Cos’è il pillarismo? Altri monasteri. Santi stiliti. Seguaci nella Chiesa russa

Probabilmente non avrei saputo del pilastro in piedi se non avessi studiato la tradizione cinese e un giorno non avessi iniziato a praticare il pilastro in piedi. Non sembra un esercizio complicato, ma in realtà è molto serio e, come ho scoperto, è fondamentale per gli stili interni. Voglio avvertirti che non può essere eseguito senza una formazione preliminare e un istruttore esperto.

Con il mio messaggio voglio solo aprire una discussione sul tema piuttosto interessante dell'intersezione delle tradizioni. Sembra che non possiamo porre fine a questo problema, possiamo solo speculare e imparare qualcosa di nuovo da soli.

Di seguito ci saranno citazioni da varie fonti, diluite con i miei commenti.

COSÌ, Cos’è il pillarismo nella tradizione cristiana?

Stilita (grecoστυλίτης , lat.stilita) - Cristianoun santo tra i monaci che ha scelto un tipo speciale di impresa: la preghiera continua su un “pilastro” (una piattaforma elevata aperta, una torre, ecc.).
Le gesta di stare su un pilastro per amore di pietà si trovano anche primaIV secolo. Sant'Efraim il Siro, nel suo 29esimo sermone ai monaci egiziani, dice di aver visto un uomo che stava su un pilastro per amore della virtù. Tuttavia, la tradizione cristiana considera il fondatore del pillarismo il monaco siriano Simeone lo Stilita, che lavorò sulla colonna per più di 30 anni. Simeone godeva di un'autorità eccezionale nel mondo cristiano, folle di credenti accorrevano a lui per chiedere consiglio e guida, gli imperatori scrivevano lettere, la sua venerazione come santo si diffuse durante la sua vita, soprattutto nelle comunità siriane.
ReverendoSerafino di Sarov, imitando San Simeone, rimase in preghiera davanti a Dio su una pietra per 1000 giorni.

Sarebbe davvero interessante ripercorrere le origini di questa tradizione e come è nata questa impresa. Non ho trovato informazioni su questo argomento e sarebbe interessante se tu avessi qualcosa di prezioso e condividessi le tue conoscenze nei commenti. Da quello che ho trovato su internet posso solo citare quanto segue:

Dalla descrizione della vita dei santi pilastri, è chiaro che tutti agirono sotto la guida speciale dello Spirito di Dio, e quindi non si può pensare che abbiano deciso di intraprendere la grande impresa di costruire pilastri senza prima chiedere il consenso di Dio. benedizione. Sì, S. Un angelo del Signore apparve tre volte a Simeone e lo chiamò a diventare colonna. E il suo discepolo, S. Daniele ebbe una visione di un pilastro, "la cui altezza supera le nuvole, il monaco Simeone, in piedi in cima al pilastro e chiamando: vieni quassù, Daniele".

Fare pilastri

I pilastri erano realizzati di varie tipologie ed altezze. Ad esempio, il pilastro di S. Daniele era alto il doppio di un uomo, la colonna di S. Archi - 12 cubiti. Ma ce n'erano anche di più alti: 36 e 40 cubiti (1 cubito - 38-45 cm). Fondamentalmente era una torre a forma di pilastro con un balcone in cima. La piattaforma superiore su cui stava l'asceta era piuttosto piccola. A volte era circondato da un solido reticolo di legno, da dietro il quale erano visibili solo la testa e le spalle dello stilita. Per proteggersi dal calore del sole e dalle intemperie, a volte sui pilastri veniva costruita una tettoia. La scala per salire sul pilastro era posta all'esterno, come testimoniano le vite dei santi. I pilastri furono eretti in parte dagli stessi asceti o da estranei. Per San Daniele, il primo pilastro fu costruito dal suo amico Marco, e il secondo fu costruito da Gelasio, il proprietario della terra dove lavorava lo stilita; L'imperatore Leone creò anche un pilastro e un tetto sopra di esso in segno di gratitudine per le utili attività sociali di San Pietro. Daniele.

Preparazione per l'impresa

Innanzitutto il futuro pilastro, che ha deciso di consacrarsi al servizio del Signore, deve purificarsi e prepararsi. Fin dai primi passi del suo miglioramento, è obbligato a resistere alle esigenze della carne, costringendosi al bene, resistendo al male. In preparazione all'impresa, i futuri stiliti si stabilirono nei monasteri, dove si sottoposero alle difficoltà più gravi. Sì, S. Luca “si è ricoperto di ferro”. San Daniele, essendosi stabilito nell'idolatria, bloccò tutti gli ingressi e lasciò solo "una finestra per coloro che vengono per questo motivo". E solo dopo le imprese preparatorie di automortificazione e isolamento, dopo essersi messi alla prova con altruismo e pazienza, i santi asceti salirono sui pilastri. Il pensiero di essere una colonna venne loro attraverso la chiamata e la rivelazione di Dio.

Silenzio e contemplazione

La solitudine e il silenzio servivano come mezzo benefico per la contemplazione e la preghiera, si preparavano per un altro tipo di esercizio ascetico stilitico: la contemplazione. La contemplazione è intesa come una tale attività dello spirito, a seguito della quale il pensiero si sofferma deliberatamente a lungo su un oggetto di significato religioso. Le sante colonne “rivolgevano le loro anime al celeste, le loro menti aleggiavano nel celeste”. Inseparabile dal pensiero di Dio era il pensiero del loro cuore, che custodivano attentamente anche da ogni pensiero.
Studiando costantemente l'essenza umana dentro di sé, ascoltando le sue immutabili esigenze e osservando per cosa, perché e perché è in eterna lotta con se stessa, gli stiliti capirono meglio di tutti i saggi la vera dignità e lo scopo dell'uomo e non sacrificarono l'essenza umana celesti ai terreni, ma le cose terrene non erano onorate come cose celesti.

Effetti

Con l'aiuto di questo lavoro su se stessi, gli stiliti a volte diventavano psicologi profondi, potevano dare i migliori consigli nelle difficoltà, curare ulcere mentali, risolvere dubbi, rialzare i caduti, purificare, calmare. Tutto ciò ha attirato un numero enorme di persone nei luoghi affollati. Laici ordinari, monaci, imperatori e clero senior si recavano lì sulle montagne e nelle gole. Molti di coloro che vennero ai pilastri non volevano lasciarli e, lasciando le loro case e proprietà, si stabilirono accanto ai pilastri per vedere costantemente davanti a loro un'impresa del genere e imparare dalle conversazioni dei santi pilastri. Pertanto i pilastri erano centri dove si concentrava la vita religiosa. Le comunità furono gradualmente organizzate attorno a ciascun santo stilita. Attribuivano le innumerevoli guarigioni compiute dai santi stiliti esclusivamente alla grazia di Dio, vietando ai guariti di parlarne. Non ricordavano gli insulti, pregavano per i loro nemici e guarivano i calunniatori.

Pilastro in piedi (Zhang Zhuang) nella tradizione cinese

Il “lavoro dei pilastri” è la base del wushu,
Un proverbio nell’arte del pugno dice: “Se vuoi studiare il pugno, prima stai in piedi”. Nello Xingyiquan viene prestata grande attenzione al lavoro sui pilastri,
C’è un detto dei maestri di Xingyiquan: “Se vuoi imparare lo Xingyiquan, prima stai come un pilastro per tre anni”.
"Chi allena i pugni e non allena le sue abilità rimane un posto vuoto fino alla vecchiaia."
Wang Xiangzhai ha scritto: Gli esercizi Pillar Standing mirano a sviluppare la forza dalla non-forza, il movimento dalla non-movimento, il movimento veloce dal movimento lento.
Nello Yiquan, il Pillar Standing è il principale metodo di allenamento per sviluppare lo sforzo interno per il combattimento, nonché un modo efficace per migliorare la salute del corpo e l’auto-miglioramento. Le posizioni sono convenzionalmente divise in "pilastri della salute" - Jianshen Zhuang e "pilastri di combattimento" - Jiji Zhuang.
Nelle posizioni salutari, lo scopo principale dell'esercizio è trovare il rilassamento del corpo e la calma della mente.
I requisiti principali nella pratica dei pilastri sanitari sono

Rilassamento

Osservazione (concentrazione)

Posizione corretta

Respiro

Wang Xiangzhai nella sua opera “Il nucleo centrale del sentiero del pugno” scrive:
La mente non corre fuori, le domande esterne non penetrano dentro, lo spirito brilla, senti una mobilità sorprendente, come se fossi solo in tutto l'universo, i peli del tuo corpo sembrano allungati e ritti. Tutto il corpo sembra pulsare. Sei come un albero enorme, prezioso e bellissimo che arriva fino alle nuvole. È come se fossi sospeso dall'alto e sostenuto dal basso. Questo stato d'animo può essere paragonato al fluttuare nell'aria. La tua esperienza, la tua esperienza, pulsa dolcemente in tutte le cellule del corpo. Dopo qualche tempo, questo stato diventerà uno stato naturale di movimento. I metodi naturali fanno bene al corpo e ne migliorano il funzionamento.
Per quanto riguarda la mente, dovreste vedere il corpo come un grande forno fusorio. Bisogna osservare se l'intero corpo, tutte le cellule del corpo, lavorano insieme in modo naturale. Niente dovrebbe essere forzato con la forza. Inoltre, non dovresti cedere a fantastiche illusioni. Se pratichi correttamente, il corpo viene allenato senza usare esercizi ordinari, il sistema nervoso viene coltivato senza cure speciali, senti pace, conforto in tutto il corpo. Il carattere si forma gradualmente. La forza naturale si sviluppa gradualmente. Ma dovresti ricordare che non dovresti usare la forza nel solito modo, perché ciò interferirebbe con la circolazione e farai perdere relax e armonia. Senza rilassamento l'energia ristagna, la forza è rigida, l'intenzione corretta si ferma, lo spirito è spezzato.
Quindi, gli esercizi di Zhang Zhuang sono un metodo efficace per guarire e sviluppare abilità e forza di combattimento. Ma in questo esercizio non si sviluppa la forza muscolare, ma la forza, che nei tradizionali sistemi cinesi di Wushu è chiamata "Neijin" - "energia interna", conosciuta anche con concetti come Qi, Ki, Prana.

