הפילוסופיה של קאנט: מושגים בסיסיים ורעיונות פילוסופיים
הפילוסופיה של קאנט:עמנואל קאנט (חי 1724-1804) מייסד הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית. קאנט הוא שביצע את מה שמכונה "המהפכה הקופרניקאית"
ניתן לחלק את כל עבודתו של הפילוסוף לשתי תקופות; תקופה קדם-קריטית וקריטית.
תקופה תת-קריטית - זה כמו שלב הכנה לפני התקופה הקריטית. בתקופה זו עסק קאנט במדעי הטבע; פיזיקה, אסטרונומיה, מתמטיקה. עם הזמן, קאנט יסיק מסקנה ויגיד שהמדע המודרני אשם בצרות ובחשיבה חד-צדדית.

תקופה קריטית - בתקופה זו התגלה קאנט כפילוסוף. קאנט שואל שאלות פילוסופיות כאלה; מה אני יודע? מה מוחי יכול לדעת ומה המקורות שלו? מה זה אדם? קאנט היה כותב שלוש יצירות: ביקורת התבונה הטהורה, ביקורת התבונה המעשית וביקורת השיפוט.

"ביקורת על התבונה הטהורה"יצירה זו היא המשקפת בצורה הטובה ביותר את הפילוסופיה של קאנט.
האפשרויות של גבולות וגבולות בידע שלנו הם משימת המפתח של העבודה "ביקורת על התבונה הטהורה" רוצה להראות מה עוד אדם יכול לדרוש בידע. התבונה הטהורה, לפי קאנט, היא סיבה חופשית, משוחררת מכל התנסות אמפירית, סיבה אוטונומית, בלתי תלויה בתנאים החומריים שבהם אדם חי.
כל הידע שלנו מתחיל בניסיון. אם נמנע מאדם כל קשר עם העולם החיצון, אז הידע יהפוך לבלתי אפשרי. ללא רגשות ורגשות, הקיום האנושי בלתי אפשרי. קאנט שואל, "כיצד אפשרי ידע לא חוויתי טהור?"

הפילוסופיה של קאנט: "תורת השיפוט"
לפי קאנט, לאנשים יש שני סוגים של שיפוטים;
פסקי דין לאחור – אלו שיפוטים ניסיוניים, שיפוטים אפשריים רק במסגרת התנסות נצפית ספציפית.

פסקי דין אפריורי – שיפוטים מנוסים מראש – כלומר שיפוטים שהם המפתח לכל יכולת קוגניטיבית אנושית.

הֶסבֵּר:
כל התוכן של השיפוטים שלנו בא לחלוטין רק מהניסיון שלנו ואלה אינם שיפוטים מולדים כמו דקארט. כל אדם מתחיל להבין את העולם הזה בעזרת צורות ידע מבוססות כבר, עם סוגים שכבר נוצרו של השיפוטים שלנו שפותחו בעזרת הניסיון של הדורות הקודמים.
החוויה האנושית היא בלתי מוגבלת, היא מתרחבת כל הזמן, כך שלכל אחד מאיתנו, שמתחיל להבין את העולם הזה, יש מסד נתונים ענק.

בתורו, קאנט גם מחלק ידע אפריורי ל:
שיפוטים אנליטיים אפריוריים- אלו פסקי דין מסבירים. לפסקי דין אלו יש תכונות (איכויות) שכבר מצויות בנושא.

שיפוט סינתטי אפריורי- איכותו של פסק דין נתון אינה כלולה ישירות בנושא, אלא קשורה אליו בעקיפין.
אלו שיפוטים שיכולים להרחיב את הידע שלנו מבלי להזדקק לניסיון. לדוגמה, קאנט ראה שכל השיפוטים המתמטיים הם סינתטיים אפריוריים מכיוון שלא ניתן לצפות בהם בעולם שסביבנו (לא ניתן לצפות במספר 5), אך ניתן לדמיין אותם.

הפילוסופיה של קאנט: "תורת הידע" אפיסטמולוגיה:
קאנט אומר שהניסיון שלנו אינו נותן לנו ידע מדויק על העולם שסביבנו. אי אפשר להכיר חפץ כפי שהוא באמת. קאנט מציג מונחים כגון:

נומנון (דבר בפני עצמו) - חפץ שלנצח יישאר בלתי נגיש לדעתנו כפי שהוא.
תופעה (תופעה) - האופן שבו אובייקט זה מופיע לנו בצורה שאנו יכולים לדמיין אותו.

אדם הוא גם תופעה וגם נומן, עבור עצמי אני תופעה, כלומר אני יכול להכיר את עצמי, אבל עבור אדם אחר, אני דבר נומן בפני עצמו.

כדי שנוכל להתחיל לזהות אובייקט, הוא חייב להינתן לנו בהתחלה (להופיע לנו כדי להכיר, אנחנו צריכים לבצע לפחות פעילות כלשהי, תנועה). כשאנו מכירים אובייקט, הוא יופיע לכולם אחרת כי אנו רואים את העולם הזה אחרת לגמרי, אנו תופסים אובייקטים גם אחרת.

הפילוסופיה של קאנט. מרחב וזמן:
שואל קאנט; האם יש משהו בידע שלנו שיהיה אחיד לחלוטין לכל האנשים, ללא קשר למצב הרוח, רמת הידע או מאפייני התפיסה? האם יש קבועים בלתי משתנים בידע שלנו?

קאנט יענה על שאלה זו באופן הבא; אם נפטר בעקביות מהאובייקט האמפירי, את כל אותן תכונות ותכונות שאדם מתבונן בהן ורואה, כלומר; צבע, ריח, טעם, אז מה שנשאר הוא החלל שהאובייקט הזה תופס. החלל הוא אחת הצורות הטהורות בידע החושי שלנו. אנחנו יכולים לראות את העולם סביבנו אחרת ולהתייחס אליו אחרת. אבל אנחנו תמיד פועלים בחלל. צורה טהורה נוספת של הידע החושי שלנו על פי קאנט היא הזמן (כאן קאנט, אציג, רצף המרחב-זמן). מרחב וזמן הם הצורות ההכרחיות, תנאים טרנסצנדנטליים טהורים, להיווצרות החוויה.

הפילוסופיה של קאנט: אסתטיקה טרנסנדנטלית. הגדרות לפי קאנט:
מושג ההתעלות – לפי קאנט, הדבר בלתי ניתן ביסודו, דבר שלא ניתן לדעת. חפצים ומושגים שלנצח יישארו מעבר להבנתנו (רעיון האלוהים, תופעת אלמוות הנשמה) הם ידע נסתר מהיכולות הקוגניטיביות שלנו.
המושג טרנסצנדנטי – הבנייה על ידי היכולת הקוגניטיבית שלנו של תנאי החוויה. פעילות יצירתית וחיפוש של אדם, היכולת לבנות את תנאי החוויה, לפני הופעת החוויה עצמה (למשל; השערות, רעיונות, תיאוריות).

הפילוסופיה של קאנט: אחדות טרנסנדנטלית של תפיסה
מה המשמעות של מושג כה מורכב כמו האחדות הטרנסנדנטלית של התפיסה?
תפיסה- תחושה לא מודעת. (אדם מרגיש כל הזמן גירויים רבים בו זמנית, אך אינו מודע להם).
בהתאם, תפיסה- אלו תחושות מודעות.
אחדות של תפיסה– זוהי הטוטאליות, כל התחושות המודעות, ההבנה שאני אני.
אחדות טרנסנדנטלית של תפיסה- זה כאשר אני מודע לרעיונות לגבי משהו, ובו בזמן מממש את עצמי כעצמי. מודעות של עצמך בעולם הזה. במילים אחרות, זוהי האחדות של התודעה, אשר מסנתזת את התוכן המגוון של כל המושגים.

הפילוסופיה של קאנט: אתיקה
האדם הוא החידה והמסתורין הבלתי ידועים ביותר שקאנט ​​ניסה לפענח. האתיקה של קאנט היא מדע הרואה ביחסים בין אנשים, לבין האדם עצמו, את הערך העליון.
קאנט שואל את השאלה: מהו מוסר?
מוּסָרִיוּת- זהו רכוש פנימי, הכרחי של אדם. המקור היחיד שמעצב את המוסר של האדם הוא החוק המוסרי הקיים בתוך האדם עצמו.
קאנט מאמין שלאדם יש רצון טבעי לאושר, והרצון הזה הוא שמאחד את כולם, כי כולם רוצים להיות מאושרים. אבל האם ייתכן שאדם יהיה שמח ומוסרי בו זמנית? כאן מגיע קאנט למסקנה שזה בלתי אפשרי. אושר ומוסר הם מושגים סותרים זה את זה.
כאשר אנו שואפים לאושר, אנו שוכחים את המוסר. לפעמים אנחנו משיגים את המטרות שלנו בדרך אל האושר באמצעים לא מוסריים. "המטרה מקדשת את האמצעים", גם אם הם לא מוסריים.

1) עמנואל קאנט. השלבים העיקריים של היצירתיות --- עמודים 3-4

2) אתיקה של I. Kant --- עמ' 4-5

3) אסתטיקה של I. Kant - עמ' 6-8

4) מוסר מושג המוסר אצל א' קאנט --- עמ' 8-10

5) מסקנה - עמוד 10

6) עבודה מאת I. Kant --- עמוד 11

7) הפניות --- עמוד 11

IMMANUEL KANT שלבים עיקריים של יצירתיות.

עמנואל קאנט (1724 -1804)

עמנואל קאנט - (בגרמנית: Immanuel Kant [ɪˈmanuɛl kant] נולד ב-22 באפריל 1724 בעיר קניגסברג שבפרוסיה. עמנואל קאנט הוא פילוסוף גרמני, מייסד הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, העומד על סף העידנים של הארה ורומנטיקה.

