Ova se molitva sastoji od samo deset prošnji, ali svojim duhom pokajanja i sposobnošću da čovjeka dovede do srdačne skrušenosti nadmašuje mnoge druge molitve, zbog čega je uobičajeno čitati je u Velikoj korizmi, kada nas Crkva poziva na obnovu. duše, na podvig samoispitivanja, na intenzivnu molitvu i pokajanje, da očistite svoje grijehe. Svaka njegova riječ odjekuje u našoj duši i pomaže nam da spoznamo svoje poroke i želju za vrlinom, i raspolaže nas da molimo Boga za pomoć u borbi protiv naših strasti. Sastavljač ove molitve, monah Jefrem Sirijac, plakao je cijeli svoj život, i zato je ispunjena tako dubokim, pokajničkim, izgrađujućim osjećajem i utjehom.

Sveti Efrajim započinje svoju molitvu pozivom Bogu: Gospodine i gospodaru života moga... Riječ Božja nam otkriva da je naš život povezan s Bogom, da o Njemu ovisi i da ga On podupire. U Njegovim je milosrdnim rukama sudbina pravednih i nepravednih, dobrih i zlih, te cjelokupnog životinjskog i biljnog svijeta. Nitko i ništa ne može postojati ni dana ni sata bez Njegove stvaralačke snage Duha Svetoga, koji podupire postojanje svakog stvorenog živog bića. Dakle, osjećajući Boga u svom srcu, ne možemo započeti, nastaviti ili dovršiti bilo koji posao na zemlji bez molitve Njemu, bez Njegovog blagoslova. Bog je uistinu Gospodar, Glavni, Vladar naših života.

U prvoj molbi Velečasni Efrajim moli Boga da mu ne da duh besposlice. Dokonost je svima jasna - to je lijenost i nebriga o najhitnijim stvarima, a prije svega o vlastitom spasenju. Može čovjeka dovesti do nepokretnosti, do potpune stagnacije kako u duhovnom životu tako i u potrebnim svakodnevnim aktivnostima.

Izvanjska besposlica razumljiva je gotovo svakome, jer svi smo mi, u ovoj ili onoj mjeri, dionici ove duševne bolesti, kada se prepustimo nemaru i lijenosti i zanemarujemo svoju kućnu molitvu, preskačemo odlazak u crkvu ili kada si dopuštamo žurbu u namaz kako bi ga brzo završio i prepustio se odmoru ili ispraznom brbljanju; ali kada ova bolest zahvati svu našu duhovnu snagu, tada nastupa teško moralno i duševno stanje. Tada čovjek više ne živi normalnim, stvarnim životom, jer nema u duši postojano životvorno načelo za punovrijednu ljudsku djelatnost, nego živi sablasnim, fiktivnim, beskorisnim, nikome beskorisnim životom. Voli se prepustiti beskorisnim snovima i ispraznim, ispraznim razgovorima i nije sposoban ni za kakvo dobro djelo.

Ova besposlica, ta opuštenost i nemar udaljuju nas od naše glavne brige – o spasenju. Stoga molimo da nas Gospodin izbavi od ove bolesti.

U drugoj molbi bolest malodušnosti. Potištenost je takvo turobno, melankolično stanje uma kada čovjek sve u životu vidi samo s tamne strane. Ničemu se ne raduje, ništa ga ne zadovoljava, okolnosti mu se čine nepodnošljivima, na sve gunđa, u svakoj prilici se živcira - jednom riječju, sam život tada mu postaje teret. Očaj dolazi, kako uče sveti Oci, od iste besposlice, od nedostatka vjere, nevjere, od nepokajanja za svoje grijehe. Prethodni bijes ili uvrede nanesene nekome, nedostatak straha od Boga, mnogogovorljivost ili neuspjesi u osobnom životu, poslu i slične nevolje također mogu dovesti do malodušnosti.

Istodobno, vrlo često sama malodušnost dovodi do drugog, opasnijeg stanja duha, zvanog očaj, kada osoba često priznaje pomisao na preranu smrt i čak je smatra značajnom dobrobiti na putu svog zemaljskog života.

Prepustiti se očaju znači prestati komunicirati s vanjskim svijetom i nemati komunikaciju s Izvorom našeg života – Bogom. "Ne želim živjeti, izgubio sam interes za život i u njemu nema smisla" - takve se riječi mogu čuti od osobe svladane očajem. Budući da je ova bolest vrlo teška, velečasni moli Gospodina da ga izbavi od nje. Ovaj porok je takav da se protiv njega treba moliti ustrajnom, ustrajnom molitvom. Tome nas uči i sam Spasitelj u Evanđelju, govoreći da nikada ne trebamo klonuti duhom, nego da uvijek molimo (vidi: Lk 18,1).

Ustrajna, neprestana molitva, u kombinaciji s vjerom u snagu molitve i Božju pomoć, obnovit će vezu sa svijetom oko vas i spasiti vas od malodušnosti. S molitvom moramo spojiti i rad na čišćenju savjesti u sakramentu pokajanja, koji također daje Božju milost, jačajući našu duhovnu snagu. Čitanje duhovnih knjiga i život po Božjim zapovijedima - sve će to biti najbolji način zaštite od razornog duha malodušnosti.

U trećoj molbi Velečasni Efrajim moli Gospodina da ga izbavi od duh pohlepe. Strast pohlepe svojstvena je našoj grješnoj, oholoj prirodi i očituje se u svim područjima ljudskog života. Na primjer, u odnosu oca obitelji prema obitelji, šefa prema podređenima, mentora prema učenicima, starijih prema mlađima: svatko želi druge podrediti svom utjecaju, diktirati im svoju volju. Takvo duhovno raspoloženje protivno je evanđeoskom nauku, Kristovu nauku, koji je sam pokazao primjer najdublje poniznosti i više puta rekao da tko želi biti veći, neka bude svima sluga (vidi: Mt 20, 26. -27; Marko 10, 43-44; Luka 22, 26).

Skriveni tajni ponos povezan je s ovim porokom, pa stoga kada imamo strast poučavati druge, poučavati, koriti, onda je to siguran znak da je naša duša opsjednuta duhom žudnje za moći i požude. Ovaj duh čini osobu odvratnom svima oko sebe, a uz to i nesposobnom da se bori sa svojim strastima i porocima. Zato se molimo Gospodu da nas izbavi od njega i ne dopusti mu da ovlada našom dušom.

U četvrtoj molbi Velečasni Efrajim moli Gospodina da ga izbavi od duh praznoslovlja, u koju su također uključeni gotovo svi ljudi. Svatko voli ogovarati, a dar govora je dan da usnama slavimo Boga i kroz riječ komuniciramo jedni s drugima, služeći međusobnoj izgradnji. Jedna mudra narodna poslovica kaže da je riječ srebro, a šutnja zlato. I te su se istine držali mnogi sveci koji su zatvorili svoje usne, iako ih je bilo nužno - u poučne svrhe - otvoriti za razgovor.

Govornošću čovjek isprazni svoju dušu, oslabi je i učini odsutnom. Pogledajmo Spasitelja, kako je bio kratak u svojim poukama i uputama! Očenaš je dan u samo sedam prošnji, a blaženstva u devet stihova. Anđeli kratko slave Boga: "Svet, svet, svet je Gospodin Bog Sabaot!"

Kao što posuda koja se često otvara ne zadržava snagu i aromu najmirisnije tvari stavljene u nju, tako i duša čovjeka koji voli mnogo pričati ne zadržava dugo dobre misli i dobre osjećaje, nego izbacuje potoke osude, klevete, klevete, laskanja itd. Zato Crkva moli postom: Postavi, Gospodine, stražu na moja usta i vrata zaštite na moja usta. Ne pretvaraj srce moje u riječi prijevare (Ps. 140, 3-4). Kao što korov začepljuje tlo i sprječava da na njemu niču dobra zrna, tako prazne, pokvarene riječi ubijaju dušu i ne dopuštaju da u njoj rastu dobre misli i osjećaji.

Dakle, draga braćo i sestre, sjećajući se i čuvajući dobre pouke skrivene u molitvi svetog Efrajima, slijedeći ih, sigurno ćemo privući milost Božju i postati dragi našem Ocu nebeskom, bit ćemo dostojni vidjeti nebeski Jeruzalem i blaženstvo sa svim Nebeskim silama i dušama pravednih.

I zato ćemo uvijek, a osobito u dane Velike korizme, češće klicati: Gospodine i Učitelju života moga, ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, lakomosti i praznoslovlja. Udijeli mi duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi, sluzi Tvome. Njoj, Gospodine Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem brata, jer si blagoslovljen u vijeke vjekova. Amen.

U Velikoj korizmi, uz svako molitveno pravilo ili molitvu, čita se pokajnička molitva svetog Efrema Sirina „Gospodine i Vladiko života moga“.

Sveti Efrem Sirijac, sin zemljoradnika iz grada Nisibije u Mezopotamiji, živio je u 4. stoljeću, u mladosti je bio lakomislen i razdražljiv, ali je slučajno završio u zatvoru pod optužbom za krađu ovaca, progledao je , bio je počašćen čuti Božji Glas i ponizio se. Nakon toga je otišao kod Jakova iz Nisibije, proučavao Sveto pismo i vodio asketski život u planinama sve do zauzimanja Nisibije 363. godine od strane Perzijanaca. Od tada se nastanio na gori blizu grada Edese, poučavao narod, propovijedao kršćanstvo poganima, odbijajući biskupski čin koji mu je nudio sv. Bazilija Velikog u Cezareji. Sveti Efrem umire 373. godine kao đakon.

Gospodine i Gospodaru života moga,
Ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja.
Udijeli mi duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi prema svom sluzi.
Hej, gospodaru kralju,
daj mi da vidim svoje grijehe,
i ne osuđuj mog brata,
jer blagoslovljen si u vijeke vjekova, amen.
Bože, očisti me grešnog!

Posebno značenje ove molitve za vjernike je u tome što navodi najvažnije komponente pokajanja, ukazuje na to što točno treba učiniti, koje napore treba učiniti. Jer svrha ovih nastojanja i podviga je osloboditi se, prije svega, bolesti koja nam onemogućuje komunikaciju s Bogom.

Općenito objašnjenje molitve dato je u Zakonu Božjem protojereja Serafima Slobodskog:
Moj stomacic- moj život
Duh besposlice- sklonost besposličarenju ili lijenosti
potištenost- beznađe
Ljubavnikov početak- žudnja za moći, tj. ljubav prema vladanju i vladanju nad drugima
Prazan razgovor- izgovaranje ispraznih riječi (praznica), kao i izgovaranje ružnih i psovki
Nemoj mi dopustiti- nemoj mi dopustiti
Čednost- zdrav razum, razboritost, kao i čistoća i integritet duše
Poniznost- svijest o svojoj nesavršenosti i nedostojnosti pred Bogom i kada ne mislimo o sebi da smo bolji od drugih (poniznost)
Strpljenje- potrebno je strpljenje pri podnošenju neugodnosti, uskraćenosti i nepoštenja; a potrebno je i kako bi se dobro započeto djelo dovelo do kraja
Ljubav- ljubav (prema Bogu i bližnjima).
Od Boga- O moj Bože!
Daj mi viziju- da vidim, shvatim.
Pod mojim bratom naravno, svaka druga osoba.
Blago tebi- jer Ti si dostojan slavljenja"
Bože, očisti me grešnog!

Sveti Efrem Sirijac molitvom je izrazio bol i patnju ljudske duše gladne Boga, tražeći u Njemu spas.

"Gospodar i gospodar mog života"

Apel Gospodinu Bogu: "Gospodin i Gospodar života moga"

Ti si moj mentor, moja mudrost, moj inspirator i moj tješitelj. Gospodine, učvrsti me u vjeri u Tebe i u Tvoj spasonosni nauk.

"Ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, lakomosti i praznoslovlja"

“Izbavi me od duha lijenosti, malodušnosti, lakomosti i praznoslovlja”

"Duh besposlice". Ne daj mi Bože da budem besposlen, prazan i bezbrižno provodim vrijeme. Svaka osoba ima talente i znanje koje si Ti dao, a koja se moraju koristiti za dobrobit ljudi i Tvoju slavu. Dokonost je korijen svih grijeha jer truje duhovnu energiju.

"Duh potištenosti". Plod besposlice je malodušnost. Osoba, koja je u stisku malodušnosti, lišena je mogućnosti da vidi bilo što dobro i pozitivno; sve mu je loše, sve poriče. Pesimizam je doista đavolska vlast nad nama, Gospodine, ne daj da klonem duhom. Oni koji se predaju malodušju ne vjeruju u Božju Providnost, u Božju brigu za nas, da svatko od nas ima svoj zadatak i da sve ima svoj razlog. Stoga morate uvijek vjerovati, moliti, nadati se i očekivati ​​pomoć od Tebe.

"Duh požude". Žudnja za moći je ljubav prema moći, prema moći u obitelji, u grupi kolega, u politici. Dokonost, lijenost i malodušnost ispunjavaju naše živote požudom. Lijenost i malodušnost iskrivljuju naš odnos prema životu, lišavaju ga smisla i, kao da to kompenzira, u nama se rađa žeđ za moći. Daj Bože da volim biti zadužen za druge, svima zapovijedati, snalaziti se, uvijek biti na prvom mjestu, inzistirati na svome, biti ponosan. Ne dopusti mi da svoju želju stavim iznad drugih. Daj mi da vršim samo Tvoju volju. Pomozi mi da budem ponizan.