Risulta che nella tradizione cinese questo esercizio veniva utilizzato per sviluppare la forza interiore, per allenare lo spirito e la volontà. Con l'aiuto della posizione su pilastro, i maestri cinesi non solo sono diventati guerrieri eccezionali, ma hanno anche migliorato la loro salute e si sono impegnati nella conoscenza di sé.

Sempre a proposito dell'incrocio delle tradizioni, soprattutto per gli amanti dei sogni lucidi, voglio dire che né la tradizione cinese né quella cristiana praticavano il sogno lucido. Inoltre, nella lingua cinese non esiste nemmeno un carattere per i sogni lucidi.

La Chiesa cristiana conosce molti tipi di ascetismo e di sacrificio di sé. Ci sono casi in cui le persone, avendo accettato la fede, hanno mantenuto la verginità per il resto della loro vita o hanno posto fine ai rapporti coniugali tra loro. Ad esempio, considereremo una delle forme di ascetismo ortodosso: il pillarismo. Cos'è questa: storia, perché si chiama così?

Storia dell'emergere del pillarismo

L'emergere di una forma speciale di sacrificio di sé è associata all'immagine di Simeone lo Stilita, che già all'età di 18 anni prese i voti monastici. Una volta fece un sogno in cui un angelo celeste in armatura stava su una pietra rotonda e pregava incessantemente. Il monaco accettò questa visione come un messaggio dall'alto. Per tre mesi rimase anche sulla pietra, sostituendola successivamente pilastro.

Il pilastro era una colonna con una scala e una piattaforma in alto, racchiusa da un muro. Non c'erano né tetto né tettoia. Il monaco mangiò il grano e l'acqua portati dalla gente comune. Il monaco compì questa impresa di rinuncia per tutta la vita e aumentò l'altezza del pilastro da 2,5 a 16 metri. La notizia di tale ascetismo si diffuse in tutto il mondo, la gente venne da lui dai confini più lontani, chiese consiglio e alcuni accettarono il cristianesimo.

Stiliti-continuatori in Oriente

Simeone lo Stilita aveva seguaci e studenti. Ecco qui alcuni di loro:

Daniele Stilita- dalla provincia siriana di Commagene. Legato ad un pilastro vicino a Costantinopoli per 30 anni. La gente si avvicinava a lui come a un angelo e messaggero di Dio. Hanno chiesto aiuto per se stessi. Ognuno ha ottenuto ciò che voleva attraverso le sue preghiere.
Simeone Jr.- un eremita, viveva su una montagna nel deserto, dove si legava ad un pilastro. Per tanta pazienza gli è stato conferito il dono della guarigione. Avendo raggiunto un alto grado di perfezione, il monaco divenne un grande taumaturgo. In totale il compagno è rimasto sul pilastro per 68 anni.
Venerabile Alipio lo Stilita di Adrianopoli sistemato in una delle bare del cimitero pagano. Sopra la tomba c'era un pilastro di pietra su cui era stato realizzato l'idolo. Alipio lo spezzò, vi pose una croce, poi accettò il sacrificio di sé e il pillarismo. Ha sofferto così per 55 anni. Molte persone andavano da lui per ascoltare i suoi insegnamenti e ricevere guarigione da vari disturbi. Il grande martire morì all'età di 118 anni. E su questo sito costruirono monasteri per donne e uomini.

Pertanto, le persone accettavano la sofferenza volontaria e la rinuncia in nome del servizio agli altri.

Seguaci nella Chiesa russa

Nella Chiesa russa molti monaci rinunciarono. Il più famoso di loro:

San Cirillo di Turov Dopo essere stato tonsurato monaco, si chiuse in una colonna e si legò alla preghiera.
Venerabile Nikita di Pereslavl si distinse per il fatto che il suo pilastro andò sottoterra, cioè si trovava in un buco.
Serafino di Sarov Ho pregato ogni notte su una pietra nella foresta per 1000 giorni.
Venerabile Serafino Vyritsky comunicava con Dio stando in piedi su una pietra nel giardino. È noto che grazie alle sue preghiere durante la seconda guerra mondiale nessuna casa del villaggio fu distrutta.

I monaci stiliti divennero i fondatori di nuovi monasteri, man mano che i monasteri crescevano gradualmente attorno al pilastro.

Stolpnichestvo: significato, significato

Il significato del pillarismo era il martirio volontario per amore dell'umiltà della carne e per raggiungere l'illuminazione dell'anima attraverso la completa rinuncia alle tentazioni mondane. I pilastri si punirono così in espiazione dei peccati umani davanti a Dio.

Aumentando l'altezza del pilastro, gli asceti passarono dagli stadi inferiori dello stato spirituale alle perfezioni più alte, avvicinandosi all'ignoto. I loro volti mostravano il trionfo dell'anima sulla carne.

Il servizio delle sante colonne era stare davanti a Dio. Essendo al confine tra cielo e terra, hanno trasmesso preghiere per tutti e hanno ricevuto benedizioni. Molti hanno portato oro e argento, lasciando ricchezza, partendo, dicendo il loro nome. Il fedele colpì un gong di rame e lesse una preghiera per loro. Nessuno veniva lasciato incustodito; chiunque poteva ricevere una benedizione tramite il monaco stilita.

Rappresentazione di stiliti sulle icone

I monaci stiliti erano raffigurati nella pittura di icone. Sono facili da riconoscere lì. Sono raffigurati su una colonna in abiti lunghi, con in mano un rotolo. Sulle icone dei maestri russi puoi vedere i seguenti asceti:

Santa Alipia di Kiev, illuminata dalla luce del sole, come simbolo di illuminazione e purificazione, in preghiera nel cavo di un albero.
Serafino di Sarov in piedi su una pietra.
Venerabile Nikita lo Stilita in lunghe vesti bianche.
Luca dello Stilita di Calcedonia, legato su un alto pilastro, sullo sfondo dei monti.
Lo stesso Simeone lo Stilita può essere visto in diverse versioni. O gli uomini si accalcano attorno alla sua colonna e gli angeli volteggiano in alto, allora lui è solo in cima, e il serpente tentatore si alza intorno a lui.

Gli stiliti rispettati dalla nostra Chiesa in Occidente vengono ridicolizzati. Alcuni cattolici definiscono la loro impresa indegna e la spiegano come fanatismo. La vita degli stiliti ha sempre attirato molta attenzione da parte di coloro per i quali è caro un fenomeno straordinario che si verifica per servire le persone e Dio.

Quindi, il pillarismo, che cos'è: un'impresa o un fanatismo religioso? Ognuno ha la propria risposta a questa domanda. Alcuni spiegano questo stile di vita con l'orgoglio, il desiderio di distinguersi e acquisire fama. E qualcuno non può incolpare i pilastri per mancanza di saggezza e intuizione, dal momento che sia i re che i poveri si rivolgevano a loro per chiedere consiglio.

Video sul pillarismo

In questo video, il Rev. Ivan Tkachev parlerà dell'essenza degli stiliti, cos'è e chi sono gli stiliti:

Gli yogi indiani e i monaci buddisti sono sempre stati rinomati per le loro capacità fisiche uniche, acquisite attraverso una combinazione di disciplina, meditazione e preghiera. Tuttavia, 1700 anni fa, un certo numero di cristiani mostrarono un esempio così incredibile e, in termini moderni, estremo di disciplina e amore per Dio, davanti al quale le pratiche degli yogi e dei monaci semplicemente svaniscono. Queste persone sono stiliti. Vivere per decenni su un pilastro è davvero incomprensibile.

Il primo stilita

Nel IV secolo, il cristianesimo era ancora una religione relativamente giovane; i suoi aderenti incontrarono molte difficoltà, esistenti tra molte persone di altre fedi. Queste condizioni contribuirono all'ascetismo estremo, dimostrato soprattutto dai credenti devoti a Dio. Per alcuni, ciò significava un digiuno rigoroso o addirittura la fame. Per altri, l'eremo divenne una forma di stretta comunicazione con l'Onnipotente e di rinuncia alle tentazioni terrene. Il pillarismo è una delle forme più sorprendenti di tale ascetismo.

Il concetto di stiliti (pilastri) deriva dalla parola greca stylos, che significa “pilastro” o “colonna”. In altre parole, uno stilita è residente in una colonna.

A parte le antiche leggende su certi eremiti, tramandate di bocca in bocca, il primo e più famoso stilita fu Simeone, poi canonizzato. Nacque intorno al 390 e morì il 2 settembre 459. Quest'uomo unico viveva vicino alla città di Aleppo. Già all'età di 13 anni si sentiva chiaramente cristiano, e all'età di 16 anni andò al monastero - e all'inizio rimase sette giorni davanti alle sue porte, finché non fu finalmente accettato nel monastero.

Simeone era conosciuto come il più asceta e, come sembrava dall'esterno, il più strano di tutti i monaci. E sentiva chiaramente che, dopo tutto, il suo posto non era lì. Alla fine lasciò il monastero e iniziò a vivere in una capanna isolata che si costruì. Per un anno e mezzo visse in stretto digiuno e preghiera, e durante la Quaresima, come dice la leggenda, non bevve né mangiò nulla. Quelli intorno a lui dicevano che in quel momento aveva vissuto un miracolo e lo trattavano con grande rispetto.