נולד למשפחה ענייה של אוכף. הילד נקרא על שם עמנואל הקדוש בתרגום, פירוש השם העברי הזה הוא "אלוהים איתנו". לפני שנכנס לאוניברסיטה, הוא למד באופן פעיל מדעי הטבע. בהשגחתו של הדוקטור לתיאולוגיה פרנץ אלברט שולץ, שהבחין בכישרון בעמנואל, סיים קאנט את לימודיו בגימנסיה היוקרתית פרידריכס-קולגיום ולאחר מכן נכנס לאוניברסיטת קניגסברג. הוא היה תחילה פרופסור חבר, אחר כך פרופסור, ולבסוף רקטור. הוא התפרסם בזכות יצירותיו בתחום הפילוסופיה, כמו גם מתמטיקה, מדעי הטבע, משפטים וכו'. בשנת 1781 התפרסמה יצירתו העיקרית של קאנט, "ביקורת על התבונה הטהורה".

הרעיון המרכזי של הפילוסופיה הביקורתית של קאנט הוא הבא: לפני השימוש בחשיבה כדי לחקור נושא כלשהו, ​​יש ללמוד תחילה את "הכלי" של הידע עצמו. או, בטרמינולוגיה של אז, לתת ביקורת על יכולת הידע. זה לא הושג על ידי הפילוסופיה הקודמת, שהייתה קשורה בעיקר למשבר הכללי של המדעים במאה ה-18, שקאנט ​​ביקש להבין ולהתגבר עליו.

"ביקורת התבונה הטהורה" היא בעלת חשיבות עקרונית למדע, שכן קאנט מתייחס כאן לבעיות חדשות שלא ידועות בעבר: בעיית צורות הידע האפריוריות, שאלת מקור הפעילות וחופש התודעה, בעיית הסובייקט, שהוא מציב בצורה שונה מהמטאפיזיקה של הזמן החדש. בתורת האנטינומיות שלו מניח קאנט את היסודות להחייאת דרך החשיבה הדיאלקטית. יחד עם זאת, הפתרון לבעיות אלו בפילוסופיה של קאנט אינו יכול להיחשב משביע רצון: בניגוד בין הסובייקטיבי לאובייקטיבי, בין חשיבה להוויה, קאנט רואה באחדותם רק אידיאל, שמהותו אינה מובנת לאדם. בניסיון להתגבר על הסתירה בין הוויה לחשיבה, קאנט ניגש אליה אחרת מאשר בחקר היכולת התיאורטית האנושית. דהיינו: ב"ביקורת התבונה המעשית", המהווה את הבסיס לתורתו של מוסר, חוק ומדינה, חוקר הפילוסוף את הרצון כיכולתו המעשית של האדם לפעול.

שלבי היצירתיות של עמנואל קאנט:

קאנט עבר שני שלבים בהתפתחותו הפילוסופית: "קדם-ביקורתי" ו"ביקורתי" (מונחים אלה מוגדרים על ידי יצירותיו של הפילוסוף "ביקורת התבונה הטהורה", 1781; "ביקורת התבונה המעשית", 1788; "ביקורת השיפוט", 1790)

שלב א'(1747-1755) - קאנט פיתח בעיות שהציבה מחשבה פילוסופית קודמת.

פיתח השערה קוסמוגונית לגבי מקורה של מערכת השמש מערפילית גז קדמונית ענקית ("ההיסטוריה הטבעית הכללית ותורת השמיים", 1755)

להעלות את הרעיון של חלוקת בעלי חיים לפי סדר מוצאם האפשרי;

להעלות את הרעיון של המקור הטבעי של הגזעים האנושיים;

חקר את תפקיד הגאות והשפל על הפלנטה שלנו.

שלב ב'(החל משנת 1770 או משנות השמונים) - עוסק בסוגיות של אפיסטמולוגיה ובפרט בתהליך ההכרה, משקף בעיות מטפיזיות, כלומר, בעיות פילוסופיות כלליות של הוויה, קוגניציה, אדם, מוסר, מדינה ומשפט, אסתטיקה.

עבודתו הפילוסופית העיקרית של קאנט היא "ביקורת על התבונה הטהורה".הבעיה הראשונית של קאנט היא השאלה "כיצד אפשרי ידע טהור?" קודם כל, זה נוגע לאפשרות של מתמטיקה טהורה ומדע טבע טהור ("טהור" פירושו "לא אמפירי", כלומר כזה שהתחושה אינה מעורבת בו). קאנט ניסח שאלה זו במונחים של הבחנה בין שיפוטים אנליטיים לסינתטיים - "כיצד אפשריים שיפוט סינתטי אפריורי?" בשיפוטים "סינטטיים" הבין קאנט פסקי דין בעלי עלייה בתוכן בהשוואה לתוכן המושגים הכלולים בפסק הדין, אותם הבחין מפסקי דין אנליטיים החושפים את משמעות המושגים עצמם. המושג "אפריורי" פירושו "חוויה מבחוץ", בניגוד למונח "אפואסטריורי" – "מניסיון".

אלוהים הוא "ישות הכרחית לחלוטין". להאמין באמת ובתמים באלוהים פירושו להיות אדיב ובאופן כללי באמת מוסרי. בפילוסופיה של קאנט, המוסר קשור לרעיון האלוהי. הכנסייה, המבוססת על אידיאל האמונה, היא האיחוד המוסרי האוניברסלי וההכרחי של כל האנשים ומייצגת את מלכות האל עלי אדמות. הרצון לדומיננטיות של הסדר העולמי המוסרי בחיים הארציים והחושיים הוא הטוב העליון.

מוסר דמיוני הוא כזה שמבוסס על עקרונות של תועלת, נעימות, יצר, סמכות חיצונית וסוגים שונים של רגשות.

את נוכחותם של רגשות מוסריים אמיתיים, רגשות מוסריים או סגולות באדם ניתן לשפוט לפי האופן שבו האדם מכפיף את האינטרסים הפרטיים שלו או את כל טובת החיים לחובה המוסרית - דרישות המצפון.

האתיקה של אי. קאנט:האתיקה של קאנט היא תיאוריה מקורית, מפותחת טרמינולוגית עם שורשים עמוקים במסורת הפילוסופית המערבית. הבעיה המרכזית של האתיקה של קאנט, כמו סוקרטס, כמו גם הסטואים, היא בעיית החופש.

למרות ששורשי האתיקה שלו עמוקים עוד יותר - בכלל הזהב של המוסר.

התגלית העיקרית של קאנט היא שבמוסר אדם פועל כמחוקק שלו (ויחד עם זאת אוניברסלי).

"יסודות המטאפיזיקה של המוסר" (1785) הייתה מטרה לפתח פילוסופיה מוסרית טהורה המבוססת על רעיונות אפריוריים - רעיון החובה, החוק המוסרי, רעיון כבוד האדם. רעיון החובה, לפי קאנט, אינו נגזר מהניסיון, המתעד את השחתה של הטבע האנושי. "לא צריך להיות אויב של מידות טובות כדי לפקפק אם יש מידות טובות בעולם." חוקי המוסר מקורם בתבונה הטהורה, וזה הבסיס לאוניברסליות ולצורך שלהם. התבונה הטהורה היא חשיבה נקייה מכל דבר אמפירי, שיוצאת מרעיונות לוגיים.

משנתו האתית של קאנט נקבעה ב "ביקורת על התבונה מעשית". האתיקה של קאנט מבוססת על העיקרון של "כאילו" אלוהים וחירות לא ניתנים להוכחה, אבל יש לחיות כאילו הם קיימים. התבונה המעשית היא המצפון שמנחה את מעשינו באמצעות מרבדים (מניעים מצביים) וציוויים (כללים תקפים בדרך כלל). ישנם שני סוגים של ציוויים: קטגורי והיפותטי. הציווי הקטגורי מחייב קיום חובה. הציווי ההיפותטי דורש שהמעשים שלנו יהיו מועילים. ישנם שני ניסוחים של הציווי הקטגורי:

"פעל תמיד בצורה כזו שהעיקרון (העיקרון) של התנהגותך יכול להפוך לחוק אוניברסלי (פעל כפי שהיית רוצה שכולם יפעלו)";

"התייחס לאנושות באדם שלך (כמו גם באדם של כל אחד אחר) תמיד רק כמטרה ולעולם לא כאמצעי."

"ביקורת על התבונה מעשית"(1788) הוא ניסיון נוסף להוכיח שקיימת סיבה מעשית טהורה. התבונה הטהורה נותנת לאנשים חוק מוסרי, שיש לו צורה של ציווי, כלומר התבונה הטהורה מאלצת אדם לפעול. האוטונומיה של התבונה הטהורה היא חירות. החוק המוסרי, הנגזר מהשכל הטהור, הוא בלתי מותנה, אוטונומי, אוניברסלי וקדוש.

המושג החשוב ביותר של האתיקה של קאנט- הרעיון של כבוד האדם. "האם אדם ישר, באסון גדול, שהיה יכול להימנע ממנו אילו יכול היה להזניח את חובתו, אינו נתמך על ידי התודעה שבגופו הוא שמר על כבוד האנושות ועשה לו כבוד ושאין לו סיבה להתבייש בעצמו ולפחד מהמבט הפנימי בדיקה עצמית?.. אדם חי ואינו רוצה להפוך לבלתי ראוי לחיים בעיני עצמו. השלווה הפנימית הזו מונעת מאדם את הסכנה של איבוד כבודו שלו... "זה תוצאה של כבוד לא לחיים, אלא למשהו אחר לגמרי, שבהשוואה אליו אין משמעות לחיים על כל הנאותיהם."

