Ikonostas obično ima troja vrata (vrata) koja vode u oltar: u sredini ikonostasa, neposredno ispred prijestolja - Carske dveri, lijevo od Carskih dveri (u odnosu na gledatelja koji stoji ispred ikonostas) - Sjeverna vrata, desno - Južna vrata. Bočna vrata ikonostasa nazivaju se đakonska vrata. Uobičajeno je da se Kraljevska vrata otvaraju samo tijekom bogosluženja (u ruskim bogosluženjima samo u određenim trenucima). Kroz njih mogu prolaziti samo svećenici koji obavljaju potrebne liturgijske radnje. Đakonske dveri mogu u svakom trenutku poslužiti za jednostavan (nesimboličan) ulazak i izlazak iz oltara. Također, po potrebi, kroz njih mogu proći i članovi crkvenog klera (pomoćni klericima tijekom bogoslužja).
Teme ikona na ikonostasu i njihov poredak imaju određene utvrđene tradicije. Ikonografska kompozicija ikonostasa izražava sadržaj i smisao bogosluženja koje se odvija u hramu. Međutim, neke od parcela mogu biti zamijenjene ili varirane, što je uzrokovano povijesnim razvojem ikonostasa i prisutnošću lokalne posebnosti. Najčešća kompozicija ruskog ikonostasa je sljedeća:
1. podrumski red
Red 2 sjedala (a - kraljevska vrata, b, c - bočna vrata).
3 - praznični red
4 -deiski (apostolski) red
5- proročki
6- preci
Donji red (ili drugim riječima "rang") je lokalni
U njoj se nalaze Kraljevske dveri s likom Navještenja i četiri evanđelista na dvojim vratima. 
Ponekad se prikazuje samo Navještenje (likovi arkanđela Gabrijela i Majke Božje u punoj veličini). Postoje slike svetaca u prirodnoj veličini, najčešće sastavljača liturgije - Ivana Zlatoustog i Bazilija Velikog. Okvir kraljevskih dveri (stupovi i krunski baldahin) mogu imati slike svetaca, đakona, a na vrhu ikonu Euharistije - pričesti apostola po Kristu. Desno od carskih dveri je ikona Spasitelja, lijevo ikona Bogorodice, povremeno zamijenjena ikonama Gospodnjeg i Bogorodičinog praznika. Desno od ikone Spasitelja obično se nalazi ikona hrama, odnosno ikona praznika ili sveca u čiju čast je ovaj hram posvećen.
Na đakonskim dverima najčešće se prikazuju arkanđeli Gabrijel i Mihael, ponekad se mogu prikazati sveti arhiđakoni Stjepan i Lovro, starozavjetni proroci ili veliki svećenici (Mojsije i Aron, Melkisedek, Danijel), tu je slika razboritog razbojnika. , rijetko drugi sveci ili prelati. Tu su đakonske dveri s višefiguralnim prizorima prema prizorima iz knjige Postanka, raja te prizori složenog dogmatskog sadržaja. Preostale ikone u lokalnom retku mogu biti bilo što. To je određeno željom samih kreatora ikonostasa. U pravilu su to lokalno cijenjene ikone. Zbog toga se red naziva lokalnim.
Drugi red - deizis, ili deizis čin
"Spasitelj je na vlasti" središnja je ikona Deizisovog reda pune dužine. Tver, oko 1500.
Deizisni sloj je glavni red ikonostasa, od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" prevedena je s grčkog kao "molitva". U središtu deizisa uvijek je ikona Krista. Najčešće je to "Spasitelj na vlasti" ili "Spasitelj na prijestolju", u slučaju dopojasne slike - Krist Pantokrator (Svemogući).
Rijetko se nalaze ramene ili čak glavne slike. Desno i lijevo su ikone onih koji stoje i mole se Kristu: lijevo - Majka Božja, desno - Ivan Krstitelj, zatim arkanđeli Mihael (lijevo) i Gavrilo (desno), apostoli Petar i Pavao . Kod većeg broja ikona kompozicija deizisa može biti drugačija. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji se sviđaju kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi Deizisa mogu biti flankirani ikonama stilita. Sveci prikazani na Deizusnim ikonama trebaju biti okrenuti tri četvrtine prema Kristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju. 
Treći red - svečani
Sadrži ikone glavnih događaja evanđeoske povijesti, odnosno dvanaest blagdana. Svečani red, u pravilu, sadrži ikone Kristovog raspeća i uskrsnuća ("Silazak u pakao"). Obično je uključena ikona Uskrsnuća Lazara. U proširenoj verziji mogu biti uključene ikone Kristove muke, Posljednje večere (ponekad čak i Euharistije, kao gore). Kraljevske dveri) i ikone povezane s uskrsnućem - "Žene mironosice na grobu", "Tomino uvjerenje". Niz završava ikonom Uznesenja. Ponekad su praznici Rođenja Bogorodice i Vavedenja u hram odsutni iz serije, ostavljajući više prostora za ikone Muke i Uskrsnuća. Kasnije je ikona "Uzvišenje križa" počela biti uključena u seriju. Ako u hramu postoji nekoliko kapela, praznični red u bočnim ikonostasima može se razlikovati i skratiti. Na primjer, samo čitanja evanđelja u tjednima nakon Uskrsa. 
"Uzašašće" iz svečanog obreda Katedrale Uznesenja u Vladimiru. 1408 
Četvrti red je proročki
Sadrži ikone starozavjetni proroci sa svicima u rukama koji sadrže citate iz njihovih proročanstava. Ovdje nisu prikazani samo autori proročkih knjiga, već i kraljevi David, Salomon, prorok Ilija i drugi ljudi povezani s predslikom rođenja Krista. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava koja su oni citirali (na primjer, kod Daniela postoji kamen koji je neovisno otrgnut s planine kao slika Krista rođenog od Djevice, kod Gideona rosa -natopljeno runo, kod Zaharije srp, kod Ezekiela zatvorena vrata hrama). U središtu reda obično se nalazi ikona Majke Božje od Znamenja, "koja u grudima sadrži sliku Sina rođenog od nje", ili Majka Božja s Djetetom na prijestolju (ovisno o tome je li slike proroka su dopojasne ili pune). Međutim, postoje rani primjeri proročkih serija bez ikone Majke Božje. Broj prikazanih proroka može varirati ovisno o veličini reda. 