La fase successiva dell'ascetismo per Simeone era "stare in piedi". Rimase in piedi finché non cadde esausto. Ma anche questo gli sembrava non bastare. Simeone tentò sempre più nuove vie di santità: abitò in un pozzo angusto, abitò in uno spazio di venti metri sul fianco di una montagna (oggi conosciuto come monte Simeone), avvolse anche il suo corpo con rozze corde, sfinendosi con ferite. Tuttavia non fu possibile ottenere la completa rinuncia al mondo: Simeone fu assediato da folle di pellegrini. Esigevano che rivelasse loro la “verità”, ma è proprio alla ricerca di questa verità e delle risposte alle principali domande che egli cerca di ritirarsi nel pensiero e nella preghiera. Alla fine, Simeone trovò un modo radicale: vivere su una colonna.

Il suo primo pilastro era alto nove piedi e sormontato da una piccola piattaforma con una superficie di circa un metro quadrato, lungo i bordi della quale erano realizzate delle ringhiere (in modo che lo stilita non cadesse accidentalmente). Simeone decise fermamente di trascorrere il resto della sua vita su questa colonna.

I ragazzi del monastero locale gli portarono cibo, latte e acqua: lo legarono a corde abbassate e Simeone le tirò su. I dettagli della vita di uno stilita (cambiare vestiti, prendersi cura dei bisogni naturali, dormire, ecc.) Sono difficilmente sopravvissuti fino ad oggi. Secondo una versione, quando i suoi vestiti si consumavano, gliene venivano dati di nuovi al piano di sopra. Secondo un altro, rimase vestito di stracci finché non gli caddero addosso, e poi continuò a stare in piedi senza vestiti.

All'inizio, i monaci locali decisero che una vita del genere su un pilastro non era altro che orgoglio, un desiderio di esaltarsi rispetto agli altri. E hanno deciso di verificarlo. I monaci chiesero urgentemente a Simeone di scendere dal pilastro. Non resistette e obbediente cominciò a scendere. In quel momento si resero conto che questo non era affatto orgoglio, ma veramente un indicatore di vera fede e distacco da tutto ciò che è terreno.

Sono sopravvissute prove fino ad oggi che Simeone era in grado di curare persone da malattie fisiche e mentali e poteva anche predire il futuro. Inoltre, teneva regolarmente sermoni ai credenti dal suo pilastro.

È noto che Simeone visse sulla colonna per 37 anni (fino alla vecchiaia) e vi morì, presumibilmente per infezioni. Oggi è venerato come un santo venerabile sia dalla chiesa cattolica che da quella ortodossa.

Dopo la morte di Simeone, altri cristiani (soprattutto in Siria e Palestina) iniziarono a seguire il suo esempio. Uno di loro, che viveva nel territorio della moderna Turchia, prese addirittura lo stesso nome e iniziarono a chiamarlo Simeone il Giovane.

In Russia, una delle forme di pillarismo può essere considerata l'impresa cristiana di San Serafino di Sarov, che pregò Dio, in piedi su una pietra, ogni notte per mille giorni.

Stolpnichestvo del XXI secolo

Alla fine del VI secolo, una forma come il pillarismo era quasi scomparsa nel mondo cristiano e solo pochi scelsero questa strada. Ed è tanto più sorprendente che ai nostri tempi San Simeone abbia un seguace. Uno stilita moderno può essere considerato il monaco georgiano Maxim Kavtaradze, che vive su un pilastro da un quarto di secolo. È vero che pratica nella vita di tutti i giorni una forma più civile di pillarismo.

Un cristiano georgiano ha costruito la sua casa su un pilastro naturale, una roccia stretta e alta. Questo pilastro si trova in una gola remota nella Georgia occidentale. Il villaggio più vicino è a 10 chilometri di distanza.

C'era una volta, sulla cima della roccia, c'era una cappella del monastero Katskhinsky Spaso-Voznesensk: qui vivevano antichi monaci eremiti. Padre Maxim arrivò da queste parti all'inizio degli anni '90. Prima di diventare monaco, condusse una vita completamente ingiusta; andò persino in prigione per spaccio di droga, ma avendo acquisito la fede, abbandonò le cattive abitudini e decise di consacrarsi a Dio. Con l'aiuto dei fratelli monaci restaurò gradualmente questa chiesa. Da allora vive qui da solo e solo occasionalmente scende dal suo pilastro di 40 metri lungo una scala metallica.

La cappella, posta su un pilastro, contiene diverse celle. E ai piedi della roccia fu costruito un piccolo monastero, nel quale prestano servizio diversi monaci e novizi.

Come Simeone lo Stilita, Maxim Kavtaradze cerca di non comunicare con il mondo esterno e riceve il cibo sollevandolo su corde (i novizi locali gli portano delle provviste). Tuttavia, a volte trova il tempo per comunicare con adolescenti difficili e preti più giovani che vengono da lui per chiedere consiglio. Inoltre, ha abbastanza icone, libri e persino un letto.

Ognuno ha le proprie ragioni per questo.

Le gesta di stare su un pilastro per amore di pietà si trovano anche prima del IV secolo. Sant'Efraim il Siro, nel suo 29esimo sermone ai monaci egiziani, dice di aver visto un uomo che stava su un pilastro per amore della virtù. Tuttavia, la tradizione cristiana considera il fondatore del pilastrismo il monaco siriano Simeone lo Stilita, che lavorò sulla colonna per più di 30 anni. Simeone godeva di un'autorità eccezionale nel mondo cristiano, folle di credenti accorrevano a lui per chiedere consiglio e guida, gli imperatori scrivevano lettere, la sua venerazione come santo si diffuse durante la sua vita, soprattutto nelle comunità siriane.

All'impresa di Simeone seguirono nel V secolo il Venerabile Daniele (11 dicembre), nel VI secolo il Venerabile Giovanni e Simeone il Divnogorets, in contrasto con il primo Simeone (Stilita) detto il giovane (24 maggio), nel VII secolo da Alipio, che lavorò sulla colonna 66 anni (26 novembre), nell'VIII secolo - Teodosio, stilita di Edessa (9 luglio), nel X secolo - San Luca il Nuovo Stilita, che rimase sulla colonna per 45 anni (11 dicembre), nell'XI secolo - San Lazzaro di Galizia da Efeso (30 luglio), nel XII secolo - San Nikita di Pereyaslav (24 maggio), nel XV secolo - San Savva di Vishera, che morì nel 1460 (1 ottobre).

L'unico stilita della Chiesa occidentale fu il monaco Wulfilaich (+ c. 594), che compì la sua impresa nel clima rigido sulle vette delle Ardenne.

Le icone raffiguranti gli stiliti, che i pellegrini portavano con sé al ritorno dopo aver visitato questi asceti (che, a quanto pare, potevano benedire queste immagini), hanno svolto un ruolo significativo nello sviluppo della venerazione delle icone.

Nell'Europa orientale, uno dei primi stiliti fu San Cirillo di Turov (XII secolo), ora particolarmente venerato in Bielorussia.

Il colonismo come tipo di isolamento potrebbe essere effettuato sia nelle caverne sotterranee dei pilastri (reverendo Nikita di Pereyaslavl), sia in celle di recluso appositamente costruite sul territorio del monastero.

Hank Morgan (Mark Twain, “Uno yankee del Connecticut alla corte di Re Artù”) sfrutta l'energia “gratuita” dello stilita per aprire una fabbrica per la confezione di camicie, che vende a tutti i nobili del regno con il marchio “ Camicie di San Stilita.

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Appunti

Volti della santità nell'Ortodossia

Estratto caratterizzante lo Stilita

- Sonya, non puoi dubitare di lui, non puoi, non puoi, capisci? - lei urlò.
– Ti ama?
- Ti ama? – ripeté Natasha con un sorriso di rammarico per l’incomprensione della sua amica. – Hai letto la lettera, l'hai vista?
- Ma se fosse una persona ignobile?
– È!... una persona ignobile? Se solo tu sapessi! - Ha detto Natasha.
“Se è un uomo nobile, allora deve dichiarare la sua intenzione o smettere di vederti; e se non vuoi farlo, allora lo farò, gli scriverò, lo dirò a papà", ha detto Sonya con decisione.
- Sì, non posso vivere senza di lui! – urlò Natascia.
- Natasha, non ti capisco. E cosa stai dicendo? Ricordati di tuo padre, Nicolas.
"Non ho bisogno di nessuno, non amo nessuno tranne lui." Come osi dire che è ignobile? Non sai che lo amo? – gridò Natascia. "Sonya, vattene, non voglio litigare con te, vattene, per l'amor di Dio vattene: vedi come soffro", gridò con rabbia Natasha con una voce trattenuta, irritata e disperata. Sonya scoppiò in lacrime e corse fuori dalla stanza.
Natasha andò al tavolo e, senza pensarci un attimo, scrisse alla principessa Marya quella risposta che non riuscì a scrivere per tutta la mattina. In questa lettera, scrisse brevemente alla principessa Marya che tutte le loro incomprensioni erano finite, che, approfittando della generosità del principe Andrei, che, uscendo, le diede la libertà, le chiese di dimenticare tutto e di perdonarla se fosse colpevole prima di lei, ma che non può essere sua moglie. Le sembrava tutto così facile, semplice e chiaro in quel momento.