"Duh prazne priče". Čovjek je jedini među svim stvorenjima koje je Bog stvorio dobio dar govora. Sveti Oci u tome vide “otisak slike Božje u čovjeku”. No, kao najviši dar, govor je ujedno i osuda čovjeku, jer riječ može postati sredstvom pada, samouništenja, prijevare i grijeha. Riječ može spasiti i ubiti, nadahnuti i otrovati.Ne daj mi Bože da besposleno pričam - da besposlenim pričam, da pričam o besposlenim stvarima koje nikome ne trebaju. Ne dopusti mi da griješim mnogoglagološću, praznoslovljem – koje daje povoda osudi i uvredi.

"Daj mi duh čednosti, poniznosti, strpljivosti i ljubavi."

"Duh čednosti". Iskrivljavanje naših mišljenja, koncepata, čitavog našeg života, nesposobnost da vidimo stvari onakvima kakve jesu, u njihovoj cjelovitosti - to je besposlica.

Suprotnost tome je upravo čistoća, unutarnje jedinstvo sa cijelim svijetom, osjećaj za prave vrijednosti, duhovna kontrola nad vlastitim emocijama i nad vlastitim tijelom.

Pomozi mi Gospodine da budem čedan. (Čedan - čuvajući se u djevičanskoj čistoći ili bračnoj čistoći, besprijekoran). Pomozi mi, Gospodine, da budem moralno čist: u djelima, u riječima i mislima.

"Duh poniznosti i strpljivosti". Prvi divan plod čestitosti i čistoće je poniznost. Učimo se poniznosti promatrajući Krista, mjereći i uspoređujući svaku riječ, svaki čin, cijeli svoj život s Kristom. Poniznost je suprotnost taštini koja hara našim svijetom.

Slijedeći poniznost, molimo da nam se udijeli strpljivost. Strpljenje oprašta i omogućuje vam da vidite dubinu stvari.

I, konačno, zahtjev za ljubavlju, ona je plod i temelj svih vrlina i djela i može ju dati sam Bog - to je dar i cilj cjelokupnog duhovnog puta i iskustva. Bog je ljubav, kaže Novi zavjet (1. Ivanova 4,8). Samo kroz ljubav čovjek se pobožanstvenjuje, odnosno postaje sličan Bogu. Pomozi mi, Gospodine, da budem ponizan, smiren, da ne budem uzalud ogorčen - pomozi mi da budem strpljiv. Svi ti grijesi zatvaraju naše duhovne oči i ne vidimo sve kako jest. Poniznost i strpljivost rješavaju mnoge naše poteškoće.

Pomozi mi, Gospodine, da svakoga ljubim riječju, djelom i mišlju.

"Hej, Gospodine kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem svog brata."

"Gospodine kralju, pomozi mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem druge."

U zadnjem zahtjevu: "Da vidim svoje grijehe i ne osuđujem svog brata"- sve je spojeno. Sada se suočavamo s jednom opasnošću - ponosom. Sve se može pretvoriti u oholost: i dobra djela kojih se sjećamo, i pogled na naše grijehe, i lažna pobožnost i poniznost, i samoosuđivanje za pokazivanje. I tek kada se čestitost, poniznost, strpljivost i ljubav sjedine u nama u jednu cjelinu, tada se naš glavni neprijatelj - ponos - počinje uništavati i topiti.

Osuđivanje ljudi je veliki grijeh i dolazi iz naše sebičnosti, zlovolje i zavisti prema ljudima. Svoje grijehe u pravilu ne primjećujemo, opravdavamo ih, čine nam se beznačajnima. Jasno vidimo tuđe grijehe, čak i one najmanje. Gospodin Isus Krist nas uči: „A zašto gledaš trun u oku brata svoga, a brvna u oku svome ne opažaš“ (Matej 7,3). Da ne bismo griješili s osudom, trebamo naučiti vidjeti svoje grijehe, tada ćemo lakše podnositi tuđe slabosti i manje ćemo ih biti skloni osuđivati.

Gospodine, pomozi mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem druge.

“Blagoslovljen si u vijeke vjekova, Amen.” Zaključak molitve: Gospodine, neka si blagoslovljen zauvijek, Amen.

Gospodine, neka bude Ti i Tvoja Sveta volja uvijek, svugdje i posvuda.

Evo glavnog sadržaja korizmene molitve Efrajima Sirijanca.

Pokajnička molitva svetog Efraima Sirijskog nadahnula je Aleksandra Sergejeviča Puškina da stvori prekrasnu pjesmu “Pustinjski očevi i besprijekorne žene”:

Pustinjski očevi i besprijekorne žene,
Srcem poletjeti u polje dopisivanja,
Da ga ojača usred dugih oluja i bitaka,
Sastavili su mnoge božanske molitve;
Ali niko od njih me ne dira,
Poput one koju svećenik ponavlja
Tijekom tužnih dana korizme;
Najčešće mi dođe na usne
I krijepi palog nepoznatom silom:
Gospodaru mojih dana! Duh tužne besposlice,
Žudnja za moći, ova skrivena zmija,
I nemoj davati prazne riječi mojoj duši.
Ali daj mi, Bože, da vidim svoje grijehe.
Da, moj brat neće prihvatiti osudu od mene,
I duh poniznosti, strpljivosti, ljubavi
I oživi čednost u mom srcu.

Molitva svetog Efraima Sirina dira pjesnika i krijepi palog nepoznatom snagom. Po riječi proroka Zaharije, nježnost je dar Božji koji dolazi čovjeku zajedno s milošću i upućuje ga da gleda u Boga Koga su proboli... da plače... i tuguje (Zah 12: 10); nježnost je prije svega osjećaj pokajanja.

“Dodiruje” znači “izaziva osjećaj pokajanja”, “pobuđuje želju za molitvom”.

Ovo je priznanje vrlo značajno jer je pjesma nastala 22. srpnja, četiri mjeseca nakon završetka korizme. Posljednji put u crkvi 1836. godine izrečena je 25. ožujka na Veliku srijedu za vrijeme liturgije Pređeosvećenih darova.

I transkripcija molitve i pjesnički “predgovor” njoj pokazuju da je pjesnik imao predodžbu o iskustvu molitve i dobro poznavao liturgijske tekstove Velikog
objaviti. Zato je Puškin uspio prenijeti "smisao i duh" molitve Efraima Sirijca.

A. Sokolovski

Zaronite dublje u ovu molitvu, razmislite o tome zašto on jednostavno ne traži da se riješi tih i takvih poroka i da te i te vrline. Zašto kaže: “Ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, lakomosti i praznoslovlja.” Zašto govori o duhu poroka, govori o duhu vrlina - to je važno razumjeti.

Znate da stvari imaju svoj miris, svojstven njima. Ako u tvojoj sobi ostanu tvoje stvari, razne posude, sve što si konzumirao tijekom života u njoj, a soba ostane zaključana, tvoj miris, duh tih stvari, ostat će u njoj. Znate li da ako mirisnu tvar ulijete u posudu, zatim ispraznite posudu i operete, aroma će ostati dugo vremena; i naprotiv, ako ulijete nešto smrdljivo, smrdljivi će duh ostati još dugo, dugo. To je ono što se događa u ljudskoj duši. U duši čovjeka svi poroci kojima čovjek griješi ostavljaju njegov duh, svoj trag; s druge strane, sve dobro što čini ostavlja svoje svjetlo. Ako je osoba uvijek činila zla djela, ako je njegova duša zasićena porocima, duh tih poroka ostat će zauvijek u njegovoj duši. Ako čovjek dobro živi, ​​čini puno dobra, ako neprestano molitvom posvećuje svoju dušu, on je prožet duhom molitve, duhom kreposti, duhom pravednosti.

Iz svakodnevnog iskustva znamo da već pri kratkom poznanstvu, ponekad već pri prvom susretu, možemo raspoznati kakvog je čovjeka duha. Ako sretnemo osobu ogrezlu u grijesima, shvatimo kakvog je duha ta osoba. To je slično kao što pas traži po mirisu koji ostaje čak i na tragu osobe i vodi do te osobe.

Svaki čovjek ima svoj duh, a sveti Efrem Sirijac moli Boga ne samo da ga izbavi od poroka i da mu da vrline, on traži da mu Gospodin da duha tih vrlina, da ga izbavi od duha poroka – čak i tako da nema ni traga, mirisa poroka, pa da miriše na Krista.

Morate znati da je puno lakše osloboditi se pojedinih poroka nego osloboditi se duha tih poroka. Taj duh izuzetno čvrsto drži naša srca, a potpuno se osloboditi zlog duha moguće je samo postupno, moleći Boga za pomoć, da nas Bog izbavi od tog zlog duha. Ovako trebate razumjeti riječi Efrajima Sirijca. Možda ih se može izravnije shvatiti.

Uvijek živimo i djelujemo pod dvostrukim duhovnim utjecajem: s jedne strane, milostivim, svetim utjecajem samoga Boga, svetih anđela i, posebno, našeg anđela čuvara, s druge strane, duha Sotone, duh demona, uvijek se izlijeva na nas u mračnom potoku. I kao što među anđelima svjetla ima anđela koji su nositelji pojedinačnih svetih vrlina, tako i među demonima ima nositelja pojedinačnih grijeha koji nas uvijek pogađaju. Stoga sveti Efrem moli Boga da se Božjom milošću odagnaju mračni, lukavi demonski duhovi koji nas navode na grijeh.

Vidite što znače ove duboke riječi Efraima Sirijca. Svjesno nas zamoli da se oslobodimo samog duha zlobe, zlobe i svih poroka, što je izuzetno teško, jer je moć demona nad nama izuzetno jaka. Zapamtite da svojim vlastitim naporima ne možete izbjeći mračni, destruktivni utjecaj ovih duhova i ponizno se molite Bogu, kao što nas Efrajim Sirijac uči moliti:

“Gospodine i Gospodaru života moga! Ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja! Duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi udijeli meni, sluzi Svome. Njoj, Gospodine Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem brata, jer si blagoslovljen u vijeke vjekova. Amen".

Molitva svetog Efraima Sirijskog - o besposličarenju

Gospodine i Gospodaru života moga! Ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja!

Život nam je dan da žurimo, žurimo učiniti veliko djelo čišćenja srca, slijedeći Gospodina Isusa Krista. Ali ovo praćenje je intenzivan rad, često naporan rad, a ne besposlica. Ovo je podnošenje trpljenja za Gospodina Isusa Krista, ali dokonost ne trpi, ona izbjegava patnju.

Jeste li znali da su svi sveci, kojima, čini se, nije bio potreban rad, koji su sve vrijeme svog života posvetili duhovnim djelima, dijelili doba dana na tri dijela: jedan dio - molitva, drugi dio - čitanje riječ Božja, jedan dio - rad, rad. Živjeli su u pustinji, u divljoj Libijskoj pustinji, živjeli u šumama Dalekog sjevera, u neprohodnim divljinama, i jedan dio vremena posvećivali radu.

Odabrali su različite poslove: pleli su košare i prostirke, sadili povrtnjake, sjekli šume, gradili ćelije, crkve i čitave samostane. Svojim rukama napravljeno prodavali su u najbliži grad, hranili sebe i sirotinju. Rad su smatrali važnom i potrebnom stvari.

Sveti apostol Pavao je cijeli dan propovijedao Boga, a noću je pravio šatore. Pri svjetlu mjeseca ili svjetiljke, marljivo je radio, smatrajući posao obaveznim za sebe. Njegov glavni posao, njegova glavna želja bila je trčati, žuriti što više prema cilju – trčati u Kraljevstvo Božje.

Znate li njegove čudesne riječi: “Braćo, ne smatram da sam postigao; Ali samo, zaboravljajući ono što je iza nas i pružajući se naprijed prema onome što je ispred, jurim prema cilju za nagradu gornjeg poziva Božjeg u Kristu Isusu.” ().

On, uopće ne smatrajući da je to postigao, težio je naprijed, zaboravljajući već postignuto, težeći višem cilju, primanju najvišeg naslova Božanskog u Kristu Isusu.

Ovo je primjer života, suprotan životu besposlenih ljudi. U životu apostola Pavla, u životu pustinjaka, u monaškom životu, u životu velikih svetaca, nećete naći ni traga besposličarenju. Svi su radili od jutra do mraka. Od besposlice se klonilo, besposlica se smatrala velikim i pogubnim zlom.

Kada čujete molitvu Svetog Efraima Sirina, koja se tako često ponavlja, morate pažljivo slušati svaku riječ molitve, zapamtiti, proniknuti u značenje ovih riječi i utisnuti ih zauvijek u svoje srce. Pomoći ću ti da ih uhvatiš. Danas sam uhvatio molbu svetog Efrajima za oslobođenje od duha besposlice.

Ne zaboravite da je život kratak, moramo žuriti, žuriti, kao što je žurio apostol Pavao – moramo žuriti čineći Gospodina. Amen.

Molitva svetog Efraima Sirina - o malodušnosti

Gospodine i Gospodaru života moga! Ne daj mi duh malodušnosti.

Što je duh malodušnosti? To je ono što se zove obeshrabrenje. Ljudi koji uopće ne razumiju kršćanstvo, koji ne razumiju naš duhovni život, misle da je cijela kršćanska religija ispunjena duhom malodušnosti. Gledajući monahe koji hodaju u crnoj odjeći oborenih očiju i prepiru svoje perle, misle da je cijela vjera dosadna, poput izgleda redovnika. A to uopće nije točno. To je u suprotnosti s duhom kojim je sve prožeto, jer recite mi, može li osoba klonula duhom imati duhovnu snagu, duhovnu snagu potrebnu da slijedi uski put, neumorno se boreći s demonima? Naravno da ne.