“Kralj David”, ikona iz proročke serije, Crkva Preobraženja Gospodnjeg, Manastir Kiži
Peti red - preci
Sadrži ikone starozavjetnih svetaca, uglavnom Kristovih predaka, uključujući prve ljude - Adama, Evu, Abela. Središnja ikona serije je “Otadžbina” ili kasnije tzv. “Novozavjetno trojstvo”. Postoje ozbiljne primjedbe na mogućnost korištenja ovih ikonografija u pravoslavnoj ikonografiji. Posebno ih je kategorički zabranio Veliki moskovski sabor 1666.-1667. Prigovori se temelje na nemogućnosti prikazivanja Boga Oca, što se izravno pokušava u slici Starog Denmija (u davna vremena Stari Denmi je bio slika samo Krista koji se utjelovljuje). Još jedan argument u korist odbijanja ove dvije ikone je njihova iskrivljena ideja o Trojstvu. Zato je u nekim modernim ikonostasima središnja slika reda praotaca ikona "Starozavjetna Trojica", odnosno slika pojavljivanja tri anđela Abrahamu. Najpoželjnija ikonografska verzija Trojstva je ikona Andreja Rubljova. Međutim, slika "Domovine" i "novozavjetnog Trojstva" postala je raširena i još uvijek se koristi u ikonopisu. 
"Abraham". Ikona iz čina praotaca. U REDU. 1600 MiAR.
Završetak
Ikonostas završava križem ili ikonom Raspeća (također u obliku križa). Ponekad se na stranama križa postavljaju ikone prisutnih, kao na uobičajenoj ikoni Raspeća: Majka Božja, Ivan Bogoslov, a ponekad i žene koje nose miro i stotnik Longin.
Dodatni redovi
Krajem 17. stoljeća ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:
* Apostolska muka - prikaz mučeništva 12 apostola.
* Kristova muka je detaljan prikaz cijele priče o Kristovoj osudi i raspeću.
Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvero-petoslojnog ikonostasa. Pojavili su se pod utjecajem ukrajinske umjetnosti, gdje su ovi subjekti bili vrlo česti.
Osim toga, u samom dnu, u razini poda, ispod mjesnog reda, tada su bile slike pretkršćanskih poganskih filozofa i sibila, s citatima iz njihovih spisa, u kojima su se vidjela proročanstva o Kristu. Prema kršćanskom svjetonazoru, iako nisu poznavali Krista, nastojali su spoznati istinu i mogli su nesvjesno dati proročanstvo o Kristu.
Simbolika ikonostasa
Pojava oltarnog zastora povezana je s izgradnjom jeruzalemskog hrama u Starom zavjetu, gdje je zastor pokrivao Svetinju nad svetinjama. Iza zastora nalazio se Kovčeg saveza s pločama s 10 zapovijedi. Samo jednom godišnje, na dan pomirenja, veliki svećenik ulazio je u Svetinju nad svetinjama sa žrtvenom krvlju jarca i bika (Lev: 16), moleći Boga da očisti grijehe naroda. Podjela kršćanske crkve na oltar, naos i predvorje ponavlja strukturu starozavjetnog hrama. Međutim, sada je oltar - mjesto gdje se slavi Euharistija - postao dostupan ljudima. Apostol Pavao zastor hrama naziva Kristovim tijelom: „Stoga, braćo, imajući smjelost ući u Svetište po krvi Isusa Krista, na nov i živ način, koji nam je On opet objavio po zavjesi, to jest njegovo tijelo” (Heb 10,19-20) . Dakle, zahvaljujući otkupljenju čovječanstva po Kristu, ljudi su mogli ući u hram i Svetinju nad svetinjama, odnosno naos i oltar. Ali apostol Pavao ukazuje na ulogu samog vela u tome. Postoje trenuci u povijesti evanđelja kada se veo uspoređuje s Kristovim tijelom. Prema legendi, u trenutku Navještenja, Majka Božja, nakon što je podignuta u Jeruzalemskom hramu, tkala je novi zastor za njega. Usporedbu začeća Kristova i skidanja zastora nalazimo u službi: „Jer od odvrnuća grimiza, prečistog, razumnog grimiza Emanuelova, tijelo se istroši iznutra u utrobi tvojoj. Štoviše, Bogorodicu istinski poštujemo” (8. pjesma Bogorodice kanona Andreja Kretskog). Ova se legenda odražava na nekim ikonama Navještenja, gdje Marija u rukama drži klupko crvenog konca. Trenutak Kristove smrti u Evanđelju dobio je posebno razumijevanje: “Isus opet povika iza glasa i izdahnu. I gle, hramski se zastor razdera nadvoje, od vrha do dna” (Mt 27,50.51). Dakle, zastor nije samo odvajao i prekrivao oltar od pogleda, već je i sam prikazivao Kristovo tijelo, što je bilo neraskidivo povezano s činjenicom da su se kršćani ovdje pričešćivali.
S razvojem štovanja ikona, a kasnije iu vezi s oblikovanjem crkvenog učenja o ikoni na VII ekumenskom saboru (787.), simbolički veo nije mogao a da ne bude zamijenjen nizom slika. Umjesto starozavjetnog simbola trebalo je prikazati novozavjetnu stvarnost. Barijera u obliku niza stupova također je služila kao simbol. Stupovi su često bili označeni brojevima 12 (poput 12 apostola), a središte pregrade bilo je okrunjeno križem - slikom Krista. Pojava ikone Krista preko barijere postala je zamjena simbola s njegovim izravnim značenjem. Odatle dolazi glavni red ikonostasa - deizis (od grčkog "deisis" - molitva). Kompozicija “Deizis” prikazuje Krista u slavi (na prijestolju ili okruženog sjajem i anđeoskim moćima) okružena Majkom Božjom, Ivanom Krstiteljem i drugim svecima koji mu se mole. Prikazuje trenutak drugog Kristova dolaska i Posljednjeg suda, kada se Crkva moli Kristu Sucu za čovječanstvo. Slika 12 apostola ("apostolski deizis") također podsjeća na posljednji sud, kada će apostoli sjediti na prijestoljima zajedno s Kristom da sude 12 plemena Izraela (Matej 19,28). Krajem 17. stoljeća nalaze se Deesijevi redovi s apostolima koji sjede, kao na ikoni Posljednjeg suda.