Venerdì i Rostov avrebbero dovuto andare al villaggio e mercoledì il conte è andato con l'acquirente nel suo villaggio vicino a Mosca.
Il giorno della partenza del conte, Sonya e Natasha furono invitate a una grande cena con i Karagin e Marya Dmitrievna le portò con sé. A questa cena, Natasha ha incontrato di nuovo Anatole e Sonya ha notato che Natasha gli stava dicendo qualcosa, non voleva essere ascoltata, e per tutta la cena era ancora più eccitata di prima. Quando tornarono a casa, Natasha fu la prima a dare a Sonya la spiegazione che la sua amica stava aspettando.
"Tu, Sonya, hai detto un sacco di cose stupide su di lui", iniziò Natasha con voce mite, la voce che usano i bambini quando vogliono essere lodati. - Glielo abbiamo spiegato oggi.
- Beh, cosa, cosa? Ebbene, cosa ha detto? Natasha, quanto sono felice che tu non sia arrabbiata con me. Dimmi tutto, tutta la verità. Cosa ha detto?
Natascia ci ha pensato.
- Oh Sonya, se solo lo conoscessi come me! Ha detto... Mi ha chiesto come avevo promesso a Bolkonsky. Era contento che toccasse a me rifiutarlo.
Sonya sospirò tristemente.
"Ma non hai rifiutato Bolkonsky", ha detto.
- O forse ho rifiutato! Forse è tutta finita con Bolkonsky. Perché pensi così male di me?
- Non penso niente, semplicemente non capisco...
- Aspetta, Sonya, capirai tutto. Vedrai che tipo di persona è. Non pensare cose cattive su di me o su di lui.
– Non penso niente di male per nessuno: voglio bene a tutti e mi dispiace per tutti. Ma cosa dovrei fare?
Sonya non ha ceduto al tono gentile con cui Natasha le si è rivolta. Quanto più dolce e indagatrice era l'espressione del viso di Natasha, tanto più serio e severo era il viso di Sonya.
"Natasha", disse, "mi hai chiesto di non parlarti, non l'ho fatto, ora hai iniziato tu stesso." Natasha, non gli credo. Perchè questo segreto?
- Ancora ancora! – lo interruppe Natascia.
– Natasha, ho paura per te.
- Di cosa avere paura?
"Ho paura che ti distruggerai", disse Sonya con decisione, lei stessa spaventata da ciò che disse.
Il volto di Natasha espresse di nuovo rabbia.
"E distruggerò, distruggerò, distruggerò me stesso il più rapidamente possibile." Non sono affari tuoi. Sarà un dispiacere non per te, ma per me. Lasciami, lasciami. Ti odio.
- Natascia! – Sonya gridò spaventata.
- Lo odio, lo odio! E tu sei il mio nemico per sempre!
Natasha corse fuori dalla stanza.
Natasha non parlava più con Sonya e la evitava. Con la stessa espressione di eccitata sorpresa e criminalità girava per le stanze, intraprendendo prima questa o quella attività e subito abbandonandole.

Lo stilismo e la stoltezza sono fenomeni rari nella storia della Chiesa cristiana e, come tali, sollevano talvolta dubbi sulla loro adeguatezza. Alla maggior parte dei contemporanei questo tipo di ascetismo sembrava anormale, e gli stessi stiliti e santi sciocchi sembravano persone spericolate o pazze. Per molti di noi oggi lo stilitismo e la follia non sembrano altro che fenomeni strani e incomprensibili. Tuttavia, tali opinioni derivano dall'ignoranza dell'essenza stessa di questi tipi unici di ascetismo. Questo è un argomento molto interessante, che merita l'attenzione di un cristiano e allo stesso tempo richiede un'attenta gestione. 24 dicembre (Arte Nuova) La Chiesa Ortodossa onora la memoria di S. Daniele lo Stilita e Luca lo Stilita. Questa data è servita come motivo per cercare di avvicinarsi almeno un po' alla comprensione di un'impresa così alta come il pillarismo.

Il nome pilastri nella Chiesa è dato ai pochi eremiti che lavoravano sui pilastri.

Questi includono: S. Simeone, l'eremita siriano, chiamato il primo stilita; già menzionato sopra S. Daniele e S. Luca di Calcedonia, il nuovo stilita; San Giovanni e S. Simeon Divnogorets, detto il più giovane; Antonio - Stilita di Martkop; San Alipio; San Teodosio di Edessa, che rimase sul pilastro per più di 50 anni; San Cirillo di Turov, anche se solo in parte può essere chiamato stilita nel senso in cui vengono nominati gli altri, poiché solo occasionalmente si chiudeva in una stretta torre e vi rimaneva per diversi giorni; San Savva Vishersky; San Simeone stilita (terzo).

Il pillarismo nacque proprio quando l'impresa del martirio cessò e ne fu, per così dire, la continuazione. Le gesta di stare su un pilastro per amore di pietà apparvero in Oriente nel III secolo. Continuarono, secondo la testimonianza di Nikita Choniates, fino al XII secolo e in Russia fino alla metà del XV secolo. Inizialmente il pillarismo era l'opposto della venerazione pagana delle montagne e delle colline. Gli stiliti occuparono le alture delle montagne e delle gole, e poi vi eressero pilastri, che ricordavano i recinti sacri e gli altari pagani, al fine di rovesciare il culto dell'idolatria e sostituirlo con il culto cristiano. Ciò è confermato dai fatti della vita dei santi stiliti. Sì, S. Daniele rimase prima nel tempio idolo vuoto di Filimpora, e poi vi eresse una colonna; San Alipio si stabilì nel tempio dell'idolo e poi costruì al suo posto una chiesa in onore di San Pietro. Eufemia martire.

Stilita Simeone il Vecchio, Simeone il Giovane Divnogorets, Alipio

Teofane il greco. 1378

Chiesa della Trasfigurazione in via Ilyin, Novgorod, Russia
Affresco nella camera del coro.

Immagine riprodotta dall'edizione:Vzdornov G.I. Teofane il greco. Patrimonio creativo. M., Arte, 1983.

Non c'è una risposta chiara alla domanda sul perché alcuni santi asceti furono salvati sui pilastri. Tuttavia, è noto dalla storia che la reclusione su pilastri o pilastri una volta serviva come punizione. Sulla base di ciò, alcuni ricercatori presuppongono che gli stiliti si punissero volontariamente come peccatori nel modo in cui esistevano in relazione ai criminali civili. Così esprimevano effettivamente il loro crimine contro Dio e, come prigionieri volontari, cercavano di liberarsi dalla pesante schiavitù delle passioni, proprio come i criminali si sforzano di fuggire dalla prigione o dalla torre verso la luce.

I pilastri erano realizzati di varie tipologie ed altezze. Ad esempio, il pilastro di S. Daniele era alto il doppio di un uomo, la colonna di S. Archi - 12 cubiti. Ma ce n'erano anche di più alti: 36 e 40 cubiti (1 cubito - 38-45 cm). Fondamentalmente era una torre a forma di pilastro con un balcone in cima. La piattaforma superiore su cui stava l'asceta era piuttosto piccola. A volte era circondato da un solido reticolo di legno, per cui erano visibili solo la testa e le spalle dello stilita. Per proteggersi dal calore del sole e dalle intemperie, a volte sui pilastri veniva costruita una tettoia. La scala per salire sul pilastro era posta all'esterno, come testimoniano le vite dei santi. I pilastri furono eretti in parte dagli stessi asceti o da estranei. Per San Daniele, il primo pilastro fu costruito dal suo amico Marco, e il secondo fu costruito da Gelasio, il proprietario della terra dove lavorava lo stilita; L'imperatore Leone creò anche un pilastro e un tetto sopra di esso in segno di gratitudine per le utili attività sociali di San Pietro. Daniele.

La primissima conoscenza dell'impresa del pillarismo mostra che l'intero culmine del sacrificio di sé cristiano consisteva e si esprimeva qui principalmente nella lotta contro i dolori esterni, che colpivano soprattutto la natura fisica. I pilastri per i santi asceti erano un tipo speciale di croci su cui crocifiggevano la loro carne, sottoponendola a ogni tipo di privazione. Salendo sui pilastri e spostandosi gradualmente dal basso verso l'alto, gli asceti salirono di perfezione in perfezione come su una scala. Il servizio delle sante colonne è giusto e nel senso più preciso della parola può essere chiamato stare davanti a Dio. Stando tra il cielo e la terra, invocarono Dio, lo glorificarono e dalla terra innalzarono preghiere al Signore per tutti.

Naturalmente, il desiderio di perfezione morale non è nato tutto in una volta tra i futuri stiliti. Erano sotto l'azione speciale della grazia di Dio, che li santificò per il servizio di Dio fin dall'infanzia. Fin dai primi anni manifestarono amore per la vita ascetica. Innanzitutto il futuro pilastro, che ha deciso di consacrarsi al servizio del Signore, deve purificarsi e prepararsi. Fin dai primi passi del suo miglioramento, è obbligato a resistere alle esigenze della carne, costringendosi al bene, resistendo al male. L’autoresistenza e l’autocoercizione sono, nelle parole del vescovo Theophan, “i principi fondamentali dell’ascetismo”. Entrambi costituiscono la "lotta" di una persona con se stessa o, in altre parole, un'impresa. Gli asceti si prefiggono l'obiettivo di raggiungere la perfezione morale nella loro vita. Il primo e principale voto della loro vita fu il monachesimo, al quale la verginità era strettamente associata. Poiché questi voti escludevano l'attaccamento alla terra e ai benefici terreni, gli stiliti non avevano bisogno di cercare benefici terreni. Da qui il terzo voto incluso nella vita dei pilastri: non avidità.

In preparazione all'impresa, i futuri stiliti si stabilirono nei monasteri, dove si sottoposero alle difficoltà più gravi. Sì, S. Luca “si è ricoperto di ferro”. San Daniele, essendosi stabilito nell'idolatria, bloccò tutti gli ingressi e lasciò solo "una finestra per coloro che vengono per questo motivo". E solo dopo le imprese preparatorie di automortificazione e isolamento, dopo essersi messi alla prova con altruismo e pazienza, i santi asceti salirono sui pilastri. Il pensiero di essere una colonna venne loro attraverso la chiamata e la rivelazione di Dio. Dalla descrizione della vita dei santi pilastri, è chiaro che tutti agirono sotto la guida speciale dello Spirito di Dio, e quindi non si può pensare che abbiano deciso di intraprendere la grande impresa di costruire pilastri senza prima chiedere il consenso di Dio. benedizione. Sì, S. Un angelo del Signore apparve tre volte a Simeone e lo chiamò a diventare colonna. E il suo discepolo, S. Daniele ebbe una visione di un pilastro, "la cui altezza supera le nuvole, il monaco Simeone, in piedi in cima al pilastro e chiamando: vieni quassù, Daniele".