Naša vjera nije vjera malodušnosti, naprotiv, to je vjera vedrine, energije, volje, čvrstine karaktera. Plod naše vjere nije malodušnost, nego nešto sasvim suprotno od onoga što kaže apostol Pavao: „Plod je Duha ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, dobrota, vjera, blagost, uzdržljivost. Nema zakona protiv njih." ().

To je pravi duh, bit naše vjere: ne malodušnost uopće, nego pravednost, mirna radost u Duhu Svetom. Može li netko tko ima tu radost biti tužan? Naravno da ne.

Ljudi često griješe kada procjenjuju nečiji izgled. Pravi kršćanin nema isti izgled kao ljudi koji se prepuštaju radostima života. Uvijek je miran, često izgleda duboko zamišljen, hoda pognute glave, prepušta se svojim mislima. Znači li to da je malodušan, izgubljen duhom? To znači da su radosti svijeta, koje drugi ljudi cijene, daleko od kršćanina, njemu tuđe, kao što su odraslom čovjeku tuđe dječje igre i zabave.

Kršćaninove su misli usmjerene na vječno, na Kraljevstvo Božje, na obraćanje Gospodinu Isusu Kristu, stoga je on uvijek ozbiljan i zamišljen. Ponekad se događa da i kršćani ponekad padnu u malodušnost i nastupi klonulost duha. Kad su već daleko otišli Kristovim putem, putem odricanja od svijeta, ponekad se njihove misli vraćaju na prijašnji put; Čini im se da su uzalud otišli s ovog puta, da bi bilo dobro ići širokom utabanom stazom kojom ide većina ljudi. Tada postaju malodušni.

To je stanje onih ljudi koji su naučili velika Kristova otajstva, napustili široki put kušnji svijeta i pošli putem patnje za Kristom. Dovedeni su u iskušenje, zaustavljeni od legija demona, spriječeni da hodaju Kristovim putem, prikazujući slike radosnog života koji su napustili, sliku obiteljske sreće, blaženstva prijateljstva, povučeni su s velikog puta, natrag ovom putu.

I često demoni uspijevaju postići svoj cilj: čovjek postaje malodušan, klone duhom, izgubi revnost za Gospodina Isusa Krista, a ta malodušnost je velika opasnost koja čeka svakog kršćanina na njegovom putu za Kristom, to je napast đavolska. . Ovim klevetama duhova tame bili su podvrgnuti svi sveci, a u velikoj većini slučajeva kršćani su molitvom, postom i bdijenjem pobijedili duha malodušnosti koje je donio đavao. Ali bilo je i onih čiji je duh malodušnosti rastao i rastao u njihovim dušama, te su napustili Kristov put. A kada su otišli, osjećali su se napuštenima od Boga, praznina i težina života postala im je nepodnošljiva, a često su i počinili samoubojstva.

Zato su svi sveci malodušnost smatrali velikom opasnošću, velikom nesrećom i sve su svoje snage usmjeravali na borbu s duhom malodušnosti.

Čak i sveti ljudi mogu pasti u malodušje. Zašto, gdje? Ne više od Sotone, ne od duhova tame. Potištenost se javlja kada ih Božja milost privremeno napusti. To se dogodilo svim svetima; ovo je nužna kušnja za svakoga tko se trudi u pobožnosti. Neophodno je da osoba ne pripisuje sebi, svojim snagama, svojim vrlinama, sve ono što je već postigla. Treba ga podsjetiti da to nije postigao sam, nego samo Božjom milošću.

Kad čovjek dostigne visok život, ponekad pomisli na sebe, a Božja ga milost napusti za neko vrijeme. On tada pada u teško, nepodnošljivo duševno stanje, srce mu odmah postaje prazno. Umjesto topline poslane od Boga, hladnoća se useljava u srce, neprobojna tama nastupa umjesto svjetla, a duboka malodušnost dolazi umjesto radosti. Gospod to čini da bi podsjetio podvižnika da ne svojom snagom, već milošću Božjom ide putem Hristovim.

Ovo je jedan izvor malodušnosti. Koji drugi izvori postoje? Rekao sam vam o besposličarenju; trebalo bi vam biti jasno da je dokonost jedna od majki malodušnosti. Ljudi besposleni, nezaposleni i potpuno bogati, koji se utapaju u luksuzu, ljudi koji su zasićeni blagodatima života, gube ukus za život, sve im dosadi, sve im postaje nezanimljivo, dosadno, ni u čemu ne nalaze radost, srca su ispunjena malodušnošću – ovim teškim i opasnim neprijateljem našega spasenja.

Još jedan izvor malodušnosti: postoje ljudi koji su skloni sve vidjeti u mračnom svjetlu, oni se nazivaju pesimistima. Skloni su takvom raspoloženju, da svoje misli usmjere na mračno – grešno. Pitaju se: gdje je tu pravda Božja, gdje je istina, ako pati siromah, a pobožan, a nevjernik bogat, a blažen onaj koji krivudavim stazama hodi?

Ako je osoba sklona primjećivati ​​samo mračno, samo loše u životu, malodušnost koja ga obuzima se povećava, dostižući točku da osoba ne vidi ništa dobro i počini samoubojstvo. Duh malodušnosti je tako jak. Ovo je drugi put da govorim kako ga može natjerati na samoubojstvo.

Postoji još jedan izvor malodušnosti, najčešći izvor. To su tuge, nesretni događaji koje doživljavamo u životu. Umrijet će voljena osoba, umrijet će dijete, muž, majka. Osoba postaje depresivna. Svijet mu nije drag, misli samo na pokojnu voljenu, siromah luta u mislima kraj groba, zamišlja svog dragog kako leži u lijesu i raspada se. Malodušnost postaje sve dublja i dublja.

Koji je lijek da se riješimo ove malodušnosti? Nema potrebe da mislima lutate po grobu, prisjećate se prošlosti, ronite suze. Pokojnik je daleko, daleko. Moramo biti odneseni tamo gdje je otišao dragi, ljubljeni svom snagom misli. Znaj da njegova duša stoji pred Bogom i anđelima, radujući se svom oslobođenju. Ako se ne usredotočite na tamu, već na svjetlost, ne na propadljivo, već na vječno, duh malodušnosti će nestati.

Ponekad ozbiljne fizičke bolesti čine da se osjećate malodušno. Mnogo je ljudi koji su nestrpljivi s bolešću. A bilo je svetih ljudi koji su cijeli život ležali prikovani bolešću i slavili Boga zbog toga. Moramo se sjetiti toga i biti sposobni prihvatiti bolesti poslane od Boga. Nema potrebe odbiti pomoć liječnika, jer mudri Sirakhov sin kaže: "Stvorio je liječnika da pomaže ljudima" ().

Liječnik je sluga Božji koji može ublažiti patnju i odagnati duh malodušnosti.

To su izvori i uzroci malodušnosti. Glavno sredstvo za borbu protiv njih je. Ovo je lijek koji su testirali svi sveci mnogo, mnogo stoljeća. Nema učinkovitijeg sredstva od molitve, stalne molbe Bogu za pomoć.

Kad stupiš u razgovor s Bogom, On te tješi i odgoni duh malodušnosti. Kad dođeš u hram Božji, gdje je sve tako daleko od svjetske vreve, poslušaj pjevanje, i tvoj će duh napustiti mračno područje malodušnosti i uzletjeti se.

I ako započnete moćno sredstvo za suzbijanje malodušnosti koje je Gospodin dao, ako u ispovijedi otvorite svoje srce pastiru Crkve i ako nakon toga blagujete Tijelo i Krv Kristovu, osjetit ćete olakšanje i radost, i tada će duh malodušnosti odagnati od tebe u stidu.

Ne usredotočite svoje misli na tmurno, na grešno, na teško, nego, podižući goru u duhu, ostanite s Bogom u svom srcu, u dvorima nebeskim, gdje nema pristupa mračnim duhovima koji donose malodušje. .

Evo što svaki kršćanin treba znati o obeshrabrenju.

Ali što reći o ljudima koji jedva poznaju Krista, koji slijede svjetovni put, tražeći radost i utjehu od svijeta? Na izgled često djeluju zadovoljno, veselo, veselo, kao da nisu depresivni. Nemojte misliti da je to tako, nemojte biti u iskušenju njihovom pojavom, već razmislite o tome da ih skrenete s puta. Kad bi samo znali što se događa u dubini njihovih srca. U dubini njihove duše nikad ne prestaje grižnja savjesti. Nitko ne može čuti vašu savjest. Unutarnji čovjek ponekad podigne glavu i počne vrištati. Ovo je stalna patnja onih koji teže svjetovnom blagostanju. Apostol Pavao kaže: “Tuga, čak i prema Bogu, donosi nepokajano kajanje do spasenja, tugu isto svjetovno smrt čini" ().

Ako se od tuge za svijetom ne okreneš ka tuzi za Bogom, propast ćeš. Zapamtite težinu malodušnosti, zapamtite da srce kršćanina mora biti ispunjeno radošću u Duhu Svetom, radošću težnje za svjetlom, i mora biti strano tuzi koja ispunjava srca grješnika.

Zapamti to uvijek i neka ti se Gospod smiluje, a sveti Efrem neka ti pomogne svojim molitvama. Amen.

Molitva svetog Efraima Sirijaca - o požudi

Gospodine i Gospodaru života moga! Ne daj nam duha pohlepe!

Što je duh pohlepe? Ovo je želja za isticanjem, za dominacijom nad drugima, za zauzimanjem prvog mjesta. Ta želja za isticanjem uništila je arkanđela - glavu svih anđela - i učinila ga Sotonom, zbacivši ga s neba. Ova želja za dominacijom uništila je Koraha, Datana i Abirona, koji su bili ljubomorni na slavu Mojsija kada je vodio narod Izraela kroz pustinju u zemlju Kanaan; Htjeli su ga svrgnuti i sebi prisvojiti vlast, a Gospodin ih je kaznio strašnim pogubljenjem: zemlja se otvorila i progutala ih sa svim njihovim obiteljima.

Požuda je bila motiv svih krivovjeraca koji su se uzdizali iznad Krista, željeli su postaviti svoje na mjesto crkvene struje ili su htjeli postati vođe u Crkvi.

Požuda je motivirala sve ljude koji su šokirali svijet svojim državnim pobunama. Bilo je pisaca pokvarenih misli koji su iskvarili cijele generacije.

Žudnju za vlašću – strast za vladanjem – Gospodin je osudio u svom govoru protiv pismoznanaca i farizeja, licemjera. Osudio je njihovu strast da budu prvi, njihovu želju da predsjedaju na gozbama, da primaju pozdrave koji priliče vođama naroda. Gospodin ih je osudio i rekao svojim učenicima, a preko njih i svima nama: “Tko hoće da bude prvi, neka bude... sluga svima" (). To je suprotno od pohlepe - govori nam da ne težimo za visokim položajem, nego da budemo posljednji, da budemo sluge svima.

Vidite kako je pohlepa strast da se ima utjecaja, strast da se zauzme prvo mjesto, koliko je to protivno duhu Evanđelja, duhu poniznosti. I kontrolira sve, nema nikoga tko se njime ne bi zarazio - čak i malu djecu. Znamo što se događa kad se djeca igraju: neki dječačić se izdvoji, počne zapovijedati, pa zapovijeda svima i spreman se potući kad mu netko ospori primat vođe.

Čak i među pustinjacima, čak iu samostanima, gdje ne bi trebalo biti lakomosti, gdje bi se svi trebali sjetiti zavjet da budem sluga svima, čak i tamo, požuda upravlja ljudima, iako u skrivenom obliku. Oni ne teže prvenstvu pred ljudima, ali prekomjernim postom i bdijenjem nastoje se nadvisiti nad svima.

U svjetovnom životu ova strast vlada svima: svi teže za najvišim položajem, žude za ohrabrenjem, svi žele čast. Mnogi roditelji svojoj djeci usađuju ambiciju, strast za izvrsnošću, nastoje im osigurati da zauzmu najviši položaj u životu i time kvare svoju djecu.

Zar ne morate shvatiti da je najviši položaj dio nekolicine; ne može se svatko istaknuti i zauzeti visok položaj. Zapravo, to je skup izuzetnih ljudi, obilježenih Bogom. Iznimno mnogo ljudi nastoji zauzeti takav društveni položaj, ne preziru nikakva sredstva za postizanje tog cilja, koriste se vezama, umiljuju se, služe, ne preziru nikakva sredstva samo da bi postigli svoj cilj, zauzeli visok položaj u društvu, postali jedan od onih na vlasti.

Često, često, Gospodin ih kažnjava: njihova nesretna strast završava neuspjehom. Postaju ogorčeni, odbijaju društveni rad, povlače se u krug obitelji i povlače u obiteljski život. Ali i ovdje ih muči ponos, i muče svoj rod, muče bližnje, a u duši im nema mira.

To su plodovi pohlepe, zato sveti Efrem u svojoj velikoj molitvi moli Boga da ga izbavi od pokvarenog duha pohlepe, tako suprotnog poniznosti, bez koje je nemoguće učiniti ni korak u kršćanskom životu.