Blagdanski obred ikonostasa razvija temu Kristom sjedinjene Crkve i prikazuje najvažnije točke dolazak Spasitelja na svijet i pomirenje koje je izvršio – dvanaest blagdana. Uskrsnuće Kristovo kao glavna točka Spašenju čovječanstva od smrti i vođenju ljudi iz pakla u raj obično prethodi detaljniji prikaz događaja u Strasnom tjednu, što je posljedica posebnog naglaska na te dane u bogoslužju. Prikazani su i najvažniji događaji nakon Kristova uskrsnuća koji svjedoče o istinitosti onoga što se dogodilo. Blagdanski obred nije samo ilustracija evanđelja, već ističe događaje koji imaju vječno značenje za čovječanstvo. Također je neodvojiva od tijeka liturgijske godine, pa se ne pronalazi povijesni slijed događaja, već njihov redoslijed u crkvenom kalendaru.
Gospe od Znamenja.
Proročanska serija okreće se temi starozavjetnih proročanstava i znamenja o Spasitelju koji je trebao doći na svijet. Proroci i cijeli izraelski narod čekali su rođenje Mesije na svijetu. Zato su u središtu reda počeli stavljati sliku Majke Božje, iz koje će se roditi Krist. U isto vrijeme, ikona "Znak" s likom Krista u medaljonu na pozadini utrobe Djevice Marije postala je uobičajena opcija, jer je ova ikonografija bolje pokazala utjelovljenje Boga u svijet.
Peti red, nazvan red praotaca, proširio se na temu Starog zavjeta. Ako su proroci živjeli nakon Zakona danog Mojsiju na Sinaju, onda su ovdje prikazani najstariji pravednici od samog Adama, koji su poznavali jedinog Boga i imali obećanje spasenja. Središnja ikona serije, u ovom slučaju, trebala je prikazati samog Boga u kojeg su ti ljudi vjerovali. Zato je ovdje postavljena slika "Otadžbine" koja prikazuje sve tri hipostaze: Oca, Sina i Duha Svetoga, kroz simbole dostupne u kršćanstvu. Slika Starog Denmija (starješine) preuzeta je iz vizije proroka Ezekiela i Apokalipse Ivana Teologa. Ako se u početku Stari Denmi shvaćao kao predvječna slika Boga Sina, sada su počeli prikazivati Oca, kojeg se može spoznati samo kroz utjelovljenog Sina. Sam Krist – druga hipostaza – prikazan je kao mladić koji sjedi Ocu u krilu, odnosno u ikonografiji Emanuela. Spasitelj Emanuel je slika Krista kao mladog čovjeka, kao znak Njegove vječnosti. Duh Sveti prikazan je u obliku goluba kako se pojavio u vrijeme Kristova krštenja. Medaljon (slava) s golubom drži u rukama mladić Krist.
Već u 17. stoljeću dovedena je u pitanje prihvatljivost te ikonografije. U “Otadžbini” je stvorena izravna slika Boga Oca, koji je “neizreciv, nepoznat, nevidljiv, nedokučiv” (liturgija Ivana Zlatoustog). Ovdje je spojen sa slikom Krista, koji se, budući suvječan s Ocem, utjelovio i primio ljudski oblik. Tome je pridodana simbolična slika Duha Svetoga u obliku goluba. Različiti prikazi triju hipostaza stvorili su njihov nesrazmjer u slici.
U nekim modernim ikonostasima, "Otadžbina" je zamijenjena ikonom Trojstva u ikonografiji Andreja Rubljova ili u ranijoj verziji, "Gostoljublje Abrahamovo". Ova slika prikazuje pojavu Boga u obliku tri anđela, koji je obećao Abrahamu rođenje sina. Već je Abraham znao da će se iz njegova potomstva roditi Spasitelj, pa i ovdje trebamo vidjeti proročanstvo o dolasku Krista na svijet. Verzija koju je napravio Andrej Rulev prikazuje tri anđela bez Abrahama i Sare koji im služe. Ovdje se ističe da oni koji su došli sami prikazuju trojstvo Boga. Štoviše, Rubljovljeva ikona prenosi trenutak vječnog božanskog savjeta o tome kako spasiti čovječanstvo, koje će otpasti od Boga. Ovdje Bog Sin preuzima ulogu Otkupitelja, što je naglašeno glavom žrtvenog teleta u zdjeli na stolu.
Raspelo na kraju ikonostasa još jednom naglašava da je Krist Otkupitelj i Žrtva, zahvaljujući kojem je i stvorena Crkva.
Deizus. Pskovska ikona iz 14. stoljeća.
Dakle, ikonostas od 5 nivoa mora se gledati odozgo prema dolje. Prvo, ikonostas prikazuje iščekivanje čovječanstva od Boga obećanog Spasitelja, zatim pojavu Krista u svijetu i otkupljenje koje je izvršio. Deizus je "obred dovršetak povijesnog procesa: on je slika Crkve u njezinu eshatološkom aspektu". Ovdje su sveci prikazani sjedinjeni s Kristom kao jedno tijelo.
Ako sadržaj ikonostasa od vrha do dna prikazuje božansku objavu i ekonomiju spasenja čovječanstva, onda program slika na kraljevskim vratima u lokalnom redu pokazuje put spasenja za svakog vjernika. U Navještenju je Marija pristala postati Kristovom Majkom i u Njoj se sjedinilo zemaljsko i nebesko. Također, sama vrata povezuju hram s oltarom - slikom nebeskog svijeta i raja. Preko evanđelista vijest o spasenju proširila se na sve strane svijeta. Naposljetku, u slici euharistije iznad kraljevskih vrata prikazano je prihvaćanje Krista i sjedinjenje s njim.
Kao što se u euharistijskoj molitvi na liturgiji u vjeri spominju umrli starozavjetni praočevi, oci, patrijarsi, proroci, novozavjetni apostoli, mučenici, ispovjednici, a zatim i svi živi vjernici u crkvi, tako se ikonostas ne zatvara. Nastavljaju ga kršćani okupljeni u hramu.
Kućni i putni ikonostas
U stambenim zgradama pravoslavnih kršćana postoji posebno određeno mjesto za ikone - crveni kutak - u čijem dizajnu se ponavljaju principi crkvenog ikonostasa. Postoje višefiguralne ikone iz 16. do 19. stoljeća, koje sadrže slike Deesisa, svetkovine i proroke, a ponekad (osobito u 19. stoljeću) cijeli višeslojni ikonostas s lokalnim redom. U drevna Rusija takvi minijaturni ikonostasi nazivani su "ožujska crkva", odnosno mogli su se ponijeti sa sobom na putovanje. 
