פרק שמונה. הפקודות הראשונות של המלך החדש. – בסמנוב ובוארים אצילים. - כניסתו של דמיטרי למוסקבה. - מועצת החינוך. – רחמים לזמן בוריסוב המושחת. - חס על הגודונובים. - פטריארך חדש. המלכה מרתה. - חתונה. - פעילות ממשלתית

התקופה שקדמה לתקופת שלטונו של איוון הרביעי הייתה קשה מבחינת המצב הפוליטי והכלכלי. הנסיכויות המפוזרות היו עוינות זו עם זו. מדינות שכנות - ליטא, גרמניה, פולין - ביקשו להשתלט על סכסוכים אזרחיים ופשיטות טטריות-מונגוליות לא אפשרו לרוס להתקיים ולהתפתח בשלום.

הצאר היה הצאר הראשון של רוסיה האורתודוקסית. הכתרתו של איוון האיום התרחשה בקתדרלת ההנחה של הקרמלין, עם קהל עצום של אנשים. איזה מין אדם זה? איך תישלט רוסיה בזמנים קשים למדי?

טכס חתונה

הכתרתו של איוון האיום כמלך הבטיחה שינויים לטובה. הטקס התקיים ב-16 בינואר 1547, בהתאם לכתב הביזנטי הקיים באותה תקופה. נעשה שימוש בתכונות כגון צלב העץ מעניק חיים, הצוות המלכותי וחפצי כנסייה אחרים. טקס החתונה עמד בסימן הוד והדר. הבויארים, האצילים ושרי הכנסייה הנוכחיים היו לבושים בעיטורים יקרים עשויים ברוקד, זהב ואבנים יקרות.

צלצול פעמוני הכנסייה, שמחה כללית - כל זה ייצג חג גדול וצבעוני. הכתרתו של איוון האיום העניקה לו תואר גבוה, ורוס' הושווה לאימפריה הרומית. מוסקבה הפכה לעיר השלטת, והארץ הרוסית הפכה לממלכה הרוסית. הנסיך הצעיר של מוסקבה נמשח במור, שפירושו במונחים דתיים "נבחר על ידי אלוהים". לכנסייה היה אינטרס מסוים בכל זה: להשיג עדיפות בממשלה וחיזוק נוסף של האורתודוקסיה.

הכתרתו של איוון האיום

השליטים הקתולים לא אישרו את האירועים הללו. הם ראו את איוון הרביעי כמתחזה, ואת חתונתו חוצפה שלא נשמעה. התקופה שבה נאלץ איוון האיום למלוך התבררה כקשה מאוד. שישה חודשים לאחר החתונה, החלו שריפות שהרסו עשרות אלפי בתים, רכוש, בעלי חיים ואספקת מזון. זה כל מה שצריך לחיים. והדבר הגרוע ביותר הוא שיותר מאלף איש מתו בשריפה. הצער שפקד הוביל את האנשים לאי שביעות רצון וייאוש. החלו מהומות, התקוממויות ותסיסה. הכתרתו של איוון האיום כמלך התבררה כניסיון קשה עבורו.

היה צורך לפתור בעיות חשובות: לחזק את "בית המשפט והאמת" ולהרחיב עוד יותר את רוסיה האורתודוקסית. הדוכס הגדול של מוסקבה, איבן השלישי, חלם על כך, מניח את הליבה של המדינה הרוסית. עם זאת, היו מכשולים רבים בדרך. כל נסיכות נמשכה לקראת עצמאות. הבויארים נלחמו ביניהם על השלטון. הנסיכים שאפו לכוח ולגדולה.

שיטות ממשל

לדברי היסטוריונים, כתוצאה מרציחות חשאיות, איוון הרביעי נותר יתום בגיל שמונה. הוא ראה את עצמו נטוש, ממורמר ושומר כעס על האנושות. כשגדל, הוא רכש אכזריות, שבמשך הזמן הוא התחיל להיקרא נורא. הכתרתו של איוון האיום (1547) היא תחילתה של תקופה של אכזריות ואלימות ברוס מצד הדוכס הגדול, שקיבל את תואר הקיסר. דוגמה לכך היא תלונתם של 70 תושבי פסקוב על הגזמות של המושל, הנסיך פרונסקי. הוא העביר את המתלוננים לעינויים קשים. הדבר כרוך במתירנות של מנהלים מקומיים. כשהם חשים פטור מעונש, הם המשיכו להשתולל.

המתירנות והשלכותיה לא איחרו זמן רב עד שהשתלמו: טרור עקוב מדם החל. הדבר גרם לבלבול ולתסיסה עממית במוסקבה ובערים אחרות. כדי לדכא חוסר שביעות רצון, נעשה שימוש באמצעים אכזריים: הוצאות להורג איומות, שבהן השתתף המלך עצמו.