Ako je tako, ako nema potrebe težiti višem naslovu, težiti prvenstvu, može li se doista reći da ne treba težiti uzdizanju, težiti najvišem dostojanstvu, već samo onom najvišem, a ne propadljivom i bezvrijednom dostojanstvo, nego steći ono dostojanstvo koje je veliko u očima Božjim Svima nam je pokazan put do časti, izvan koje nema višeg, s kojim se ne mogu usporediti nikakva zemaljska postignuća, nikakva čast. Pokazan nam je put u Kraljevstvo Božje, rečeno je da možemo postati prijatelji Božji, djeca Božja. Taj ćemo cilj postići samo trudeći se ispunjavati sve Kristove zapovijedi. Ne treba nam biti neugodno ako smo stavljeni na nisku poziciju, neprimjećeni u društvu, moramo se sjetiti da nas Gospodin zna izvesti na izuzetno širok put, kada ne očekujemo i ne težimo zemaljskoj slavi.

Gospodin često daje tu slavu, unatoč našem trudu i volji. Slava bježi od onih koji je traže, koji je žeđaju, a nalazi one koji od nje bježe. Prava slava, slava od Boga, dana je onima koji za njom ne teže.

Potrebno je, ne razmišljajući o vlasti nad ljudima, proniknuti u to kako možete razviti svoje sposobnosti i talente dane od Boga; ponizno, tiho zadubiti se u razvoj svojih sposobnosti u tišini, u neznanju o svijetu. I može se dogoditi, kao što se dogodilo više nego jednom, da će Gospodin uzdići takvu osobu do nedostižnih visina slave.

Poznati su nam mnogi primjeri iz povijesti znanosti i filozofije, iz života velikih znanstvenika koji su svoje živote proveli u siromaštvu, u neznanju o svijetu, čak bili proganjani i proganjani, bili u potpunoj suprotnosti s onim što ljudi zaraženi porokom pohlepe traže; u tišini, u siromaštvu, u samoći, radili su na problemima znanosti i filozofije i činili stvari koje su ih proslavile u povijesti čovječanstva, učinile svijetlim zvijezdama ljudskog napretka.

Zapamtite, Gospodin zna kako obilježiti ljude, razlikovati ljudska djela učinjena po zapovijedima Kristovim. "Tko želi biti prvi, neka bude posljednji, neka bude sluga svima" ().

Molite s Efrajimom Sirijcem za izbavljenje od teškog poroka pohlepe. Neka vas Gospodin sve izbavi od ovog poroka. Amen.

Molitva svetog Efraima Sirijskog - o praznoslovlju

Gospodine i Učitelju života moga, ne daj mi duha praznoslovlja!

I o tome se moli sveti Efrem, a sveti prorok David kaže u svom psalmu: "Postavi, Gospodine, stražu na moja usta i vrata zaštite na moja usta." ().

I sam Gospodin Isus Krist je to rekao "za svaku praznu riječ Odgovor ćemo dati na Posljednjem sudu (). Razmislite koliko je ozbiljno, kako je teško: dati odgovor za svaku praznu riječ.

Recite mi, postoji li još nešto što bi se lakše liječilo od riječi? Nevjerojatno je, nevjerojatno kako ljudi ne razumiju ogromno, kolosalno značenje ljudske riječi.

Naša sposobnost govora čini nas vrlo sličnim samom Bogu. riječju je stvorio cijeli svijet (), Božja riječ ima ogromnu, moćnu snagu. Znate da je prorok Ilija riječju () uskrisivao mrtve, svojom riječju zaustavio kišu, zatvorio nebo i time izazvao glad () i spustio kišu na zemlju ().

Koja je snaga sadržana u riječi? Nemojte misliti da se riječ koja izlazi iz vaših usta raspline u zraku i da od riječi ne ostaje ništa. Ovo nije istina. Riječ živi, ​​živi stoljećima, tisućama godina. Još uvijek žive riječi koje su izgovorili veliki Božji proroci koji su živjeli mnogo stoljeća prije Kristova rođenja. Velike Mojsijeve riječi, velike riječi koje su nekada govorili sveti apostoli, one riječi koje su izašle iz usta Božjih asketa, učenja Crkve Božje, žive tisućama godina.

A ako riječ živi tisućama godina, znači da je riječ o nečem iznimno važnom. Riječ koja dolazi iz naših usta uvijek ima iznimno dubok učinak na ljude oko nas, čak i na ljude koji su nam udaljeni.

Svaka dobra, mudra riječ živi u ljudskim srcima i donosi dobre plodove dugi niz godina. Svaka zla riječ - kleveta, laž, kleveta - također živi izuzetno dugo, mnogo godina, naseljava umove, srca kako bliskih tako i dalekih ljudi, usmjeravajući njihove misli, njihove želje. Čuvši naše zle riječi, truju se njima, oponašaju nas i ispuštaju iste zle, otrovne riječi.

Milostive i mudre riječi svetaca stvaraju istinu u svijetu, stvaraju vječna dobra, ali zle, grešne riječi donose sramotu, mržnju i nanose veliku štetu ljudima oko sebe, pa i cijelom čovječanstvu.

Riječi su žive, kreću se poput radio valova, haraju svemirom i ulijevaju se u srca i umove ljudi. Riječi su ogromna sila koja spaja ili razdvaja ljude. Spajati kad je riječ puna istine i istine, razdvajati kad je puna kleveta i zlobe prema ljudima. Kad bi ljudi bili lišeni govora, postali bi poput životinja, a ljudski bi život bio uznemiren.

Eto koliko je veliko, koliko je duboko značenje ljudske riječi. Zato se sveti Efrem moli za oslobođenje od praznoslovlja, od praznoslovlja.

Svi ste u životu sreli puno ljudi, a posebno žena, koji čavrljaju, čavrljaju i čavrljaju u nedogled, nekontrolirano, a pritom njihov jezik ne poznaje umor: melju, melju i melju. Sve što pričaju je prazno, nikome ne treba. A Efrajim Sirijac moli Boga da ga izbavi od praznoslovlja. Bojao se da ne padne, da ga jezik ne uništi, ali ovi nesretni govornici ne boje se ničega.

Znaš da ljudi često toleriraju ove besposlice - brbljaju, i neka brbljaju sami za sebe - ali im se čini da ih rado slušaju, ne znaju da su u dubini srca svi njima opterećeni, mrze ih. Tako je veliko zlo od praznoslovlja, zlo koje uzrokuje njihovo brbljanje.

Ako jezik brblja i besposličari, onda misli lutaju, ne fokusirajući se ni na što duboko, istinsko, važno, besciljno lutaju posvuda, kao što nesretni mješanac luta mašući repom. I njihove misli i osjećaji, i smjer njihovih želja, njihove aktivnosti - sve je prazno, beznačajno. Duša gladuje, osoba se gadi na druge i sebi nanosi ozbiljnu, ozbiljnu štetu. Ovo je smisao prazne priče.

Mudri ljudi koji žive duhovnim životom nikada ne govore besposleno, uvijek su šutljivi i koncentrirani. U staroj su Grčkoj filozofi i mudraci bili iznimno cijenjeni. Filozofi nisu nikoga prihvaćali za svog učenika sve dok osoba ne dokaže da zna šutjeti. Bi li itko od besposlica sada prošao test šutnje? Naravno da ne.

Ako je porok praznoslovlja tako težak, kako ga se riješiti, što učiniti s našim neobuzdanim jezikom? Trebate učiniti ono što je učinio Efrajim Sirijac: trebate se moliti Bogu za izbavljenje od ovog poroka, i Gospodin Isus Krist će dati što tražite. Morate izbjegavati komunikaciju s besposlicama, kloniti ih se, potražiti društvo nekoliko mudrih ljudi koji otvaraju usta da kažu nešto korisno, od kojih nećete čuti prazne, dušekorisne riječi.

Pazi na sebe vrlo pažljivo, stekni naviku promatranja onoga što govoriš, što radi tvoj jezik, navikni se držati svoj jezik pod kontrolom. Ne dopustite mu da dokono brblja. Prisjetite se navečer što su rekli tijekom dana, jesu li čavrljali, jesu li koga vrijeđali, jesu li lagali ili bili podmukli. Ako naučite ovu naviku, naviknut ćete se paziti na svoj jezik, svaki pokret i sputavati ga.

Upamtite, što je čovjek više usredotočen na ono glavno, ono unutarnje, istinsko, što više vremena posvećuje čitanju Evanđelja, Svetoga pisma, djela svetih otaca, to je više prožet njihovom mudrošću i sve više gubi želju za dokonim čavrljanjem. Zadobiti vlast nad jezikom je velika stvar.

Apostol Jakov u svojoj koncilskoj poslanici kaže: “Tko ne griješi riječju, savršen je čovjek, sposoban zauzdati cijelo tijelo.” ().

Razumijete li što znači zauzdati cijelo tijelo? To znači podrediti tijelo najvišim ciljevima duhovnog života, obuzdati sve požude, strasti, sve loše što vuče tijelo. Počnite s obuzdavanjem jezika, a ako postignete ovaj cilj, postići ćete savršenstvo i obuzdati cijelo tijelo. A ako zauzdaš cijelo svoje tijelo, bit ćeš čist i pravedan pred Bogom. Neka vam Gospodin podari svu ovu čistoću i pravednost, a Efrajim Sirijac neka vas uvijek podsjeća na to. Amen.

Molitva svetog Efraima Sirijskog - o čestitosti

Gospodine i Učitelju života moga, daruj mi duh čistoće!

Jeste li primijetili da se čak i tako veliki podvižnik, pustinjak, tako veliki svetac kao što je Jefrem Sirijac, molio da mu Gospod podari duh čednosti? Je li on, sveti starac, stvarno trebao ovu molitvu? Nije na nama da sudimo, on je sam procijenio da o tome treba moliti, a o tome su molili svi sveci.

Zašto ste molili? Jer su znali da Gospodin od njih, kao i od svih kršćana, traži potpunu, bezuvjetnu čistoću, čistoću ne samo tijela, nego i duha. Ni u mislima se ne usuđujemo i ne treba da narušavamo čednost, jer je sam Gospod rekao: “koje već ima svatko tko pogleda ženu sa požudom bludnički s njom u mom srcu"(). Ali nitko ne može izbjeći nečiste misli, a sveci su se godinama bolno borili s tim mislima.

Već sam vam pričao o tome kako se monah Martinijan, mladić, očajnički borio s tom strašću, kako je on, kada ga je zavela pokvarena žena koja je uspjela prodrijeti u njegovu ćeliju, stao na gorući ugljen kako bi pobijedio svoje tjelesno strast.

Tako su se sveci borili desetljećima, a glavno sredstvo u njihovoj borbi bili su post, poniznost i, jer svi sveti oci kažu da nema veće zaštite od tjelesne požude od poniznosti.

Osoba, ako stekne poniznost, biva oslobođena od njih, a oholi ljudi, strani poniznosti, potpuno su obuzeti ovom niskom strašću. Upamtite ovo: poniznost je prvi i najvažniji način da se oslobodimo požude.

Znate li koliko među nama olako, krajnje olako shvaća kršenje sedme zapovijedi, koliko kršćana koji to ne smatraju teškim grijehom, koji kažu: „Ipak sam ja pobožan, svim silama se trudim ispunjavam Kristove zapovijedi, trudim se činiti djela milosrđa "Zar Gospodin neće oprostiti ovu malu slabost"?

Varaju se oni koji govore tako duboko, duboko, jer ono što oni nazivaju malom slabošću, apostol Pavao naziva sasvim drugačije. Toliko je strog u tom pogledu da u Poslanici Efežanima kaže: "Ali blud i svaka nečistoća i pohlepa ne smiju se ni spominjati među vama, kao što dolikuje svetima." ().

Ne smiješ o njima ni misliti, ne smiješ o njima ni govoriti, kako dolikuje svecima. On kaže da preljubnici, i bludnici, i pijanice neće ući u Kraljevstvo Božje. Ali nije li to strašno, nije li ovo apostolov pokazatelj da protiv sedme zapovijedi nije samo slabost, koju će Bog oprostiti. Apostol izravno kaže da oni koji krše ovu zapovijed - bludnici i preljubnici - neće ući u Kraljevstvo Božje ().

Gdje će biti? Naravno, na mjestu tame, na mjestu vječnih muka. Razmisli o ovome. Nemojte nitko od vas reći da je sama priroda dizajnirana na takav način da je ova strast prirodna. To je potpuno pogrešno, ljudska priroda je stvorena tako da ljudi rađaju djecu, a ne da se kaljaju. Jer apostol Pavao kaže da je svatko izvan tijela: izvan tijela je oholost, taština, častoljublje, zavist, gnjev, budući da su to sve strasti duše, a blud i preljub u samom tijelu onečišćuje ne samo duh, nego i duh. ali i naše tijelo.

Nije li apostol Pavao rekao da su naša tijela hram Duha Svetoga, a ako je to hram, onda naša tijela moraju biti čista, ničim okaljana. Da razori hram Duha Svetoga, da udove svoga tijela učini udovima bludnice. Apostol s užasom kaže: "Neka ne bude tako!" ()

Koliko ima ljudi koji tjelesnu strast pretvaraju u neprestani užitak, najnečistiji, najniži užitak, koji ih izjednačava s onim životinjama koje su posebno požudne: pijetlovima i babunima?