Sklopivi ikonostas marširajuće crkve ruske vojske.
crveni kutak u kolibi ili u kući
Formiranje ikonostasa ima dugu povijest. U ranokršćanskim crkvama oltar je bio odvojen od samog hrama pletenim zastorom ili pregradom, koja je bila ili niski pregradni zid ili niz stupova s arhitravom, koji se u bizantskoj tradiciji obično naziva templon. Antički književni izvor, koji izvještava o postojanju oltarne pregrade, pripada Euzebiju iz Cezareje (oko 260.–340.). On kaže da je u hramu izgrađenom u Tiru u 4. stoljeću oltar bio odvojen od ostatka prostora rezbarenom ogradom. Znatno drevna, prema mnogim istraživačima, je uporaba tkanih zavjesa. Po analogiji sa zastorom starozavjetnog hrama, oni su odvojili “Svetinju nad svetinjama” crkve - oltar - od mjesta okupljanja vjernika, služeći vanjski znak hijerarhija dijelova hrama. U pismima apostola Pavla starozavjetni veo dobio je novozavjetno tumačenje i uspoređivan s Kristovim tijelom, pa su na njemu počeli prikazivati križ, koji je kasnije postao sastavni dio ukrasa oltarskih pregrada. .
Ranobizantske barijere sastojale su se od mramornih barijera i stupova koji nose arhitrav-templon ukrašen slikom križa. Na bočnoj strani oltara iza njega nalazio se zastor koji se u određenim trenucima službe navlačio i povlačio. Takve barijere, biti sastavni dio graditeljske cjeline hrama, istaknuo je oltar, naglašavajući njegov značaj kao mjesta za obavljanje sakramenta. Odvajajući oltar od naosa, zastor, pregrada, a kasnije i ikonostas služili su kao granica između dva svijeta: gornjeg i donjeg, vidljivog i nevidljivog, te su trebali izraziti njihovu neraskidivu vezu. Materijalna barijera simbolizirala je postojanje “nematerijalnog ikonostasa”, shvaćenog u pravoslavna tradicija kao skup svetaca, nebeskih svjedoka, koji svijetu navješćuju ono što je "izvan tijela".
Povijesni put pretvaranja oltarne pregrade u visoki ikonostas povezan je upravo s dosljednim razotkrivanjem te ideje. Već u 6.st. Car Justinijan u crkvi sv. Sofije na templon oltarne pregrade postavila reljefne slike Spasitelja, Majke Božje, apostola i proroka. U post-ikonoklastičnom razdoblju, počevši od 9. stoljeća, postavljanje ikona na sljepoočnice već se prakticira prilično široko. Za 12. stoljeće. ukrašavanje bizantskog templona s nizom ikona postalo je sveprisutno. Do tog vremena ikonostas je poprimio oblik trijema sa stupovima i slobodnim prostorom između njih. Ikone su se postavljale na templonu ili su visile s njega. Ponekad su velike ikone bile smještene u međukolumnama trijema. To su, u pravilu, bile ikone Spasitelja, Majke Božje i svetog hrama. Iznad carskih dveri postavljena je glavna ikona - "Deizis" (grčka molitva, na ruskom se ta riječ fiksirala u obliku "Deizis"), koja na jednoj ploči prikazuje Krista i Majku Božju i Ivana Krstitelja koji mu se obraćaju molitvom. . Bizantska barijera mogla je imati od jednog do tri reda ikona, među kojima su bile slike proroka i kršćanskih praznika.
Tip oltarne pregrade koji se razvio u Bizantu prešao je u Rusiju, gdje je postupno doživio niz značajnih promjena koje su ga pretvorile u visoki ikonostas. Prema terenskim studijama u ruskim crkvama 11.–12.st. Postojale su dvije vrste pregrada - s kontinuiranim templonom, koji je prekrivao cijeli hram, i sa skraćenim templonom, koji je prekrivao samo središnji oltarni otvor. Templon, u ruskom prijevodu tyablo, služio je prvenstveno za pričvršćivanje zastora koji je gotovo do polovice visine prekrivao cijeli oltarni prostor. Temeljna razlika između obje vrste i bizantskih barijera bila je odsutnost stupova u sastavu i postavljanje templona na znatnoj visini. Kasnije su te značajke uvelike predodredile transformaciju predmongolske barijere u visoki ikonostas.
Visoka visina templona i nepostojanje okomitih podjela u ruskim oltarnim pregradama izazvali su popunjavanje praznine nastale između niske pregrade i templona. Najstariji spomenik koji nam je poznat, u kojem je postavljen ikonostas, koji se sastoji od velikog "Deizisa" i carskih vrata, datira iz 1360.-1361. (crkva Fjodora Stratilata na Potoku u Novgorodu). Ovdje se za pričvršćivanje Deesisa pojavila još jedna donja ploča. Zauzvrat, bizantski templon pretvorio se u gornji stol. U ovom ikonostasu nije bilo lokalnog reda.
Što se tiče razvoja ruskog ikonostasa u 15.st. Dvije su hipoteze. Prema prvom, visoki troslojni ikonostas, uključujući Deesisov rang, svečani i polufiguralni proročki red, stvoren je u Moskvi uz izravno sudjelovanje Teofana Grka. Prema drugoj hipotezi, nastajanje visokog ikonostasa prolazilo je kroz dvije faze. U prvoj fazi ikonostas se sastojao od deizisa i prazničnog reda. U 15.st U radionici Andreja Rubljova prvi put je stvoren ikonostas, uključujući polufiguralni proročki red. Pojava novog tipa ikonostasa povezana je s pokretom isihazma i osobitostima bogoslužja prema Jeruzalemskom pravilu, koje je u Rusiji uveo mitropolit Ciprijan.
U 16. stoljeću ikonostasu je dodan novi red - red pradjedova. Njegovom pojavom ono konačno poprima oblik klasični tip peterostruki ikonostas. Međutim, povećanje broja redova i visine ikonostasa tu ne prestaje.
Od početka 17.st. Iznad niza predaka sve se više pojavljuje niz slika serafina i kerubina. U drugoj polovici 17.st. takozvani pyadnichnaya red (ikone veličine "spana", tj. ruke). Pretpostavlja se da je njegova pojava povezana s odlukom Sabora 1666–1667, koji je osudio praksu da župljani sami donose svoje ikone u hram, zbog čega se „svatko moli svojoj ikoni. raznim zemljama...". Vijeće je odlučilo nepovratno dati ikone hramu i, očito, počele su se postavljati iznad lokalnog reda kako bi se osiguralo pravilno štovanje slika. U drugoj polovici 17.st. na ikonostasu se pojavio pasionski red (ikone koje prikazuju Kristovu muku), kao i križ sa slikom Raspeća koji kruni ikonostas. Pasionske ikone stavljane su iznad svih ostalih i obično su bile zatvorene u zasebnim rezbarenim kartušama. Raspelo je bilo slikovito, obrubljeno po konturi i zatvoreno u okvir od pozlaćenih rezbarija. Krajem 17. - početkom 18.st. Ikonostasi ukrašeni bogatim drvenim rezbarijama postali su rašireni, pretvarajući se u biti u divovske rezbarene okvire za ikone. Krajem 17. - početkom 18.st. pod ruskim utjecajem počinju se izrađivati rezbareni ikonostasi na Atosu, u Grčkoj i na Balkanu.