אסתטיקה של אי. קאנט:

באסתטיקה, קאנט מבחין בין שני סוגים של רעיונות אסתטיים - יפה ונשגב. אסתטיקה היא מה שאוהבים ברעיון, ללא קשר לנוכחותו. יופי הוא שלמות הקשורה לצורה. הנשגב הוא שלמות הקשורה לחוסר גבולות בכוח (נשגב דינמית) או במרחב (נשגב מתמטית). דוגמה לנשגב דינמית היא סערה. דוגמה לנשגב מתמטית היא הרים. גאון הוא אדם המסוגל לממש רעיונות אסתטיים.

נופים אסתטיים

"ביקורת על שיפוטיות"

מערכת הפילוסופיה של קאנט התעוררה רק לאחר שגילה ביניהם

טבע, חופש, סוג של "עולם שלישי" - עולם של יופי. כשהוא יצר

"ביקורת על התבונה הטהורה", הוא האמין שבעיות אסתטיות הן בלתי אפשריות

להבין מעמדות תקפות בדרך כלל. עקרונות היופי הם אמפיריים

הזקונוב. קאנט השתמש במונח "אסתטיקה" כדי לציין את דוקטרינת הרגישות,

מרחב וזמן אידיאליים. עם זאת, בשנת 1787 מדווח קאנט

ריינגולד על גילוי עיקרון אוניברסלי חדש של פעילות רוחנית, ו

כלומר, "רגשות של עונג ואי נחת". עכשיו המערכת הפילוסופית

ההוגה מקבל קווי מתאר ברורים יותר. הוא רואה את זה כמורכב משלושה חלקים

בהתאם לשלוש היכולות של נפש האדם: קוגניטיבי,

מעריך ("תחושת עונג") ורצוני ("יכולת תשוקה"). IN

"ביקורת התבונה הטהורה" ו"ביקורת התבונה המעשית" מציגות את הראשון

החלקים המרכיבים השלישי של המערכת הפילוסופית הם תיאורטיים ומעשיים.

השני, המרכזי, עדיין מכנה קאנט תיאולוגיה – הדוקטרינה של

תוֹעַלתִיוּת. אז המונח "תאולוגיה" יפנה את מקומו לאסתטיקה -

תורת היופי. הפילוסוף התכוון לסיים את עבודתו המתוכננת על ידי

אביב 1788. אבל העבודה נמשכה. המסה נקראה "ביקורת

סמכויות שיפוט". בעבודה "ביקורת על התבונה הטהורה" המונח

"יכולת שיפוט" הוגדרה כאחד הקוגניטיביים האינטואיטיביים

יכולות. אם ההיגיון קובע את הכללים, אז הפקולטה לשיפוט

מאפשר להשתמש בכללים אלה בכל מקרה ספציפי.

עכשיו קאנט מהרהר על סוג אחר של אינטואיציה, שהוא קורא לה

"יכולת רפלקטיבית של שיפוט". אנחנו מדברים על מציאת לפי זה

הפרטיקולרי של גנרל פורמלי כלשהו, ​​אבל לא על הפשטה של ​​הכלל

סימנים - זה עניין של סיבה). שימוש בשיפוט רפלקטיבי,

אדם חושב על המטרה של הפרט הזה. לימוד על מטרות

טלאולוגיה; לכן קאנט קורא למגוון הזה רפלקטיבי

יכולת שיפוט טלאולוגי. טלאולוגיה עבורו היא עיקרון

התחשבות בנושא, בעיקר אורגניזם חי, שבו הכל

באופן יעיל, כלומר, כל חלק קשור בהכרח עם השני.

לידו הוא מציב את כושר השיפוט האסתטי, על סמך העובדה

התנסות אמנותית מעניקה לנושא אותה הנאה כמו

גילוי היתכנות. בשנת 1788 גילה הפילוסוף בפעילות

תחום אנושי, שבו התוצאות הן גם משהו אורגני.

זאת אומנות. הטלאולוגיה של קאנט היא לא תיאולוגיה, אבל גם לא מדעי הטבע: עם

בעזרתו, הפילוסוף אינו מוצא את אלוהים בטבע, אך גם אינו מגלה חוקים,

מנהליה, מרכז השיקולים שלו הוא עדיין האדם. רק

אדם יכול להציב לעצמו מטרות מודעות, כתוצאה מהשגה

שממנו יוצא עולם התרבות. כך מתפתחת הטלאולוגיה של קאנט לתיאוריה

תַרְבּוּת. בזמן שעבד על ביקורת השיפוט, קאנט הפך ליותר ויותר

צמצם את היקף הטלאולוגיה, מונע ממנה תפקיד עצמאי, תפקידה כ

החוליה המרכזית של המערכת עברה לאסתטיקה. טלאולוגיה לפילוסוף

מקבע את פרטי הנושא ואת גבולות הידע שלו: אובייקטיבי

הכדאיות ברורה, אבל המהות שלה לא מובנת. טלאולוגיה בהקשר זה

הוא אנלוגי לתבונה התיאורטית, שבהכרח נתקלת

סתירות, מנסים לחדור לתוך מהות הדברים בפני עצמם. וגם טלאולוגיה

וסיבה תיאורטית ממלאים תפקיד רגולטורי. מכונן (כלומר

תפקיד בונה שהמוח ממלא בתחום ההתנהגות האנושית,

מוּסָרִיוּת. בתחום הקוגניציה, הפונקציה המכוננת מבוצעת על ידי

סיבה. בתחום ה"שיפוט", ההערכה האסתטית היא מכוננת,

קשור לטלאולוגי ובו בזמן מנוגד לו. גישה מאוחדת

לטבע חי וליצירתיות אמנותית המבוססת על העיקרון

כדאיות היא אחד הרעיונות המרכזיים של ביקורת השיפוט.

קודמיו של הפילוסוף, האנגלים שפטסברי והאצ'סון, הדגישו

הספציפיות של האסתטיקה, חוסר יכולתה לידע או למוסר. קאנט

מגן על התזה הזו. אבל לידו הוא מציג אנטיתזה: האסתטיקה היא זאת

הסירה האמצעית בין אמת לטוב, כאן התיאוריה ו

תרגול. לכן, לאסתטיקה יש שתי היפוסטזות: מצד אחד היא פונה

בעיקר לידע (זה יפה), מצד שני, בעיקר ל

מוסר (זה הנשגב). ניתוח הקטגוריות האתיות העיקריות של קאנט

מוגבל לשיקול של שתי הקטגוריות הללו, כי פִילוֹסוֹף

מתעניין לא באסתטיקה ככזו, אלא בתפקיד המתווך שלה, ובקטגוריות שלה

היפה והנשגב מספיק לו כדי לפתור את הבעיה

משימות. אחד ההישגים החשובים ביותר של קאנט הוא האסתטיקה בכך שהוא גילה

הטבע העקיף של תפיסת היופי. לפניו האמינו שכן

היופי ניתן לאדם ישירות דרך החושים. זה מספיק להיות

רגיש ליופי ובעל חוש אסתטי. בינתיים, עצמו

"תחושה אסתטית" היא יכולת אינטלקטואלית מורכבת. ל

כדי ליהנות מהיופי של חפץ, אתה חייב להיות מסוגל להעריך את היתרונות שלו, וכיצד

ככל שהנושא מורכב יותר, כך ההערכה האסתטית שלו ספציפית יותר. משווה

הנשגב עם היפה, מציין קאנט שהאחרון תמיד קשור אליו

צורה ברורה, הראשון ניתן לזהות בקלות בחסר צורה

נושא. התענוג של הנשגב הוא עקיף; יפה

מושך, והנשגב גם מושך וגם דוחה. סיבה ל

היפה "עלינו להסתכל מחוצה לנו, אחר הנשגב - רק בתוכנו ובפנים

דרך חשיבה." לפיכך, קאנט חילק את האסתטיקה לשני חלקים -

יפה ונשגב, הוא הראה את הקשר בין כל אחד מהחלקים הללו עם

יכולות מנטליות קשורות. לסיכום, הוא שוב מדבר על

שיפוט אסתטי בכללותו. הוא מסיק כי אסתטיקה

היכולת לשפוט קשורה בדרך כלל לתבונה - המחוקק

מוּסָרִיוּת. באשר לקשר בין הסגל האסתטי לנפש -

מחוקק הידע, אם כן, דוחה אותו בצורתו המיידית, הפילוסוף

מאשר זאת בעקיפין. מנקודת מבטו, הרעיון האסתטי

"מחייה" יכולות קוגניטיביות. קאנט מוצא את הנוסחה הבאה

סינתזה: "כאשר מיושם על קוגניציה, הדמיון כפוף לתבונה ומוגבל

הצורך לעמוד במושגים, ובאופן אסתטי,

להיפך, זה חופשי לתת מעבר לעקביות המצוינת עם הרעיון...

תחום הפעילות הרוחנית האנושית מתואר, מגודר בו

ספֵּצִיפִיוּת. האמת, הטוב והיופי מובנים במקוריותם ומקובצים יחד

יַחַד. אחדות האמת, הטוב והיופי מוצאת הצדקה נוספת

בלימודי אמנות. באסתטיקה של קאנט, פנה הצידה

בעיות פילוסופיות כלליות, אמנות ניתנת מעט יחסית, אם כי

מקום די חשוב. כל התכונות שהוזכרו לעיל של אסתטיקה

להראות את עצמם כאן במלואם. אמנות, לפי קאנט, היא לא טבע, לא

מדע, לא מלאכה. אמנות יכולה להיות מכנית ואסתטית.

האחרון, בתורו, מחולק לנעים וחינני. אומנויות נעימות

מיועד להנאה, בידור ובילוי. מְעוּדָן

האמנויות תורמות ל"תרבות היכולת של הנשמה", הן מספקות מיוחד

"הנאת ההשתקפות", המקרבת את תחום האסתטיקה לתחום ההכרה.

