutim, ova samonaziva su kasnijeg porijekla, a prije njihove pojave plemena i narodi su imali druga imena. Samo što su se Rusima u dalekoj prošlosti počeli nazivati ​​mnogi srodni narodi, rodovi i plemena koja su bila uključena u državnu udrugu pod nazivom Rus. O tome svjedoče gore navedeni stihovi, arheološka iskapanja, usmena predaja i još mnogo toga o čemu nema ni vremena ni potrebe pisati u ovom članku.

Vrijeme je za ponovno pisanje povijesti. Ali to ne treba činiti radi političkih nagađanja, već svjesno, na temelju znanstvenih istraživanja.

P . S . “Rus je nastao ujedinjenjem Slavena koji su iz europskih ratova i euroobračuna otišli što dalje na istok. Počelo je mnogo prije Novgorodske Rusije. Otišli su u miran život: poljoprivredu, stvaranje obitelji, razmnožavanje, sjetvu, žetvu, pjesmu, ples, plesanje kola za blagdane...

Poziv "Za domovinu!" bio uvijek samo među Slavenima, jer Slaveni su se uvijek morali braniti!

S Isusovim imenom Slaveni nikada nisu išli u grabežljive pohode, kao što su to činili "politički korektni" križari u Europi.

Žene u Rusiji nisu spaljivane na lomači! U Rusiji nije bilo zastrašujuće / slične zapadne / inkvizicije.

Naši preci, isti Praslaveni, nisu priznavali ropstvo, dok je u Grčkoj i Rimu ono cvjetalo. Zbog toga su, usput, Slaveni smatrani zaostalim » .

Mihail Zadornov

Rekonstrukcija lica dječaka iz grobnice naselja Sungir

Preci Slavena dugo su živjeli u srednjoj i istočnoj

Europa. Po jeziku pripadaju indoeuropskim narodima koji naseljavaju Europu i dio Azije do Indije. Arheolozi vjeruju da se slavenska plemena mogu pratiti prema iskopinama iz sredine drugog tisućljeća pr. Preci Slavena (u znanstvenoj literaturi nazivaju se Praslaveni) navodno se nalaze među plemenima koja su nastanjivala porječje Odre, Visle i Dnjepra; Slavenska plemena pojavila su se u Podunavlju i na Balkanu tek početkom naše ere.

Moguće je da Herodot govori o precima Slavena kada opisuje zemljoradnička plemena srednjeg Podnjepra.

Naziva ih "čipcima" ili "borisfenitima" (Boris-fen je ime Dnjepra kod antičkih autora), napominjući da ih Grci pogrešno svrstavaju u Skite, iako Skiti uopće nisu poznavali zemljoradnju.

Antički autori 1.-6.st OGLAS nazivaju Slavene Vendima, Antima, Sklavinima i govore o njima kao o "bezbrojnim plemenima". Procijenjeni maksimalni teritorij naseljavanja predaka Slavena na zapadu sezao je do Labe (Laba), na sjeveru do Baltičkog mora, na istoku do Seima i Oke, a na jugu je njihova granica bila široka traka šumske stepe, koja se protezala od lijeve obale Dunava istočno prema Harkovu. Na ovom području živjelo je nekoliko stotina slavenskih plemena.

Preseljavanje istočnih Slavena

U VI stoljeću. iz jedinstvene slavenske zajednice izdvaja se istočnoslavenska grana (budući ruski, ukrajinski, bjeloruski narodi). Otprilike u to vrijeme, pojava velikih plemenskih zajednica istočnih Slavena. Ljetopis je sačuvao legendu o vladavini u Srednjem Podnjepru braće Kyi, Shchek, Khoriv i njihove sestre Lybid te o osnivanju Kijeva. Kroničar je zabilježio da su iste vladavine bile iu drugim plemenskim zajednicama, imenujući više od desetak plemenskih zajednica istočnih Slavena. Takva plemenska zajednica uključivala je 100-200 zasebnih plemena. U blizini Kijeva, na desnoj obali Dnjepra, živjeli su proplanci, duž gornjeg toka Dnjepra i duž zapadne Dvine - Kriviči, duž obala Pripjata - Drevljani, uz Dnjestar, Prut, donji tok Dnjepra i duž sjeverne obale Crnog mora - ulice i Tivertsi, uz Oku - Vjatiči, u zapadnim regijama moderne Ukrajine - Volinjani , sjeverno od Pripjata do Zapadne Dvine - Dregovichi, na lijevoj obali Dnjepra i uz Desnu - sjevernjaci, uz rijeku Sozh, pritoku Dnjepra - Radimichi, oko jezera Ilmen - Ilmen Slaveni (Slovenci).

Kroničar je zabilježio neravnomjeran razvoj pojedinih istočnoslavenskih udruga. Proplanke prikazuje kao najrazvijenije i najkulturnije. Sjeverno od njih bila je neka vrsta granice, iza koje su plemena živjela na "zvjerski način". Prema kroničaru, zemlja poljana također je nosila ime "Rus". Jedno objašnjenje za porijeklo

pojam "Rus", koji su iznijeli povjesničari, povezan je s imenom rijeke Ros, pritoke Dnjepra, koja je dala ime plemenu na čijem je teritoriju živjela livada.

Podaci kroničara o položaju slavenskih plemenskih zajednica potvrđuju arheološki materijali. Konkretno, podaci o različitim oblicima ženskih ukrasa (temporalni prstenovi) dobiveni kao rezultat arheoloških iskopavanja podudaraju se s pokazateljima anala o postavljanju slavenskih plemenskih zajednica. Susjedi istočnih Slavena na zapadu bili su baltički narodi, zapadni Slaveni (Poljaci, Česi), na jugu - Pečenezi i Hazari, na istoku - Volga Bugari i brojna ugro-finska plemena (Mordovci, Mari, Muroma).