Gli Stiliti evitavano in ogni modo la vita pubblica. Tutti salirono sui pilastri allo scopo di solitudine e silenzio. Il silenzio degli asceti era un'espressione del loro profondo altruismo. Per praticare il silenzio alcuni stiliti usavano anche altri mezzi: S. Luca, ad esempio, “mette una pietra in bocca per amore del silenzio”. L'impresa del silenzio sembra incompatibile con la natura dell'uomo come essere razionale-verbale. Ognuno può vedere dalla propria esperienza quanto insolita e difficile sia la vita isolata da qualsiasi comunità umana, quanto possa essere difficile tenere a freno la lingua. Dopotutto, attraverso la Parola le nostre gioie spirituali si riversano e da questo diventano, per così dire, più piene e abbondanti; con la parola scompaiono il dolore e l'amarezza spirituale e proviamo sollievo. Pertanto, tacere significa chiudere una delle fonti dei piaceri terreni. Il silenzio, racchiudendo una persona dentro di sé e concentrando dentro di sé la sua attività interiore, gli dà la pienezza della sua vita interiore, forza e forza d'animo speciali. "Una lingua mite è un albero di vita, ma una lingua sfrenata è contrizione dello spirito", dice il saggio Salomone.

Qui però può sorgere una contraddizione: il silenzio delle sante colonne sembra incompatibile con il dovere del cristiano di edificare e consolare i fratelli. Ma i santi pilastri rinunciarono solo temporaneamente a questo dovere e solo perché si ritenevano indegni di insegnare. Si impegnarono attentamente nell’autocorrezione e si preoccuparono di apprendere la pietà attiva attraverso l’esperienza di vita.

La solitudine e il silenzio servivano come mezzo benefico per la contemplazione e la preghiera, si preparavano per un altro tipo di esercizio ascetico stilitico: la contemplazione. La contemplazione è intesa come una tale attività dello spirito, a seguito della quale il pensiero si sofferma deliberatamente a lungo su un oggetto di significato religioso. Le sante colonne “rivolgevano le loro anime al celeste, le loro menti aleggiavano nel celeste”. Inseparabile dal pensiero di Dio era il pensiero del loro cuore, che custodivano attentamente anche da ogni pensiero. Le vite dei santi stiliti non raccontano in dettaglio come avvenisse tra loro l'autocontemplazione, ma dalla descrizione delle regole dello stilita si può in parte intuire: S. Simeone pregava Dio dalla mattina fino alle nove di sera; dopo nove ore prima del tramonto era impegnato nella lettura di libri divini e nella scrittura; al tramonto ricominciava la preghiera, che proseguiva tutta la notte fino all'alba; dopo un breve riposo, ricominciò la sua regola di preghiera.

Gli asceti non si allontanavano dalle colonne, se non in occasioni importanti: ad esempio, S. Daniele scese dalla colonna per inseguire l'imperatore Basilisco, che rifiutò il Concilio di Calcedonia, e per ottenere la pacificazione della Chiesa. Pertanto, possiamo tranquillamente affermare che la contemplazione e la conoscenza di sé dei santi stiliti era una questione continua della loro vita, che lascia un'impronta speciale sull'impresa degli stiliti e la distingue da tutti gli altri tipi di ascetismo in cui la contemplazione veniva violata. da quei doveri associati al titolo di monaco, abate, ecc. d. Studiando costantemente l'essenza umana dentro di sé, ascoltando le sue immutabili esigenze e osservando per cosa, perché e perché è in eterna lotta con se stesso, gli stiliti. comprendeva meglio di tutti i saggi la vera dignità e lo scopo dell'uomo e non sacrificava il celeste al terreno, ma le cose terrene non erano onorate come cose celesti.

Con l'aiuto di questo lavoro su se stessi, gli stiliti a volte diventavano psicologi profondi, potevano dare i migliori consigli nelle difficoltà, curare ulcere mentali, risolvere dubbi, rialzare i caduti, purificare, calmare. Tutto ciò ha attirato un numero enorme di persone nei luoghi affollati. Laici ordinari, monaci, imperatori e clero senior si recavano lì sulle montagne e nelle gole. L'imperatore Leone rispettava S. Daniele, che visitò ripetutamente il suo pilastro, chiedendo all'asceta benedizioni, consigli e istruzioni; Il Patriarca di Antiochia Domno arrivò appositamente da Antiochia a San Pietro. Simeone, che ha parlato molto con lui per il bene della sua anima. Gli Stiliti erano venerati dai saggi del loro tempo, profondi esperti di materie religiose, come testimoniano i loro contemporanei. Ad esempio, gli imperatori Teodosio, Leone, Marciano, Leone e Zenone usarono più di una volta le istruzioni dei santi stiliti in casi difficili.

Molti di coloro che vennero ai pilastri non volevano lasciarli e, lasciando le loro case e proprietà, si stabilirono accanto ai pilastri per vedere costantemente davanti a loro un'impresa del genere e imparare dalle conversazioni dei santi pilastri. Pertanto i pilastri erano centri dove si concentrava la vita religiosa. Le comunità furono gradualmente organizzate attorno a ciascun santo stilita. Gli asceti, a loro volta, si occupavano di unire i membri della comunità costruendo monasteri e chiese. Quindi, a causa dell'enorme folla di persone davanti al pilastro di S. Alipio, su entrambi i lati furono costruiti due monasteri: maschile e femminile. St. stesso Alipio rimase “al centro sulla colonna, stando come una lampada sul candelabro, illuminando entrambi i monasteri con l'insegnamento e l'immagine della sua vita angelica, e difendendoli con le sue preghiere, e diede loro leggi e regole della vita monastica”.

Attribuivano le innumerevoli guarigioni compiute dai santi stiliti esclusivamente alla grazia di Dio, vietando ai guariti di parlarne. Non ricordavano gli insulti, pregavano per i loro nemici e guarivano i calunniatori. Sì, S. Daniele guarì la prostituta Vassiana dalla possessione demoniaca, nonostante lei lo avesse calunniato per aver fornicato con lei su istigazione degli eretici. I pilastri spesso profetizzavano, le loro previsioni di disastri miravano a garantire che gli negligenti si rivolgessero al pentimento e alla correzione. Allo stesso modo, i loro miracoli restituivano una persona alla sua vera dignità, liberandola dai peccati, o la conducevano alla vera fede: il guarito S. Daniele ha cambiato il modo di vivere della prostituta.

Pertanto, la base di tutta l'attività morale dei santi pilastri in relazione ai loro vicini era l'amore. Attenti al loro cuore, avendo cura della loro purificazione interiore, compresero quanto preziosa è l'anima di ogni uomo agli occhi di Dio, che essa è stata redenta dal sangue onesto del Figlio di Dio, perciò si considerarono chiamati a versare sprigionare la bontà dai loro cuori su tutti. L'amore era un sentimento di buona volontà, partecipazione e condiscendenza verso qualsiasi persona. Ha risvegliato nei santi asceti il desiderio più sincero e ardente di adempiere alle alte e sante regole comandate dal Vangelo.

Parola della Chiesa n. 24 2003

Stiliti(Greco στυλίτης , lat. stilita) - un santo cristiano tra i santi che ha scelto un tipo speciale di impresa - preghiera continua su un "pilastro" (una piattaforma elevata aperta, una torre, ecc.).

Le gesta di stare su un pilastro per amore di pietà si trovano anche prima del IV secolo. Sant'Efrem il Siro, nel suo 29° sermone ai monaci egiziani, dice di aver visto un uomo che per amore della virtù stava su un pilastro. Tuttavia, la tradizione cristiana considera il monaco siriano la base del pillarismo Simeone Stilita, che ha lavorato al pilastro per più di 30 anni. Simeone godeva di un'autorità eccezionale nel mondo cristiano, folle di credenti accorrevano a lui per chiedere consiglio e guida, gli imperatori scrivevano lettere, la sua venerazione come santo si diffuse durante la sua vita, soprattutto nelle comunità siriane.

Teofane il Greco, 1378

L'impresa di Simeone fu imitata nel V secolo dal Venerabile Daniele(11 dicembre), nel VI secolo - Rev. John e, a differenza del primo Simeone (stilita) detto il Giovane (24 maggio), nel VII secolo - Alypy, che lavorò alla colonna per 66 anni (26 novembre), nell'VIII secolo - Teodosio, stilita di Edessa (9 luglio), nel X secolo - venerabile Luca lo Stilita Nuovo, che rimase sul pilastro per 45 anni (11 dicembre), nell'XI secolo - il venerabile Lazzaro di Galizia da Efeso (30 luglio), nel XII secolo - Rev. Nikita Pereyaslavskij(24 maggio), nel XV secolo - Rev. Savva Vishersky, morto nel 1460 (1 ottobre).

Venerabile Alipio lo Stilita

Nell'Europa orientale, uno dei primi stiliti fu S. Kirill Turovsky(XII secolo), ora particolarmente venerato in Bielorussia.

Reverendo Serafino di Sarov, imitando San Simeone, rimase in preghiera davanti a Dio sulla pietra per 1000 giorni.

Reverendo Nikita Pereyaslavskij si scavò una grotta-pilastro sotterranea.

Nella letteratura

L'eroe del libro di Milorad Pavic “Il Dizionario Khazar” Grgur Brankovic ha un soprannome stilita per come è stato torturato durante la prigionia turca. Lo misero in cima a una colonna greca, ordinando a tre arcieri di tirargli addosso e promettendogli che lo avrebbero lasciato andare se fosse rimasto vivo dopo cinque frecce. Ma gli arcieri lanciarono 17 frecce contro Grgur, dopo di che egli cadde morto dalla colonna. "L'uva selvatica cresceva in questo luogo: non viene mai venduta o acquistata, è considerato un peccato."

