Sulla riva ripida e alta del fiume Moscova, sul territorio, si trova un bellissimo monumento dell'architettura russa: il Tempio della Decapitazione di Giovanni Battista a Dyakovo.

Nel XVI secolo in questo luogo si trovava la residenza reale. La storia dei monumenti architettonici di questo periodo racchiude molte contraddizioni e misteri, nonostante il continuo interesse di scienziati e ricercatori.

Foto 1. Tempio della decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo a Mosca

Si ritiene che la costruzione della chiesa commemori il concepimento o la nascita dello zar Ivan IV, il tanto atteso erede al trono. A causa del fatto che Vasily III intendeva dare all'erede il nome di suo nonno Ivan III, è dedicato a Giovanni Battista.

Questo tempio è insolito e molto interessante nella sua architettura. Il gruppo simmetrico è costituito da cinque pilastri ottagonali, isolati tra loro. Quattro di essi, un lato adiacente al pilastro centrale, sono collegati da un ballatoio comune. Tutto ciò poggia su un fondamento comune. La torre centrale è alta 34,5 metri, le restanti sono alte 17 metri. Ogni torre ha il proprio ingresso e un altare separato.

Foto 2. Sul territorio si trova la chiesa in pietra bianca

Museo-Riserva "Kolomenskoye"

Il pilastro principale è dedicato alla Decollazione di Giovanni Battista. La sua sommità è molto interessante nel design architettonico.

L'ottagono si erge sopra i kokoshnik triangolari su due file, la tradizione della costruzione che risale all'architettura di Pskov. Sopra di esso si trova un volume composto da grandi semicilindri, sopra i quali, a loro volta, si trovano cilindri più piccoli. Segue un alto tamburo, decorato con pannelli. Il tutto termina con una cupola a forma di elmo. L'ottagono del pilastro principale ha grandi finestre rotonde orientate verso i punti cardinali e che tagliano la fila inferiore di kokoshnik.

Anche gli ordini degli altri quattro pilastri sono decorati con pannelli. Tre file di kokoshnik triangolari e semicircolari conducono a cupole a forma di elmo. Sopra il centro della galleria si trova il campanile a due campate.

L'unità dell'arredamento, il ruolo di collegamento delle gallerie e la struttura a più livelli contribuiscono alla percezione del tempio di cinque ottagoni come una potente composizione monolitica con una soluzione centrale.

Si presume che gli autori della chiesa di Dyakovo siano stati gli architetti Postnik e Barm. Durante la costruzione furono utilizzate lapidi risalenti al 1534-1535. Questo fatto ci dà il diritto di credere che questo antico tempio unico sia stato costruito dopo il 1535.

Dal 1924 al 1929 la chiesa rimase chiusa. Poi, dal 1949 al 1957, i servizi furono nuovamente celebrati. Successivamente venne abbandonato per molti anni. La decorazione interna e i dipinti del tempio non sono stati conservati. Nel 1980 fu liquidato anche il cimitero presso la chiesa.

La nuova consacrazione della chiesa è avvenuta nel 1992. Recentemente è stato completato un accurato restauro di questo eccezionale monumento architettonico del XVI secolo. I servizi divini nel tempio si svolgono regolarmente.

La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo si trova a: Mosca, Viale Andropov, 39 (stazioni della metropolitana Kashirskaya e Kolomenskoye).

Una delle chiese più antiche di Mosca sopravvissuta fino ad oggi è la chiesa votiva a sei altari della Decollazione di Giovanni Battista a Kolomenskoye. Secondo molti ricercatori, è più antica della famosa Chiesa dell'Ascensione e fu fondata nel 1529 per ordine di Vasily III senza figli vicino a Kolomenskoye nel villaggio di Dyakovo con una preghiera per la concessione di un erede al trono al Granduca .

Molti fatti supportano questa versione. L’altare maggiore è dedicato a Giovanni Battista, il che indica il desiderio del sovrano di avere un erede, l’omonimo antenato dei principi di Mosca, Ivan Kalita. La preghiera per il concepimento è stata espressa nella dedicazione della cappella laterale a Sant'Anna, la madre della Beata Vergine Maria. Una delle cappelle è dedicata all'apostolo Tommaso, che all'inizio non credeva nella risurrezione di Cristo, che simboleggia la consapevolezza del sovrano della peccaminosità dell'incredulità e del dubbio. La dedica di un'altra cappella al metropolita Pietro, patrono della famiglia Kalita, esprime una preghiera per l'invio di un miracolo. Un altro trono fu consacrato in onore dei santi zar Costantino il Grande e di sua madre Elena, il che indica un appello alla patrona celeste Elena Glinskaya.

Questo tempio fu anche il precursore della Cattedrale di San Basilio, sia nella sua forma architettonica che nella decorazione interna: una svastica a forma di fiamma è raffigurata sulla superficie interna della testa della cattedrale, così come all'interno della testa dell'Intercessione Tenda. Nelle antiche chiese russe, questo segno di una svastica a spirale a forma di fiamma nel XVI secolo a volte sostituisce l'immagine di Cristo sulla cupola e simboleggia l'apertura spirituale dell'anima umana al cielo e il movimento eterno verso Dio.

In onore della nascita di suo figlio, Vasily III ordinò l'anno successivo, 1531, di costruire la chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Stary Vagankovo, (tra Volkhonka e Znamenka), che fu abolita molto prima della rivoluzione.

E subito dopo la nascita del figlio di Vasily III - il futuro Ivan il Terribile - il Monastero di Ivanovo apparve a Mosca su Kulishki. Una bellissima vista delle sue maestose torri si apre da Starosadsky Lane. La sua chiesa cattedrale fu consacrata nel nome della Decollazione di S. Giovanni Battista, da cui il nome moscovita del monastero: “Monastero Ivanovo, a Kulishki, vicino a Bor”.

Fu fondata nel XV secolo e forse risale alla primissima chiesa di Mosca costruita al Cremlino nel nome della Natività di Giovanni Battista (che sorgeva sul sito del Gran Palazzo del Cremlino) - da qui il nome “ sotto la pineta”.

E qui, su una ripida collina vicino a Kulishki, in seguito soprannominata Ivanovskaya Gorka, il monastero fu probabilmente fondato dalla madre di Ivan il Terribile, Elena Glinskaya, in onore dell'onomastico di suo figlio. Forse lo ha fatto lui stesso quando è salito al trono russo. A volte la fondazione del monastero è attribuita al Granduca Giovanni III, che in questa zona fece realizzare i magnifici giardini sovrani, immortalati nel nome della vicina Starosadsky Lane. Più o meno nello stesso periodo, una snella chiesa bianca apparve qui nel nome del Santo Principe Uguale agli Apostoli Vladimir nei Giardini Antichi. Uno dei più antichi di Mosca, fu costruito all'inizio del XVI secolo dall'architetto italiano Aleviz Novy, l'architetto della Cattedrale dell'Arcangelo al Cremlino. L'ordine per questa chiesa e in questa zona era il più alto.

L'ubicazione del monastero era molto adatta alla vita monastica: il monastero si trovava nel centro della città, ma nel silenzio delle strette strade di Mosca, dove anche i passanti casuali non disturbavano la solitudine delle monache. E solo una volta all'anno era rumoroso, affollato e persino divertente.

Nel tempo libero dai servizi divini, le suore erano impegnate nella filatura e nell'avvolgimento della lana, nel lavoro a maglia di calze di lana e nella filatura di merletti. Nella festa monastica della Decollazione di Giovanni Battista, il 29 agosto secondo l'antico stile, o, secondo la tradizione popolare, nel giorno della Quaresima di Ivan, ai vecchi tempi si teneva una fiera “femminile” vicino al monastero, dove commerciavano lana e fili. Vi accorrevano contadine da tutta Mosca.

Secondo uno degli ultimi decreti dell'imperatrice Elisabetta, il monastero di Ivanovo doveva fornire carità alle vedove e agli orfani di persone nobili e onorate. E qui, dietro le mura inespugnabili del monastero, le donne coinvolte in affari criminali e politici erano nascoste in grande segreto. Venivano portati, a volte sotto le spoglie di pazzi, direttamente dal detective Prikaz o dalla Cancelleria segreta.

La moglie di Vasily Shuisky, la regina Marya, che fu tonsurata con la forza come suora, fu imprigionata qui; la seconda moglie del figlio maggiore di Ivan il Terribile, Tsarevich Ivan, Pelagia, che morì solo nel 1620. È possibile che sia stato qui che la principessa Augusta Tarakanova trascorse i suoi ultimi 15 anni di vita, nascosta sotto il nome di suora Dosifei. Come sapete, Tarakanova era considerata la figlia di Elizaveta Petrovna e del conte Razumovsky, e Caterina la Grande vedeva in lei una minaccia alla sua permanenza sul trono russo.

La misteriosa suora Dosithea languiva prigioniera nel monastero di Ivanovo dal 1785. La portarono di notte, in una carrozza, avvolta in nero, accompagnata da ufficiali a cavallo. Fu costruita per lei una casa di mattoni accanto alla residenza della badessa e furono ricevuti grandi trasferimenti per il suo mantenimento. Viveva completamente sola, la portavano in chiesa di notte, e poi il servizio veniva celebrato solo per lei sola, in una chiesa chiusa a chiave. Nel 1810, Dositea morì all'età di 64 anni e fu sepolta con solennità, insolita per una semplice suora, nel monastero Novospassky, la tomba di famiglia dei Romanov. Ciò conferma solo le ipotesi sull'origine più alta della suora. Anche se, secondo un'altra versione, la principessa Tarakanova fu imprigionata a San Pietroburgo, nella Fortezza di Pietro e Paolo, dove morì di tisi.

Qui, nell'umida cripta del monastero sotto la chiesa cattedrale, e poi in una cella angusta, la proprietaria terriera “torturatrice e assassina” Daria Saltykova, qui imprigionata a vita per decreto della stessa Caterina la Grande, trascorse sotto guardia 33 anni. Rimase seduta a lungo nel seminterrato di terra del monastero, completamente priva di luce. Più volte al giorno, una suora appositamente incaricata le portava del cibo e una candela, che lei portava insieme ai piatti. La lunga prigionia non ha cambiato affatto il carattere dell'ex proprietario terriero “cannibale”: attraverso le sbarre delle finestre rimproverava disperatamente i passanti venuti a vedere la terribile Saltychikha.

Ha lasciato la sua prigione solo in una bara. Nel 1800 Daria Saltykova morì all'età di 68 anni e fu sepolta nel cimitero del monastero di Donskoy.