Sramota je, sramota za čovjeka uopće, a još više za kršćanina, biti ravan babunu. Šteta je, šteta zaboraviti da je njegovo tijelo hram Duha Svetoga. Jer apostol Pavao u svojoj poslanici kaže: „Ovo je volja Božja, vaše posvećenje, da se uzdržavate od bluda; tako da svaki od vas zna čuvati svoju posudu u svetosti i časti, a ne u strasti požude, kao pogani koji ne poznaju Boga. Jer Bog nas nije pozvao na nečistoću, nego na svetost.” ().

Sveti apostol je rekao: “Oni koji su Kristovi razapeli su tijelo s njegovim strastima i požudama.” ().

Želite li biti Kristovi, želite li biti Kristovi prijatelji, sinovi Božji? Ako hoćeš, zapamti ovo: moraš razapeti i usmrtiti svoje tijelo s njegovim strastima i požudama. Potrebna vam je velika svakodnevna borba sa svojim tijelom.

Ova se borba različito daje različitim ljudima, jer ima sretnih ljudi koji nemaju veliku putenost, a postoje i drugi koji po prirodi, naslijeđeni od svojih roditelja, pate od neobično visoke putenosti i požude.

Poznajem jednog takvog nesretnika - jednu nesretnu ženu, izuzetno pobožnu, koja je od svojih roditelja naslijedila tako izuzetnu požudu. Znam kako se bori s tom požudom. Bori se svom snagom, dostižući točku samomučenja: skuplja trnje bodljikavim trnjem i gnječi ga rukama tako da joj trnje probada ruke. Ona pati, pati i svejedno pada. Ali ne padaju samo takvi nesretnici, nego i mnogi od nas, kojima je puno lakše apstinirati.

Što reći o takvom padu? Recimo da se iz svakog pada može i mora ustati iz ovog pada. Padamo često, padamo u mnogočemu, a ako padnemo u tom pogledu, onda se moramo popeti iz tog ponora, iz tog ponora u koji smo pali, svom snagom iskočiti, zazivajući Duha Svetoga. pomozi, poput osobe koja je pala u ponor, izađi iz nje.

Što rade ljudi koji padnu u ponor? Svim silama se bore da se iz njega izvuku, ne štedeći ruke umrljane krvlju, izgrebane o oštro kamenje, počupanih noktiju, izranjavanih nogu – svim silama pokušavaju izaći.

U vinu je blud, jer ništa ne budi našu požudu više od pijanstva: pijući vino, čovjek postaje igračka u rukama demona rasipnika.

Osoba koja pretjerano jede, koja je uvijek besposlena, koja ne želi raditi, koja živi divlje i bavi se samo zabavom, plesom, odlaskom u kazalište i kino, osoba koja spava kao maženica do 11 sati. jutro, sigurno će i neizbježno biti bludnik, jer on čini sve kako bi ga tjelesna požuda vezala svojim okovima.

A ako je osoba zauzeta stalnim radom, fizičkim ili mentalnim, ako nema vremena da se odvrati od ovog posla, nakon što je završio svoj posao, navečer će težiti samo odmoru. Brzo će dobiti dovoljno potrebne hrane i otići u krevet; ne treba mu ništa više od odmora, on nema vremena za požudu, nema vremena za bijes.

Dakle, dakle, poniznost, post, naporan rad, neprestani post, neprestana molitva – to su sredstva kojima se možemo osloboditi vlasti rasipnog demona. A koliko je beskrajno mnogo nesretnih ljudi, osobito među mladima, koji s velikim zanimanjem i nezasitnošću čitaju strastvene romane i priče koje opisuju prljave slike razvrata i požude. Kakav je ovo otrov! Ako ih osoba uživa u prljavom romanu ili priči, tada raspaljuje svoju požudu.

Ali moramo postupati drugačije: ne samo da ne potičemo požudu pornografskim tekstovima i slikama, nego moramo nastojati pratiti požudu, i čim primijetimo da se takve slike pojavljuju u našim mislima, sada uhvatiti i pokušati zgrabiti zmiju za vrat, kraj njegove glave, i zgnječimo mu glavu, jer ako to ne učinimo, tada će se zmija tiho uvući u tvoje srce i otrovati te požudnom strašću. A zavodljive, nečiste slike koje vam drevna zmija usadi u srce lako će se i brzo pretvoriti u divljenje tim mislima, a divljenje njima potom prelazi u samo djelo.

Moramo zapamtiti što smo nedavno čuli u Psalmu 136: moramo zgrabiti ove babilonske bebe za noge i razbiti im glave o kamen, dok su bebe, dok ne sazriju, dok ne zavladaju vašim srcem ().

Ovo je zadatak koji stoji pred vama: zadatak potpune čistoće, čistoće ne samo tijela, nego i duha. Ali, kao što rekoh, mnogi ljudi olako shvaćaju grijeh bluda, ne smatraju ga ozbiljnim, a naš je posao zaustaviti vas, urazumiti vas.

Kako vam možemo pomoći s ovim? Oni koji se poprave i na ispovijedi dobiju oproštenje od ovoga grijeha, bit će pripušteni svetom Kaležu. I ako netko od vas neko vrijeme dobije takvo izopćenje od pričesti, neka se ne žali i ne uzrujava. Treba se duboko zamisliti i reći sebi: ako je tako, onda je stvar ozbiljna; Činilo mi se da je to manji grijeh, ali Svetac me izopćio iz pričesti. Nemojte se uzrujavati, nemojte misliti da možete umrijeti, a da se ne pričestite Svetim Tajnama. Ukida se svaka zabrana pričesti u slučaju smrtne opasnosti.

Sada shvaćate zašto se Efrajim Sirijac moli Bogu da mu podari duh čistoće. Pomolimo se Bogu za spasenje svi grešnici, svi grešnici ovoga grijeha i obratimo se za pomoć svetom Efremu Sirincu: „Pomozi, pomozi nam u ovoj borbi: mi smo slabi, a ti si jak!“ Amen.

Molitva svetog Efraima Sirina - o poniznosti

Udijeli mi, Gospodine, duh poniznosti sluzi svome.

Ne zaboravite da je zapovijed poniznosti prvo blaženstvo, a ako je prvo, onda je i najvažnije. Jeste li ikada čuli Božju riječ koju je navijestio prorok Izaija: “Ovako kaže Uzvišeni i Uzvišeni, Vječno Živi – sveto je ime Njegovo. Živim na uzvišici neba i u svetištu, a također i s onima koji su skrušeni i ponizni duhom, da oživim duh poniznih i da oživim srca skrušenih.” ().

Zar ne želiš da On živi s tobom? I ako hoćeš, upamti, dobro upamti: On sam kaže da On živi u srcima poniznih i oživljava njihova srca, a kako je nama potrebno oživljavanje srca!

Zar ne želiš da te Bog pogleda? I ako hoćeš, znaj i zapamti da Bog gleda na ponizne srcem. Zapamtite, zapamtite riječi apostola Jakova: „Bog se protivi oholima, Ali on daje milost poniznima" ().

Hoćeš li da ti se Gospodin odupre, zar ne želiš primiti milost? I ako hoćeš, sjeti se, što je poniznost, koja sveta krepost, koja je Bogu tako mila, za koju Bog s nama živi i na nas gleda.

Ovo je suprotno od ponosa. Ponizni su siromasi duhom, pamte svoje nedostatke, usmjeravaju pogled u dubinu srca, uvijek neumorno motre na pokrete srca, paze na svaku nečistoću koju vide u srcu.

Sveci koji su uvijek ispunjavali Kristove zapovijedi, ljubili Krista, pred čijim je duševnim pogledom Gospodin uvijek stajao, uvijek su se sjećali poniznosti i uvijek molili za nju.

Krist kaže: “Učite se od Mene, jer Ja sam krotka i ponizna srca.”(). Gospodin nam zapovijeda da se od Njega učimo poniznosti, Gospodin nam zapovijeda da Ga nasljedujemo u poniznosti. Poniznost se očitovala kroz Gospodnji zemaljski život. Počelo je od samog Njegovog rođenja, jer On je rođen kao najskromnija, najjednostavnija, neupadljiva osoba, rođen u jazbini za stoku i položen u jasle.

I onda kroz svoj život, nije li dao bezbrojne primjere poniznosti? Kad je Herod bio raspaljen bijesom, htio ubiti novorođenog Spasitelja i poslao svoje vojnike da tuku betlehemske bebe, zar nije mogao Gospodin poslati jednu legiju anđela iz legija koje su mu uvijek bile na raspolaganju, zar nije mogao pobijediti Herod? Naravno da je mogao, ali On je odlučio pokazati poniznost i pobjegao je u Egipat od Herodova gnjeva.

Nije li On pokazao savršen, izvanredan primjer poniznosti time što je oprao noge svojim učenicima? Ovo predstavlja granicu poniznosti.

A o poniznosti koju je pokazao prije suđenja i poslije suđenja, kad su ga vodili na Golgotu, razapet na križu – o tome se ljudske usne ne usuđuju govoriti, tako je to neizmjerno, tako veliko.

Gospodin nam zapovijeda da se od Njega učimo poniznosti. Tko se sada sjeća poniznosti? Poniznost je osobina ljudske duše, koju oholi žigosaju prezirom, jer ti ljudi ne vjeruju u Krista, oni nisu izabrali Kristov put, nego druge putove: kažu da je to duh ropstva, da ponizni su robovi, lišeni kvalitete najpotrebnijeg, nužnog, lišeni duha protesta, otpora silom teškim nesrećama čovječanstva.

Ima li istine u ovome? Nikakvog, ni traga. O poniznima se ne mora reći ono što govore oni koji ih žigošu, nego nešto sasvim drugo: da oni nisu robovi podložni zlu i nasilju, nego jedini pobjednici zla i nasilja. Mora se reći da samo oni vode pravu borbu protiv zla, jer oni iskorijenjuju same izvore zla iz svojih srca i srca drugih ljudi. Oni ne vjeruju da uzrok zla leži samo u nesavršenim društvenim odnosima.

Ponizni je pravi Kristov ratnik, a ne rob.

Ali kako je malo poniznosti, sada beskrajno malo! Velika većina ljudi prezire poniznost i teži primatu i dominaciji u ovom svijetu. Pravo skromnih gotovo da nema, oni ne razmišljaju o poniznosti, poniznost je zaboravljena, potpuno zaboravljena. O poniznosti razmišljaju oni koji svim srcem slijede Kristov put, koji se od Njega uče poniznosti. Samo su sveci istinski ponizni.

Može se činiti čudnim kako sveci, znatno superiorniji od drugih ljudi u moralnim zaslugama, u visinama koje su postigli, mogu sebe smatrati, sasvim iskreno, nižima od svih ostalih. Osnova njihove svetosti je da se ne uzdižu ni nad kim, nego osuđuju svoje srce.

Sveci su izvanrednom budnošću promatrali svaki pokret srca i u njemu vidjeli i najmanju nečistoću, a ako su je vidjeli, uvijek su se sjećali te nečistoće i stoga su se smatrali nedostojnima pred Bogom.

Ponosni i odvažni ljudi usuđuju se suditi o svemu što je najuzvišenije i najsvetije; ponizni ljudi lišeni su odvažnosti, skromni su i tihi. Za to nalazimo mnoge primjere u Svetom pismu i životima svetaca.

Tko je veći pred Bogom od pravednoga Abrahama, koji je čuo velika obećanja i nazvan prijateljem Božjim, a ovaj Veliki se nikada nije prestao nazivati ​​prahom i pepelom. Tko je pred Bogom veći od Davida, proroka i kralja, a za sebe je rekao: "Ja sam crv, a ne čovjek - poruga među ljudima"(). Bile su to njegove potpuno iskrene riječi. Tko je bio veći pred Bogom u svom trudu od apostola Pavla? I on sebe naziva prvim grešnikom, toliko mu je bila strana drskost i uzvišenost: bio je plašljiv, nesmio, za sebe je govorio da je među Korinćanima. "u slabosti i strahu i velikom drhtanju"(). Ta duboka poniznost primjer je svima nama koji smo od nje beskrajno daleko.

Trebamo uvijek marljivo razmišljati o poniznosti i moliti je od Boga. Tu vrlinu ne možemo steći nikakvim vlastitim naporom. Poniznost – veliki Božji dar – primaju oni koji Boga ljube svim srcem i nastoje ispuniti Kristove zapovijedi. Samo će njima Gospodin dati ovaj veliki dar. Njihovo srce je ponizno, a kada je čovjekovo srce ponizno, Duh Sveti prebiva u njemu.

Vidiš kakva je velika sreća biti ponizan, vidiš kako je teško biti ponizan. Imaj nade i znaj da te svaki korak na Kristovu putu približava svetoj poniznosti. Ako se umnožite i postanete češći u takvim koracima, poput apostola i svetaca, time ćete se približiti Bogu. Gospodin Isus Krist je rekao učenicima: “Neka najveći među vama bude svima sluga, jer tko god se uzvisi, bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen.” ().

Kako se beskrajno često ostvaruju ove Kristove riječi, koliko oholih ljudi, koji teže da budu iznad svih, padaju ispod svih. Bilo je toliko skromnih, beznačajnih ljudi koji su rođeni u prosjačkoj obitelji, koji su na početku života bili siromašni, a onda su postali veliki ljudi. Ovo je priča o velikim moskovskim svecima.