Hank Morgan (A Yankee in King Arthur's Court di Mark Twain) sfrutta l'energia "gratuita" dello stilita per aprire una fabbrica per la realizzazione di camicie, che vende a tutti i nobili del regno con il marchio "St. Stylite's Shirts".

Il pillarismo come forma di ascesi cristiana

Il pillarismo è una delle forme di ascetismo cristiano sorto nel IV secolo in Siria. La Siria era particolarmente caratterizzata da “un eremo combinato con eccezionali mezzi di automortificazione ascetica”.

L’emergere del pillarismo. Stiliti dell'Oriente ortodosso

Il pilastro su cui lavoravano gli asceti era una torretta affusolata verso l'alto. In alto c'era una piattaforma, recintata da un muro, dove stavano gli stiliti. Di solito il sito non era coperto da una tettoia e gli stiliti sopportavano il caldo torrido del giorno, il freddo della notte, il vento e la pioggia. C'era una scala che scendeva dalla piattaforma. A volte sotto la piattaforma veniva sistemato un letto: κουβούκλιον.

Gli antichi storici della chiesa (Teodoro il Lettore, Evagrio Scolastico) associano l'origine del pillarismo come forma speciale di impresa monastica al nome Rev. Simeone Stilita(† 459; commemorato il 1/14 settembre). È noto che prima di lui c'erano asceti che sopportavano l'impresa di una posizione più o meno prolungata (stationarii). Ma nell'impresa del Rev. Non c'era ancora nessun esempio di Simeone. Il beato Teodoreto di Ciro, contemporaneo e testimone delle imprese del santo, scrisse: “Il famoso Simeone - questo grande miracolo dell'universo - è noto a tutti i sudditi dell'Impero Romano: i Persiani, i Medi e gli Etiopi lo seppero ; la diffusione di voci sul suo duro lavoro e sulla sua saggezza raggiunse anche i nomadi sciti. Ma io, pur avendo come testimoni, come si suol dire, tutte le persone dell'universo che confermeranno la mia parola sulle gesta del santo, temo però che la mia storia possa sembrare incredibile ed estranea alla verità ai miei discendenti . Perché quello che è successo a Simeone supera la natura umana. "Vita" del rev. Simeone, scritto dal suo discepolo Antonio, esordisce così: «Un sacramento nuovo e meraviglioso si è compiuto nei nostri tempi».

Rev. Simeone nacque entro i confini di Antiochia di Siria a metà del IV secolo. Apparteneva al gruppo etnico dei cosiddetti “Leucosiri” (λευκόσυροι), di cui Strabone parla nella sua “Geografia”. I suoi genitori erano cristiani. Dei loro numerosi figli, solo due sopravvissero: Simeone e suo fratello Shemshi, che in seguito divenne anche lui monaco.

Nel dodicesimo anno della sua vita, il Rev. Simeone entrò nel monastero e il 18 prese i voti monastici. Quando il Rev. Simeone era monaco in un monastero cenobitico; l'immagine del suo ascetismo suscitò malcontento e lamentele da parte dei fratelli. “Ad esempio, per abituarsi alla privazione del sonno e alle continue veglie notturne, si trovava su un albero rotondo, in piedi sul quale doveva mantenersi in equilibrio e cadere al primo insorgere di uno stato di sonnolenza. Vedono giustamente in tali imprese monastiche il Venerabile. Simeone, una sorta di scuola preparatoria per la sua futura vita stilita." Dopo aver lasciato il monastero, il Rev. Simeone lavorò come eremita e poi salì sul pilastro. Secondo la “Vita” siriaca, prima del suo servizio alle colonne durante la Quaresima, S. Simeone vide un uomo celeste dall'aspetto focoso in armatura militare. Prima pregò, poi si fermò sulla pietra su cui veniva bruciato l'incenso e, piegando indietro le mani, si chinò e si raddrizzò di nuovo, guardando il santo. Simeone, poi, stese nuovamente le mani verso l'alto e rivolse lo sguardo al cielo. Tale visione, che trovano possibile paragonare con quella dell’ex Rev. Antonio Magno, ripetuto tre volte di seguito dalla sera alla mattina. Dopodiché, San Simeone, rendendosi conto che la visione era per lui, lui stesso, secondo la testimonianza della vita siriana, rimase su una pietra per 3 mesi, e poi cominciò a stare su un pilastro. Stando giorno e notte, come una candela, in posizione eretta, pregava e meditava su Dio quasi continuamente. Oltre alla più rigorosa astinenza dal cibo, sopportò volontariamente molte difficoltà: pioggia, caldo e freddo. Mangiava grano inzuppato e acqua, che gli portavano le brave persone.

Vita del Rev. Simeone racconta: “I santi padri che vivevano nei deserti sentirono parlare di una vita simile di Simeone e rimasero stupiti dalle sue straordinarie imprese, perché nessuno aveva mai inventato una vita simile per stare su un pilastro. Volendo metterlo alla prova, lo mandarono a dire: “Perché non segui il percorso dei nostri padri, ma ne hai inventato un altro, uno nuovo? Scendi dal pilastro e segui la vita degli antichi eremiti.”

Allo stesso tempo, insegnarono ai messaggeri che se Simeone non avesse obbedito, lo avrebbero costretto a scendere dalla colonna; se ascolta e vuole scendere, lascialo stare come ha cominciato: perché allora, dicevano, sarà chiaro che il suo nuovo modo di vivere viene da Dio. Quando i messaggeri vennero da Simeone e annunciarono la decisione del consiglio dei santi padri del deserto, salì immediatamente le scale, volendo scendere.

Vedendo ciò, i messaggeri gridarono: “No, non andare, santo padre, ma rimani sulla colonna: ora sappiamo che l'opera che hai iniziato viene da Dio. Possa Egli essere il tuo aiuto fino alla fine."

Il monaco completò l'impresa di costruire pilastri per 80 anni - fino alla fine della sua vita (visse 103 anni). L'altezza del pilastro aumentò gradualmente: da 2,6 ma 16 m Ben presto vennero a conoscenza del grande asceta nei paesi più lontani. "Non solo gli abitanti del nostro stato, ma anche gli Ismaeliti, i Persiani e gli Armeni soggetti ai Persiani, gli Iberici e i Gomeriti [residenti nell'Arabia sudoccidentale] si precipitarono da lui", scrisse il Beato Teodoreto; Sono venuti anche i rappresentanti delle tribù vicine. Molte persone provenivano anche dalle zone più remote dell'Occidente: spagnoli, britannici, galati e altri nel mezzo. E dell’Italia non c’è niente da dire, perché dicono che nella grande Roma quest’uomo gode di tale fama, che sue piccole immagini vengono inchiodate ai cancelli di tutte le officine nella speranza di ricevere protezione e sicurezza attraverso di esse”. Rev. Simeone convertì diverse tribù arabe al cristianesimo. Alcuni di loro emigrarono nel sud dell'Arabia Saudita, dove esistevano molto tempo dopo la conquista di questi luoghi da parte dell'Islam. Lui, come altri stiliti successivi, godette di estrema venerazione non solo da parte della gente comune, ma anche degli intellettuali (ad esempio, lo stesso Beato Teodoreto). Anche gli imperatori si rivolgevano a San Simeone lo Stilita per chiedere consiglio.

Allievo del Rev. Simeone lo era Rev. Daniele Stilita(† 489-490; commemorato il 24/11 dicembre), originario della provincia siriana di Commagene. Secondo le meravigliose istruzioni del Rev. Simeone Daniele cominciò a lavorare su una colonna vicino a Costantinopoli. Ha completato questa impresa per più di 30 anni. “E il monaco era oggetto di grande sorpresa per tutti, vicini e lontani, suoi e stranieri, re e popolani, greci, romani e stranieri, che si avvicinavano a lui come all'angelo di Dio e, uscendo, lo invocavano lui per aiutarli - e tutti hanno ricevuto ciò che hanno chiesto attraverso le sue sante preghiere." Avendo previsto la sua morte, il Rev. Daniele se ne andò al Signore all'età di 80 anni.

Simile nelle grandi imprese a S. Anche Simeone lavorò in Siria Rev. Simeone(† 596; commemorato 24 maggio/6 giugno), chiamato Junior e Divnogorets. Fin dall'infanzia si distingueva per il digiuno rigoroso. Già durante l'infanzia, il Signore apparve più volte al monaco Simeone, predicendo le sue imprese future e la ricompensa per esse. Per sei anni il santo si ritirò su una montagna deserta, quindi si stabilì nel monastero di San Giovanni lo Stilita, vicino a Seleucia di Siria, dove salì su una colonna. Per le imprese più rigorose e soprannaturali del digiuno e della veglia, gli fu conferita la grazia speciale di Dio e il dono della guarigione dei disturbi. Nel 22° anno della sua vita, secondo la rivelazione dall'alto, S. Simeone si trasferì su una montagna alta e deserta vicino ad Antiochia, chiamata la Montagna Meravigliosa. Qui lavorò prima su una pietra, e poi di nuovo su una colonna. Avendo raggiunto un alto grado di perfezione monastica, l'asceta compì molti miracoli. In totale, il monaco Simeone trascorse 68 anni sul pilastro.