Durante l'invasione napoleonica il monastero di Ivanovo fu raso al suolo, tanto da essere addirittura soppresso. L'ex chiesa cattedrale divenne una normale chiesa parrocchiale e le celle monastiche ospitavano i dipendenti della tipografia sinodale, situata nelle vicinanze in via Nikolskaya. Allo stesso tempo, le vecchie celle furono distrutte, inclusa quella in cui viveva Dositea.

Solo su richiesta del metropolita Filarete l'imperatore Alessandro II permise il restauro del monastero di Ivanovo. Nella sua forma moderna fu costruita nel 1861-1878 dall'architetto M.D. Bykovsky e consacrata nel 1879. Intanto, già nel 1877, sul territorio del monastero in costruzione, si trovava l'unica infermeria di Mosca per i feriti della guerra russo-turca.

La storia oscura del monastero continuò nel XX secolo. Dal 1918 qui si trovava la prigione di transito della Cheka, e poi dell'NKVD. I prigionieri, migliorato il momento, potevano occasionalmente lanciare un biglietto dalla finestra, dove informavano di se stessi i loro parenti. Potevano contare solo su passanti casuali e coscienziosi...

Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista- una delle chiese più antiche di Mosca, l'ultimo monumento architettonico sopravvissuto del XVI secolo, costruita sul territorio della tenuta granducale.

Molto interessante e insolita è l'architettura della chiesa: un edificio con tamburo centrale, decorato con semicolonne, con un campanile installato direttamente sopra l'ingresso, sul muro. Secondo alcune ipotesi, il tempio fu costruito in connessione con l'incoronazione di Ivan IV, secondo altri - come tempio di preghiera per Ivan il Terribile per il dono di un figlio a lui.

Questo tempio potrebbe essere stato il precursore della Cattedrale di San Basilio (si presume che entrambe le chiese siano state costruite dagli stessi maestri) - sia nella sua forma architettonica che nella decorazione interna: sulla superficie interna è raffigurata una svastica a forma di fiamma della testata della cattedrale, nonché all'interno della testata della tenda dell'Intercessione. Nelle antiche chiese russe del XVI secolo. il segno di una svastica a spirale a forma di fiamma talvolta sostituiva l'immagine di Cristo sulla cupola e simboleggiava l'apertura spirituale dell'anima umana al cielo e il movimento eterno verso Dio.

Nel 1924 il tempio fu chiuso e rimase a lungo abbandonato; i dipinti e le decorazioni interne furono distrutti; Negli anni '60 è stato effettuato il restauro. Negli anni '80 Dal 1992 la chiesa era sotto il controllo del Comitato statale per la protezione dei monumenti, lì furono riprese le funzioni e il tempio passò alla Chiesa ortodossa russa; Nel 2007 la chiesa è stata completamente restaurata.

Sul ripido pendio della collina Dyakovsky si trova un meraviglioso monumento dell'epoca: la Chiesa della Decapitazione del Venerabile Capo di Giovanni Battista.

A forma di pilastro nella sua pianta volumetrica, è costituito da un pilastro centrale - un ottagono alto 34,5 metri e quattro piccole torri-colonne ottagonali, alte 17 metri ciascuna, collegate da mura e aventi una fondazione comune. Un'abside semicircolare confina con il lato orientale il pilastro. L'accostamento contrastante della maestosa torre centrale e delle quattro torrette conferisce alla chiesa l'aspetto di una fortificazione monumentale, che decora e movimenta il massiccio tamburo centrale dalla sommità schiacciata, circondato da otto semicilindri. È possibile che in origine i semicilindri terminassero con teste indipendenti. Le forme della sommità attuale della chiesa sono simili alle forme delle chiese in Serbia e Bulgaria. Come notano i ricercatori di architettura russa, potrebbe esserci stata una finitura con tetto a tenda.

All'interno del tempio ci sono soprattutto molti motivi dell'architettura della fortezza. Camere in miniatura e molto accoglienti nei corridoi; potenti “feritoie a machiculi” pendenti nell'ottagono centrale, riprodotte dal passaggio dal tamburo superiore alla parete; piccoli frontoni - kokoshnik, come se formassero una parvenza di merli di fortezza. Tutto ciò è completato da un ornamento disposto secondo uno schema nella cupola: il sole sotto forma di un disco visivamente rotante con raggi a forma di sciabola.

Il raggruppamento di cinque torri separate lungo le diagonali della pianta della chiesa di Dyakovo anticipa la composizione architettonica e le tecniche di costruzione durante la costruzione della Cattedrale dell'Intercessione (Cattedrale di San Basilio) sulla Piazza Rossa. Numerosi ricercatori ritengono che gli autori dell'edificio a Dyakovo siano stati i costruttori della Cattedrale dell'Intercessione, Barma e Postnik Yakovlev.

La questione dell'epoca di creazione del tempio rimane estremamente complessa e irrisolta. Nella letteratura su Kolomenskoye sono indicate quattro date, una delle quali - 1529 - è stata proposta dal ricercatore del XIX secolo F.F. Richter. Nelle sue pubblicazioni collega questa data con il voto del granduca Vasily III di dare un erede, e menziona anche che lo zar Ivan il Terribile, tra tutte le chiese di Kolomna, amava particolarmente la chiesa di Giovanni Battista, costruita, secondo leggenda, in onore della sua nascita. Successivamente ricercatore A .AND. Nekrasov, analizzando i nomi delle antiche cappelle della chiesa secondo i libri degli scribi di Ofrosimov (1670), giunge alla conclusione che la Chiesa di Giovanni Battista fu costruita nel 1547 come tempio - un monumento all'incoronazione dello zar Ivan il terribile. Conferma questa ipotesi interpretando il nome delle cappelle del tempio. In studi recenti, la costruzione del tempio è associata a una preghiera votiva per l'invio di un erede, ma non a Vasily III, ma a Ivan il Terribile. , e la costruzione risale tra il 1552 ed il 1554 poiché il tempio è patronale, cioè costruito nel nome di San Giovanni, il celeste patrono dello zar Ivan IV. Il ricercatore A.L. Batalov, sulla base dell'analisi architettonica, data la costruzione del tempio al 1560-1570. La prima menzione e descrizione dettagliata della chiesa risale al 1631-1633.

La Chiesa di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo fu subito concepita come chiesa parrocchiale, in contrasto con la Chiesa dell'Ascensione della casa reale nella vicina Kolomenskoye, progettata per una ristretta cerchia di intimi. La sua superficie totale è di 400 mq. metri contro i 78,5 della Chiesa dell'Ascensione.. Subito dopo la costruzione del tempio furono create gallerie coperte e sopra il portico occidentale si trovava un campanile del tipo Pskov con due campane. L'altezza del pilastro centrale senza la croce è di 34,5 metri. Il tempio non è stato dipinto nel solito senso. Tuttavia, durante i lavori di restauro nel 1960, sulla cupola fu scoperto un dipinto con vernice bianca su uno sfondo di mattoni rossi: un cerchio con un diametro di 1,2 metri da cui si estendono spirali. Questa composizione è un simbolo solare.
Secondo l'ipotesi del ricercatore V.V. Kavelmacher, i troni della chiesa votiva “Decollazione della testa di Giovanni Battista” di Mosca Vagankovo, bruciata in un incendio nel 1547, e la chiesa di legno “La Concezione di Giovanni Battista” con i troni della concezione di I santi Anna, Costantino ed Elena, che rimasero a Dyakovo finché non costruirono qui un tempio in pietra. L'esistenza del tempio è in parte confermata dal fatto che durante i lavori di restauro del 1959-1962 sono state rinvenute lapidi in pietra bianca risalenti al 1532-1534 nella muratura delle pareti della chiesa, che sono le più antiche rinvenute nel cimitero. La Chiesa di Giovanni Battista a Dyakovo è l'ultimo monumento architettonico sopravvissuto del XVI secolo, costruito sul territorio della tenuta granducale.

Nella prima metà del XIX secolo, il muro del portico settentrionale fu rotto e in questo luogo fu costruita una calda cappella. Nella parte dell'altare furono ampliate le aperture dell'arco e delle finestre. Alla fine del XIX secolo, il tempio fu dipinto in modo simile alla Cattedrale di San Basilio sulla Piazza Rossa. Nel 1910 il portico aperto occidentale, costruito nel XIX secolo, fu trasformato in uno chiuso con finestre.

Dal libro “Le uscite dei grandi sovrani” del 1844: “Le uscite dello zar Alessio Mikhailovich nel villaggio di Dyakovo, nel giorno della festa del 1661, il 29 agosto, il sovrano ascoltò la veglia notturna nel villaggio di Kolomenskoye, nella chiesa di Giovanni Battista. Un giorno, il Sovrano ascoltò la festa, nella stessa chiesa. — Nell'agosto 1664, il 29° giorno, il grande Sovrano ascoltò il servizio notturno nel villaggio di Kolomenskoye, in un palazzo, in abito da camera. Negli stessi giorni, il grande sovrano ascoltò la festa di San Giovanni Battista nel villaggio di Dyakov. — 1665 e 1667, il 29 agosto, il grande sovrano ascoltò la veglia notturna e la festa di la festa nel villaggio di Dyakov. — 1671, il 29 agosto, ascoltò la veglia nella stessa chiesa - 1679, il 29 agosto, il grande sovrano Fyodor Aleksevich ascoltò la veglia notturna. e divina liturgia nella chiesa di San Giovanni Battista, nel villaggio di Dyakov”.

Nell'ultimo decennio del XVII sec. La chiesa di Dyakovo era utilizzata sia dai residenti dei villaggi di Dyakovo e Kolomenskoye, sia dai residenti di villaggi remoti come Chernaya Gryaz (ora Tsaritsyno). Accanto al tempio c'era un cimitero, che fu barbaramente demolito durante le Olimpiadi. Molte delle lapidi erano vere e proprie opere d'arte russa del taglio della pietra dei secoli XVII-XIX.