Klasični ikonostas
sastoji se od pet redova ikona: lokalnih, deizisnih, prazničnih, proročkih i praotaca.
Redak predaka.
Gornji red, koji predstavljaju starozavjetni patrijarsi s odgovarajućim tekstovima na svicima, predstavlja starozavjetnu crkvu od Adama do Mojsija. U središtu ovog reda nalazi se slika Presvetog Trojstva ili "Otadžbina" (jedna od ikonografskih varijanti slike Presvetog Trojstva).
Proročanska serija
predstavlja starozavjetnu crkvu od Mojsija do Krista. Prikazuju se i proroci koji drže svitke s tekstovima svojih proročanstava o rođenju Spasitelja. U središtu ovog reda je slika Gospe od Znamenja. Slika Majke Božje s djetetom Emanuelom u grudima označava ispunjenje predviđanja starozavjetnih praotaca i proroka te ukazuje na izravnu vezu između Staroga i Novoga zavjeta.
Svečani red.
Sljedeći sloj ikonostasa predstavlja novozavjetno razdoblje, odnosno događaje povezane s Kristovim zemaljskim životom. Međutim, blagdanski niz nije dosljedna ilustracija evanđeoske priče. Njegov sadržaj određen je kontekstom ikonostasa kao jedinstvene cjeline, kao i različitim nijansama razumijevanja dnevnog, tjednog i godišnjeg ciklusa bogosluženja. U prazničnom nizu prikazani su samo oni događaji koji su značajni stupnjevi Božanske ekonomije spasenja. Obično se ovaj niz sastoji od ikona Uskrsnuća, dvanaest glavnih blagdana (Božić, Bogojavljenje, Vavedenje, Ulazak u Jeruzalem, Uzašašće, Preobraženje, Rođenje Djevice Marije, Vavedenje u hram, Navještenje, Uspenje), kao i dva crkvena blagdani pokretnog ciklusa: Duhovi i Uzvišenje Križa .
Deesis serija.
Semantičko središte ove serije je ikona Spasitelja, predstavljena, u pravilu, u liku strašnog suca koji se pojavio da sudi svijetu. Desno i lijevo od Isusa Krista su Majka Božja i Ivan Krstitelj. Slijede arkanđeli, sveci, apostoli, mučenici, sveci, t.j. mnoštvo svetaca, predstavljeno svim redovima svetosti. Glavna tema Deizisnog obreda je molitva crkve za mir. Predstavnici zemaljskog svijeta koji su postigli svetost i ušli u Kraljevstvo nebesko, tvoreći Nebesku Crkvu na čelu s Kristom, molitveno dolaze pred prijestolje Krista Suca, tražeći snishodljivost prema zemaljskoj Crkvi okupljenoj u hramu.
Lokalni red.
U poslednjem, donjem redu ikonostasa, sa obe strane carskih dveri, postavljene su ikone Spasitelja i Bogorodice, a pored Hristovog lika hramska ikona. Izbor preostalih ikona u seriji ovisi o lokalnim potrebama i prirodi hrama. Lokalne ikone predstavljaju predmet najbližeg i najizravnijeg komuniciranja i štovanja. Na njih se nanose, ispred njih se stavljaju svijeće.
Sjeverna i južna vrata
Ikonostas vodi do đakona i oltara; prikazani su ili arhanđeli ili sveti đakoni kao suslužitelji svećenika tijekom obavljanja liturgijskih obreda.
Kraljevske dveri,
vode do oltara, sastavni su dio ikonostasa i postoje od vremena prve gradnje oltarne pregrade. Već u 5–6.st. bili su ukrašeni svetim slikama. Obično se "Navještenje" stavlja na carske dveri, a ispod njega slike četvorice evanđelista. Simbolički, carske dveri znače ulaz u Kraljevstvo Božje. Navještenje označava početak spasenja čovječanstva i ujedno utjelovljuje samu “poruku” koju su svijetu navijestili evanđelisti. Iznad kraljevskih dveri prikazana je “Pričest apostola” ili “Euharistija” kao znak da se pričest svećenika odvija u oltaru, a pričest vjernika na soli ispred kraljevskih dveri.
U simboličkom smislu, ikonostas je, kao i hram, slika crkve. No, ako je hram liturgijski prostor koji uključuje susret vjernika, onda ikonostas prikazuje nastanak crkve u vremenu od Adama do posljednjeg suda, predstavljajući sliku budućeg zajedništva s Bogom u novom preobraženom svijetu. “Euharistija”, predstavljena u ukrasu kraljevskih dveri, kao slika spasonosnog događaja koji se jednom zbio na Posljednjoj večeri obnavlja se u službi, sjedinjuje i prekriva sva vremena, povezuje prolazno i vječno, zemaljsko i nebeski.
Ikonostas u crkvi.
Ikonostas Smolenskog hrama Novodjevičkog samostana. 2010.
Ikonostas- oltarna pregrada koja dijeli oltar i srednji dio hrama, od sjevernog do južnog zida. Sastoji se od ikona raspoređenih u slojeve. Broj slojeva kreće se od tri do pet.
U sredini donjeg sloja su Kraljevske dveri. Desno od Carskih dveri nalazi se velika ikona Spasitelja, lijevo od njih je ikona Majke Božje s djetetom u naručju. Na sjevernim i južnim vratima su arkanđeli Gabrijel i Mihael (ponekad i sveti đakoni). Iza ikona donjeg reda nalaze se s obje strane đakonske dveri. Ikona Tajne večere nalazi se iznad Carskih dveri.
Drugi red odozdo sadrži ikone dvanaest praznika. Ovo je takozvana "praznična" serija. Može se nazvati i povijesnim: uvodi nas u događaje evanđeoske povijesti. Prva ikona ovdje je Božić Sveta Bogorodice, a zatim slijede Uvođenje u hram, Navještenje, Rođenje Kristovo, Prikazanje, Bogojavljenje, Preobraženje, Ulazak u Jeruzalem, Raspeće, Uskrsnuće, Uzašašće, Silazak Duha Svetoga, Velika Gospa. Broj prazničnih ikona može varirati.