עם זאת, הדיכוטומיה הקנטיאנית של האמנות לא נעצרת שם. פִילוֹסוֹף

אחד הראשונים בהיסטוריה של האסתטיקה שנתנו סיווג של אמנויות יפות.

הבסיס לחלוקה הוא דרך הביטוי של רעיונות אסתטיים, כלומר

יוֹפִי. סוגים שונים של אמנות הם סוגים שונים של יופי. אולי

יופי של מחשבה ויופי של התבוננות. במקרה השני, החומר של האמן

או התבוננות או צורה משרתים. כתוצאה מכך, קאנט מגלה שלושה סוגים

אומנויות יפות - מילוליות, חזותיות ואומנות המשחק בתחושות. IN

בתורו, האמנויות המילוליות הן רהוט ושירה. בסדר גמור

אמנויות כוללות את אמנות האמת החושית (פלסטיות) ואת האמנות

נראות חושית (ציור). הפילוסוף מחשיב פיסול ו

אדריכלות (כולל אמנות שימושית). החלק השלישי הוא אומנות המשחק

התחושות מסתמכות על שמיעה וראייה. זהו משחק של צלילים וצבעים. שִׁירָה

קאנט רואה בכך את הצורה הגבוהה ביותר של יצירתיות אמנותית. משמעות השירה, ב

שהיא משפרת את הפוטנציאל האינטלקטואלי והמוסרי של אדם;

משחקת במחשבות, היא חורגת מגבולות אמצעי הבעה רעיוניים ו

בכך מאמן את המוח, הוא מרומם, מראה שהאדם אינו רק חלק

הטבע, אלא היוצר של עולם החופש.

על מוסר מוחלט ורצון טוב

בהקדמה ליסודות המטאפיזיקה של המוסר (1785), ניסח קאנט את האקסיומה הראשונית של האתיקה התיאורטית שלו: אם חוק מוסרי הוא חובה, אז הוא בהחלט מכיל הכרח מוחלט. החוק המוסרי מכיל הוראות "שלפיהן הכל צריך לקרות". כל אדם צריך להכיר את העקרונות, חוקי המוסר והמקרים שבהם הם מיושמים. החוק המוחלט עומד בבסיס החוק המוסרי, שבתורו מבוסס על רצון טוב.

הרצון הטוב הוא טהור (רצון ללא תנאי). רצון טוב טהור אינו יכול להתקיים מחוץ לתבונה, שכן הוא טהור ואינו מכיל שום דבר אמפירי. וכדי ליצור רצון זה, יש צורך בהיגיון.

החוק המוסרי הוא כפייה, הצורך לפעול בניגוד להשפעות אמפיריות. המשמעות היא שהיא לובשת צורה של פקודה כפייה - ציווי.

מוּסָרִיוּת. מושג המוסר אצל I. Kant

המוסר התעורר מוקדם יותר מצורות אחרות של תודעה חברתית, אפילו בחברה הפרימיטיבית, ופעל כמווסת התנהגות של אנשים בכל תחומי החיים הציבוריים: בחיי היומיום, בעבודה, ביחסים אישיים. הייתה לה משמעות אוניברסלית, התרחבה לכל חברי הצוות וגיבשה את כל המשותף שהיווה את היסודות הערכיים של החברה, שיצרו את היחסים בין אנשים. המוסר תמך בעקרונות החיים החברתיים ובצורות התקשורת.

הוא פעל כמערכת של נורמות וכללי התנהגות שפותחו על ידי החברה. כללים מוסריים היו מחייבים לכולם הם לא אפשרו חריגים לאיש, כי הם שיקפו את תנאי החיים החיוניים של אנשים, את צרכיהם הרוחניים.

המוסר משקף את היחס של אדם לחברה, את היחס של אדם לאדם ואת דרישות החברה לאדם. הוא מציג כללי התנהגות לאנשים הקובעים את אחריותם זה כלפי זה וכלפי החברה.

תודעה מוסרית מחלחלת לכל תחומי הפעילות האנושית. אנו יכולים להבחין במוסר מקצועי, מוסר יומיומי ומוסר משפחתי.

עמנואל קאנט האמיןשלאדם יש רעיונות מולדים על טוב ורע, כלומר. חוק מוסרי פנימי. עם זאת, ניסיון החיים אינו מאשר את התזה הזו. אחרת איך נוכל להסביר את העובדה שלאנשים בני לאומים ודתות שונות יש לפעמים כללי מוסר שונים מאוד? ילד נולד אדיש לכל עקרונות מוסריים או אתיים ורוכש אותם בתהליך הגידול. לכן, צריך ללמד ילדים מוסר כמו שאנחנו מלמדים אותם את כל השאר - מדעים, מוזיקה. והוראה זו של מוסר דורשת תשומת לב ושיפור מתמידים.

קאנט מבין את המוסר כחוק שיש לו הכרח מוחלט. זהו רק רצון טהור (טוב), שניתן בצורה של חובה בלתי מותנית, ציווי קטגורי. המרחב המוסרי של התנהגות אחראית אינדיבידואלית חופף לאוטונומיה של הרצון – עם החוק האוניברסלי, התקף בדרך כלל, שהרצון הרציונלי קובע לעצמו.

יש רק חוק מוסרי אחד. כל שאר הכללים זוכים לאיכות מוסרית רק במידה שהם אינם סותרים אותה מעבר לגבולות אלה הם קיימים רק מתוקף כדאיותם. בהתאם לכך, יש רק מניע מוסרי אחד - חובה כיבוד החוק המוסרי. הוא לא רק שונה ממניעים אחרים (נטיות), אלא גם מתגלה בהתנגדות מודגשת אליהם. המשמעות היא שאין פעולות שמתבצעות רק מתוך חובה, כלומר. פעולות מוסריות ממשיות. אם עבור אריסטו פעולות סגולה הן צורת הקיום היחידה של המוסר, שפועלת בכך כחובות ספציפיות לאינדיבידואלים ספציפיים בנסיבות ספציפיות, אזי עבור קאנט המוסר לעולם אינו יכול להתגלם בעניין של פעולות חיים ומייצג חובה לאנושות (חובה של אֶנוֹשִׁיוּת).

התיאוריה האתית של קאנט מכליל את המצב המוסרי של חברה שבה יחסי אנוש רכשו "אופי גשמי" (ק. מרקס). בתיאוריות סוציולוגיות, חברות אלו נקראות תעשייתיות, קפיטליסטיות, כלכליות. היחסים החברתיים בהם מופיעים כיחסים בין המונים כה גדולים של אנשים, עד שהם מתגלים בהכרח כא) בלתי אישיים ואנונימיים וב) מודגשים פונקציונליים. החברה מאורגנת בצורה כזו שכדאיותה אינה תלויה בתכונות המוסריות וההחלטות הממשיות של הפרטים המרכיבים אותה, שהתנהגותם הרלוונטית מבחינה חברתית מובטחת על ידי נורמות מוסדיות. כאן אתיקה משלימה בעיקר על ידי חוק.

גם אריסטו וגם קאנט יוצאים מאחדות האדם והחברה. ההבדל ביניהם הוא שהראשון רואה בחברה את מהות האדם הנפרשת, המומחזת, בעוד שהשני רואה באדם את ההתגלמות הטהורה של המהות הטבעית של החברה. בהתאם לכך, האתיקה האריסטוטלית היא האתיקה של הפעולה, והאתיקה הקנטיאנית היא האתיקה של החוק. אם נצא מהעובדה שהתרגול המוסרי כתרגול של יצורים פעילות רציונלית (מודעת) מורכב מפעולות (פעולות) וכללים (עקרונות) שלפיהם הם מבוצעים, אז אריסטו וקאנט רואים זאת בשתי נקודות קיצון, קורעים את שלם לחלקים. ניתן לומר זאת: בסילוגיזם של מעשה, אריסטו מתמקד אך ורק באמירה מסוימת, וכתוצאה מכך המסקנה מתבררת כחסרת בסיס (לא מוצדקת). קאנט מבוסס על הנחת יסוד כללית, וזו הסיבה שהמסקנה (הפעולה) עצמה נעדרת. בשני המקרים, הסילוגיזם של המעשה מתברר כקטוע ולא שלם.

קאנט מחלק את הרצון לכוחות הגבוהים והנמוכים יותר של הרצון. היכולת הנמוכה מורכבת מדחפים ונטיות המכוונות למטרות סופיות חושניות, ארציות. בכפוף ליכולת התשוקה התחתונה, אדם נמשך לאושר אישי, לרווחה. היכולת הגבוהה ביותר מכוונת להשגת מטרות אוניברסליות. מושא המשיכה של הרצון שנקבע על ידו הוא הטוב המוחלט, האלוהי. רק בדרך זו יש למעשי האדם דימוי מוסרי. פעולותיו של אדם מוסרי השואף לטוב מוחלט נקבעות על פי התבונה המעשית. למרות שהחוקים לפיהם הוא פועל הם אוניברסליים ומחייבים, מקורם עדיין כלול בנפש עצמה, ולכן העיקרון העליון של הרצון הרציונלי

היא החופש והאוטונומיה שלה. קאנט חושף את תוכנו של החוק המוסרי הבסיסי על ידי עיצוב הציווי הקטגורי שלו: "פעל בצורה כזו שעיקר רצונך יכול תמיד באותו זמן להיות בעל תוקף של עיקרון של חקיקה אוניברסלית." הצורך למלא אחר חוקי המוסר פועל כחובה לאדם.