Dal 1930 al 1962 P.D. Baranovsky e I.I. Novikov ha eseguito dei lavori per riportare il monumento al suo aspetto originale. Successivi ampliamenti furono smantellati e furono restaurati gli originali intonaci e gli affreschi delle volte della cupola, successivamente imbiancati. Mentre cercava di sfrattare la comunità dalla chiesa di Djakovo per eseguire urgenti lavori di riparazione e restauro dell'edificio di emergenza, Baranovsky è stato quasi ucciso dai parrocchiani della chiesa. Gli eventi intorno alla chiesa di Dyakovo si intensificarono nell'estate del 1924, quando il dipartimento museale del dipartimento scientifico principale ordinò la rimozione dei beni "privi di significato storico e artistico" dalle "chiese monumento" di Kolomenskoye, collocandoli nei magazzini del museo. . L'impiegato del museo inviato a Djakovo è stato picchiato dai contadini locali e gli oggetti che aveva preso dalla chiesa sono stati portati via e nascosti. L'assistente del direttore dell'azienda agricola demaniale, che era presente in quel momento, cercò di ragionare con i contadini e quasi pagò con la vita. La folla inferocita si è diretta verso gli edifici del museo e della fattoria statale nel villaggio di Kolomenskoye, costringendo gli studenti dell'Università Ya.M Sverdlov a guardia del giardino a scappare. La folla si è dispersa a tarda notte. I contadini minacciarono di uccidere anche gli operai impegnati nella restaurazione della chiesa di Djakovo e, vedendo che non rinunciavano al lavoro, li chiusero fuori. I credenti del villaggio di Dyakova, dell'insediamento di Sadovaya e dei villaggi di Chertanovo e Belyaevo (Leninsky volost, distretto di Mosca) hanno presentato dichiarazioni al Presidium del Soviet di Mosca, sottolineando che le azioni di Baranovsky erano sbagliate dal loro punto di vista. In questo confronto emergente tra Baranovsky e i parrocchiani della chiesa di Dyakovo, il Dipartimento dei musei delle scienze principali si è ogni volta schierato dalla parte del restauratore.

Si può presumere che prima della Chiesa della Decollazione del Venerabile Capo di Giovanni Battista, qui esistesse un'altra chiesa, costruita sull'antico leggendario Tempio di Velesov vicino al burrone “Volosovoy” o “Voce”.

[© Sirius_MSK, 2007-04-14 | 600×900 | 234 Kb] UPD (HDR) Restauro della chiesa. Vista dall'argine.	Restauro della chiesa. Vista dall'argine. [© Sirius_MSK, 2008-02-02 | 600×900 | 168KB]HDR Restauro della chiesa. Vista dall'argine.
Restauro della chiesa. Vista dall'argine. [© Sirius_MSK, 2008-02-02 | 600×900 | 165 Kb] UPD (HDR) Restauro della chiesa. Vista dall'argine.	Restauro della chiesa. Vista dall'argine. [© Sirius_MSK, 2008-02-02 | 900×600 | 177 Kb] UPD (HDR) Restauro della chiesa. Vista dall'argine.
	Completamento del restauro della chiesa. Veduta della cupola e del tamburo dal terrapieno. [© Sirius_MSK, 2008-09-20 | 600×900 | 147 Kb] UPD (HDR) Completamento del restauro della chiesa. Veduta della cupola e del tamburo dal terrapieno.

L'edificio più antico nel tratto Kolomenskoye è la chiesa Dyakovskaya della decapitazione di Giovanni Battista. Insieme alla Chiesa dell'Ascensione, rappresenta l'epoca più interessante della storia dell'arte russa, il periodo delle maggiori ricerche, la prima metà del XVI secolo. Eterogeneo, intricato, riccamente decorato, del tutto insolito tra le antiche chiese di Mosca, sembra lo stesso capriccio, un incidente, come è sembrata a lungo la Cattedrale di San Basilio. Non per niente all'inizio del XIX secolo si pensava che la chiesa di Djakovo fosse un esempio di architettura indo-moresca, così come San Basilio il Beato era un'opera indo-gotica.

Chiesa di Dyakovo, secondo I.A. Blagoveshchensky, eretto nel 1529 secondo il voto del granduca Vasily III, che pregò Dio per un erede. Il tempio è un luogo di culto e ha diversi altari. La principale è la Decollazione di Giovanni Battista, altre sono la Concezione di Giovanni Battista, la Concezione di S. Anna, l'apostolo Tommaso l'Infedele, il metropolita Pietro e infine Costantino ed Elena. Tutti i nomi hanno qualche relazione con la famiglia principesca o con l'argomento della preghiera.

In generale, i ricercatori, come sempre, non hanno consenso riguardo alla data e al motivo della costruzione. Alcuni scienziati associano la fondazione del tempio all'incoronazione di Ivan il Terribile nel 1547, altri suggeriscono che sia stato fondato come tempio di preghiera per Ivan il Terribile per suo figlio, Tsarevich Ivan, nato nel 1554. Questa opinione è in parte supportata dalla data contenuta nell'iscrizione sulla lapide, rinvenuta durante lo smantellamento del pavimento della navata sud-occidentale, che, tradotta nella nostra cronologia, corrisponde al 1551.

All'inizio del XVI secolo a Mosca si svolgeva un enorme lavoro artistico: maestri italiani avevano appena costruito le cattedrali dell'Assunzione e dell'Arcangelo al Cremlino; fu rafforzato un nuovo tipo di cattedrale, basato sulle forme delle chiese di Vladimir; sono emerse molte nuove forme e tecniche, allo stesso tempo sono state acquisite l'abilità necessaria e una certa coscienza della creatività nel senso di libertà dalle tradizioni. A parte le nuove cattedrali del Cremlino, non ci sono quasi chiese in pietra a Mosca, e le più familiari, magnifiche e comprensibili al senso estetico di un moscovita sono le forme sviluppate delle chiese in legno: le loro tende affilate, le loro numerose cappelle e portici collegati in un tutto, i loro zakomar e numerose cupole - Il maestro della chiesa di Dyakovo ama tutto questo e fa un audace tentativo di trasferire le forme dell'architettura in legno sulla pietra.

Per noi la chiesa di Dyakov è solitaria e il suo costruttore sembra essere un genio, grazie alla sua coraggiosa innovazione, che ha determinato l'ulteriore direzione della costruzione della chiesa. È possibile che molti collegamenti nel trasferimento delle forme in legno all'architettura in pietra siano andati perduti nel tempo: allora l'innovazione del maestro della chiesa di Dyakovo non è più così ardita!

Le proprietà del materiale da costruzione stabiliscono un limite alla dimensione del tempio in legno. Ogni cappella, e il loro numero spesso superava le cinque, richiedeva una casa di tronchi separata; Pertanto, il tempio di legno sembrava essere una combinazione di una serie di piccole chiese, ciascuna con un ingresso separato. Il costruttore del tempio Dyakovsky attorno alla chiesa principale a forma di pilastro pose quattro cappelle agli angoli, collegandole con gallerie di passaggio aperte; il risultato è stato un tempio complesso, piuttosto compatto, e ciascuna parte, pur apportando il proprio contributo alla bellezza dell'insieme, vive una vita indipendente.

La chiesa è rimasta a cinque cupole, come richiedeva la tradizione, ma sembra abilmente modellata su cinque pilastri separati. Il maestro trasformò i kokoshnik a gradini, che portano la testa e sono necessari nell'architettura in legno, in elementi decorativi e con il loro aiuto raggiunse la favolosa ricchezza della sommità della chiesa.

Sulla parete occidentale collocò un campanile a punta, una forma sviluppata dagli Pskoviti, ma gli diede un trattamento elegante in stile moscovita. Sebbene la chiesa di Dyakovo abbia ricevuto la sua intricata colorazione eterogenea più tardi, apparentemente nella seconda metà del XVII secolo, trovò la prima espressione dell'ideale puramente moscovita di magnifica eleganza e complessità, che sbocciò nel XVII secolo. In generale, il maestro Dyakovsky è riuscito a preservare la pace dura e leggermente pesante della prima Mosca, ma nella decorazione del tempio cerca infinita varietà, ricchezza, una generosa abbondanza di linee e colori. Forse in questo sforzo fu sostenuto dal carattere delle prime chiese in legno di Mosca, ma, tuttavia, le chiese in legno del XVII e XVIII secolo sopravvissute nel nord sono ricoperte di una bellezza sobria e austera. Apparentemente, già all'inizio del XVI secolo, nonostante l'intensificata creatività dei maestri italiani a Mosca, alcune corde orientali risuonavano nell'anima di un moscovita, densamente sature di motivi colorati!.. Un osservatore moderno, ahimè, è privato della opportunità di vedere tutta la bellezza dipinta della chiesa Dyakovsky.

All'inizio degli anni '60 iniziarono i lavori di restauro, durante i quali i “restauratori” liberarono il tempio da aggiunte e distorsioni successive. Abbattendo barbaramente i dipinti dalle pareti interne ed esterne del tempio, probabilmente credevano sinceramente di dargli l'aspetto originale.

Nel 1962, sulla volta a cupola del pilastro centrale, durante lo sgombero, fu scoperta l'immagine di un cerchio con spirali fatto di mattoni rossi. Ovviamente questo è un simbolo pagano del Sole, ma come sia arrivato sulla cupola di una chiesa ortodossa è ancora un mistero.

È interessante notare che nella cattedrale di San Basilio ci sono molti prestiti dalla chiesa di Dyakovo, ma ci sono anche molte differenze. Tutto ciò caratterizza la prima metà del XVI secolo come un'epoca che non aveva ancora sviluppato forti tradizioni nell'architettura ecclesiastica e che aprì un ampio spazio all'individualità dei maestri.

Il XVI secolo nella vita artistica di Mosca stupisce con la versatilità delle sue ricerche, la loro libertà e novità. Tutto ciò che questa ricca epoca ha lasciato non solo nell'architettura, ma anche nella pittura di icone, e soprattutto nel campo dell'arte applicata, è un'immagine vivida. Quella sintesi di Occidente e Oriente, che spesso sembra essere l'elemento della creatività russa, diede luogo nel XVI secolo a forme così armoniose e mature come non si erano mai viste né prima né dopo!

Nel XVII secolo ogni opera d'arte è una ripetizione di un tipo generale, raramente una variazione. Nel XVI secolo ogni chiesa, ogni icona dipinta o cucita era una creazione indipendente, non vincolata dalle tradizioni.

E.V. Ivanov. “Kolomenskoye” (breve schizzo storico).
M., 1997, Pubblicazione della Società degli zeloti dell'antichità patriottica.

La data esatta di costruzione del tempio non è nota. Una versione: il tempio fu fondato in connessione con l'incoronazione di Ivan il Terribile nel 1547, secondo un'altra: fu fondato come tempio di preghiera per Ivan il Terribile per suo figlio Ivan, nato nel 1554. Il tempio è composto da cinque templi ravvicinati pilastri ottagonali. La torre centrale è alta il doppio delle altre. Ognuna di esse ha un ingresso separato e un altare separato, ma tutte e cinque le chiese sono collegate da una galleria comune. Sulla facciata occidentale, tra i due pilastri delle navate laterali, si trova il campanile a più campate. Il tempio non è riscaldato.