Nella Lavra di San Simeone lo Stilita e in altri monasteri della Siria e della Mesopotamia ricevettero la loro educazione spirituale san Giovanni di Zedaznia e 12 dei suoi discepoli: i santi asceti siriani (Cappadocia), fondatori del monachesimo georgiano, che vennero a Georgia dalla Cappadocia a metà del VI secolo. Sulla strada per la Georgia hanno ricevuto una benedizione da San Simeone lo Stilita il Giovane. Uno degli studenti del Rev. Giovanni di Zedazni lo era Rev. Antonio, Stilita di Martkop(† VI secolo; commemorato 19 gennaio/1 febbraio e 7/20 maggio). Il monaco Antonio si stabilì su una montagna appartata, chiamata in suo onore Martkopskaya ("Appartata"), dove fondò un monastero e costruì un tempio in onore dell'immagine del Salvatore non fatta da mani. Negli ultimi 15 anni della sua vita, il monaco Antonio lavorò su un pilastro, motivo per cui ricevette il nome di stilita della chiesa di Iveron. (Questo pilastro, distrutto dal tempo, fu conservato nel secolo scorso, e il monastero fondato dal monaco Antonio esistette fino alla metà del XVIII secolo.) .

A giudicare dal libro dei Beati. “Il Prato Spirituale” di John Moschus, l’impresa di costruire pilastri in Siria nel VI secolo era abbastanza comune. Così, in “Luga” (capitoli 28, 57) vengono menzionati gli stiliti Giuliano E Simeone(la memoria di San Simeone lo Stilita di Cilicia viene celebrata nel giorno del Concilio di tutti i reverendi padri che si brillarono nell'impresa - il sabato della Settimana del Formaggio). Ci sono anche due casi di stiliti devianti nel monofisismo (capitoli 29, 36).

Rev. Alipio stilita(† 640; commemorato il 26 novembre/9 dicembre) era originario della città paflagonica di Adrianopoli (nel sud dell'Asia Minore). Vicino alla città c'era un deserto in cui anticamente i pagani seppellivano i loro morti. Rev. Alipio vi si stabilì in una delle bare (grotte in cui venivano deposti i corpi dei morti); C'era un pilastro di pietra sopra la bara e sul pilastro c'era un idolo. Dopo aver schiacciato l'idolo, il monaco eresse al suo posto una croce onesta. Nello stesso deserto, S. Alipio costruì una chiesa nel nome della santa grande martire Eufemia la Lodata, e poi si assunse l'impresa di vendere stiliti. Il monaco era sul pilastro, “avendo come unica copertura il cielo, sopportando coraggiosamente il freddo e il caldo, la pioggia e la grandine, la neve e il gelo. Ed è stato un martire così volontario non per poco tempo, ma per 53 anni, soffrendo sulla sua colonna, come se fosse inchiodato alla croce. E in quel tempo molte persone, mariti e mogli, giovani e anziani, accorrevano da lui per ascoltare i suoi utili insegnamenti e ricevere la guarigione dai disturbi. Poiché molti di loro si stabilirono proprio lì con lui, il santo ordinò la costruzione di due monasteri, maschile e femminile, uno da un lato del pilastro, l'altro dall'altro. Lui stesso stava sul pilastro al centro, illuminando entrambi i monasteri con il suo insegnamento e l'esempio della sua vita angelica e proteggendoli con le sue preghiere. Alipio diede loro leggi e regolamenti per la vita monastica”... Il monaco Alipio “era così gradito a Dio che anche durante la sua vita fu illuminato dalla luce celeste: più volte una colonna di fuoco apparve sopra la sua testa, raggiungendo le nuvole e illuminando tutto il luogo intorno a lui. Il monaco morì all'età di 118 anni.

Rev. Luca lo Stilita o il Nuovo Stilita(† ca. 970-980; commemorato il 24/11 dicembre), avendo accettato il monachesimo e avendo successo nella vita monastica, ottenne l'ordinazione sacerdotale. Zelante per la più alta perfezione spirituale, circondò il suo corpo con catene di ferro e, salito sul pilastro, osservò un'astinenza così rigorosa che per sei giorni della settimana non assunse alcun cibo e solo il settimo giorno mangiò la prosfora portata e qualche verdura: così rimase tre anni sul pilastro. Poi, chiamato dall'ispirazione divina, si recò sul Monte Olimpo (in Bitinia, regione nordoccidentale dell'Asia Minore), e infine si ritirò nella città di Calcedonia. Là entrò anche nella colonna e, glorificato da molti miracoli, vi trascorse quarantacinque anni.

Pillarismo nella Chiesa russa

Secondo la tradizione tra gli stiliti della Chiesa russa c'è Rev. Nikita Pereslavlskij(† 1186; commemorato il 24 maggio/6 giugno). Tuttavia, “il pilastro che il monaco costruì per le sue imprese non era in alto, ma all'interno della terra. Era una fossa rotonda a forma di colonna o semplicemente una grotta, quindi la colonna di San Nikita era, in sostanza, un rifugio”.

I venerabili stiliti sono paragonati agli antichi stiliti dell'Oriente ortodosso. Serafino di Sarov († 1833; commemorato il 2/15 gennaio, 19 luglio/1 agosto) e il Rev. Seraphim Vyritsky († 1949; commemorato il 21 marzo/3 aprile). Rev. Serafino di Sarov ogni notte si arrampicava su un'enorme pietra nella foresta e pregava con le mani alzate, gridando: "Dio, abbi pietà di me peccatore". Durante il giorno pregava nella sua cella, anche su una pietra che aveva portato dalla foresta, lasciandola solo per un breve riposo e rinforzando il suo corpo con magro cibo. Il santo pregò così per 1000 giorni e notti.

Imitando il taumaturgo Sarov, si assunse l'impresa di vendere stiliti L'anziano Vyritsky Rev. Serafino. Vivendo a Vyritsa, pregava nel giardino su una pietra davanti all'icona di S. Serafino di Sarov. Ciò accadde in quei giorni in cui la salute del vecchio migliorò leggermente. La prima testimonianza di San Serafino di Vyritsky che prega su una pietra risale al 1935, quando i persecutori inflissero nuovi terribili colpi alla Chiesa. Con l'inizio della Grande Guerra Patriottica, l'anziano intensificò l'impresa di pregare sulla pietra: iniziò a eseguirla quotidianamente. È noto che nella stessa Vyritsa, come previsto dall'anziano, nessun edificio residenziale è stato danneggiato e non è morta una sola persona.

Il significato dell'impresa

Blazh. Teodoreto di Ciro, descrivendo l'impresa fino ad allora senza precedenti di S. Simeone lo Stilita dice: “Credo che una simile presa di posizione non sia avvenuta senza la volontà di Dio. E perciò chiedo a coloro che amano incolpare tutto, di frenare la lingua e di non lasciarsi parlare a caso, ma di tenere conto che spesso il Signore dispone tali cose per ammonire i disattenti. Così, comandò a Isaia di camminare nudo e scalzo (Is 20,2), a Geremia di cingersi i fianchi e in questa forma apparire con una profezia ai non credenti (Geremia 1:17; 28:12), un'altra volta comandò di imporre il collo con un giogo, prima di legno e poi di ferro (Ger. 34:1; 35:10-14); Osea: prendi in moglie una prostituta e abbi amore per una moglie malvagia e adultera (Osea 1:2; 3:1); Ezechiele - dormire sul fianco destro per quaranta giorni e sul lato sinistro per centocinquanta giorni (Ez. 4:4-6), poi - rompere un buco nel muro ed uscire attraverso di esso (Ez. 12: 4-5), come un prigioniero, e anche - prendi un coltello, raditi la testa e dividi i tuoi capelli in quattro parti, distribuendone una lì e l'altra qui (Ez 5,1-4). E il Signore ha comandato tante altre cose: è impossibile elencarle tutte. Il Signore dell'universo ha comandato che ciascuno di questi eventi accadesse affinché coloro che non sono convinti dalla parola e non vogliono prestare ascolto alla profezia siano illuminati dall'insolito dello spettacolo e preparati alla voce profetica. E infatti non rimasero stupiti nel vedere l'uomo di Dio camminare nudo? Non erano curiosi del motivo per cui il profeta prese una prostituta come moglie? E come prima il Dio di tutte le cose comandava che tutto questo fosse a beneficio di coloro che vivevano nell'ozio, così ha disposto questo spettacolo nuovo e senza precedenti affinché con la sua insolita attraesse tutti coloro che sarebbero venuti a vederlo e a vederlo. renderli più pronti all'edificazione del santo. Dopotutto, è noto che l'insolito dello spettacolo rende l'apprendimento più accessibile, e coloro che vengono a vederlo ritornano, dopo aver ricevuto un'istruzione nel Divino... Dio dà, per così dire, nuovi tratti caratteristici all'opera di pietà, sforzandosi con forme di vita nuove e variegate perché gli amanti di Dio muovano alla lode la lingua non solo dei figli della fede, ma anche di quelli che soffrono per l'incredulità.