Treća razina su ikone Deesisa. Cijeli ovaj niz simbolizira molitvu Crkve Kristu koja će završiti u Posljednji sud. U sredini reda, neposredno iznad Kraljevskih vrata i ikone Posljednje večere, nalazi se ikona Spasitelja u sili. Krist, koji sjedi na prijestolju s knjigom, prikazan je na pozadini crvenog kvadrata s izduženim krajevima (zemlja), plavog ovala (duhovni svijet) i crvenog romba (nevidljivi svijet). Ova slika predstavlja Krista kao moćnog suca cijelog svemira. S desne strane je slika Ivana Krstitelja, Krstitelja Gospodnjeg, s lijeve strane je ikona Majke Božje. Nije slučajno što je ovo "Zagovornica" - Majka Božja je prikazana u punom rastu, gledajući ulijevo i sa svitkom u ruci. Desno i lijevo od ovih ikona nalaze se slike arkanđela, proroka i najpoznatijih svetaca, koji predstavljaju svetu Crkvu Kristovu.
Četvrti red. Ako su ikone trećeg reda jedinstvene ilustracije Novog zavjeta, onda nas četvrti red uvodi u vrijeme starozavjetne Crkve. Ovdje su prikazani proroci koji su navijestili budućnost: Mesija i Djevica iz koje će se roditi Krist. Nije slučajno da se u središtu reda nalazi ikona Majke Božje "Oranta" ("Znak") ili "Molitva", koja prikazuje Prečistu Djevicu s rukama molitveno podignutim prema nebu i Djetetom. u njezinim grudima.
Gornji, peti sloj naziva se "preci". Njegove nas ikone upućuju na događaje iz još davnih vremena. Ovdje su ikone starozavjetnih pravednika i praotaca - od Adama do Mojsija (Abraham, Izak, Jakov itd.). U središtu reda nalazi se "starozavjetno trojstvo".
Vrh ikonostasa okrunjen je slikom raspeća.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Kućni ikonostas .
Kako odrediti pravo mjesto u stanu ili seoskoj kući za postavljanje ikona? Je li istina da se ikone trebaju postavljati samo u kutove? Kako postaviti ikone na pravo mjesto, u određenom nizu? Tada ćete imati kućni ikonostas koji neće samo ugoditi oku, već će i zaštititi kuću i njezine stanovnike, održavati duhovnu čistoću u sobi i ispuniti vas osjećajem dobrote. Izrada kućnog ikonostasa može biti čin koji će nas približiti Bogu.
Prije su se kuće gradile posebno za takozvani "crveni kut". Dodijeljen mu je najudaljeniji kut kolibe, na istočnoj strani, dijagonalno od peći. Štoviše, oba zida uz "crveni kut" imala su prozore. Ispostavilo se da se ikonostas nalazi na najosvijetljenijem mjestu u kući. Budući da pravoslavna crkva ne nameće prestroge zahtjeve za kućni ikonostas, od ovih se pravila može odstupiti. To su realnosti našeg života - u moderni stanovi Za “crveni kutak” nije predviđen prostor. Dovoljno je slijediti najjednostavnija pravila. Ako je moguće, trebali biste odabrati istočni zid za ikonostas. Ako imate bilo kakvih poteškoća s ovim, ne brinite. Samo mu pronađite slobodno i lako dostupno mjesto, gdje vas ništa neće ometati u molitvi.
Preduvjet su dvije ikone: Spasitelj i Majka Božja. Slike Gospoda Isusa Hrista i Bogorodice, kao najsavršenijih zemaljskih ljudi, neophodne su svakom pravoslavnom hrišćaninu. Što se tiče ostalih ikona, preporuča se nabaviti slike onih svetaca po kojima su članovi obitelji nazvani.
Ikonostas bi trebao biti smješten što je dalje moguće od TV-a (u modernog životačesto zamjenjuje našu ikonu), videorekorder, računalo, glazbeni centar i ostale kućanske aparate. Međutim, i ovdje postoje izuzeci. Na primjer, u radnim prostorima (uredi, uredi) nije zabranjeno postavljanje ikona pored računala.Ako zaposlenik radi od kuće, tada ikona postavljena u blizini računala služi kao potvrda da se ova tehnologija koristi za širenje Radosne vijesti, da ovaj instrument koji je napravio čovjek služi kao dirigent Božje volje.
Svježim cvijećem možete ukrasiti kućni ikonostas. U blizini kućnog ikonostasa ne smiju biti ukrasni predmeti svjetovne prirode - fotografije, vaze, figurice, slike, posteri, posteri za časopise i tako dalje. Sve to odražava fizički, materijalni svijet; takve slike su trenutne i ne odgovaraju namjeni svetih ikona. Pored ikonostasa možete objesiti slike hramova, pogled na Svetu zemlju, mirne krajolike i tako dalje. Važno je da sve ove vrste ne sadrže agresiju, ne odvraćaju pogled od ikonostasa i vise na relativnoj udaljenosti od njega.
Domostroj je naredio da se u svakoj sobi stave ikone. U čovjekovoj svijesti njihov je broj trebao “spustiti” nebo u stvarni svijet: “Svaki bi kršćanin trebao u svojoj kući, u svim sobama, prema stažu, objesiti svete slike, lijepo ih ukrasiti, i postaviti svjetiljke u kojima se sv. slike se pale pred svetim slikama.” za vrijeme molitve, svijeće se gase i pokrivaju zavjesom radi čistoće i od prašine, radi strogi red i za sigurnost; i uvijek ih treba pomesti čistim krilom i obrisati mekom spužvom, a sobu uvijek treba održavati čistom.” Donji red takvog ikonostasa zauzimale su "lokalne" ikone, "za klanjanje". Osim ikona Krista i Majke Božje, ovaj su red zauzimale posebno poštovane slike, na primjer, ikone svetaca imenjaka, blagoslovljene ikone roditelja i rodbine, križevi panagije i relikvijari sa svetim relikvijama, popisi poznatih čudesne slike; konačno, ikone svetaca - pomoćnici, molitve i zagovornici u određenim stvarima.
Vjeruje se da je bolje da ikone stoje na tvrdoj podlozi nego da vise na zidu. Ranije je ikonostas bio postavljen na posebnu policu ili čak u poseban ormarić - kutiju za ikone - prodaje se u svim crkvenim trgovinama. Ispred ikona se objesi ili postavi kandilo. Mora biti upaljena za vrijeme molitve i nedjeljom crkveni praznici može gorjeti cijeli dan.