Nel 1924 il tempio fu chiuso e rimase abbandonato. Nel 1970 l'iconostasi fu distrutta. I servizi divini furono ripresi nel 1992. L'altare maggiore fu consacrato in onore della Decollazione di Giovanni Battista, cappelle situate nelle torri angolari: la Concezione della Giusta Anna, la Concezione di Giovanni Battista, i Santi di Mosca Pietro, Alessio, Giona, e i Dodici Apostoli. Al secondo piano della torre angolare nordoccidentale dei Santi Costantino ed Elena, Uguali agli Apostoli.

Tempio nel nome della decapitazione di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo: storia, architettura, simbolismo

La prima menzione dell'insediamento di Dyakovo come villaggio risale all'inizio del XV secolo, quando qui esisteva già un tempio, molto probabilmente in legno. I ricercatori suggeriscono che sia stato consacrato nel nome della Concezione di Giovanni Battista. È possibile che la chiesa avesse cappelle di "preghiera" nel nome della Concezione della Giusta Anna e degli Apostoli Costantino ed Elena. Più tardi, nel XVI secolo, Djakovo fu considerato un sobborgo del villaggio del palazzo di Kolomenskoye, dove fin dall'antichità si trovava la residenza estiva granducale (poi reale). Nel 1554, e negli anni successivi, lo zar Ivan IV il Terribile celebrò qui il suo onomastico, “una festa che celebra la sua nascita”. Sulla base di ciò, possiamo concludere che verso la metà del XVI secolo a Dyakovo esisteva un altro tempio (anch'esso in legno) con un trono intitolato alla Decapitazione di Giovanni Battista. Secondo una versione, dopo l'incendio del 1547, il tempio fu trasferito qui con la dedica dell'altare maggiore e delle cappelle al nome dell'apostolo Tommaso e di San Pietro, metropolita di Mosca. Inizialmente, fu "installato" per voto nel 1529 su Stary Vagankovo ​​​​dal Granduca Vasily III. Gli altari di queste due chiese furono spostati sotto gli archi della chiesa Dyakovo in costruzione. Un esempio di tale unificazione dei troni esisteva già: negli anni 1555-1561 prese forma esattamente così il programma di dedicazione dei troni della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato sulla Piazza Rossa.

Quindi, l'altare maggiore del tempio nel villaggio di Dyakovo fu consacrato nel nome della Decollazione di Giovanni Battista, quello sud-orientale - nel nome della Concezione di Giovanni Battista, quello nord-orientale - nel nome del Concezione della Giusta Anna, la navata sud-occidentale è attualmente consacrata nel nome dei santi moscoviti Pietro, Alessio e Giona (inizialmente, fino al 1596 circa, in nome della traslazione delle reliquie di San Pietro, metropolita di Mosca), e quello nordoccidentale - i dodici apostoli (originariamente l'apostolo Tommaso). Sopra il portico occidentale si trova una cappella intitolata a Costantino ed Elena, uguali agli apostoli. La costruzione della chiesa in pietra della Decollazione di Giovanni Battista da parte dell'imperatore Ivan VI il Terribile è attualmente attribuita agli anni Sessanta-Settanta del Cinquecento, sebbene esistano altre versioni (1529, 1547 e 1550). L'accuratezza della datazione è complicata dal fatto che vi furono interruzioni significative tra alcune fasi della costruzione. La datazione attualmente accettata si basa in gran parte sull'analisi architettonica. La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista è una composizione di cinque pilastri ottagonali (cappelle centrale e quattro laterali), collegati da vestiboli.

Tali chiese a forma di pilastro con più altari furono costruite nella Rus' tra il 1550 e il 1560. La prima di queste è considerata la Cattedrale dell'Intercessione della Beata Vergine Maria sulla Piazza Rossa a Mosca (1555-1561), poco dopo la Cattedrale Boris e Gleb a Staritsa (1558-1561) e la Cattedrale Spaso-Preobrazhensky nel monastero di Solovetsky (1558-1568) appartiene a questo gruppo anche la Chiesa della Resurrezione di Cristo nel villaggio di Gorodnya vicino a Kolomna (metà del XVI secolo). Ognuno di essi ha alcune caratteristiche nel suo aspetto, ma la pianta di tutti e quattro i templi è basata su una croce greca a quattro punte.

Sulla base di alcuni dati storici, la datazione “architettonica” accettata può essere leggermente modificata. Secondo le cronache e i libri di dimissione, Giovanni IV visitò più intensamente il villaggio di Kolomenskoye dal 1550 al 1564. Dopo questo periodo non visitò quasi mai la capitale, vivendo né ad Alexandrova Sloboda né a Vologda. Inoltre, nel 1554, fu a Kolomenskoye che il sovrano, nel suo onomastico (29 agosto), ricevette la notizia del completamento con successo della campagna contro Astrakhan, un evento paragonabile nel suo significato per il potere statale alla cattura di Kazan. Diventa così possibile fare un'ipotesi molto cauta sull'inizio della costruzione della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista (tenendo conto dei lavori preparatori) intorno al 1556-1557.

Il gruppo più integrale nella sua composizione è costituito dal pilastro centrale (di dimensioni notevolmente maggiori rispetto alle navate laterali) e da due navate orientali. La pianta mostra chiaramente che sono quasi strettamente adiacenti al pilastro centrale, mentre le navate occidentali sono separate da esso da passaggi. Probabilmente furono eretti poco dopo, insieme ai portici e all'originario campanile. Ciò è confermato dai dati dei lavori di restauro e ricerca effettuati nel 1958. È necessario prestare attenzione ad un'altra circostanza: il campanile sopra il vestibolo occidentale, il vestibolo stesso, il completamento dei pilastri laterali e la forma delle cupole hanno subito alcune modifiche. Secondo la conclusione della commissione di restauro: “... il muro esterno occidentale del vestibolo tra le torri non ha ovunque lo stesso spessore... i pilastri nella parte occidentale sono attaccati. Il timpano è falso." Inoltre, la base del campanile sporge oltre il piano del muro e, per così dire, “pende” sulla galleria occidentale. Tutto ciò ci permette di concludere che il campanile esistente fu ricostruito in un secondo momento, e si cercò di adattare in qualche modo artificialmente il portico occidentale. Tra ricercatori e restauratori esisteva addirittura una versione secondo cui il campanile era stato costruito già nel XVIII secolo. Questo fatto è improbabile, anzi è databile alla fine del XVI-inizi XVII secolo. In ogni caso, il nuovo campanile molto probabilmente ripeteva la forma di quello esistente prima.

La forma stessa del campanile a più campate sopra le volte di un tempio o di una galleria (in questo caso, la cappella di Costantino ed Elena, uguali agli apostoli) non era qualcosa di eccezionale per l'architettura russa del XVI secolo. Alcuni ricercatori hanno visto nel suo aspetto la prova dell’influenza dell’“architettura di Pskov-Novgorod”. Non vi è alcuna base per tali conclusioni. Se confrontiamo i campanili conservati (e non restaurati dai restauratori) delle chiese di Pskov vicini nel tempo al periodo che ci interessa, in particolare S. Nicola di Usokha (1535) o (porta) nel monastero di Pskov-Pechersk (1564-1565), vedremo che non c'è praticamente nulla in comune nell'architettura dei loro campanili e nel campanile della chiesa di Dyakovo. Inoltre, quest'ultimo appartiene chiaramente a un'epoca molto successiva. Stretti analoghi ad esso si possono trovare non a Pskov, ma nell'architettura di Mosca tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo. Qui si ricorda la chiesa domestica intitolata a S. Irina nella tenuta del boiardo Vasily Ivanovich Streshnev (in seguito appartenne alla famiglia Naryshkin). È raffigurato nel disegno di A.A. Martynova. Il tempio è conosciuto dal 1629, ma molto probabilmente esisteva prima. Inoltre segnaliamo il campanile del villaggio di Bolshie Vyazemy (1590). Da segnalare il piccolo campanile sulle volte della chiesa. Anna, nell'angolo di Kitai-Gorod, i cui resti furono ritrovati da L.A. David durante il restauro (1547 circa; il campanile apparve molto probabilmente alla fine del secolo), anche se la sua forma non è stata ancora ricostruita. Si può presumere che esistessero altre strutture simili.

L'aspetto dei tamburi e delle teste dei pilastri laterali trova analoghi anche nell'architettura moscovita della fine del XVI secolo. Come esempi, si possono citare i tamburi delle cappelle della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato (restaurata dopo un incendio nel 1594) e il tamburo sopra la tenda della Chiesa della Trinità (ora dell'Intercessione) ad Alexandrova Sloboda (inizi anni '70 del Cinquecento) . In entrambi i casi ha la forma di una ciotola sfaccettata che si espande verso l'alto. Forse la chiesa della decollazione di Giovanni Battista a Djakovo fu danneggiata nel 1571. È noto che durante l’assedio di Mosca da parte dell’esercito di Devlet-Girey, il cortile del sovrano a Kolomenskoye (“palazzo divertente”) fu completamente bruciato. In questo caso, tutte le modifiche menzionate (cupole, campanile, vestibolo occidentale) potrebbero essere una conseguenza di riparazioni. Inoltre, erano di natura secondaria e non apportarono modifiche significative alla composizione insolita del tempio.

Torniamo alla composizione principale della chiesa di Dyakovo. Non era comune per l'architettura russa di quel tempo. Esistono diverse versioni per spiegarlo. Alcuni ricercatori ritengono che le origini di una tale forma architettonica dovrebbero essere ricercate nell'interazione tra l'architettura in pietra e in legno. Infatti, già nel 1490 a Veliky Ustyug i cittadini difesero il loro diritto di erigere una chiesa di legno “alla vecchia maniera”, cioè "circonda una ventina di mura." Si trattava probabilmente di un tempio ottagonale con quattro arcate. Tuttavia, le chiese in legno sopravvissute con una tale composizione (la Chiesa della Trasfigurazione a Kizhi nel 1714 e la Chiesa dell'Intercessione vicino alla città di Vytegra nel 1708) non hanno volumi-altari dedicati e, quindi, la loro composizione è costruita su principi diversi di quello della chiesa La decapitazione di Giovanni Battista.

Le prime chiese di legno a forma di pilastro, coronate da una tenda, risalgono alla fine del XVI - inizio XVII secolo (Chiesa di San Nicola a Lyavla, 1584, così come la Chiesa Ilyinsky di Vyisky Pogost e St. Nicola nel villaggio di Panilovo, regione di Arkhangelsk, 1600), e con un completamento di cinque tende (secondo i libri degli scribi) - 1619-1631 (questa è, ad esempio, la chiesa di San Nicola nello Shungsky Pogost e la chiesa di San Giorgio nel forte del Tolvuisky Pogost). Non tutti erano multi-altare. Sulla base di ciò, possiamo concludere che gli “analoghi” del tempio Dyakovo tra le chiese in legno erano già una risposta ai processi che si verificano nell'architettura in pietra. Un'altra versione - sull'influenza della scuola di architettura del Nord Italia (progetti di Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante) è giustamente riconosciuta come speculativa.