היחס בין מוסר לחוק נקבע על ידי העובדה ששניהם מייצגים את שלטון הראוי, המוכתב על ידי רעיון ההיגיון. מושג החובה תופס מקום חשוב מאוד בפילוסופיה המעשית של קאנט. ביחס אליו מוגדרים מושגי חוקיות ומוסר. אם רעיון החובה כשלעצמו הוא מניע משמעותי לאדם לפעול לפי החוק, אז מעשיו יהיו מוסריים. קאנט קורא להתאמה של פעולה לחוק, ללא קשר למניעה, חוקיות. ההבחנה בין חוקיות למוסר חשובה להבנת תורתו המשפטית, שכן קאנט מגדיר את רעיון המשפט על ידי הגבלתו אך ורק לתחום המשפטי. לפי קאנט, החוק הוא פורמלי בסופו של דבר, הוא צריך להבטיח רק את שימור החופש האוניברסלי כדרישה העיקרית של התודעה המוסרית, כאשר השאיפות הרצוניות של אינדיבידואלים בתחילה חופשיים ושווים מתנגשים זה בזה.

כדי להגדיר ולהבדיל בין מושגי המוסר והחוק, קאנט משתמש במושג החירות. הוא מבין את החופש כעצמאותו של אדם משרירותיות הכפייה של כל אדם. מכיוון שחירות יכולה להיות תואמת את חירותו של כל אדם אחר, בהתאם לחוק המוסרי האוניברסלי, היא חייבת להיחשב כזכות המקורית היחידה הטבועה בכל אדם מכוח חברותו במין האנושי "אם מניחים את חופש הרצון ", כתב הפילוסוף, "אז די לבתר את מושג החירות, כך שהמוסר נובע מכאן יחד עם העיקרון שלו". גם החוק וגם המוסר, לפי קאנט, יכולים וצריכים להתבסס רק על חופש. רק בה מוצא האדם את המודעות העצמית המוחלטת שלו.

בהתבסס על מושג החירות, קאנט קובע כי ראשית, מושג החוק חל רק על יחסים חיצוניים בין אנשים, כי לפעולותיהם כפעולות יכולות להיות השפעה זו על זו. שנית, המושג חוק אין פירושו יחס השרירותיות לרצונו של אדם אחר, אלא רק היחס לשרירותו. שלישית, ביחס הדדי זה של שרירותיות, התוכן של שרירותיות זו אינו נלקח בחשבון, דהיינו. המטרה שכולם רודפים אחריו ביחס לאובייקט הרצוי.

לפיכך, המשפט, לפי קאנט, הוא מכלול תנאים שבהם שרירותיותו של אדם אחד תואמת את שרירותו של אדם אחר מנקודת המבט של החוק האוניברסלי של החירות.

קאנט מבחין: 1) חוק הטבע, שמקורו בעקרונות אפריוריים מובנים מאליהם, כלומר. ניסיון קודם ובלתי תלוי בו, 2) משפט פוזיטיבי, שמקורו ברצון המחוקק; 3) צדק היא תביעה שאינה מסודרת בחוק ולכן אינה מובטחת בכפייה.

המשפט הטבעי, בתורו, מתחלק למשפט פרטי ומשפט ציבורי. הראשון מסדיר את יחסי הפרטים כבעלים, השני קובע את היחסים בין אנשים המאוחדים במדינה כחברים במכלול אחד.

החובות החשובות ביותר של החוק, הנובעות, לפי קאנט, מניתוח המושג חירות אישית, נקבעות על ידי הצורך להבטיח את יישום העקרונות הבאים עבור החברה האזרחית:

1) חירותו של כל חבר כאדם;

2) שוויונו עם כל אחד כנושא;

3) עצמאותו של כל אחד מחברי החברה כאזרח.

סיכום:

כל העיר…

קאנט הפך לדמות הבולטת ביותר בפילוסופיה הגרמנית. בתקופה הקדם-קריטית עסק קאנט בבעיות של פיזיקה ומתמטיקה. קאנט העלה לראשונה את השאלה איזה מדע לומד.

היווצרות השקפותיו הפילוסופיות של קאנט התרחשה בהדרגה. אולי זה אפשרי

לומר שקאנט, בפעם הראשונה בתולדות האידיאליזם הגרמני, שיקם

דִיאָלֶקטִיקָה. מרקס ואנגלס שיבחו את היסודות המעמדיים החברתיים

המערכת הפילוסופית של קאנט. כמעט כל המושג של קאנט מכוון אליו

האדם, הקשר שלו עם הטבע, חקר היכולות האנושיות.

יצירותיו של אימנויל קאנט:

מהדורות רוסיות:

עמנואל קאנט. יצירות בשישה כרכים. כרך 1. - מ', 1963, 543 עמ' (מורשת פילוסופית, כרך 4)

עמנואל קאנט. יצירות בשישה כרכים. כרך 2. - מ', 1964, 510 עמ' (מורשת פילוסופית, כרך 5)

עמנואל קאנט. יצירות בשישה כרכים. כרך 3. - מ', 1964, 799 עמ' (מורשת פילוסופית, כרך ו')

עמנואל קאנט. יצירות בשישה כרכים. כרך 4, חלק 1. - מ', 1965, 544 עמ' (מורשת פילוסופית, כרך 14)

עמנואל קאנט. יצירות בשישה כרכים. כרך 4, חלק 2. - מ', 1965, 478 עמ' (מורשת פילוסופית, כרך 15)

עמנואל קאנט. יצירות בשישה כרכים. כרך 5. - מ', 1966, 564 עמ' (מורשת פילוסופית, ת' 16)

עמנואל קאנט. יצירות בשישה כרכים. כרך ו' - מ', 1966, 743

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

אני. קאנט. מחקר על הבדלנותם של עקרונות התיאולוגיה הטבעית והמוסר, מ., 1985

הערות

(*) מצגת כרזה שהוכנה עבור המחלקה לפילוסופיה, סוציולוגיה, פסיכולוגיה ומשפטים של המחלקה למדעי החברה של האקדמיה הרוסית למדעים מסכמת את המחקר של השנים האחרונות, המוצגת באופן מלא יותר במאמרים: "מצב הרוח המשנה של המוסר "; "על רעיון המוחלט במוסר" (שאלות פילוסופיה. 2002. מס' 5; מס' 3 לשנת 2003); "אתיקה ומוסר בעולם המודרני"; "חוק ומעשה (אריסטו, קאנט, מ"מ בחטין)"; "יעדים וערכים: כיצד תיתכן פעולה מוסרית?" (מחשבה אתית. גיליון 1, 2 ו-3. מ.: המכון לפילוסופיה של האקדמיה הרוסית למדעים, 2000, 2001, 2002).

"שני דברים תמיד ממלאים את הנשמה בהפתעה וביראה חדשים וחזקים יותר ויותר, ככל שנהרהר בהם לעתים קרובות יותר ויותר - אלה השמים זרועי הכוכבים מעלי והחוק המוסרי שבי."

בוודאי שגם מי שאינו בקיא בפילוסופיה כלל מכיר את הציטוט הזה. אחרי הכל, אלו לא רק מילים יפות, אלא ביטוי למערכת פילוסופית שהשפיעה בצורה קיצונית על מחשבת העולם.

אנו מביאים לידיעתכם את עמנואל קאנט והאיש הגדול הזה.

ביוגרפיה קצרה של עמנואל קאנט

עמנואל קאנט (1724-1804) - פילוסוף גרמני, מייסד הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית, העומד על סף עידן הרומנטיקה.

נולד ב-22 באפריל בקניגסברג (כיום קלינינגרד) למשפחה ענייה של יצרן אוכפים אומן.

קאנט היה הילד הרביעי במשפחה נוצרית גדולה. הוריו היו פרוטסטנטים וראו עצמם חסידי פיאטיזם.

הפיאטיזם הדגיש את האדיקות האישית של כל פרט, והעדיף שמירה קפדנית על כללי מוסר על פני דתיות פורמלית.

באווירה זו גדל עמנואל קאנט הצעיר, שלימים הפך לאחד הפילוסופים הגדולים בהיסטוריה.

שנות סטודנט

כשראתה את נטייתו יוצאת הדופן של עמנואל ללמוד, שלחה אותו אמו לגימנסיה היוקרתית של פרידריכס-קולגיום.

לאחר שסיים את בית הספר התיכון, בשנת 1740 הוא נכנס לפקולטה התיאולוגית של אוניברסיטת קניגסברג. אמו חולמת שהוא יהיה כומר.

אולם התלמיד המחונן לא הצליח לסיים את לימודיו עקב מות אביו. אמו נפטרה עוד קודם לכן, אז כדי איכשהו להאכיל את אחיו ואחיותיו, הוא מקבל עבודה כמורה בית ביודשן (כיום ווסלובקה).

זה היה בזמן הזה, בשנים 1747-1755, שהוא פיתח ופרסם את ההשערה הקוסמוגונית שלו לגבי מקור מערכת השמש מהערפילית הקדמונית.

בשנת 1755 הגן קאנט על עבודת הדוקטורט שלו וקיבל את הדוקטורט שלו. זה מקנה לו את הזכות ללמד באוניברסיטה, דבר שהוא עשה בהצלחה כבר 40 שנה.

קניגסברג הרוסי

במהלך מלחמת שבע השנים מ-1758 עד 1762 הייתה קניגסברג בסמכות השיפוט של ממשלת רוסיה, דבר שבא לידי ביטוי בהתכתבויות העסקיות של הפילוסוף.

דיוקנו של עמנואל קאנט

בפרט, הוא פנה לבקשתו לתפקיד פרופסור רגיל בשנת 1758 לקיסרית אליזבת פטרובנה. לרוע המזל, המכתב מעולם לא הגיע אליה ואבד במשרדו של המושל.

שאלת המחלקה הוכרעה לטובת פונה אחר בטענה כי הוא מבוגר הן בשנים והן בניסיון בהוראה.

במהלך השנים שבהן שהו חיילים רוסים בקניגסברג, החזיק קאנט כמה אצילים צעירים בדירתו כדיירי פנים והתוודע לקצינים רוסים רבים, ביניהם אנשים מהורהרים רבים.