Secondo lo ieromonaco Alessio (Kuznetsov), il pillarismo “rappresentava un nuovo tipo di martirio volontario, ed ebbe origine proprio quando cessò l'impresa del martirio. È, per così dire, una continuazione di esso. Cosa ha fatto S. martiri, completò poi la S. stiliti." Inoltre, “ci sono anche altre ragioni per il ritiro degli stiliti dalla vita ascetica ordinaria, che sono determinate dalle considerazioni personali degli asceti, vale a dire: il desiderio di silenzio, il desiderio di resistere liberamente alle macchinazioni del diavolo, la sete per l'umiltà e la mortificazione della carne e, soprattutto, il raggiungimento della somiglianza con Dio attraverso la contemplazione ascetica " Infine, “è noto dalla storia che l'imprigionamento su colonne o in colonne un tempo serviva come punizione... Da qui possiamo fare la seguente probabile ipotesi: gli stiliti, vivendo sulle colonne, si punivano volontariamente come peccatori di Dio, secondo il metodo che esisteva nel paese nei confronti dei criminali civili." Secondo lo ieromonaco Alessio, “cos’altro erano i pilastri di S. asceti, come non un tipo speciale di croci su cui crocifissero la loro carne, esponendola a tutti i tipi di privazioni e alla crudele influenza dei cambiamenti d'aria. “Essendo come il Maestro, sei salito sulla colonna, come sulla croce: ma Lui ha lacerato la grafia di tutti, ma tu hai lacerato la ribellione delle passioni: Lui è come una pecora, ma tu sei come il mattatoio; Lui sale alla croce, tu sali alla colonna», è cantata in stichera a San Simeone I. Salendo sui pilastri e spostandosi gradualmente dal più basso al più alto, S. i pilastri, per così dire, salirono una scala dalla perfezione alla perfezione e, vivendo tra cielo e terra, "si allontanarono da questo, avvicinandosi in carne e spirito", secondo il loro scopo di tendere al più alto, spirituale, invisibile - loro in anticipo, per così dire, sopportati vanno lì con la mente e il cuore. Tutta la loro vita servì da costante giustificazione al detto apostolico: Solo il nostro uomo esteriore decade, solo il nostro uomo interiore si rinnova(2 Cor. 4:16). Nella loro persona lo spirito appare trionfante sulla carne; tutto ciò che era di carne e di sangue serviva in loro lo spirito: ecco perché i santi Stiliti compivano tutte le loro opere ascetiche come se fossero di natura diversa. Nella loro persona, la nostra natura spirituale, purificata ed elevata al di sopra di ogni cosa sottostante, ha raggiunto una tale perfezione che anche qui sulla terra ha rivelato la sua incomparabile grandezza ed è diventata capace di una stretta comunicazione con Dio stesso. Servizio di S. le colonne possono essere giustamente chiamate stare davanti a Dio, intendendo questo stare nel senso più preciso della parola. Stando tra cielo e terra, invocarono Dio, Lo glorificarono, elevando dalla terra preghiere al Signore per tutti e facendo scendere dal cielo la benedizione di Dio sugli uomini”.

Come ha sottolineato lo ieromonaco Alessio (Kuznetsov), il pillarismo come uno dei tipi di ascetismo siriano “rappresentava l'opposto del culto religioso pagano delle montagne, degli spiriti celesti e dei giganti. Poiché le altezze, per il loro scopo, erano direttamente collegate alle sacre azioni liturgiche, esse, come luoghi di culto, godevano tra i pagani di maggiore rispetto e amore rispetto a qualsiasi altro luogo che non fosse elevato al di sopra della terra... Attraverso l'adempimento dell'azione divina servizi in luoghi elevati, montagne e colline che si innalzavano verso il cielo, o più tardi su rilievi artificiali, i pagani pensavano di diventare più strettamente imparentati con gli dei...”

Per chiarire esattamente a quale tipo di culti pagani si opponessero i cristiani, citiamo qui la testimonianza del satirico pagano Luciano (m. 190). Nel suo saggio “Sulla dea siriana”, Luciano descrisse il santuario della dea Atargatis, il cui culto era di natura orgiastica. “Non un solo santuario e non una sola area intorno è considerato più venerato e sacro... In nessun altro paese ho osservato feste e celebrazioni così affollate... Eretto su una collina, che si trova proprio nel centro della città , il tempio è circondato da doppie mura... I propilei del tempio sono rivolti al lato del vento del nord, la loro altezza è di circa cento braccia. È in questi propilei che si trovano i falli, alti trenta braccia, costruiti da Dioniso. Una persona si arrampica su uno di questi falli due volte all'anno e vi rimane sopra per sette giorni. I più spiegano questa usanza dicendo che quest'uomo, dalla sua altezza, entra in stretta comunicazione con gli dei e chiede loro il bene per tutta la Siria. Grazie a ciò, gli dei ascoltano le sue preghiere da più vicino... Dopo essersi alzato, un uomo cala... una lunga corda, precedentemente riposta, e su di essa tira su tutto ciò di cui ha bisogno: legna, vestiti, attrezzi . Con il loro aiuto si costruisce una capanna, dove si siede, rimanendo sul fallo per il numero di giorni menzionato. Molti gli portano oro, argento e rame, li lasciano in una scatola non lontano da lui e, dicendo il loro nome, se ne vanno. La persona in basso riferisce i nomi dei donatori alla persona in alto e dice una preghiera per tutti. Mentre prega, suona uno strumento d'ottone; quando viene messo in movimento, emette un suono forte e acuto."

Lo ieromonaco Alessio (Kuznetsov) notò che gli asceti cristiani, ovviamente, "non potevano essere spettatori indifferenti" di tali culti pagani. “E nella persona di S. Per i pilastri, prima occupano, agli occhi dei pagani, le altezze delle montagne e dei burroni, e poi costruiscono pilastri che assomigliano a recinti sacri e altari pagani per rovesciare il culto dell'idolatria nel suo stesso centro e sostituirlo. con il culto cristiano”. Numerosi fatti supportano questa idea. Così, in “La storia degli amanti di Dio” Benedetto. Teodoreto dice che attorno al pilastro di S. Si poteva vedere Simeone “e gli iberici, gli armeni e i persiani, ricevere il battesimo divino. Anche gli Ismaeliti vennero in massa, a volte di due o trecento persone, a volte di mille: rinunciarono solennemente all’errore dei loro padri, schiacciando davanti alla grande luce gli idoli che avevano precedentemente idolatrato e respingendo le insane orge di Afrodite” (per Afrodite intendiamo Atargatis, che era venerato e alcune tribù arabe). Ricordiamo inoltre che il Rev. Prima di intraprendere l'impresa del pillarismo, Alipio viveva in una tomba pagana, sopra la quale si trovava su una colonna la statua di una divinità pagana.

Pertanto, la somiglianza esteriore di alcune forme di ascetismo cristiano con quelle pagane non indica che la prima si sia “evoluta” dalla seconda, così come la costruzione di un tempio cristiano sul sito di uno pagano non indica l'“evoluzione” di Cristianesimo dal paganesimo.
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Sarebbe sbagliato contrapporre gli stiliti al monachesimo cenobitico. Gli stiliti non solo iniziarono il loro viaggio ascetico nei monasteri, ma divennero anche i fondatori di nuovi monasteri. Già attorno al pilastro di S. Simeone lo Stilita fu fondato un monastero. (Coloro che desideravano ascetizzare sotto la guida di San Simeone si stabilirono attorno al suo pilastro all'interno di recinti di pietra - mandra (greco - "ovile"). È qui che la parola "archimandrita"- capo del monastero). Allievo del Rev. Sava il Consacrato († 532) Giuliano lo Stilita fondò presso il Giordano la Lavra di Nescleraves. Abate del monastero dove il Rev. Simeone di Divnogorsk, era il pilastro Giovanni. Rev. Successivamente Simeon Divnogorets fondò anche un monastero sul monte Divnaya. In seguito vediamo la stessa cosa nella vita di S. Alipia stilita. Rev. Nikita, lo stilita di Pereslavl, lavorò nelle immediate vicinanze del monastero dove ricevette la tonsura.

I pilastri fungevano anche da anziani, ammonendo coloro che si rivolgevano a loro con consigli e guida. Gli Stiliti non rimasero estranei alle controversie dogmatiche che preoccupavano il mondo ortodosso. Rev. Simeone lo Stilita sostenne il Concilio di Calcedonia e convinse l'imperatrice Eudossia, vedova di Teodosio II il Giovane (408-450), ad abbandonare il monofisismo e a ritornare nell'ovile della Chiesa ortodossa. Rev. Daniele scese dalla colonna per venire a Costantinopoli per denunciare le malefatte dell'imperatore Basilisco.

Iconografia

Le immagini degli antichi stiliti sulle icone sono generalmente facilmente riconoscibili. Di norma, gli stiliti sono scritti in piedi su pilastri, in abiti monastici, spesso con un rotolo in mano.

Nella pittura di icone russa, le immagini più memorabili dei santi stiliti appartengono a Teofane il Greco (affreschi sui pilastri portanti e sulle pareti della Chiesa della Trasfigurazione in via Ilyin a Novgorod nel 1378).

Non è un caso che il pittore di icone esicasta Teofane “scelga i più grandi asceti spirituali della fede cristiana, degni di vedere il Signore nello splendore della luce divina. Nei suoi vagabondaggi per il mondo ortodosso, Teofane probabilmente dipinse molte volte immagini di questi santi eremiti, contemplando nella sua anima le loro imprese spirituali. Pertanto, ogni immagine creata dal pennello di Teofano ci rivela il mondo spirituale non solo del santo raffigurato, ma anche dello stesso artista-filosofo, mostrando il suo desiderio di vivere e creare per, come gli antichi santi, ricevere grazia e illuminazione attraverso luce celeste. Particolarmente impressionante è l'immagine di sant'Alipio..., che trascorse cinquantatré anni sul pilastro di una torre, diventando come Cristo nella sua sofferenza volontaria... Teofane, in pieno accordo con la vita di Alipio, raffigura il santo, illuminato dalla luce divina: tutta la sua figura (carne terrena), piena di vernice marrone terra, completamente ricoperta di riflessi bianchi, che trasmettono la luce divina, e i capelli grigi sulla testa e la lunga barba sembrano essere tessuti dalla "materia leggera" di splendore celeste”.

Le icone “San Serafino di Sarov in preghiera su una pietra” sono una delle varianti più comuni dell'iconografia del grande santo ortodosso.
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Avendo brillato in grandi azioni, avendo acquisito i doni dei miracoli, istruendo con il loro esempio e la loro parola tutti coloro che si sono rivolti a loro, possano anche i santi pilastri essere per noi misericordiosi intercessori davanti a Dio.

Appunti:
prot. Georgy Florovskij. Padri bizantini secoli V-VIII. Minsk: Casa editrice dell'Esarcato bielorusso, 2006. P. 180.
Vedi: Prato spirituale. L'opera del Beato Giovanni Mosco. Racconti memorabili sull'ascetismo dei santi e beati padri. M.: Regola di fede, 2004. P. 327.
Beato Teodoreto di Ciro. Storia degli amanti di Dio. Iscrizione articolo e nuova traduzione di A. I. Sidorov.