Mnogi, mnogi drugi također su došli iz najnižeg društvenog statusa i Bog ih je uzdigao zbog njihove velike, neizmjerne poniznosti. Gospodin kaže: "Mnogi koji su prvi bit će posljednji, a mnogi koji su posljednji bit će prvi"(). Tako to biva u našim životima, a tako će biti i na Posljednjem sudu. Prvi će biti posljednji, a posljednji, beznačajni, prezira vrijedni bit će prvi. Potrebno je puno, puno rada da se ne zaboravi poniznost, puno, puno rada da se stekne.

Moramo se sjetiti riječi apostola Petra: “Svi vi, pokorni jedni drugima, obucite se u poniznost, jer Bog se oholima opire, a poniznima daje milost.”(). Upamtite, Bog se protivi oholima i daje milost samo poniznima. Zapamtite da se Gospodin Isus Krist ponizio i prije smrti na križu. Trebamo težiti poniznosti i stalno je moliti od Boga: Gospodine i Gospodaru života moga, daj mi duh poniznosti, sluzi Tvome!

Znajte i zapamtite da će osoba, ako stalno drži ove svete riječi u svom sjećanju, od Boga primiti duboku krepost poniznosti. Amen.

Molitva svetog Efraima Sirijaca - o strpljivosti

Gospodine i Učitelju života moga, daj mi duh strpljivosti!

O, kako trebamo tražiti ovaj duh strpljivosti! O, kako trebamo steći strpljenja! Uostalom, sam je Gospodin rekao: “Svojom strpljivošću spasite svoje duše” ().

U strpljenju leži spas naše duše. Zašto je to tako? Jer je Gospodin Isus Krist rekao: “Uska su vrata i tijesan je put koji vodi u život”(). Težak je ovaj put, težak, i Gospodin nam je rekao, a apostoli nam govore, da je taj put – put kršćanskog života – put patnje, put žalosti. "Bit ćeš u svijetu tuge, ali usudi se, jer ja sam pobijedio svijet." ().

Ako je tako, ako je cijeli kršćanski put put patnje, put boli, samo je u strpljivosti spasenje svijeta. Svoje duše možemo spasiti samo strpljivošću.

Apostol Jakov kaže u svom saborskom pismu: „Pravom radošću smatrajte, braćo moja, kad nailazite na razne kušnje, znajući da prokušanost vaše vjere rađa ustrajnošću; Ali neka strpljivost ima svoje savršeno djelo, tako da možete biti potpuni i potpuni, bez ičega." ().

Vidite, strpljenje ima savršen učinak, strpljenje nas čini kompletnima i potpunima bez ikakvih nedostataka. Apostol Pavao kaže: “Potrebna vam je strpljivost da, ispunivši volju Božju, dobijete obećano.”(), - vječni život, Kraljevstvo Božje.

Budite strpljivi: bez strpljenja nemoguće je biti spašen. Ovaj apostol, kao i svi ostali apostoli, podnio je mnoge, mnoge velike nevolje, progone, progonstva i na kraju – mučeništvo. Prošli su je svi apostoli, osim Ivana Bogoslova, koji je umro prirodnom smrću u dubokoj starosti.

A apostol Pavao kaže: “Znaci apostolski pokazani su pred tobom: sva strpljivost, znaci, čudesa i moći.”(). (Svi su vidjeli moje apostolsko dostojanstvo ne samo u znamenjima i čudesima koja sam činio, nego iu mojoj strpljivosti).

Vidite kolika je strpljivost: apostol, uz znamenja i čudesa, strpljivost naziva znakom apostola, znakom svetosti, znakom prijatelja Božjih. U drugoj poruci kaže: “Pokazujemo se kao sluge Božje... u velikoj strpljivosti, u nevolji, u teškim okolnostima.” ().

Svima je pokazao svoje apostolsko lice u velikoj strpljivosti. A svome učeniku, biskupu Timoteju, oporuči: “Ali ti, čovječe Božji, ... ističeš se pravednošću, pobožnošću, vjerom, ljubavlju, strpljivošću, blagošću.” ().

Ako je apostol toliko trebao isticati se strpljivošću, kako onda mi, tako slabi kršćani, možemo odbaciti tu vrlinu? Kako možemo odbaciti strpljivost kad tako lako počnemo gunđati na Boga ako On šalje patnju koja je za kršćane neizbježna? Nikada, baš nikada ne treba odbaciti strpljivost, jer bez nje je potpuno nemoguć put u Kraljevstvo Božje.

Vi znate da je iu svjetovnim poslovima potrebno veliko strpljenje, pa što onda reći o našem putu, o našem duhovnom životu? Nama je to nemjerljivo važnije nego svjetovnim ljudima. Kako steći strpljenje? Navikni se biti strpljiv, navikni se ne gunđati – a svatko je vrlo sklon gunđanju. I, naravno, moli Boga za strpljenje.

Ako molimo Boga za strpljivost, tražit ćemo ono što je njemu drago, i bit će nam po riječi Kristovoj: „Ako vi, koji ste zli, znate dobre darove davati svojoj djeci, koliko će više Otac vaš nebeski dati dobra onima koji ga mole? ().

Nije li ovo blagoslov - strpljenje? Molba za strpljivošću je Bogu ugodna molba i Bog je neće napustiti; Bog će pomoći svakom kršćaninu koji poziva na strpljivost pod teretom svoga križa. Svakom nesretniku opterećenom velikom obitelji i grcajućim u siromaštvu Bog će pomoći ako zamoli za strpljenje.

Ali biva da pitaju i zli ljudi, idući mračnim, grešnim putem, čineći zlo na svakom koraku; I oni klonu pod teretom svog zlog života, a događa se da traže i strpljenje. Ali Bog im neće dati strpljenja: to bi značilo olakšati njihov crni, grešni život, promicati ga. Neće on njima dati, ali će svima onim dobrim ljudima koji ponizno mole strpljivost na svom kršćanskom putu Gospodin dati strpljivost, kako kaže apostol Pavao: “Vjeran je On, koji neće dopustiti da budete iskušani više nego što možete, nego će vam s kušnjom dati i put bijega, da je možete podnijeti.” ().

Daje strpljivost, ne opterećuje nikoga preko naše snage, samo da ne padnemo u kukavičluk, ako se samo sjetimo da su naše nevolje i patnje, da je naša žalost ništa u usporedbi s onim što je za nas podnio Gospodin naš Isus Krist. I zato moramo mnogo pretrpjeti, tražeći utjehu, „Ugledajući se na Isusa, Začetnika i Dovršitelja naše vjere, koji je za radost koja mu je stajala podnio križ, prezrevši sramotu, te sjedi s desne strane Božjeg prijestolja. Mislite na Onoga koji je podnio takvu porugu od grješnika, da se ne umorite i ne oslabite u svojim dušama.” ().

Time se trebamo krijepiti, tu možemo crpiti, beskrajno crpiti strpljivost – iz Kristova križa.

Gledajte češće u sveti križ, u Spasitelja raspetoga na križu i molite zajedno s Efrajimom Sircem: Gospodine i Gospodaru života moga, daj mi duh strpljivosti, sluzi Tvome. Amen.

Molitva svetog Efraima Sirijskog - o ljubavi

Gospodine i Gospodaru života moga, daruj mi duh ljubavi, sluzi Tvome.

Molimo za ljubav, koja je ispunjenje cijeloga zakona. Ako ljubavi nemamo, onda, po riječi svetog apostola Pavla, mi “...mjed koja zvoni ili cimbal koji zvoni” ().

Ako imamo dar proroštva i veliko znanje i imamo vjeru koja pomiče planine, a nemamo ljubavi, ništa smo. Ako svu svoju imovinu razdijelimo siromasima i tijela svoja damo na spaljivanje, a ljubavi nemamo, ništa smo. To je ljubav. Ako nema ljubavi, ma koliko savršeni bili, ništa smo.

Ljubav je sve, jer sve što je Gospodin Isus Krist rekao i učinio u danima svoga zemaljskog života, a iznad svega što je objavio na Kalvariji, neprestana je velika propovijed o ljubavi. To znači da je ljubav nešto što se uvijek mora tražiti, uporno, neprestano. Ljubav je ono što steći je najveća i glavna zadaća našega života, jer naša je zadaća približiti se Bogu, postati savršeni, kao što je savršen Otac naš nebeski. Kako se možete približiti Bogu bez ljubavi? Bez toga smo beskrajno daleko od Boga.

Ljubav je ono što su svi sveci gajili u svojim srcima, ono što je od Boga darovano kao najveći dar Božje milosti za ispunjavanje Kristovih zapovijedi.

Ima sretnih ljudi koji su rođeni s mekim, krotkim srcem punim ljubavi; Njima je lakše postići kršćansku ljubav u životu nego svima drugima, osobito onim nesretnicima koji su rođeni s grubim, okrutnim srcem, malo sposobnim za ljubav.

Ako je čovjek rođen s krotkim srcem, mora još mnogo toga podnijeti, proći križni put patnje, da Kristova ljubav bukti žarkim plamenom u njegovu srcu; On mora umnožiti ovu ljubav koja mu je dana.

Srca ljudi bila su ispunjena kršćanskom ljubavlju u davna vremena, osobito u vrijeme apostola, kada su se ljudi ljubili kao braća, ispunjavajući Kristovu zapovijed. Gospodin bi mogao reći o njima: "Po tome će znati da ste moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni za druge." ().

A sada, gdje je sada ljubav, tko će je naći danju s vatrom? Doći će strašno vrijeme o kojemu Gospodin govori, pokazujući znakove Njegovog drugog dolaska. Rekao je između ostalog i ovo: “Tada će mnogi biti kušani, izdavat će jedni druge i mrzit će jedni druge, a budući da će se umnožiti bezakonja, ohladnjet će ljubav mnogih.” ().

To vidimo u našem vremenu, to je ono što muči i razdire naša srca. Vidimo mnoge ljude koji se mrze, izdaju jedni druge, u čijim je srcima ljubav ohladnjela i od nje nema traga.

Teško je, neizdrživo teško živjeti, vidjeti da umjesto ljubavi Kristove bjesni mržnja, međusobna mržnja. Kakav smo užas, neizrecivi užas doživjeli tako nedavno, kada su ljudi koji ispovijedaju Krista, u savezu s drugim također kršćanskim narodima - njemačkim narodom - počinili takva zlodjela, takva sablazni protiv zakona ljubavi, kakva svijet nikada nije vidio.

Što je ostalo od zakona ljubavi u onim zlikovcima koji su djecu i starce žive zakopavali u zemlju, razbijali glave novorođenčadi o kamenje i istrijebili desetke milijuna ljudi? Gdje je ljubav? Od nje nema ni traga, ljubav je zaboravljena.

Umjesto zakona Kristove ljubavi, svijet živi po zakonu sveopćeg neprijateljstva. Svatko tko u novinama prati što se događa u svijetu, zadrhti od toga kako pobjeđuje najsotonskija neistina, kako velike sile potiču političko nasilje koje zaslužuje duboku osudu.

Što oko nas? Život u gradu opasniji je od života u gustoj šumi, jer u gradu ima mnogo razbojnika, punih bijesa i mržnje. Jer ljudi u gradu - krštenici koji su nekoć bili kršćani - postali su ljući, opasniji od životinja. Sveta je ljubav zgažena, prljavim čizmama zgažena, Kristovo Evanđelje je pogaženo, o ljubavi nitko ne želi čuti.

Što da radimo, što da radimo? Hoćemo li doista postati vukovi kojih je toliko uokolo? Naravno da ne. Ljubav Kristovu treba sačuvati do drugog dolaska Gospodina Isusa Krista, ljubav Kristovu treba sačuvati u srcima malog stada Kristova, i one strahote života, strahote neistine, zgažene ljubavi, koje svakodnevno gledamo. i sat vremena, treba da nas potakne da zapalimo Kristovu svetinju u našim srcima Ljubav.

Kako to učiniti, kome je ljubav dana? Samo onima koji ispunjavaju Kristove zapovijedi, koji slijede uski put patnje, ne skrećući s ovog puta, ma kakva patnja i progonstvo prijetili. Hodi, hodaj, hodi beskrajno ovim križnim putem, hodi bez osvrtanja, hodi prema svjetlu Kristovu. Ako ustrajno i bez prestanka idemo prema svjetlu, doći ćemo.

Kako možemo voljeti ljude koji nas muče: lopove, razbojnike, silovatelje koji nam čine velika zla? To je moguće, možda ne u punoj mjeri, ali barem u maloj mjeri. Razmislite što je sažaljenje? Ovo je jedan od oblika svete ljubavi. Zar ne bismo trebali svim srcem žaliti ljude koji su odbacili Krista, koji idu putem propasti, koji idu svome ocu? Ne bi li ih trebao žaliti? Nemoguće ih je voljeti čistom, potpunom ljubavlju, ali je moguće žaliti ih žaleći u srcu što su ti nesretni ljudi na putu propasti. Ako te ljude ne prokunemo, ispunit ćemo Kristov zakon i u odnosu na njih.

Da li ste znali da su velikog svetog Serafima Sarovskog napali razbojnici, nekoliko ljudi iz sela u blizini manastira, pretukli ga na smrt, slomili mu lobanju, slomili mu rebra tako da je izgubio svest i proveo nekoliko meseci u manastirskoj bolnici do došla je Presveta Bogorodica i izliječila ga. Kako je reagirao na pljačkaše? Bili su uhvaćeni, predati sudu, a monah Serafim je sa suzama molio da ne budu kažnjeni, već da budu pušteni. Plakao je, sažalijevao ih je i, dakle, volio.