Jedno od najsvetijih mjesta za vjernike je hram, katedrala, crkva, gdje dolaze na službe i liturgije. U hramu, najsvetije mjesto je oltarna soba, koja simbolizira Kraljevstvo nebesko, carstvo božanskog postojanja, stalnu prisutnost božanske milosti.
Uzvišenost i veličanstvenost oltara naglašena je njegovim uzdizanjem iznad osnovne razine, na kojoj se nalazi glavna prostorija hrama u kojoj se okupljaju župljani. Glavni prostori hrama nužno uključuju oltarnu sobu,
zaštićena od glavne prostorije za župljane ikonostasom. Povijest nastanka ikonostasa
Nastanak ikonostasa uzrokovan je potrebom da se posebnom posebnom oltarskom pregradom zaštiti oltarski dio od glavne prostorije, u kojoj se nalaze vjernici i svi župljani. Odvajanje oltara od općih prostorija hrama simbolizira odvajanje božanskih i zemaljskih principa. Oni su jedno, ali zemaljski dio je očit, Božanski dio nije
ne mogu se prikazati nikakvim zemaljskim oblicima, stoga postoji simbolično odvajanje oltarne prostorije ikonostasom.
Mora se reći da je ikonostas značajka pravoslavne crkve. Sama upotreba ikonostasa je čisto ruska ideja. Grčke crkve također imaju ikonostas, ali on je tamo došao iz Rusije preko manastira Atos. Običaj postavljanja ikona s licima Isusa Krista, Majke Božje i Ivana Krstitelja na oltarski zastor pojavio se nakon prodora kršćanstva u Grčku.
Pojava ikonostasa u Rusiji ispunjavanjem oltarne pregrade ikonama objašnjava se činjenicom da u drvenim crkvama nije bilo zidnog slikarstva, dok je u Bizantu umjetnost freske dosegla svoj vrhunac. Danas je ikonostas vrlo važan dio svake pravoslavne crkve. Struktura ikonostasa
Struktura ikonostasa podrazumijeva strukturu od nekoliko redova ikona (četiri - pet), tri vrata na dnu, a ikonostas se završava na vrhu krstom. Ikone su upućene onima koji se mole i simboliziraju sjedinjenje božanskog principa sa zemaljskim. Tako se za vrijeme bogosluženja skup vjernika takoreći suočava sa skupom nebeskih bića, tajanstveno prisutnih u slikama ikonostasa.
Tradicionalno, dizajn ikonostasa pretpostavlja položaj kraljevskih vrata u središtu, nasuprot prijestolja. Zovu se tako jer kroz njih dolazi sveta sila kojom je Krist bio obdaren. Lijevo od Kraljevskih dveri, nasuprot oltaru, nalaze se sjeverna vrata za izlaz klera i njihovih pomoćnika za vrijeme bogoslužja; s desne strane ikonostas ima južna vrata za ulaz sveštenstva.
S unutrašnje strane Kraljevskih dveri visi zastor koji se otvara ili zatvara u određenim trenucima službe. Otvaranje zastora prikazuje ljudima objavu otajstva spasenja. Otvaranje Kraljevskih dveri znači otvaranje Kraljevstva nebeskog kršćanima.
Sam ikonostas obično je ukrašen ikonama u nekoliko redova. U svojoj srži, ikonostas je pokušaj da se čovjeku prikaže povijest stvaranja svijeta. Struktura ikonostasa: donji red
Slika krajnje desno je "ikona hrama". Simbolizira praznik ili sveca u čiju je čast crkva posvećena. Tamo, s lijeve strane, nalazi se "ikona lokalnog retka". Ona pokazuje koji je svetac najviše štovan u ovim krajevima. Na Kraljevskim vratima nalaze se male ikone Blagovijesti i četiri jevanđelista: Matej, Marko, Luka i Ivan. Iznad Kraljevskih vrata nalazi se ikona Posljednje večere - simbol sakramenta euharistije. Desno od Carskih dveri nalazi se velika ikona Spasitelja, lijevo od njih je ikona Majke Božje s djetetom u naručju. Na sjevernim i južnim vratima su arkanđeli Gabrijel i Mihael (ponekad i sveti đakoni). Struktura ikonostasa: drugi red
Ako nas donji red upoznaje s temeljnim točkama pravoslavne doktrine i osobitostima lokalnog štovanja svetaca, onda je drugi red (koji se također naziva Deizus) složeniji: ovdje ima više ikona i manje su veličine. Cijeli ovaj niz simbolizira molitvu Crkve Kristu, molitvu koja se sada događa i koja će završiti na Posljednjem sudu.
U sredini reda (odmah iznad Kraljevskih vrata i ikone "Posljednja večera") nalazi se slika "Spasitelj je u sili". Krist, koji sjedi na prijestolju s knjigom, prikazan je na pozadini crvenog kvadrata s izduženim krajevima (zemlja), plavog ovala (duhovni svijet) i crvenog romba (nevidljivi svijet). Ova slika predstavlja Krista kao moćnog suca cijelog svemira.
S desne strane je slika Ivana Krstitelja, Krstitelja Gospodnjeg, s lijeve strane je ikona Majke Božje. Nije slučajno da je riječ o “Zagovornici” (Djevica Marija je prikazana u punom rastu, gleda ulijevo i sa svitkom u ruci). Desno i lijevo od ovih ikona nalaze se slike arkanđela, proroka i najpoznatijih svetaca, koji predstavljaju svetu Crkvu Kristovu. Struktura ikonostasa: treći red
Ovo je takozvana "praznična" serija. Može se nazvati i povijesnom: uvodi nas u događaje iz evanđeoske povijesti (prva ikona ovdje je Rođenje Blažene Djevice Marije, zatim Ulazak u hram, Navještenje, Rođenje Kristovo, Prikazanje, Bogojavljenje, Preobraženje, Ulazak u Jeruzalem, Raspeće, Uskrsnuće, Uzašašće, Silazak Duha Svetoga, Uspenje (Broj prazničnih ikona može varirati). Struktura ikonostasa: četvrti red
Četvrti red je proročki. Ako su ikone trećeg reda jedinstvene ilustracije Novog zavjeta, onda nas četvrti red uvodi u vrijeme starozavjetne Crkve, ovdje su prikazani proroci koji su navijestili budućnost: Mesija i Djevica iz koje će biti Krist rođen. Nije slučajno da se u središtu reda nalazi ikona Majke Božje "Oranta" ili "Molitva", koja prikazuje Prečistu Djevicu s rukama uzdignutim prema nebu u molitvi i Djetetom u grudima. Struktura ikonostasa: peti red
Ova serija se naziva "preci". Njegove ikone upućuju nas na događaje iz još davnih vremena. Ovdje su prikazani preci - od Adama do Mojsija. U središtu reda je "Starozavjetno Trojstvo" - simbol vječnog vijeća Svetog
Trojstva o samožrtvi Boga Riječi za pomirenje ljudskoga grijeha.