Il motivo della composizione del tempio a forma di pilastro nell'arte russa esisteva molto prima del XVI secolo. Già nel 1329, sulla piazza della cattedrale del Cremlino di Mosca, un tempio ottagonale “come le campane” di San Giovanni Climaco fu eretto come chiesa commemorativa per il granduca Giovanni I Kalita. Nel 1445, una chiesa dello stesso tipo fu “eretta” nel monastero di Khutyn nel nome di Gregorio d'Armenia, “rotonda come una colonna”. Nel 1499 furono costruite chiese simili nel monastero di Joseph-Volokolamsk e Ivan-Gorod.

Dalla fine del XIV al XV secolo sono note immagini di chiese a cinque o sette pilastri con pilastri a padiglione. Esempi di questo sono: una figura in legno intagliato di San Nicola con un tempio in mano, portata da immigrati dalla Bielorussia a Pskov nel 1480, icone in pietra scolpita delle "Donne portatrici di mirra al Santo Sepolcro" (XV secolo, Novgorod , Museo storico statale) e cornici in ceramide di una cintura decorativa nelle parti superiori del tamburo della chiesa di San Nicola a Zastenye, città di Ostrov vicino a Pskov (1543). Intorno alla metà del XVI secolo apparve nell'uso ecclesiastico un oggetto come una lanterna esterna in mica con una copertura a più tende (tali lanterne sono menzionate tra i contributi della famiglia Stroganov alla Cattedrale dell'Annunciazione di Solvychegodsk e nell'inventario di 1579 sono già detti “fatiscenti”). Pertanto, il terreno era ben preparato per la percezione e lo sviluppo di forme insolite nell’architettura russa. È significativo che tale immagine del tempio nell'uso della chiesa abbia ricevuto il nome Gerusalemme.

L'epoca in cui la sede metropolitana di Mosca fu occupata dal metropolita Macario (1542-1563), che in precedenza era stato arcivescovo di Novgorod e Pskov (1526-1542), divenne un periodo di massimo splendore per i libri e il pensiero teologico russo. Fu allora che apparvero le icone, il profondo significato teologico della cui iconografia era accessibile solo a una ristretta cerchia di persone istruite. Va notato l'ampio ruolo delle tendenze "occidentali" nell'emergere di composizioni e iconografie complesse nell'architettura russa e nella pittura di icone di questo tempo, la cui fonte erano i legami culturali polacco-lituano e Pskov-Novgorod nell'arte della Rus' moscovita ' all'inizio della metà del XVI secolo. Questa interazione ha trovato un forte sostegno negli ambienti della zarina Elena Glinskaya e, successivamente, del metropolita Macario.

Sia negli oggetti di arte applicata che in architettura, il significato della composizione di un tempio a forma di pilastro a più navate consisteva nel simbolismo del pilastro ottagonale, nella pianta a forma di croce “greca” a quattro punte e nel numero di pilastri. Il numero otto simboleggiava la presenza del Salvatore nel mondo ed era il numero della salvezza eterna. Inoltre, personificava l'eternità, il Regno dei Cieli e la vita eterna. La forma ottagonale nell'architettura cristiana inizialmente aveva chiese funerarie - mortaie e chiese battesimali - battisteri. Nell'architettura russa, il primo esempio di struttura ottagonale fu la già citata Chiesa di San Giovanni Climaco (1329). Nel 1505-1508 fu sostituita da una chiesa-campanile con la stessa dedica. L'architetto italiano Bon Fryazin lo eresse sotto forma di un pilastro di tre ottaedri gradualmente decrescenti. L'architettura e la decorazione del campanile ebbero successivamente un'influenza significativa sui maestri russi.

Sulle icone scolpite, nella ceramica, sotto forma di lanterne e nell'architettura della chiesa di quell'epoca, apparivano più spesso composizioni di templi a cinque, sette e nove pilastri (spesso in combinazione con tetti a padiglione). Il numero sette, applicato al concetto di pilastro come fondamento della chiesa, era percepito come un dettaglio indispensabile dell'iconografia di Santa Sofia della Sapienza di Dio, e simboleggiava la Chiesa: “La Sapienza si costruì un tempio e stabilì sette colonne” (Proverbi: 9, 1). Se ricordiamo che questo numero nella cultura ortodossa denotava la pienezza della grazia divina (sette doni dello Spirito Santo, sette sacramenti della chiesa, sette servizi quotidiani, ecc.), allora diventa ovvio che il numero di pilastri sull'icona-scultura scolpita di San Nicola non poteva essere casuale.

Si può presumere che la città-tempio nelle mani del santo servisse da modello per la Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, senza precedenti nel suo aspetto. La necessità di spostare gli altari delle chiese in legno che esistevano precedentemente in questo sito e le leggi dell'estetica architettonica hanno apportato modifiche a questo modello e è stata costruita una chiesa a nove pilastri, che ha ricevuto la propria interpretazione. Il numero nove simboleggiava una struttura armoniosamente organizzata, completezza e perfezione (nove file di angeli, nove canti del canone ortodosso, ecc.). Era associato al simbolismo del modello cristiano del mondo e, alla fine, era percepito come l'immagine della Nuova Chiesa con il suo Capo: il Salvatore. Questa percezione era organicamente integrata dalla tenda che coronava il pilastro centrale (la forma della tenda fin dai tempi antichi significava la grazia divina). Non è un caso che molti viaggiatori stranieri chiamassero la Cattedrale dell'Intercessione Gerusalemme.

La terza versione della composizione, che simboleggia la Chiesa del Nuovo Testamento, era la Chiesa della decapitazione di Giovanni Battista a cinque pilastri a Dyakovo. Il numero cinque nell'iconografia ortodossa è stato interpretato come "l'unità mistica della Chiesa terrena, danneggiata dall'umanità con il Salvatore", la predicazione del Vangelo in tutti gli angoli del mondo. Qui si può facilmente notare un collegamento logico con il numero quattro (secondo il numero delle estremità della croce greca usata come base della pianta), che denota la Gerusalemme celeste, e il numero otto (la forma ottagonale dei pilastri) - un simbolo di vita eterna. Un altro dettaglio importante del simbolismo della Chiesa di San Giovanni è la sua pianta insolita. È una croce a quattro punte, ma non diritta, come tradizionalmente si faceva. Le sue estremità, su cui si trovano i pilastri delle cappelle, non sono orientate rigorosamente lungo i punti cardinali, ma in direzioni intermedie: nord-est, nord-ovest, sud-est e sud-ovest. Possiamo dire che la pianta ha una forma che ricorda la croce di S. Apostolo Andrea il Primo Chiamato. Questa disposizione delle navate laterali, con ogni probabilità, non era casuale.

Troviamo una croce di forma simile su due icone di rara iconografia della fine del XVI – inizio del XVII secolo. Potrebbero esserci altri esempi precedenti, ma al momento non sono stati identificati. Una delle icone, "La mezzanotte di Pentecoste" della fine del XVI secolo, si trova nella collezione del Museo-Riserva storica, architettonica e artistica statale di Pskov. Il giovane Gesù, che parla con i Magi, è raffigurato sullo sfondo del Tempio di Gerusalemme, mostrato non sotto forma di rotonda, come al solito, ma sotto forma di piede mozzato, con una pianta a forma di una croce “obliqua”, proprio come la pianta della chiesa di Dyakovo.

La seconda icona è "L'origine degli alberi onesti della croce vivificante del Signore" dell'inizio del XVII secolo della scuola Stroganov di Solvychegodsk. In primo piano vediamo la fonte a cui ricadono le sofferenze. Proviene da uno scrigno di tesori che ha la stessa forma del Tempio di Gerusalemme nella prima icona. Nell'inno della festa di Pentecoste c'è il seguente testo: «Sono pieno di gioia nella festa, e dà acqua all'anima mia assetata di pietà, come hai gridato a tutti, o Salvatore: sete, venga a me, e lascialo bere. Fonte della nostra vita, Cristo Dio, gloria a Te”. Qui possiamo notare una chiara relazione nell'interpretazione teologica di entrambe le trame.

Pertanto, la forma insolita della pianta del tempio Dyakovo ha un doppio simbolismo. In primo luogo, questa è un'allusione al tempio non della Gerusalemme terrena, ma della Gerusalemme celeste, la casa della Saggezza di Dio - il Salvatore, di cui si è già parlato sopra. E in secondo luogo, in esso puoi vedere l'immagine del "tesoro", la fonte della vita eterna, alla base della quale si trova il Sacrificio del Salvatore sulla Croce, che apre ai credenti la via verso la vita eterna e la Gerusalemme Celeste. Importante è anche il collegamento di questo simbolismo con l'iconografia di Giovanni Battista, nel cui nome fu consacrata la chiesa di Dyakovo. Su molte icone, accanto al profeta, vediamo anche un tesoro: ottagonale o a forma di croce a quattro punte, che simboleggia la sua predicazione sul pentimento e sul battesimo e ha un'interpretazione teologica multiforme.

Lo stesso zar Ivan IV il Terribile prese parte attiva allo sviluppo della composizione e del simbolismo della chiesa di Dyakovo, con il cui decreto fu eseguita la nuova costruzione. Pertanto, oltre agli aspetti teologici, di grande importanza è stata anche l'interpretazione politica di alcuni motivi. Pertanto, il tempio a cinque cupole era considerato un segno della continuità del potere dei sovrani russi e un'allusione alle cattedrali dell'Assunzione a Kiev-Pechersk Lavra (1073-1078), a Vladimir (1185-1189) e sulla Piazza della Cattedrale nel Cremlino di Mosca (1475-1479), secondo la tradizione ecclesiastica, il loro modello era la Chiesa dell'Assunzione della Beata Vergine Maria alle Blacherne. Quindi, qui possiamo notare l'intersezione di due idee: la Chiesa del Nuovo Testamento - la Gerusalemme celeste e il regno terreno consacrato dalla Chiesa ortodossa. La Rus' a quel tempo era percepita come l'ultimo (quarto) stato ortodosso - un prototipo del Regno dei Cieli, per il quale Giovanni IV si considerava obbligato a preparare i suoi sudditi. Questo aspetto è rivelato dalla dedicazione dell'altare maggiore del tempio: la Decapitazione di Giovanni Battista, il motivo principale della cui predicazione era il pentimento in previsione dell'imminente Giudizio Universale. Anche i motivi personali del cliente reale hanno avuto un certo ruolo.