Mnogi drugi sveci pokazali su takvo sažaljenje. Tako su sveci postupali s onima koji su im činili veliko zlo. Dakle, sam Bog tolerira grešnike, tolerirao je čak i tako strašnog razbojnika kao što je Barbarin, koji je ubio tri stotine ljudi, zatim se pokajao, donio Bogu takvo pokajanje kakvo se ne može zamisliti, i Bog mu je oprostio, Bog ga je volio, pa čak i primio od njega dar čuda.

Sam Gospodin je tako dugotrpljiv prema teškim grješnicima, kako se usuđujemo mrziti ih i proklinjati ih? Treba ih žaliti, a sažaljenje je, kao što sam već rekao, jedan od oblika ljubavi.

Ako uopće možete žaliti ubojice i zlikovce, što onda reći o lakšim grešnicima - o nesretnim lopovima, o svima koji stradaju u svojim grijesima? Njih treba žaliti više nego što je Sveti Serafim žalio svoje ubice. Neka nitko ne kaže: "Kako da volim ove ljude koji nam truju živote i sramote ruski narod?" Neka svatko ne proklinje, nego neka se smiluje nad njim, i tada će se ljubav Kristova nastaniti u našim srcima. Kristova poruka neprimjetno, iz dana u dan, prodire u srce čovjeka koji se trudi ugoditi Bogu, uvijek moli, postom ponizuje svoje tijelo i nastoji pomoći ljudima oko sebe.

Kristova se ljubav ulijeva u srce takvog čovjeka, ispunjava ga do vrha i prelijeva preko ruba, kao što ju je izlijevao sveti Serafim na grešnike koji su mu dolazili u tisućama. Za takvu ljubav moli se Bogu riječima svetog Efrema Sirina: "Gospodine i Vladiko života moga, daj mi duh ljubavi prema sluzi svome!" I Bog će vam dati duh ljubavi. Amen.

Završetak molitve svetog Efrema Sirina

Velika molitva Efraima Sirijca završava iznimno važnom molbom:

.

Osuđivanje naše braće naša je najukorijenjenija univerzalna navika. Osuđivanje bližnjih je ono čime smo uvijek zaokupljeni, a odustajemo od najvažnijeg od svih naših poslova - razmatranja naših grijeha.

Nitko nema takav običaj: od početka dana do noći o svemu razmišljamo, sve radimo, ali ne činimo ono važno - ispitujemo svoje srce. Nitko to ne čini, osim malog, malog broja ljudi koji su se posvetili Bogu, za njih je to najvažnije, glavno zanimanje: oni traže nečistoću grijeha u svom srcu. Kada je pronađu, brzo je se i lako oslobode, jer kada nađu bilo kakvu nečistoću u svom srcu, ona im postaje odvratna i svim silama se trude da je se oslobode. Kada vide svoje grijehe, pokajat će se i očistiti se od njih.

Sjetite se riječi apostola Pavla upućenih nama: “Zašto osuđuješ svog brata? Ili si i ti razlog zašto ponižavaš svog brata? Svi ćemo se pojaviti na Kristovom sudu."(). Kad osuđujemo druge, ne sjećamo se, ne primjećujemo da smo i sami krivi za istu stvar. A znamo da postoji Božji sud ne samo za počinjene grijehe, za koje osuđujemo svoje bližnje, nego i za samu osudu: “Zar stvarno misliš, čovječe, da ćeš izbjeći Božju osudu osuđujući one koji čine takve stvari i radeći to isto?”() Gospodin te vodi na pokajanje, a ne na osuđivanje drugih. Ne brini za druge.

Sjetite se kako su ženu uhvaćenu u preljubu doveli Gospodinu i upitali: “Učitelju, Mojsije je zapovjedio da se takvi grješnici kamenuju. Što misliš?" Gospodin Isus Krist nije odmah odgovorio. Sjedio je u dvorištu hrama i nešto pisao prstom po pijesku. I tek kad su ga drugi put pitali, dao je najčudesniji odgovor koji je mogao dati: “Tko je među vama bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju.”. S velikim stidom, pognute glave, književnici i farizeji, koji su se smatrali pravednima, počeli su se razilaziti jedan za drugim. I Isus je pisao u pijesku, i konačno podigao glavu i upitao: “Gdje su vaši tužitelji? Nitko te nije osudio. ...I ne osuđujem te. Idi i ne griješi više" ().

Kakva nevjerojatna zabrana osuđivanja, kako je Gospodin jasno rekao da prije svega i najviše od svega moramo misliti na svoje grijehe. Tko je bez grijeha neka prvi baci kamen. Nismo bez grijeha, što znači da se ne usuđujemo bacati kamenje osude na druge, ali bacamo kamenje neprestano, svaki dan i svaku noć bacamo kamenje osude: “Tko si ti, osuđuješ tuđeg roba? Pred svojim Gospodarom stoji ili pada. I on će biti podignut, jer Bog ga može uskrisiti. Svi ćemo se pojaviti na Kristovom sudu.”(). Moramo razmišljati o ovoj presudi protiv nas, o sebi, a ne brinuti se o grijesima drugih. Vidite koliko je svet i važan ovaj zakon.

Što trebamo učiniti ako vidimo osobu koja očito griješi i zaslužuje osudu? I tada ne treba osuđivati, treba staviti barikadu na usne, ne osuđivati ​​grešnika, nego ga sažaliti, sjetiti se da je težak njegov odgovor pred Bogom i tiho uputiti kratku molitvu: Gospodine, oprosti mu. I tada će demon osude odmah pobjeći, jer demoni bježe od molitve. Ako osuđujemo, zloduh će ostati, i opet ćemo osuđivati, i osuđivat ćemo u nedogled.

Odakle dolazi duh osude? Od ponosa, od toga što se mnogi smatraju višim i boljim od drugih. Osuda često dolazi iz zavisti: zavidimo onima koji su primili duhovne darove, ponekad čak i ljudima koji su jednostavno pobožni, a zavist vodi u osudu. Osuđuju iz pakosti, iz mržnje. Ali jako je malo ljubavi, ali ima puno bijesa i mržnje u našim srcima. Ta zloba, ta mržnja potiče nas na osudu bližnjih, zatvara oči pred vlastitim grijesima i manama.

Osobu osuđujemo vrlo često i bez imalo zavisti. To često ovisi o ukorijenjenoj navici prosuđivanja. Osuđivanje, kao i sve ostalo, postaje naša navika ako neprestano osuđujemo.

Sve što se radi često postaje naša vještina. Ako netko ima zavist ili mržnju u svom srcu, navika osuđivanja će se ukorijeniti i uvijek će, neprestano, neumorno osuđivati.

Ovu naviku moramo iskorijeniti, ne dopuštajući joj da raste u nama. Morate se uhvatiti za svaku osudu, osuditi sebe za svaku osudu. Osudivši sebe jednom ili dvaput, naučit ćemo se suzdržati i prestati osuđivati ​​druge, te svoj duhovni pogled usmjerimo na vlastito srce.

Pa ispunimo ono što tražimo u molitvi Efrajima Sirijca: Daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osuđujem brata svoga, jer blagoslovljen si u vijeke vjekova.

PROT. MAKSIM KOZLOV

Posebna su duhovna hrana, draga braćo i sestre, bogoslužja Svete Pedesetnice – Velike korizme. Postoji određeni duhovni zakon: kad čovjek radi barem na oplemenjivanju svoga tijela, duša počinje živjeti slobodnije i lakše disati. Naravno, postoji i zakon da je ovo vrijeme desetina u godini, koju i Crkva i svi mi moramo posebno posvetiti Bogu.

Tijekom stoljeća, i crkvena povelja i pobožnost naroda isticali su određene molitve i službe u službama svetih Duhova, koje su postale prekretnice. Bilo je i ostalo je nemoguće da ih pravoslavac propusti ili ne primijeti. Među takvim molitvama Svete Pedesetnice, Posnog trioda, na prvom mjestu je, naravno, molitva Efrema Sirina: “Gospodine i Vladiko života moga...”. Sada ćemo obratiti pozornost i pokušati nekako interno bolje razumjeti prvi od tri dijela ove molitve: Gospodine i Učitelju života moga, ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, lakomosti i praznoslovlja..

Prvo što sveti otac Efrem Sirijac traži, a s njime nas poziva i cijela Crkva, jest da nas Bog izbavi od duha besposlice. Lako je govoriti o besposličarenju u odnosu na jednostavnu moralističku ocjenu ovog stanja. Ali činjenica je da sveti oci u službama svjedoče ne toliko o etici, ne toliko o tome kako biti malo više dobar ili malo manje loš, koliko o ontologiji, o biti, o onom što je bitno za osobu na putu spasenja. I u tom smislu može se postaviti pitanje: je li besposlica jedna od onih mana i strasti koje ćemo, ako se pitamo, staviti na prvo mjesto ili na jedno od prvih mjesta? Nećemo li reći u odnosu na sebe, a još više u odnosu na apstraktni popis strasti, da znamo stvari koje su i teže i strašnije od besposlice? I monah Jefrem počinje upravo od te strasti, od tog unutarnjeg stanja. Razmislimo o ovoj riječi.

Riječ "bezposlica" uopće ne znači ono na što je svedena u reduciranom ruskom jeziku posljednjih stoljeća. Dokonost nije “neaktivnost”, nije pasivnost, nije suprotstavljanje besposlene osobe aktivnoj, radišnoj i marljivoj osobi. Na grčkom i jeziku Svetoga pisma riječ "bezposlenost" znači "praznina". Besposlen je onaj koji je prazan, neispunjen i nema unutarnjeg sadržaja. Ako ovako razmišljamo o ovoj riječi, ispada da to uopće nije nikakva minorna strast, nego ontološki, suštinski vrlo štetno stanje.

Evanđelje nam govori što se događa s čovjekom koji oslobodi svoju dušu od nekog zloduha koji je muči, od zloduha, a ne radi se na tome da mu se duša ispuni dobrim. Prođe kratko vrijeme i ovo očišćeno mjesto ispunjeno je nemjerljivo većim brojem demona nego što je prethodno opsjednuo osobu (vidi Mt 12,43-45).

Činjenica je da je Bog Stvoritelj postojanja. Svako biće stvorio je Bog kao dobro, kao dobro, kao dobro. Svaka odsutnost bića, dobrog bića, dobrog bića je ona ista zla praznina, besposlica koja ustupa mjesto zlu, neprijatelju ljudskog roda i njegovih anđela. Oni, koji ne posjeduju istinsko biće, s kojim se može ići u onu vječnost kada će Bog biti “ sve u svima“(1 Kor:15:28), imati samo zlo postojanje. Ovo je postojanje rupe u lijepoj haljini i smeća u čudesnoj kreaciji, tamne mrlje na slici koju je stvorio Najveći Umjetnik. I iz toga je jasno da je besposlica takvo unutarnje stanje koje tjera Boga iz čovjekova života i dopušta tu lošu tamu u dušu.

I ta se praznina doista može očitovati na različite načine. Može se očitovati kao vidljiva neaktivnost. A znamo, doduše iz spekulativnog primjera književne pripovijesti, kakva je tragedija kada prirodno dobra osoba vidljivom neaktivnošću uništi sve što joj je Bog dao kao mogućnost da u sebi ostvari sliku i priliku Božju u ovaj život. Dokonost se može manifestirati u stanjima o kojima se dalje govori u molitvi. Može se razriješiti ili u malodušnost ili u ljubav.

Osobu koja nema pravo ispunjenje duše to počinje mučiti, kao što je u nekom trenutku Judu mučilo ono što je učinio. No, do samoubojstva su ga, kako smo čuli, dovele muke. Sveti Augustin kaže da će čovjekova duša, ako ne nađe Boga i mir u Bogu, uvijek ostati nemirna, ili, možemo reći drugačije, uvijek će ostati u malodušju. To postaje od stvaranja izvan Boga drugih idola, idola, navezanosti - od onoga u čemu će razočaranje biti neizbježno, bili to ljudi, bile to ideje i ideologije, bile ove ili one “vrijednosti”. U konačnici, bez Boga i izvan Boga ništa ne može spasiti čovjeka od malodušnosti. Čovjek se neko vrijeme može nekako okupirati, ali na kraju ne, i nastupi malodušnost.

Drugi način rješavanja besposlice je kroz požudu. Osoba koja nema ispunjenje duše nastoji organizirati život oko sebe. Pokušava stvoriti iluziju da može postati arhitekt vlastite sreće, organizator egzistencije drugih ljudi oko svoje egzistencije. Žudnja za moći nije nužno gruba strast za vladanjem, želja da postanete kralj ili predsjednik, da postanete šef u ovom ili onom poslu, da budete na vidiku, da zapovijedate drugim ljudima. Žudnja za ambicijom je u konačnici postavljanje sebe kao organizatora - naravno, lažnog, naravno, samo u iluziji - života oko sebe. Žudnja za vodstvom je osjećaj da sam šef onoga što se događa meni i ljudima oko mene. To također govori o neispunjenosti duše životom u Bogu, o besposličarenju duše, o njezinoj praznini. Oba ova rješenja - jedno za malodušnost, jedno za ljubav - dušegubne su stvari od kojih tražimo oslobođenje u Velikoj korizmi iu životu općenito.