Izbor prikazanih predaka je proizvoljan, a značenje izbora poznato je naručiocima ikonostasa. Vrh ikonostasa okrunjen je slikom raspeća. Ovdje je potrebno napomenuti da takav raspored ikonostasa nije dostupan u svim crkvama.
U crkvama drevne Rusije ova vrsta peterostrukog ikonostasa bila je dominantna, ali ponekad se broj redova mogao smanjiti na jedan s potrebnom slikom Posljednje večere nad Kraljevskim vratima.
Priredio Alexander A. Sokolovsky
Uobičajeno je da se Kraljevska vrata otvaraju samo tijekom bogosluženja (u ruskim bogosluženjima samo u određenim trenucima). Kroz njih mogu prolaziti samo svećenici koji obavljaju potrebne liturgijske radnje.
Đakonske dveri mogu u svakom trenutku poslužiti za jednostavan (nesimboličan) ulazak i izlazak iz oltara. Također, po potrebi, kroz njih mogu proći i članovi crkvenog klera (pomoćni klericima tijekom bogoslužja).
Ikonostas crkve svetog Simeona Stolpnika na Povarskoj u Moskvi.
Ikonostas crkve Preobraženja Gospodnjeg, Lyubertsy, Moskovska oblast.
Deizisni sloj je glavni red ikonostasa, od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" prevedena je s grčkog kao "molitva". U središtu deizisa uvijek je ikona Krista. Najčešće je to "Spasitelj na vlasti" ili "Spasitelj na prijestolju", u slučaju dopojasne slike - Krist Pantokrator (Svemogući). Rijetko se nalaze ramene ili čak glavne slike. Desno i lijevo su ikone onih koji stoje i mole se Kristu: lijevo - Majka Božja, desno - Ivan Krstitelj, zatim arkanđeli Mihael (lijevo) i Gavrilo (desno), apostoli Petar i Pavao .
Kod većeg broja ikona kompozicija deizisa može biti drugačija. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji se sviđaju kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi Deizisa mogu biti flankirani ikonama stilita. Sveci prikazani na Deizusnim ikonama trebaju biti okrenuti tri četvrtine prema Kristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.
Kompozicija ikonostasa: treći red - svečani
Sadrži ikone glavnih događaja evanđeoske povijesti, odnosno dvanaest blagdana. Svečani red, u pravilu, sadrži ikone Kristovog raspeća i uskrsnuća ("Silazak u pakao"). Obično je uključena ikona Uskrsnuća Lazara. U proširenijoj verziji, ikone Muke Kristove, Posljednje večere (ponekad čak i Euharistije, kao iznad Kraljevskih vrata) i ikone povezane s uskrsnućem - "Žene mironosice na grobu", "Uvjerenje Tomino ” - može biti uključeno.
Niz završava ikonom Uznesenja. Ponekad su praznici Rođenja Bogorodice i Vavedenja u hram odsutni iz serije, ostavljajući više prostora za ikone Muke i Uskrsnuća.
Kasnije je ikona "Uzvišenje križa" počela biti uključena u seriju. Ako u hramu postoji nekoliko kapela, praznični red u bočnim ikonostasima može se razlikovati i skratiti. Na primjer, prikazana su samo čitanja evanđelja u tjednima nakon Uskrsa.
Kompozicija ikonostasa:četvrti red – proročki
Sadrži ikone starozavjetnih proroka sa svicima u rukama, gdje su ispisani citati njihovih proročanstava. Ovdje nisu prikazani samo autori proročkih knjiga, već i kraljevi David, Salomon, prorok Ilija i drugi ljudi povezani s predslikom rođenja Krista. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava koja su oni citirali (na primjer, kod Daniela postoji kamen koji je neovisno otrgnut s planine kao slika Krista rođenog od Djevice, kod Gideona rosa -natopljeno runo, kod Zaharije srp, kod Ezekiela zatvorena vrata hrama).
Dodatni redovi
Krajem 17. stoljeća ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:
Apostolska muka je prikaz mučeništva 12 apostola.
Kristova muka je detaljan prikaz cijele priče o Kristovoj osudi i raspeću.
Ikonostas crkve Svete Trojice u Ostankinu, Moskva.
Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvero-petoslojnog ikonostasa. Pojavili su se pod utjecajem ukrajinske umjetnosti, gdje su ovi subjekti bili vrlo česti.
Osim toga, u samom dnu, u razini poda, ispod mjesnog reda, tada su bile slike pretkršćanskih poganskih filozofa i sibila, s citatima iz njihovih spisa, u kojima su se vidjela proročanstva o Kristu. Prema kršćanskom svjetonazoru, iako nisu poznavali Krista, nastojali su spoznati istinu i mogli su nesvjesno dati proročanstvo o Kristu.
Simbolika ikonostasa
Pojava oltarnog zastora povezana je s izgradnjom jeruzalemskog hrama u Starom zavjetu, gdje je zastor pokrivao Svetinju nad svetinjama. Iza zastora nalazio se Kovčeg saveza s pločama s 10 zapovijedi. Samo jednom godišnje, na dan pomirenja, veliki svećenik ulazio je u Svetinju nad svetinjama sa žrtvenom krvlju jarca i junca (Lev, 16), moleći Boga da očisti grijehe naroda. Podjela kršćanske crkve na oltar, naos i predvorje ponavlja strukturu starozavjetnog hrama. Međutim, sada je oltar - mjesto gdje se slavi Euharistija - postao dostupan ljudima. Apostol Pavao zastor hrama naziva Kristovim tijelom: „Stoga, braćo, imajući smjelost ući u Svetište po krvi Isusa Krista, na nov i živ način, koji nam je On opet objavio po zavjesi, to jest njegovo tijelo” (Heb 10,19-20) . Dakle, zahvaljujući otkupljenju čovječanstva po Kristu, ljudi su mogli ući u hram i Svetinju nad svetinjama, odnosno naos i oltar.