Le dediche delle cappelle laterali avevano un significato rigorosamente definito. Come accennato in precedenza, le navate orientali (la Concezione della Giusta Anna e la Concezione di Giovanni Battista) erano il “patrimonio” di un antico tempio in legno, i cui altari furono trasferiti in uno in pietra. Durante la costruzione del nuovo tempio, le loro dediche ricevettero un'ulteriore interpretazione. Così, i teologi paragonano spesso la festa della Concezione della Beata Vergine Maria al miracolo della creazione di un tempio non fatto da mani, la Nuova Chiesa. La Vergine Maria personifica qui «il tempio animato, il paradiso verbale», il che ben si adatta al significato degli aspetti sopra elencati.

Un significato simile ha la festa della Concezione di Giovanni Battista nel Grande Menaion dei Cetra (composta su iniziativa del metropolita Macario). Viene interpretato come la fine dei tempi dell’Antico Testamento e l’inizio dell’era della Nuova Chiesa: “Io sono il segno della venuta Divina, io sono la tromba dell’incarnazione della Parola di Dio”. Anche la glorificazione dell'apostolo Tommaso come illuminatore delle anime con la luce della fede, creatore del “tempio interiore”, è coerente con il tema della preparazione al Regno dei Cieli, unendo i troni del tempio di Dyakovo testi del Menaion per la celebrazione dell'apostolo Tommaso si legge: “…nei villaggi celesti crea una camera per il donatore con pietra luminosa e viva…il grande apostolo li genera non dal seme della corruzione , ma mediante il lavaggio dell’incorruzione, e i sacri della chiesa sono così risuscitati”.

La navata sud-occidentale fu originariamente consacrata in onore del trasferimento delle reliquie di Pietro il metropolita di Mosca. Il fatto che tra le due feste dedicate al santo sia stato scelto l'evento della traslazione delle reliquie, celebrato il 24 agosto, testimonia l'interesse personale del sovrano, poiché egli nacque nella notte tra il 24 e il 25 agosto. , e quindi il metropolita Pietro era il suo santo patrono. La personalità del metropolita Pietro fu importante per il primo zar russo anche perché il santo trasferì la sede metropolitana a Mosca e benedisse la costruzione della Cattedrale dell'Assunzione nella capitale dello stato russo. La festa dell'Assunta, venerata come la festa della nascita della cattedrale della Chiesa ortodossa, era di particolare importanza per l'ultimo regno ortodosso, che era considerato la Rus', l'erede della gloria di Bisanzio e Roma. Infine, secondo la leggenda, Ivan IV il Terribile ricevette da suo padre, il granduca di Mosca Vasily III, una croce con la quale San Pietro benedisse il granduca Ivan I Kalita e l'intera famiglia dei sovrani di Mosca.

L'ultimo, il sesto altare della Chiesa di San Giovanni Battista fu consacrato nel nome di Costantino ed Elena, uguali agli apostoli. Indubbiamente, in tale dedica c'era un omaggio alla memoria della madre defunta prematuramente di Giovanni IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (qui è del tutto appropriato ricordare il significato del pilastro ottagonale, che fin dall'antichità era destinato alla mortiria - un tempio funerario). Non bisogna dimenticare il secondo significato: Giovanni IV si considerava, dopo la caduta di Bisanzio, il difensore non solo della Chiesa russa, ma dell'intera Chiesa cristiana. Pertanto, i santi governanti erano i suoi “progenitori”. Non è un caso che già nel 1492 (nell'“Esposizione pasquale” del metropolita Zosima), il granduca Giovanni III Vasilyevich, e dopo di lui i suoi successori, furono proclamati “il nuovo zar Costantino”. Questo era anche il nome di suo nipote reale. Parte delle reliquie di Costantino Uguale agli Apostoli era custodita nella panagia d'oro di Ivan il Terribile (XVI secolo, Armeria) con un'immagine sardonica scolpita di Giovanni Battista. Per tali aspetti del simbolismo del tempio di Dyakovo, come l'immagine della Gerusalemme Celeste e della Nuova Chiesa, la venerazione dei Santi Costantino ed Elena come creatori della Chiesa della Resurrezione del Signore sul Santo Sepolcro a Gerusalemme era molto importante.

Si può dire che la diversità del simbolismo della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo era unita da un tema principale: il tema della sinfonia del potere statale e ecclesiastico, che San Macario sognava e che poteva preparare lo stato russo - l'ultimo stato ortodosso al mondo per la transizione al Regno dei Cieli, la Gerusalemme celeste.

La cattedrale Borisoglebsky a Staritsa (con ogni probabilità, eretta da Vladimir Andreevich Staritsky “in contrapposizione alla” chiesa di Dyakovo), la chiesa della Resurrezione nel villaggio di Gorodnya e la cattedrale Spaso-Preobrazhensky del monastero di Solovetsky hanno in gran parte ereditato le caratteristiche architettoniche di la Chiesa dei Precursori, che ha spinto alcuni ricercatori ad attribuirli all'opera di un maestro (che curò anche la costruzione della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato). Ciò è difficilmente possibile, ma è del tutto possibile che all'interno di una scuola esistano diversi artel, così come che i principali maestri abbiano assistenti. Per quanto riguarda il programma simbolico e le caratteristiche della dedicazione degli altari di ciascun tempio, questo argomento va oltre lo scopo di questo studio.

Il ricco contenuto simbolico dell'architettura della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista corrispondeva al perfetto disegno dei suoi pilastri. La realizzazione del pilastro centrale ha richiesto una soluzione ingegneristica molto complessa. Si compone di quattro ottagoni e un tamburo ottagonale. La figura inferiore di otto è quasi la metà dell'altezza del pilastro. I bordi settentrionale, meridionale e occidentale sono tagliati da finestre lunghe e strette con sommità arrotondata. Costituiscono la fila inferiore di illuminazione. Inoltre, con l'aiuto di successive sovrapposizioni nelle file di muratura, l'architetto è riuscito a realizzare una transizione graduale a tre livelli ottagonali di piccola altezza. Questa tecnica ha permesso di ottenere l'effetto di una base perfettamente armoniosa e stabile per un tamburo massiccio, i cui bordi sono decorati con esedra semicircolare. Il mistero della loro origine e del loro scopo non è stato risolto fino ad oggi. Forse questo decoro ripeteva in una certa misura il disegno originale del pilastro centrale della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato e aveva un significato simbolico aggiuntivo (se solo le tracce identificate di otto false cupole alla base della tenda fossero sufficientemente attendibili). Tuttavia, le speculazioni su un completamento inizialmente presumibilmente “a forma di tenda” sembrano inverosimili.

Il resto dell'arredamento del pilastro centrale è piuttosto sobrio. L'ordine inferiore è separato dal resto da un ampio cornicione esterno “triplo” di profilo complesso, i cui bordi sono decorati con pannelli. Due dei tre otto superiori sono nascosti sotto tre file di kokoshnik. La fila inferiore è formata da “zakomars” semicircolari di profondo rilievo. Ad essi viene conferita ulteriore plasticità dal modello “composito” di archi ripetuto più volte e che penetra in profondità nel kokoshnik. Quattro degli otto “zakomar” sono tagliati da finestre rotonde che costituiscono la seconda fascia luminosa del pilastro. La seconda fila, che corre in tandem con la prima, è formata da kokoshnik simili nel design, ma di dimensioni significativamente più piccole. La terza fila è un fregio di frontoni triangolari. L'ottavo superiore è decorato con mosche profonde, due per bordo.

Se la tecnica di disporre “schiena contro schiena” più file di kokoshnik semicircolari di diverse dimensioni era già utilizzata dagli architetti russi (alla base della tenda che incorona il pilastro centrale della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, 1555-1561), quindi i frontoni triangolari dal profilo complesso non erano ancora diffusi a quel tempo. Gli zakomar semicircolari furono usati per la prima volta in Rus' nella decorazione della Cattedrale dell'Arcangelo del Cremlino di Mosca (1505-1508, architetto - Aleviz Novy), ma sono particolarmente comuni nella seconda metà - fine del XVI secolo ( Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato 1555-1561, chiese della Trinità e Raspyatsky ad Alexandrova Sloboda 1565-1570, chiese della Santissima Trinità a Khoroshevo e Bolshie Vyazemy 1590). Lo stesso si può dire delle finestre rotonde iscritte nei kokoshnik. L'architetto italiano ha decorato il kokoshnik centrale sopra il muro occidentale della Cattedrale dell'Arcangelo con una composizione di quattro finestre rotonde. Gli architetti russi preferivano una finestra (più grande o più piccola) in kokoshnik sopra le facce dei pilastri. Sono proprio queste finestre ad essere visibili nei kokoshnik della fila inferiore, sul pilastro centrale della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato (1555-1561). Lo stesso motivo è stato utilizzato nella decorazione dei pilastri del campanile della Chiesa della Crocifissione (ricostruita nel 1565-1570) e della Chiesa dell'Intercessione ad Alexandrova Sloboda (inizi degli anni '70 del Cinquecento), nonché nella porta della chiesa dell'Origine della Alberi onesti della Santa Croce del Monastero di Simonov (1591-1593). È facile notare che tutti i templi elencati facevano parte delle attività di artigiani che lavoravano su commissione della famiglia reale.

L'architettura dei pilastri laterali della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista non è così complessa. Tutti sono costituiti da quattro ottaedri. Il livello inferiore, come il pilastro centrale, ha l'altezza maggiore. Visivamente, è diviso in tre parti da cornici a più profili, ciascuna faccia di tutti e tre i “livelli” è decorata con pannelli. Il passaggio al tamburo ottagonale è costituito da tre ottaedri di piccola altezza successivamente decrescenti. Il disegno di questa parte dei pilastri è molto insolito per l'epoca: è “mascherato” da tre file di frontoni che nascondono piccoli “prismi” (si suggerisce involontariamente un paragone con le “diapositive” dei kokoshnik, che solo poco dopo verranno coprire le volte chiuse delle chiese senza colonne).

L'uso di strutture così complesse e insolite e di elementi decorativi multidisciplinari per l'architettura russa ha portato diversi ricercatori ad attribuire la costruzione del tempio di Dyakovo ad un artel di maestri italiani o di altri stranieri. Al momento questo punto di vista non è stato dimostrato.