אחד מחוגי הקצינים הזמין את הפילוסוף לתת הרצאות בנושא גיאוגרפיה פיזיקלית.

העובדה היא שעמנואל קאנט, לאחר שנדחה מהמחלקה, עסק באינטנסיביות רבה בשיעורים פרטיים. כדי לשפר איכשהו את מצבו הכלכלי הצנוע, הוא אפילו לימד ביצורים ופירוטכניקה, וגם עבד מספר שעות מדי יום בספרייה.

היצירתיות פורחת

ב-1770 הגיע הרגע המיוחל, ועמנואל קאנט בן ה-46 מונה לפרופסור למטאפיסיקה באוניברסיטת קניגסברג, שם לימד פילוסופיה ופיזיקה.

יש לומר שלפני כן הוא קיבל הצעות רבות מאוניברסיטאות בערים שונות באירופה. עם זאת, קאנט באופן מוחלט לא רצה לעזוב את קניגסברג, מה שהוליד אנקדוטות רבות במהלך חייו של הפילוסוף.

ביקורת על התבונה הטהורה

לאחר מינויו לפרופסור החלה "התקופה הקריטית" בחייו של עמנואל קאנט. יצירותיו היסודיות הביאו לו תהילה עולמית ומוניטין של אחד מהוגי הדעות הבולטים באירופה:

• "ביקורת על התבונה הטהורה" (1781) - אפיסטמולוגיה (אפיסטמולוגיה)
• "ביקורת התבונה המעשית" (1788) - אתיקה
• "ביקורת שיפוט" (1790) - אסתטיקה

יש לציין שלעבודות אלו הייתה השפעה עצומה על המשך התפתחות המחשבה הפילוסופית העולמית.

אנו מציעים לכם ייצוג סכמטי של תורת הידע של קאנט ושאלותיו הפילוסופיות.

חייו האישיים של קאנט

בהיותו מטבעו חלש וחולני מאוד, הכפיף עמנואל קאנט את חייו לשגרה יומיומית קפדנית. זה איפשר לו להאריך ימים יותר מכל חבריו, מת בגיל 79.

תושבי העיר, המכירים את מאפייני הגאון המתגורר לידם, קבעו את שעוניהם על ידו במובן המילולי של המילה. העובדה היא שקאנט ​​עשה טיולים יומיומיים בשעות מסוימות, מדויק לדקה. תושבי העיר קראו למסלול הקבוע שלו "הנתיב הפילוסופי".

הם אומרים שיום אחד, משום מה, יצא הפילוסוף לרחוב באיחור. אנשי קניגסברג, שלא הרשו למחשבה שבן-זמנם הגדול עלול להתאחר, החזירו את שעונם לאחור.

עמנואל קאנט לא היה נשוי, למרות שמעולם לא חווה חוסר תשומת לב נשית. בעל טעם עדין, נימוסים ללא דופי, חן אריסטוקרטי ופשטות מוחלטת, הוא היה חביב החברה הגבוהה.

קאנט עצמו אמר זאת על יחסו לנשים: כשרציתי להיות לי אישה, אז לא יכולתי לפרנס אותה, וכשיכולתי, אז לא רציתי.

העובדה היא שהפילוסוף חי את המחצית הראשונה של חייו בצניעות למדי, עם הכנסה נמוכה מאוד. הוא קנה את ביתו (שקאנט ​​חלם עליו זמן רב) רק כשהיה בן 60.

ביתו של קאנט בקניגסברג

עמנואל קאנט אכל רק פעם אחת ביום - בצהריים. יתר על כן, זה היה טקס אמיתי. הוא מעולם לא סעד לבד. ככלל, בין 5 ל-9 אנשים חלקו איתו ארוחה.

ארוחת צהריים של עמנואל קאנט

באופן כללי, כל חייו של הפילוסוף היו כפופים לכללים נוקשים ולמספר עצום של הרגלים (או מוזרויות), שהוא עצמו כינה "מקסמים".

קאנט האמין שדווקא דרך חיים זו מאפשרת לעבוד בצורה פורייה ככל האפשר. כפי שניתן לראות מהביוגרפיה שלו, הוא לא היה רחוק מהאמת: כמעט עד זקנתו לא היו לו מחלות קשות (למרות שבריריותו המולדת).

ימיו האחרונים של קאנט

הפילוסוף מת בשנת 1804 בגיל 79. לא כל מעריציו של ההוגה המצטיין רוצים להודות בעובדה זו, אבל יש עדויות שאין עוררין על כך שלקראת סוף חייו הפגין קאנט דמנציה סנילי.

למרות זאת, עד מותו, גם נציגי חוגי האוניברסיטאות וגם תושבי העיר הפשוטים התייחסו אליו בכבוד רב.

עובדות מעניינות מחייו של עמנואל קאנט

1. מבחינת קנה המידה של יצירותיו הפילוסופיות, קאנט נמצא בשורה אחת עם אפלטון ואריסטו.
2. עמנואל קאנט הפריך את אלה שכתב תומס אקווינס, שהיו בסמכות מוחלטת במשך זמן רב, ואז הגיעו לשלו. עובדה מעניינת היא שעד כה איש לא הצליח להפריך זאת. ביצירה המפורסמת "המאסטר ומרגריטה", מפי דמות אחת, הוא נותן את ההוכחה של קאנט, עליה עונה דמות אחרת: "לו רק יכולתי לקחת את הקאנט הזה, אבל בשביל הוכחה כזו הוא יישלח לסולובקי לשלושה שנים." הביטוי הפך למשפט קץ.
3. כפי שכבר אמרנו, קאנט אכל רק פעם אחת ביום, ובשאר הזמן הסתפק בתה או. הלכתי לישון ב-22:00 ותמיד קמתי ב-5 בבוקר.
4. בקושי ניתן לאשש עובדה זו, אבל יש סיפור על כך שתלמידים הזמינו פעם מורה צנוע לבית בושת. לאחר מכן, כששאלו אותו על התרשמויותיו, הוא ענה: "הרבה תנועות קטנות ושווא."
5. עובדה לא נעימה. למרות צורת החשיבה המוסרית ביותר שלו והחתירה לאידיאלים בכל תחומי החיים, הפגין קאנט אנטישמיות.
6. קאנט כתב: "אזרו את האומץ להשתמש במוח שלכם - זה המוטו של הנאורות."
7. קאנט היה נמוך למדי - רק 157 ס"מ (לשם השוואה, מי שנחשב גם נמוך, היה בעל גובה של 166 ס"מ).
8. כשעלה לשלטון בגרמניה, הפשיסטים היו גאים מאוד בקאנט, וכינו אותו ארי אמיתי.
9. עמנואל קאנט ידע להתחפש בטעם. הוא כינה אופנה עניין של יוהרה, אך במקביל הוסיף: "עדיף להיות טיפש באופנה מאשר טיפש מחוץ לאופנה".
10. הפילוסוף לעתים קרובות לעג לנשים, למרות שהיה מיודד איתן. הוא טען בצחוק שהדרך לגן עדן סגורה לנשים וציטט כראיה קטע מאפוקליפסה, שבו נאמר שאחרי עליית הצדיקים שררה דממה בשמים במשך חצי שעה. וזה, לפי קאנט, יהיה בלתי אפשרי לחלוטין אם אפילו אישה אחת הייתה בין הניצולים.
11. קאנט היה הילד הרביעי במשפחה של 11 ילדים. שישה מהם מתו בילדותם.
12. סטודנטים אמרו שבזמן ההרצאה, לעמנואל קאנט היה הרגל לנעוץ את מבטו במאזין אחד. יום אחד הוא נעץ את מבטו בגבר צעיר שחסר לו כפתור במעילו. זה היה מורגש מיד, וגרם לקאנט להיות נעדר אופקים ומבולבל. בסופו של דבר, הוא נתן הרצאה מאוד לא מוצלחת.
13. לא רחוק מביתו של קאנט היה בית כלא בעיר. כדי לתקן את המוסר, האסירים נאלצו לשיר מזמורים רוחניים במשך כמה שעות ביום. לפילוסוף נמאס כל כך מהשירה הזו שהוא כתב מכתב לבורגומאסטר וביקש ממנו לנקוט באמצעים "כדי לעצור את השערורייה" נגד "התחסדות הקולנית של הקנאים האלה".
14. בהתבסס על התבוננות עצמית ממושכת והיפנוזה עצמית, עמנואל קאנט פיתח תוכנית "היגיינה" משלו. להלן הנקודות העיקריות שלו:

• שמור על הראש, הרגליים והחזה קר. שטפו את הרגליים במי קרח (כדי לא להחליש את כלי הדם הרחק מהלב).
• לישון פחות (מיטה היא קן של מחלות). לישון רק בלילה, עם שינה קצרה ועמוקה. אם השינה לא מגיעה מעצמה, אתה צריך להיות מסוגל לגרום לה (למילה "קיקרו" הייתה השפעה מרדיפת על קאנט - חוזר עליה באובססיביות לעצמו, הוא נרדם במהירות).
• לזוז יותר, לשמור על עצמך, ללכת בכל מזג אוויר.

עכשיו אתה יודע כל מה על עמניאל קאנט שכל אדם משכיל צריך לדעת, ואפילו יותר.

אם אתה אוהב ביוגרפיות של אנשים גדולים ועובדות מעניינות מחייהם, הירשם אליהם בכל רשת חברתית. אצלנו זה תמיד מעניין!

אהבתם את הפוסט? לחץ על כפתור כלשהו.

הפילוסופיה הטבעית-מדעית של קאנט מהתקופה הפרה-ביקורתית.