Konačno, četvrta molba ovog prvog dijela. Mnogi će za njega čak reći: kakva je to nevolja - prazna priča? Ubojstva, krađe, blud i druge stvari mnogo su strašnije od praznoslovlja, kojih se tako često sjećamo na službama Velike korizme. Ali i tu imamo o čemu razmišljati. Monah Jovan Damaskin kaže da se lik Božji u čovjeku očituje u tri glavna svojstva, u tri njegove osobine. Slika Božja očituje se u slobodnoj volji, u razumu i u sposobnosti govora. Riječ je sastavni dio slike Božje u nama, a mijenjati je za opširnost, besmisleno “slavljenje” riječi doista je težak grijeh.

Slavlje se može izraziti na različite načine. Može poprimiti oblik pobožne riječi, kada se iza mnogih riječi o svetom gubi ono sveto. Tada riječi o tome što bi nam trebalo biti značajno i imati najveću vrijednost gube na težini. Kad kažemo: “Bog”, “spasenje”, “Crkva”, “svetište”, “sveto”, “Iskupljenje” i druge riječi, a one više ne znače ništa osim neke kombinacije zvukova, točkica na papiru, piksela na nadzirati računalo koje iza sebe nema nikakvo značenje. Praznost nas udaljava od svijesti o tome što stoji iza riječi i pojma koji se njome izražava. A ovo je uistinu zastrašujuće.

Drugo rješenje praznoslovlja, opisanog u strašnim scenarijima Apokalipse, jest da se stvara jezik u kojem više nije moguće izraziti konačne ili značajne istine vjere. U naše vrijeme to jasno vidimo. Neke riječi, temeljno neodvojive od kršćanskog evanđelja, nisu izgovorene u kontekstu moderne civilizacije i moderne kulture. Pokušajte izaći iz crkve i izgovoriti riječ "čednost" negdje među svojim vršnjacima na mjestu studiranja ili rada (ne govorim s TV ekrana). Gledat će vas kao polulude ljude, kao one koji govore nešto, naravno, što se doima kao kombinacija zvukova, ali besmisleno sa stajališta provedbe. Praznim govorom i iskrivljavanjem riječi stvara se jezik u kojem se više ne može reći ono što Evanđelje propovijeda. I to je također krajnji rezultat prazne priče. Može biti u životu društva, može biti iu životu pojedine osobe, kada iza mnogih praznih riječi, neispunjenih sviješću i iskustvom, zid blokira ono u što bismo trebali vjerovati i što bismo trebali propovijedati. I molimo Gospodina da nas i ovoga izbavi. Da ne pretvorimo bogomdani dar govora u nešto što će nas zakloniti od Boga s mnogo praznih riječi.

Sada smo, dragi moji, samo vrlo kratko i samo u vrlo uskom smislu pogledali samo jednu od crkvenih molitvi. Želim vas pozvati da se ne navikavate na crkveni jezik, na naše crkvene molitve, da se ne navikavate na ono što smo kao da smo počeli razumjeti u njima. Jedva da je stoti ili tisućiti dio značenja zadržan u našoj svijesti. Svaki put s poniznošću, a time i s poniznošću o kojoj ćemo sljedeći put govoriti, podsjetimo se da smo od svetih otaca udaljeni redovima veličine, stotinama, tisućama kilometara duhovnoga života. Ako nam se čini da smo razumjeli njihove molitve, onda nam se to može činiti samo iz umišljenosti. Ovo je put i zadatak za život, uključujući iu odnosu na tako poznatu molitvu kao što je molitva Efraima Sirijca. Daj Bože da i mi sa svom odgovornošću razmišljamo o smislu svake bogosluženja koja će se vršiti u ovoj Velikoj korizmi i da idemo ususret Uskrsu Kristovu, a prije toga svetim danima.

Gospodine i Gospodaru života moga! Ne daj mi duha besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja.(Nakloni se do zemlje)
Duh čistoće, poniznosti, strpljivosti i ljubavi udijeli meni, sluzi Svome.(Nakloni se do zemlje)
Hej, Gospodine Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i ne osuđujem brata, jer blagoslovljen si u vijeke vjekova. Amen. (Nakloni se do zemlje)
Bože, očisti me grešnika.(12 puta s naklonom od struka)

I još jednom se čitava molitva čita u cijelosti s jednim naklonom do zemlje na kraju.

GOSPODAR I GOSPODAR ŽIVOTA MOGA – TUMAČENJE

“U mladosti sam bio zlog jezika,– prisjetio se monah Jefrem Sirijac, “Tukao je, svađao druge, svađao se sa susjedima, bio zavidan, bio nečovječan prema strancima, okrutan prema prijateljima, grub prema siromasima, svađao se oko nevažnih stvari, ponašao se nepromišljeno, prepuštao se zlim planovima i pohotnim mislima.”

Ovaj molitva Efrajima Sirca sastoji se od samo deset molbi, ali svojim pokajničkim duhom i sposobnošću da dovede osobu u iskreno skrušenje, nadmašuje mnoge druge molitve.

Započinje svečeva molitva Efrajim Sirijac obraćanje Bogu: Gospodine i gospodaru života moga... Riječ Božja nam otkriva da je naš život povezan s Bogom, da o Njemu ovisi i da ga On podupire. U Njegovim je milosrdnim rukama sudbina pravednih i nepravednih, dobrih i zlih, te cjelokupnog životinjskog i biljnog svijeta. Nitko i ništa ne može postojati ni dana ni sata bez Njegove stvaralačke snage Duha Svetoga, koji podupire postojanje svakog stvorenog živog bića. Dakle, osjećajući Boga u svom srcu, ne možemo započeti, nastaviti ili dovršiti bilo koji posao na zemlji bez molitve Njemu, bez Njegovog blagoslova. Bog je uistinu Gospodar, Glavni, Vladar naših života.

Što znače ove strasti u molitvi “Gospodine i Vladiko života moga...” svetog Efrajima?

U prvoj molbi Efraima Sirca, monah moli Boga da mu ne da duha besposlica. Dokonost je svima jasna - to je lijenost i nebriga o najhitnijim stvarima, a prije svega o vlastitom spasenju. Može čovjeka dovesti do nepokretnosti, do potpune stagnacije kako u duhovnom životu tako i u potrebnim svakodnevnim aktivnostima.

Za asketu je dokonost spavanje na dužnosti. Podvižnik mora stalno da se smjenjuje između korisnih djela - molitve, rada, čitanja, kako bi uvijek bio kao kotao u vatri. I tada se oku duhovnog radnika otkriva da je “duh besposlice” jedan od dominantnih duhova našeg vremena. “Prosječna” moderna osoba ne želi raditi ili učiti, već se odmoriti (od čega?), akumulirati dojmove i opustiti se. U slengu se to zove "oduševiti se", "zapaliti", "podivljati". Bez te same ideje besposlice i želje za njom kao istinskom srećom, grijeh ne bi tako pobjedonosno marširao ulicama gradova “civiliziranog” svijeta.

Ali naš svijet nije samo "opuštajući" svijet. On je i tužan svijet. Samo današnje veselje često ukazuje na duboki slom u duši čovjeka. Ovo nisu proslave nakon berbe. Ovo je pokušaj zaborava ili nestajanja u buci. Depresija, nespremnost za život, mrak svijesti iz kojeg se bježi drogom i alkoholom, odnosno još veći mrak, to su bolesti stoljeća. Stvarno: “Nije tijelo, nego duh ono što se ovih dana iskvarilo i čovjek očajnički žudi...”

potištenost postoji žestoki čir, možda najteži. Potištenost je takvo turobno, melankolično stanje uma kada čovjek sve u životu vidi samo s tamne strane.
Ničemu se ne raduje, ništa ga ne zadovoljava, okolnosti mu se čine nepodnošljivima, na sve gunđa, u svakoj prilici se živcira - jednom riječju, sam život tada mu postaje teret. Očaj dolazi, kako uče sveti Oci, od iste besposlice, od nedostatka vjere, nevjere, od nepokajanja za svoje grijehe. Prethodni bijes ili uvrede nanesene nekome, nedostatak straha od Boga, mnogogovorljivost ili neuspjesi u osobnom životu, poslu i slične nevolje također mogu dovesti do malodušnosti. Istodobno, vrlo često sama malodušnost dovodi do drugog, opasnijeg stanja duha, zvanog očaj, kada osoba često priznaje pomisao na preranu smrt i čak je smatra značajnom dobrobiti na putu svog zemaljskog života. Spas od ovoga je u molitvama.

Serafim Sarovski govorio je o ovoj strasti kao o najtežoj. Kamo god trčali, ponijet ćete ga sa sobom. Što više težite zabavi i lakoći, to ćete se osuditi na žešće napade malodušnosti. Neće nestati, uplašen tvojim smijehom. Strpljivo će stajati iza vas, čekati, a kad se umorite od smijeha, opet će vas uhvatiti za grlo. Uistinu, ušli smo u doba kada je molitva svetog Efraima Sirina postala neophodna svima bez iznimke.

Radoznalost Pa to je, jednostavno rečeno, želja za zapovijedanjem, dominacijom, upravljanjem. Svaka ruka ima pet prstiju i svi su kažiprsti.
Mnogo je onih kojima nema tko zapovijedati. Ali dajte im nekoliko ljudi da im budu podređeni na samo jedan dan - i iznenadit ćete se revnošću i administrativnim užitkom! Nije li otuda domaći despotizam, kada mali čovjek tiranizira svoje kućanstvo, ostvarujući svoje napoleonske komplekse? Na poslu je dobar dečko i gotovo anđeo, ali kod kuće je lav koji istrčava iz kaveza. Kažu ako želite upoznati osobu, dajte joj moć.

I još jedan aspekt postaje uočljiv. Jednostavna zanimanja danas nisu u časti. Djeca se promoviraju u odvjetnike, menadžere i bankarski sektor. Odnosno, gdje oni "usmjeravaju proces", a ne zabijaju čavle. Uskoro će deset bankara stati na jednog električara, jer će bankara biti više nego električara ili stolara. Ali korijen je ipak tu - u bahatosti, u strasti prema bijelim košuljama, kožnim aktovkama, službenom prijevozu i uzvišenim razmišljanjima o osobnom značaju.
Oče Efraime, moli Boga za nas!

Proslava– to je sloboda govora pomnožena ropstvom misli ili njezinim odsustvom. U današnjem svijetu smijemo reći sve ili gotovo sve. Ali im je naređeno da govore glasno i svima odjednom, da nitko nikoga ne sluša, nego da svi jednostavno govore. U doba cenzure riječi su bile i oružje i blago. U eri brbljanja, najvažniji i najsmisleniji govori riskiraju da se utope u tonama starog papira, riskiraju da se izgube u gomili riječi izgovorenih nepotrebno, besposleno.

Kultura riječi povezana je s kulturom šutnje. Oni koji nemaju o čemu šutke razmišljati, nemaju o čemu razgovarati. Ne možete reći "tek tako". To je isto kao da jedete bez osjećaja gladi i time uništavate svoje zdravlje. Riječ je sjeme. Oplođuje ako je živa. I nije uzalud da postoji takav koncept kao "praznoslovlje", jer pričanje ni o čemu je vrsta duhovnog izlijevanja sjemena na zemlju ( usporediti:Život 38:9). Malo dalje se kaže da je ovo "zlo u očima Gospodnjim". Prazni razgovor je neprijatelj molitve, neprijatelj šutnje, neprijatelj ozbiljnih misli. On sam je dovoljan da završi u paklu, jer "Za svaku praznu riječ ljudi će dati odgovor na Sudnjem danu."

Govornošću čovjek isprazni svoju dušu, oslabi je i učini odsutnom. Pogledajmo Spasitelja, kako je bio kratak u svojim poukama i uputama! Očenaš je dan u samo sedam prošnji, a blaženstva u devet stihova. Anđeli kratko slave Boga: "Svet, svet, svet je Gospodin Bog nad vojskama!" Kao što posuda koja se često otvara ne zadržava snagu i aromu najmirisnije tvari stavljene u nju, tako i duša čovjeka koji voli mnogo pričati ne zadržava dugo dobre misli i dobre osjećaje, nego izbacuje potoke osude, klevete, klevete, laskanja itd. Zato Crkva moli postom: Postavi, Gospodine, stražu na moja usta i vrata zaštite na moja usta. Ne pretvaraj srce moje u riječi prijevare(Ps. 140, 3-4). Kao što korov začepljuje tlo i sprječava da na njemu niču dobra zrna, tako prazne, pokvarene riječi ubijaju dušu i ne dopuštaju da u njoj rastu dobre misli i osjećaji.

Mi smo, ne želeći to unaprijed, vidjeli da se u četiri strasti navedene u tekstu molitve Efraima Sirca pred nama nisu pojavila samo četiri grešna duha. Određeni jedan duh pojavio se pred nama, apsorbirajući sve ostale. a ovaj duh je duh ovoga svijeta. To je duh besposlenog, turobnog, brbljivog, arogantnog i, začudo, samouvjerenog svijeta. Živimo u ovom kontradiktornom i bolesnom svijetu, duh ovoga svijeta miješa se sa zrakom koji udišemo i neprestano nas truje. Pa kako da ne trčimo što brže možemo do hramova Božjih? Kako možemo ostati neaktivni?
Naše spasenje je kroz pokajanje i takve molitve kao što je molitva svetog Efrajima Sirina mogu nam prenijeti riječima.

Iz materijala razgovora arhimandrita Kirila (Pavlova) i protojereja Andreja Tkačeva