La rara armonia e plasticità delle masse architettoniche costituisce la decorazione principale del tempio. I suoi dipinti antichi non sono sopravvissuti. L'unico elemento ornamentale sopravvissuto sulla volta a cupola del pilastro centrale è l'immagine di una spirale a nove punte in mattoni. Il significato di questo disegno è uno dei misteri del tempio di Dyakovo. Secondo una delle versioni più comuni, è un simbolo della vita eterna. Secondo un altro punto di vista, questa è una versione cristiana dell'antico segno solare, che, in questo caso, è associato al Sole della Verità, cioè al Salvatore stesso. L'unico analogo a questo decoro è la stessa spirale nella volta di uno dei pilastri-altari della Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato - nel nome di San Pietro. Alessandro Svirskij. Nel XIX secolo (1829, 1834 e 1856) il tempio fu “decorato” con pitture murali esterne, che durante i lavori di restauro furono riconosciute come non corrispondenti al suo aspetto storico. Sotto tutti gli altri aspetti, la sua architettura non ha subito praticamente modifiche significative. Nel corso del XIX secolo, a causa del degrado, le piccole cupole sopra il portico occidentale furono smantellate (furono restaurate durante il restauro effettuato negli anni '20 da Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Inoltre, per comodità del clero, le gallerie settentrionale e meridionale furono significativamente ricostruite e sul lato occidentale furono aggiunti un portico e un portico. Tutte queste innovazioni furono rimosse anche durante il restauro degli anni '20.

Il campanile della chiesa merita un'attenzione particolare. Il suo aspetto originario è uno dei misteri di questa chiesa. Tuttavia è ovvio che dopo la sua riparazione (o rimontaggio) non venne utilizzata per il metodo tradizionale di suonare (il metodo tradizionale si riferisce all'oscillazione della campana stessa durante il suono). Ad essa si accede dal basso (attraverso la cappella Konstantino-Eleninsky) attraverso lo spessore del muro sud-occidentale del pilastro centrale. Nel XIX secolo sul campanile fu installata una comoda piattaforma per suonare le campane con tutta l'attrezzatura necessaria. Sui lati furono installate anche nuove traverse per appendere pesanti campane.

Nelle fotografie I.E. Grabar, I.F. Barscevskij, P.D. Baranovsky, sia la struttura del sito che l'attaccatura delle campane sono chiaramente visibili. Pyotr Dmitrievich Baranovsky ha lasciato una descrizione di questa struttura: “... Dalla stanza sopra designata come “prima tenda superiore” è possibile salire una scala di legno fino al campanile. Questa scala passa attraverso quella che un tempo era una piccola cupola in pietra a sud del campanile... la scala dalla cupola conduce al sottotetto, da dove attraverso un passaggio angusto ed estremamente scomodo si arriva al campanile. Il pavimento del campanile è in legno, rivestito in ferro; tra il campanile in pietra a campate e il muro del tempio è stato realizzato in epoca successiva un tetto. Sui pilastri pendono le campane... Gli zakomar semicircolari che prima si trovavano ai lati del campanile furono abbattuti, e alla base del campanile rimasero solo gli inizi delle loro aste profilate...” (più tardi gli zakomar furono restaurati da restauratori).

Non si hanno informazioni precise sulle campane che componevano la scelta della cella campanaria agli inizi del XX secolo. È noto con certezza che comprendeva otto campane. Nella descrizione del Tempio della Decollazione di Giovanni Battista fatta da P.D. Baranovsky (è conservato nel Museo di architettura A.V. Shchusev), viene menzionata solo la campana del 1784, del peso di 98 libbre. Secondo i parrocchiani, prima dell'ultimo restauro, la selezione comprendeva una campana di fusione dell'Europa occidentale, piuttosto antica e decorata con un'iscrizione in latino. Nel 1923, due campane incastonate della chiesa di Dyakovo furono spostate sul campanile della chiesa nel nome dell'icona di Kazan della Madre di Dio nel complesso museale di Kolomenskoye. Le iscrizioni su di essi forniscono ulteriori informazioni sull'ora e sul luogo della fusione. La campana menzionata da Pyotr Dmitrievich Baranovsky fu fusa nello stabilimento di Mosca di Asson Petrovich Strugovshchikov, anche la seconda, più piccola, fu fusa a Mosca, nello stabilimento dei fratelli Samgin. Entrambe le campane sono danneggiate. Il primo ha una grande fessura a forma di T, che lo rende inadatto allo squillo, e il secondo ha un foro passante da un colpo. Ora tutte le campane di selezione sono moderne.

Il destino della Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo nel XX secolo non fu così tragico come il destino di molte altre chiese, sebbene nel 1923 le sue condizioni fossero considerate di emergenza. Fu quest'anno, a causa della necessità di un restauro urgente (a causa delle crepe formate nei muri che minacciavano di far crollare il tempio), su insistenza di Pyotr Dmitrievich Baranovsky, i servizi divini si fermarono lì. Nello stesso anno la chiesa passò sotto la giurisdizione del museo. I restauri continuarono a intermittenza dal 1923 al 1929, ma non furono mai completati per mancanza di fondi. I successivi lavori scientifici e di restauro furono eseguiti già nel 1958-1960. Infine, l'ultimo restauro del tempio è avvenuto nel 2008-2010. Sfortunatamente, durante la sua implementazione, non sono state dimostrate le qualifiche adeguate. Uno spesso strato di calce nascondeva le caratteristiche interessanti della muratura esterna, e nel capitolo centrale un raro disegno a forma di spirale spiegata (vedi sopra) era rozzamente coperto. I servizi divini nella chiesa di Dyakovo sono ripresi nel 1992 e ora sono gestiti congiuntamente dal museo e dalla comunità ecclesiale.

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La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista a Dyakovo è la seconda, oltre alla Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, a sopravvivere come chiesa a più pilastri del XVI secolo. Un eccezionale monumento dell'architettura russa.

Il tempio è un gruppo simmetrico di cinque pilastri ottagonali, isolati tra loro, con ingressi e altari indipendenti. Il pilastro centrale, dedicato alla Decollazione di Giovanni Battista, è grande il doppio degli altri ed è evidenziato da est dall'abside dell'altare. I quattro pilastri laterali sono collegati tra loro da gallerie e un lato è adiacente alla torre centrale. Ospitavano i troni della Concezione della Giusta Anna, della Concezione di Giovanni Battista, dei Dodici Apostoli e dei santi di Mosca: Pietro, Alessio e Giona.

Al centro della galleria, tra due cupolette rivolte a nord, si erge il campanile a due campate sormontato da timpano. Le file di pilastri sono decorate con pannelli e file di kokoshnik semicircolari e triangolari conducono alle cupole a forma di elmo. La parte superiore del pilastro centrale ha una serie di caratteristiche. Sopra le due file di kokoshnik triangolari si eleva un ottagono, sul quale si trova un volume di grandi semicilindri coronati da una sorta di trabeazione. Sopra ogni mezzo cilindro si trovano dei cilindri più piccoli, seguiti da un basso tamburo con pannelli terminanti con una cupola a forma di elmo. Forse la sua forma in precedenza era leggermente diversa.

Le grandi finestre rotonde dell'ottagono centrale sono orientate verso i punti cardinali e tagliano i semicerchi della fila inferiore di kokoshnik. Sullo stesso asse verticale si trovano i portali delle gallerie, le finestre e portali dell'ottagono e le feritoie di completamento, difficilmente distinguibili tra i semicilindri. Nella cornice delle aperture delle finestre del tempio e nel contorno della fila superiore di kokoshnik nell'ottagono centrale, possiamo riconoscere il motivo del wimperg utilizzato per la decorazione esterna della chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye.

Grazie al ruolo di collegamento delle gallerie e all'unità dell'arredamento, il tempio a più livelli, costituito da ottagoni ravvicinati decrescenti verso l'alto, è percepito come un potente monolite a composizione centrica.

Il villaggio di Dyakovo nel XVI secolo. era un villaggio nel villaggio di Kolomenskoye e si trovava nel distretto di Mosca nel dipartimento del palazzo. Da tempo immemorabile qui esisteva la Chiesa della Decollazione del Venerabile Capo di Giovanni Battista. Lo zar Giovanni Vasilyevich si recava ogni anno nel villaggio di Dyakovo per celebrare il suo onomastico il 29 agosto, ascoltava la messa nella chiesa della decapitazione di Giovanni Battista e poi banchettava con il clero e i boiardi nelle dimore di Kolomna.

Nei libri degli scribi del distretto di Mosca 1631-33. dice: “il villaggio di Kolomenskoye, un villaggio nel villaggio di Dyakovskoye, e in esso la Chiesa della Decollazione del Venerabile Capo di Giovanni Battista è fatta di pietra, vicino alla chiesa ci sono quattro cappelle sotto i portici, e sopra il portico si trova la cappella dello zar Costantino; nel cortile della chiesa nel cortile il prete vedovo Timofey Andreev, nel cortile il prete Pyotr Kozmin, nel cortile il diacono vedovo Fyodor Nefediev, nel cortile il sagrestano Levka Ivanov, nel cortile il produttore di malva Avdotitsa; sul terreno della chiesa dei contadini ci sono 2 cortili, il luogo del prete e 14 luoghi di cella dei mendicanti, i seminativi della chiesa, invece dello stipendio annuale in contanti del sovrano, nella terra desolata, che era il villaggio di Ostredinskoye - la tenuta di Principe P. I. Shuisky, le terre coltivabili furono arate 10 volte ... ".

Nel 1633 si contavano 47 nuclei familiari nella parrocchia della Chiesa di Giovanni Battista; Il tributo della chiesa è stato pagato 4 rubli. 31 altyn, decimale e arrivo 3 altyn 2 soldi. Nei libri del censimento del 1646 è scritto: “nel villaggio di Dyakovskoye, la Chiesa di Giovanni Battista, e nella cappella della Concezione della Purissima Theotokos c'è una struttura in pietra, e nella Chiesa di David e Costantino , e la Concezione di Giovanni Battista; vicino alla chiesa nel cortile c'è il sacerdote Evtifiy Fedorov, nel cortile il sacerdote Pyotr Kozmin, nel cortile il diacono Izot Mikhailov, nel cortile il sagrestano Pimenko Maksimov, nel cortile il produttore di malva Avdotya Nikitina; nel villaggio ci sono 21 cascine di contadini e 3 famiglie di fedeli”.

1722: chiesa in pietra di Giovanni Battista con cappelle: la Concezione di Sant'Anna, i Dodici Apostoli, i Tre Santi e lo Zar Costantino. L'apparizione dello zar Alessio Mikhailovich nel villaggio di Dyakovo, durante la festa del 29 agosto: “1661 - il sovrano ascoltò il servizio notturno nel villaggio di Kolomenskoye, nella chiesa di Giovanni Battista; Ho assistito alla messa nella stessa chiesa; nel 1664 - il grande sovrano ascoltò il servizio notturno nel villaggio di Kolomenskoye, in una villa, in abito da camera, lo stesso giorno il grande sovrano ascoltò la messa alla festa di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo ; 1665, 1667, 1671 ascoltato la messa nella stessa chiesa; 1679 - il grande sovrano Fyodor Alekseevich ascoltò la veglia notturna e la divina liturgia nella chiesa di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo."