אפיסטמולוגיה (תורת הידע) של קאנט. גילוי גבולות היכולת הקוגניטיבית של המוח האנושי. אנטינומיות. אפריורי ואחורי יֶדַע, " "דבר בפני עצמו". אני

שלבי התהליך הקוגניטיבי.

מבנה התודעה (נפש).

7. "ביקורתסיבה מעשית "קאנט. משפט מוסרי (ציווי קטגורי).

"ביקורת על כוח השיפוט".

השקפות חברתיות-פוליטיות של I. Kant.

10. משמעות היסטורית של הפילוסופיה של קאנט.

1 . מייסד אידיאליזם קלאסי גרמנינחשב עמנואל קאנט(1724 - 1804) - פילוסוף גרמני (פרוסי), פרופסור באוניברסיטת קניגסברג.

ניתן לחלק את כל יצירתו של I. Kant לשתי תקופות גדולות: קדם-ביקורתית (עד תחילת שנות ה-70 של המאה ה-18); קריטי (תחילת שנות ה-70 של המאה ה-18 ועד 1804).

בְּמַהֲלָך תקופה תת קריטיתהעניין הפילוסופי של עמנואל קאנט היה מכוון לבעיות של מדעי הטבע והטבע.

בתקופה קריטית מאוחרת יותר, העניין של קאנט עבר לשאלות של פעילות הנפש, ידע, מנגנון הידע, גבולות הידע, היגיון, אתיקה ופילוסופיה חברתית. השם שלך תקופה קריטיתהתקבל בקשר לשם שלוש היצירות הפילוסופיות היסודיות של קאנט שפורסמו באותה תקופה: "ביקורת על התבונה הטהורה"; "ביקורת התבונה המעשית"; "ביקורת שיפוט".

2 . הבעיות החשובות ביותר במחקרו הפילוסופי של קאנט הן תקופת צ'סקוסוהיו בעיות של קיום, טבע, מדעי הטבע.חידושו של קאנט בחקר הבעיות הללו נעוץ בעובדה שהוא היה אחד הפילוסופים הראשונים אשר, כאשר שקלו בעיות אלו, הקדישו תשומת לב רבה ל בעיית פיתוח.

המסקנות הפילוסופיות של קאנט היו מהפכניות לתקופתו:

מערכת השמש נוצרה מענן ראשוני גדול של חלקיקי חומר שהודחו בחלל כתוצאה מסיבובו של ענן זה, שהתאפשר עקב התנועה והאינטראקציה (משיכה, דחייה, התנגשות) של החלקיקים המרכיבים אותו.

לטבע יש את ההיסטוריה שלו בזמן (התחלה וסוף), והוא אינו נצחי ובלתי משתנה;

הטבע נמצא בשינוי והתפתחות מתמידים;

תנועה ומנוחה הם יחסיים;

כל החיים על פני כדור הארץ, כולל בני האדם, הם תוצאה של אבולוציה ביולוגית טבעית.

יחד עם זאת, רעיונותיו של קאנט נושאים חותם של השקפת העולם של אז:

חוקים מכניים אינם טבועים בתחילה בחומר, אלא יש להם סיבה חיצונית משלהם;

הסיבה החיצונית הזו (העיקרון העיקרי) היא אלוהים.

למרות זאת, בני דורו של קאנט האמינו שתגליותיו (במיוחד על הופעת מערכת השמש והאבולוציה הביולוגית של האדם) היו דומות בחשיבותן לגילוי קופרניקוס (סיבוב כדור הארץ סביב השמש).

3 .מבוסס על מחקרו הפילוסופי של קאנט תקופה קריטית(תחילת שנות ה-70 של המאה ה-18 ועד 1804) שקרים בעיה של קוגניציה.בספר שלו "ביקורת על התבונה הטהורה"קאנט מגן על הרעיון כְּפִירָה- חוסר האפשרות להכיר את המציאות הסובבת.

רוב הפילוסופים לפני קאנט ראו כגורם העיקרי לקשיי ההכרה דווקא את מושא הפעילות הקוגניטיבית – ההוויה, העולם הסובב, המכיל תעלומות רבות שלא נפתרו במשך אלפי שנים. קאנט מעלה את ההשערה ש גורם לקשיים קוגניטיבייםאינו המציאות הסובבת - האובייקט, אלא נושא של פעילות קוגניטיבית -אדם, או יותר נכון, מוחו.

היכולות (היכולות) הקוגניטיביות של המוח האנושי מוגבלות(כלומר, המוח לא יכול לעשות הכל). ברגע שהמוח האנושי, עם ארסנל האמצעים הקוגניטיביים שלו, מנסה לחרוג מגבולות (אפשרויות) הידע שלו, הוא נתקל בסתירות בלתי פתירות. את הסתירות הבלתי פתירות הללו, שמהן גילה קאנט ארבע, קרא קאנט אנטינומיות.

האנטינומיה הראשונה - LIMITED SPACE

לעולם יש התחלה בזמן לעולם אין התחלה בזמן

ומוגבל בשטח. ובלתי מוגבל.

האנטינומיה השנייה - פשוטה ומורכבת

יש רק אלמנטים פשוטים אין שום דבר פשוט בעולם.

וזה המורכב מפשוטים.

אנטינומיה שלישית - חופש וסיבתיות

יש לא רק סיבתיות חופש לא קיים. הכל בעולם

לפי חוקי הטבע, אבל גם חופש. מתבצע תחת קפדנות

סיבתיות לפי חוקי הטבע.

אנטינומיה רביעית - נוכחות אלוהים

יש אלוהים - אין אלוהים הכרחי לחלוטין. אין לחלוטין

הוויה, הסיבה לכל הדברים. הוויה הכרחית - סיבות

מכל מה שקיים.

בעזרת התבונה אפשר להוכיח באופן הגיוני את שתי העמדות ההפוכות של אנטינומיות בו זמנית - התבונה מגיעה למבוי סתום. נוכחותן של אנטינומיות, לפי קאנט, היא הוכחה לנוכחותם של גבולות ליכולות הקוגניטיביות של הנפש.

גם בביקורת התבונה הטהורה, I. קאנט מסווג את הידע עצמו כתוצאה מפעילות קוגניטיבית ומזהה שלושה מושגים המאפיינים ידע: ידע אחורי; ידע אפריורי; "דבר בפני עצמו".

ידע אחורי- הידע שאדם מקבל כתוצאה מניסיון.ידע זה יכול להיות רק ספקולטיבי, אבל לא אמין, שכן כל הצהרה שנלקחת מסוג זה של ידע חייבת להיות מאומתת בפועל, וידע כזה לא תמיד נכון. לדוגמא, אדם יודע מניסיון שכל המתכות נמסות, אך תיאורטית עשויות להיות מתכות שאינן נתונות להתכה; או "כל הברבורים לבנים", אבל לפעמים שחורים יכולים להימצא גם בטבע, לכן, ידע ניסיוני (אמפירי, אפטרוריורי) יכול לטעות, אין לו מהימנות מלאה ואינו יכול לטעון לאוניברסליות.

ידע אפריורי- טרום ניסוי, כלומר זה אשר קיים במוח מההתחלהואינו דורש שום הוכחה נסיונית. לדוגמה, "כל הגופים מורחבים", "חיי אדם זורמים בזמן", "לכל הגופים יש מסה". כל אחת מההוראות הללו ברורה ומהימנה לחלוטין, גם עם וגם בלי אימות ניסיוני. אי אפשר, למשל, לפגוש גוף שאין לו גודל או בלי מסה, חיים של אדם חי, הזורמים מחוץ לזמן. רק ידע אפריורי (טרום ניסוי) הוא אמין ואמין לחלוטין, בעל תכונות של אוניברסליות והכרח.

יש לציין: התיאוריה של קאנט על ידע אפריורי (נכון בתחילה) הייתה הגיונית לחלוטין בעידן של קאנט, אך התגלתה על ידי א' איינשטיין באמצע המאה ה-20. תורת היחסות העמידה אותה בסימן שאלה.

"הדבר בפני עצמו"- אחד המושגים המרכזיים בכל הפילוסופיה של קאנט. "הדבר כשלעצמו" הוא המהות הפנימית של דבר שלעולם לא יוודע על ידי התבונה.

קאנט מדגיש תרשים של התהליך הקוגניטיבי,לפיו:

העולם החיצון משפיע בתחילה ("זיקה")לחושים אנושיים;

חושים אנושיים מקבלים תמונות מושפעות של העולם החיצוני בצורה של תחושות;

התודעה האנושית מביאה למערכת דימויים ותחושות שונות המתקבלות על ידי החושים, וכתוצאה מכך מופיעה תמונה הוליסטית של העולם הסובב בתודעה האנושית;

תמונה הוליסטית של העולם הסובב שעולה בתודעה על בסיס תחושות היא צודקת דימוי של העולם החיצוני הגלוי למוח ולרגשות, שאין לו שום דבר במשותף עם העולם האמיתי;

עולם אמיתי,שהמוח והחושים תופסים את התמונות שלו "דבר בפני עצמו"- חומר ש לחלוטין לא ניתן להבין על ידי הגיון;

המוח האנושי יכול רק לחוות את התמונותמגוון עצום של חפצים ותופעות של העולם הסובב - "דברים בפני עצמם", אבל לא המהות הפנימית שלהם.

כך, בהכרה, הנפש נתקלת בשני גבולות בלתי חדירים: גבולות משלו (פנימי לנפש), שמעבר להם מתעוררות סתירות בלתי פתירות - אנטינומיות; גבולות חיצוניים - המהות הפנימית של הדברים בפני עצמם.

5. התודעה האנושית עצמה (מוח טהור), מקבלת אותות

דימויים מ"דברים בפני עצמם" בלתי ידועים - גם לעולם הסובב, לפי קאנט, יש משלו מִבְנֶה,הכולל: צורות של חושניות; צורות של סיבה; צורות הנפש.

חוּשָׁנִיוּת- רמה ראשונה של תודעה. צורות של חושניותעל אודות נסיעות וזמן.הודות לחושניות, התודעה מבצעת תחילה שיטתיות של תחושות, וממקמת אותן במרחב ובזמן.

סיבה- רמת התודעה הבאה. צורות של סיבה -קטגוריות- מושגים כלליים ביותר בעזרתם מתרחשת הבנה ושיטתיות נוספת של התחושות הראשוניות הממוקמות ב"מערכת הקואורדינטות" של מרחב וזמן. (דוגמאות לקטגוריות הן כמות, איכות, אפשרות, חוסר אפשרות, הכרח וכו')

אינטליגנציה- רמת התודעה הגבוהה ביותר. צורות הנפשהם סופיים רעיונות גבוהים יותר,לדוגמה: הרעיון של אלוהים; רעיון הנשמה; רעיון מהות העולם וכו'.

פילוסופיה, לפי קאנט, היא מדע הרעיונות הנתונים (הגבוהים יותר).

6 . השירות הגדול של קאנט לפילוסופיה הוא שהוא הציג דוקטרינה שלקטגוריות - (מתורגם מיוונית - היגדים) - מושגים כלליים ביותר בעזרתם ניתן לתאר ואליהם ניתן לצמצם את כל מה שקיים. (כלומר, אין דברים או תופעות של העולם הסובב שאין להם את המאפיינים המאופיינים בקטגוריות אלו.) קאנט מזהה שתים עשרה קטגוריות כאלה ומחלק אותן לארבע מחלקות של שלוש בכל אחת.

נתונים שיעוריםהם: כמות, איכות, יחס, מודאליות.

(כלומר, לכל דבר בעולם יש כמות, איכות, מערכות יחסים, אופנה).

כמויות - אחדות, ריבוי, שלמות;

תכונות - מציאות, הכחשה, הגבלה;

יחסים - מהותיות (אינהרנטיות) ותאונה (עצמאות); סיבה וחקירה; אינטראקציה;

מודאליות - אפשרות ואי-אפשרות, קיום ואי-קיום, הכרח ומקרה.

למערכת הקטגוריות יש גם מבנה פנימי משלה: שתי הקטגוריות הראשונות של כל אחת מארבע המחלקות הן מאפיינים מנוגדים למאפייני המעמד, השלישית היא הסינתזה שלהן. למשל, המאפיינים ההפוכים הקיצוניים של כמות הם אחדות וריבוי, הסינתזה שלהם היא שלמות; תכונות - מציאות ושלילה (אי-מציאות), הסינתזה שלהן - הגבלה וכו'.

לפי קאנט, בעזרת קטגוריות - המאפיינים הכלליים ביותר של כל הדברים - הנפש מבצעת את פעילותה: היא מסדרת את הכאוס של התחושות הראשוניות על "מדפי הנפש", שבזכותה מתאפשרת פעילות נפשית מסודרת.

יחד עם "תבונה טהורה" - תודעה המבצעת פעילות נפשית והכרה, קאנט מזהה "סיבה מעשית"לפיו הוא מבין את המוסר ומבקר אותו גם ביצירת המפתח האחרת שלו - "ביקורת על התבונה המעשית".

שאלות עיקריות "מבקרי התבונה המעשית":מה צריך להיות המוסר? מהי התנהגות מוסרית (מוסרית) של אדם?

בההרהר על שאלות אלו, קאנט מגיע למסקנות הבאות:

מוסר טהור- תודעת סגולה חברתית המוכרת על ידי כולם, אשר הפרט תופס כשלו;

יש סתירה חזקה בין מוסר טהור לחיים האמיתיים (פעולות, מניעים, אינטרסים של אנשים);

המוסר וההתנהגות האנושית חייבים להיות בלתי תלויים בכל תנאי חיצוני וחייבים לציית רק לחוק המוסרי.

I. קאנט ניסח כדלקמן חוק מוסרישיש לו אופי עליון ובלתי מותנה, וקרא לזה ציווי קטגורי:"פעל בצורה כזו שעיקר הפעולה שלך יכול להיות עקרון של חקיקה אוניברסלית."

נכון להיום, החוק המוסרי (ציווי קטגורי), שניסח קאנט, מובן כך: על האדם לפעול באופן שמעשיו יהוו מודל לכל אחד; אדם צריך להתייחס לאדם אחר (כמוהו - יצור חושב ואישיות ייחודית) רק כמטרה, ולא כאמצעי.

8 . בספרו השלישי של התקופה הקריטית - "ביקורת על שיפוטיות"– מעמיד קאנט הרעיון של כדאיות אוניברסלית:כדאיות באסתטיקה (אדם ניחן ביכולות שעליו להשתמש בהן בצורה מוצלחת ככל האפשר בתחומי חיים ותרבות שונים); כדאיות בטבע (לכל דבר בטבע יש משמעות משלו - בארגון הטבע החי, ארגון הטבע הדומם, מבנה האורגניזמים, רבייה, התפתחות); כדאיות הרוח (נוכחות אלוהים).

9. דעות חברתיות-פוליטיות I. קאנט: הפילוסוף האמין שהאדם ניחן בטבע מרושע מטבעו; ראה את הצלת האדם בחינוך המוסרי והקפדה על החוק המוסרי (ציווי קטגורי); היה תומך בהפצת הדמוקרטיה והסדר המשפטי - ראשית, בכל חברה בודדת; שנית, ביחסים בין מדינות ועמים; גינה מלחמות כאשליה ופשע החמורים ביותר של האנושות; האמין שבעתיד יבוא "עולם עליון" בהכרח - מלחמות יהיו אסורות על פי חוק או יהפכו ללא רווחיות כלכלית.

משמעות היסטורית של הפילוסופיה של קאנטבכך שהם: נתנו הסבר המבוסס על מדע (מכניקה ניוטונית) להופעתה של מערכת השמש (מערפילית מסתובבת של יסודות שנפלטו בחלל); הועלה הרעיון לגבי קיומם של גבולות ליכולת הקוגניטיבית של המוח האנושי (אנטינומיה, "דבר בפני עצמו"); נגזרו שתים עשרה קטגוריות - מושגים כלליים ביותר המרכיבים את מסגרת החשיבה; מתגבש ציווי קטגורי - החוק המוסרי;

רעיון הדמוקרטיה והסדר המשפטי הועלה הן בכל חברה אינדיבידואלית והן ביחסים בינלאומיים; מלחמות נידונו, "שלום נצחי" נחזה בעתיד, בהתבסס על חוסר הרווחיות הכלכלית של מלחמות והאיסור החוקי שלהן.

מהם הרעיונות העיקריים של I. Kant, מייסד הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית, תלמדו ממאמר זה.

הרעיונות המרכזיים של עמנואל קאנט

הוא האמין שאדם יכול לפתור את בעיותיו בהתבסס לא רק על היגיון. באופן כללי, עבודתו של הפילוסוף, המבטאת את רעיונותיו, מחולקת ל-2 תקופות - טרום-ביקורתית וביקורתית.

• תקופה טרום-קריטית, לפני 1770

בשלב זה, קאנט פיתח רעיונות לגבי האינטראקציה הכבידתית של הירח וכדור הארץ. הוא שיער שמערכת השמש נוצרה באופן טבעי מערפילית גז. הוא הצליח ליצור תמונה דינמית של העולם שאינה תואמת את המודל המטאפיזי-מכניסטי השולט של העולם. רעיונות אלו אפשרו לקאנט לנסח דוקטרינה חדשה של דיאלקטיקה על מקורות התפתחות פנימיים.

הוא הקדיש תשומת לב מיוחדת לידע היצירתי של האדם, תוך שהוא מתווה את תנאיו וגבולותיו. הפילוסוף הגרמני עשה "מהפכה קופרניקאית בפילוסופיה": העולם אינו מוגבל רק לצורות ולהוויה, אלא קשור קשר הדוק לארגון החשיבה שלנו, מה שהופך אותו לתהליך יצירתי ופעיל. זה נקרא אגנוסטיות.

• תקופה קריטית, משנת 1770

זיהה את היכולות הקוגניטיביות העיקריות:

• חוּשָׁנִיוּת. את הכאוס של התחושות ניתן לסדר לפי זמן ומרחב.
• סיבה. יש לו יכולת אפריורית לייצר קטגוריות ומושגים ולגבש שיפוטים. כמו כן, המוח ניחן בדמיון פרודוקטיבי, שבזכותו מתבצעת סינתזה של הרציונלי והחושני.
• אינטליגנציה. מסוגל לגבש את המטרות הסופיות של הידע בצורה של רעיונות של הנשמה, האל והטבע (בתחום החוויה הפנימית, החוויה הכללית והספירה החיצונית, בהתאמה).

הוא שייך לחלוקת חוקי המוסר ל-2 מחלקות:

1. היפותטיות, המוערכות לפי השלכות והן מכתיבות פעולות.
2. קטגורי, המעודד פעולות בעלות ערך עצמי.

ואדם צריך להיות מונחה במעשיו רק על ידי נורמות מוסריות, בלתי תלויות בחוקי טבע וברעיונות סובייקטיביים.

הכרה של התודעה, לפי קאנט, היא מעין מכונה המעבדת חומר חושי ונותנת לו צורה של שיפוטים ורעיונות. פעילות התודעה הקוגניטיבית מוגבלת לתחום החוויה.

למרות שקאנט ​​לא מצא עדויות לקיומו של אלוהים בתחום התבונה, הפילוסוף אינו מכחיש את קיומו. זהה בדיוק לאפשרויות החופש, האלמוות של הנשמה.

אנו מקווים שממאמר זה למדת אילו רעיונות פיתח עמנואל קאנט.