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Figlio ed erede del granduca di Mosca Vasily III, il futuro primo zar russo Ivan il Terribile era destinato a perdere presto suo padre e salire al trono di Mosca all'età di tre anni. Intorno al ragazzo sovrano iniziarono immediatamente brutti intrighi e una lotta per il potere e l'accesso al tesoro tra i suoi parenti e collaboratori. Nessuno prestava attenzione a crescere il bambino o anche semplicemente a prendersi cura di lui. Dopo la morte di sua madre (avvelenata dai cospiratori di corte), Ivan, di sette anni, ha vissuto un periodo molto difficile; in seguito ricordò che spesso sedeva affamato perché a nessuno importava che lui e suo fratello venissero nutriti in tempo.

Mio fratello Georgiy e io cominciammo a crescere come stranieri o come mendicanti. Che bisogno soffrivamo di vestiti e cibo. Non avevamo scelta in nulla, non eravamo trattati in alcun modo come dovrebbero essere trattati i bambini.<.. . > Cosa possiamo dire del tesoro dei genitori? Saccheggiarono tutto con astuzia, come se fosse un salario per i figli dei boiardi, eppure presero tutto per sé; dal tesoro di nostro padre e di nostro nonno forgiarono per se stessi vasi d'oro e d'argento, vi scrissero sopra i nomi dei loro genitori, come se fossero proprietà ereditate... Poi attaccarono città e villaggi e derubarono gli abitanti senza pietà, e cosa sporchi trucchi che hanno causato ai loro vicini e non possono essere contati; Rendevano schiavi tutti i loro subordinati e nobili i loro schiavi; Pensavano di governare e di costruire, e invece ovunque c'erano solo menzogne ​​e discordie, prendevano tangenti incommensurabili da ogni parte, tutti dicevano e facevano di tutto per una tangente.

Da una lettera di Ivan il Terribile al principe Andrei Kurbsky Ivan il Terribile in gioventù

Ma più Ivan invecchiava, più attivamente prendeva il potere nelle sue mani. All'età di sedici anni, segretamente dai boiardi, decise di sposarsi con il regno "stabilirsi nell'autocrazia" e diventare non solo il Granduca di Mosca, ma lo Zar di tutta la Rus', sottolineando la sua divinità ( "Il re è come Dio"). In questo, il giovane Ivan vide seguire le tradizioni di Bisanzio con i suoi imperatori divinamente incoronati, rafforzando lo stato, la fede e le proprie posizioni di potere. L'incoronazione di Ivan Vasilyevich ebbe luogo nel gennaio 1547.
Poiché Kolomenskoye vicino a Mosca era considerata la residenza preferita del sovrano, fu qui che si decise di erigere una sorta di monumento in ricordo di un evento così significativo. La Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista nel villaggio di Dyakovo (che già era considerato parte di Kolomenskoye) fu eretta in onore dell'incoronazione del primo zar russo.
Questo tempio unico è stato preservato. A parte la Chiesa moscovita dell'Intercessione sul Fossato, meglio conosciuta come Cattedrale di San Basilio, la Chiesa Battista si è rivelata l'unica chiesa russa a più pilastri del XVI secolo sopravvissuta fino ai giorni nostri. C'è una leggenda secondo cui la sua costruzione fu eseguita dagli stessi architetti russi Barma e Posnik (in ortografia moderna - Postnik) Yakovlev, che costruirono anche la Chiesa dell'Intercessione sul Fossato. La chiesa di Kolomenskoye divenne una sorta di "prova della penna" per i maestri e servì da prototipo per il loro edificio più famoso.

Veduta di Kolomenskoye dalla riva sinistra del fiume Moscova

Nel XVI secolo le somiglianze tra i due templi erano ancora più evidenti. Il maestoso tempio sulla Piazza Rossa inizialmente non si distingueva per il design multicolore a cui siamo abituati: vari colori apparvero solo nel XIX secolo - XIX secolo X secoli. E secondo il progetto degli architetti, era rosso e bianco. La chiesa di Dyako era decorata allo stesso modo. Questo può essere visto nel dipinto di N.E. Makovsky “Veduta della chiesa del villaggio di Dyakovo a Kolomenskoye vicino a Mosca”, scritto nel 1872. Oggi la chiesa è diventata completamente bianca. Le sue pareti bianche sono in armonia con la magnifica Chiesa dell'Ascensione, formando un unico insieme architettonico.

Nikolai Makovsky

Ma, a differenza della Chiesa dell'Ascensione, che è visibile da lontano a chiunque si avvicini a Kolomenskoye, la Chiesa del Battista “si nasconde” di lato, nella foresta. Passeggiando nel bosco si incontra una scala in legno; conduce a una collina, in cima alla quale sorge un tempio, e ai piedi c'è un ruscello che non gela nemmeno in caso di forti gelate. La Chiesa del Battista si apre solo a coloro che sono saliti sui gradini più alti della scala.
Il tempio appartato è diventato uno dei principali punti di ricerca per la famosa biblioteca di Ivan il Terribile, "Liberia", il mistero della cui ubicazione gli scienziati hanno lottato per molti decenni. Ci sono prove che nel 1564 Grozny portò la biblioteca a Kolomenskoye. L'archeologo Ignatius Stelletsky, un entusiasta ricercatore della biblioteca, effettuò qui scavi su larga scala alla fine degli anni '30, addentrandosi per 7 metri nella collina su cui fu costruita la chiesa. Ciò minacciò di far crollare l'edificio e di distruggere l'antico cimitero presso la chiesa, dove continuavano a essere sepolti i morti dei residenti locali. A causa delle numerose proteste, gli scavi furono interrotti, anche se Stelletsky riuscì a scoprire antiche murature in pietra calcarea nel profondo della collina. La guerra che presto iniziò pose definitivamente fine alle ricerche archeologiche sotto la Chiesa del Battista.
Il tempio conserva parzialmente antichi dipinti rinvenuti durante i restauri degli anni '60. È vero, il loro simbolismo e la loro colorazione si sono rivelati così misteriosi che i ricercatori non hanno ancora deciso un'interpretazione. Ad esempio, molte domande sollevano l'immagine di un cerchio con spirali di mattoni, realizzato in rosso, scoperto nella parte centrale del tempio - simboli simili non sono stati trovati in altre chiese, e non è ancora possibile svelarli il significato di questa immagine.
Un'altra sorpresa fu che i pavimenti del tempio, ai tempi di Ivan il Terribile, erano fatti di... lapidi. Per il Cinquecento ciò sembra una sorprendente mancanza di rispetto per la memoria dei morti, una blasfemia e un sacrilegio; cose del genere divennero comuni solo nel XX secolo, nella Mosca post-rivoluzionaria.

Negli anni '80 la Chiesa Battista fu abbandonata e dimenticata da tutti; Il cimitero era chiuso sotto di lei. Fu distrutto dal maltempo e dai vandali che vagavano in questo luogo appartato. Nel 1988, il famoso cantante Igor Talkov, camminando a Kolomenskoye, si ritrovò vicino alla fatiscente chiesa del Battista e raccolse una croce che era stata lanciata da terra. La croce era maciullata e mutilata; Come credente, Talkov decise di salvare il santuario dalla distruzione e portò la pesante croce a casa sua, sperando di restituirla se il restauro fosse iniziato nella chiesa. Ma non ha avuto il tempo di farlo a causa della sua morte prematura e tragica. Dopo la morte di Talkov, i suoi fan hanno prestato attenzione all'incidente con la croce, descritto dal cantante nel libro autobiografico "Monologue", e hanno iniziato a cercare connessioni mistiche con il destino del cantante, parlando della sua "via crucis" e “tormento della croce”...

Nel 1988, la mattina presto... stavo passeggiando nella zona di Kolomenskoye e... ho visto una croce stesa a terra, non lontano dal fatiscente Tempio della decollazione di Giovanni Battista. Apparentemente fu gettato dalla cupola della chiesa..., mutilato e piegato alla base, probabilmente per aver colpito il suolo. “Petya e Vanja” avevano già lasciato i loro “autografi” sulla sfortunata croce mutilata sotto forma di “X” e “Y”, ma ciò non le ha impedito di essere un simbolo del Dio vivente. Il mio cuore è sprofondato alla vista di tale bestemmia e ho deciso di portare la croce a casa mia. Non c'era la possibilità di farlo immediatamente, poiché la croce era enorme e una persona che trasportava un tale fardello poteva essere scambiata per un ladro. Alla ricerca di un posto segreto sono entrato Tempio di Giovanni Battista, le cui porte erano spalancate. Il caos nel Tempio mi ha scioccato: il pavimento era sporco, le tracce dei suoi “parrocchiani” erano chiaramente visibili vicino alle pareti ammuffite sotto forma di lattine, bottiglie vuote e resti di spratto in salsa di pomodoro. Il monastero di Dio fungeva da covo per gli alcolizzati locali. Lasciare lì la croce sarebbe stato un sacrilegio e dovevo cercare un altro posto. Mi sono imbattuto in una cella monastica abbandonata e vi ho messo una croce, decidendo di tornare a prenderla di notte. Sono tornato con un amico.<…> Dopo aver preso la croce, siamo tornati a casa. Da allora, non è stato solo un simbolo sacro, ma anche un “termometro” dell’atteggiamento delle persone nei miei confronti. A volte, quando comunico con persone che si definiscono miei amici e con le quali a volte condivido cibo e riparo, l'alienazione appare improvvisamente nella mia anima.<…> Ora è chiaro che non si è trattato solo di una scoperta. Questa era la mia croce! Non per niente l'ho portato per due chilometri lungo il buio sentiero notturno dal luogo della sua profanazione al tetto di casa mia, riportandolo alla sua antica santità lavandolo con l'acqua santa. Allora ho pensato: forse la croce mi è stata mandata per proteggermi dai falsi amici e dai traditori. Alcuni hanno smesso di venire a casa mia dopo aver saputo di questa storia, altri si sono sentiti male dopo avermi visitato... E restituirò questa croce scartata alla Chiesa di Giovanni Battista solo quando quella diocesi... si ricorderà delle sue responsabilità e inizierà finalmente a restaurare la Tempio La decapitazione di Giovanni Battista, come la Russia iniziò a restaurare le anime umane, ricordando Dio nell'ultima riga.

Igor Talkov. "Monologo".

Il tempio fu restituito ai credenti e riconsacrato nel 1992. Attualmente è attiva la Chiesa della Decollazione di Giovanni Battista. Durante il restauro del 2009 è stata completamente restaurata.