הצד החיובי של שלטון

והיסטוריונים ציינו את הכתרתו של איוון האיום כהישג חיובי למדינה הרוסית. בין הרפורמות יש הגבלת מקומיות (קוד שירות), המחייבת לא רק צמיתים לשרת, אלא גם את בעלי הקרקעות עצמם. הרפורמה בשלטון המקומי קבעה החלפת כוחם של מושלים בגופים נבחרים. זה הגביל משמעותית את ההתעללות. תשומת לב רבה הוקדשה לעסקי הבנייה. ישנים עודכנו והופיעו מבני אבן חדשים למטרות שונות.

בשנת 1560 הופיע במוסקבה מראה יפה ונעים גם היום. הכתרתו של איוון האיום הובילה לשינויים משמעותיים במדיניות החוץ.

מדיניות חוץ

כתוצאה מהתחזקות הכוחות החצי-צבאיים, הורחבו גבולות המדינה הרוסית. ב-1556 היא נכבשה לבסוף וסופחה לקאזאן. באותה שנה נכבשה חנאת אסטרחן. ב-30 ביוני 1572 התחולל קרב מכריע ליד מוסקבה, שבעקבותיו הובסו הטטארים ונמלטו והותירו את המפקד המפורסם דיווי-מורזה בשבי. העול הטטרי הסתיים לנצח. הכתרתו של איוון האיום ומאה שלטונו מוגדרים כזמן של שינויים משמעותיים.

בהיסטוריה של רוסיה האורתודוקסית, נקודת המפנה בשנים האחרונות של שלטונו של איוון האיום הייתה מותו של בנו. היסטוריונים מציינים שהמלך הרג את בנו בהתקף כעס, וגרם לפצע ברקה בעזרת מטה. לאחר שהתאושש ממה שקרה, איבן האיום הבין שהוא הרס את עתיד השושלת שלו. הבן הצעיר פדור היה במצב בריאותי לקוי: הוא לא יכול היה להנהיג את המדינה. אובדן היורש עקב אכזריותו שלו ערער לחלוטין את בריאותו של המלך. הגוף השחוק לא עמד בהלם העצבים שלוש שנים לאחר מותו של בנו, ב-18 במרץ 1584, מת איוון האיום.

אישיות מבריקה ברוסיה

לאחר מותו של המלך נערך בו טקס טונסור נזירי, שהעניק לו את השם יונה. ניתן לתאר בקצרה את הכתרתו של איוון האיום כנקודה בהירה, אך בו זמנית כנקודה אפלה בהיסטוריה של רוסיה האורתודוקסית הגדולה. ההלם הפסיכולוגי שקיבל בגיל צעיר מאוד ונטל התהילה, הכוח והאחריות שנפלו עליו קבעו את מעשיו האישיים ואת החלטות הממשלה.

להיסטוריה, הכתרתו של איוון האיום (1547) הייתה תחילתו של עידן משמעותי בהקמת המדינה הרוסית. הודות למלך הראשון, שלטונו, קמה האימפריה הרוסית, הקיימת ומתפתחת עד היום.

בינואר 1547, הכתרתו של הדוכס הגדול ממוסקבה איבן וסילייביץ' התקיימה בקתדרלת ההנחה של הקרמלין...

הכתר והכס המלכותי. מוזיאון ההיסטורי והתרבות הממלכתי-שמורה "קרמלין מוסקבה" / RIA נובוסטי

איבן ואסילביץ' היה הראשון מבין הריבונים הרוסים שהפך לצאר של כל רוסיה, והמדינה הרוסית הכריזה על עצמה בפומבי כיורשת האימפריה הביזנטית הגדולה.

"לא ייתכן שלנוצרים תהיה כנסייה ולא יהיה מלך"

מאז הטבילה של רוסיה, ביזנטיון הייתה סוג של אמת מידה עבור הרוסים, לפיו הם סמכו על המבנה הפוליטי, התפתחות התרבות והאמנות. כך, על פי הדוכס הגדול ממוסקבה שמעון הגאה, ממלכת הרומאים "היא המקור לכל אדיקות והאסכולה של חקיקה וקידוש".

גם ערב נפילת קונסטנטינופול, סמכותו של הקיסר הביזנטי בעיני הרוסים הייתה גבוהה ביותר. הצאר חשף את הרעיון הביזנטי במכתב לדוכס הגדול ממוסקבה ואסילי אני דמיטרייביץ'(1389) הפטריארך אנתוני הרביעי מקונסטנטינופול: "המלך הקדוש [הכוונה לקיסר הביזנטי. – ט.ס.] תופס מעמד גבוה בכנסייה, אך לא כמו נסיכים וריבונים מקומיים אחרים. המלכים ביססו וביססו לראשונה אדיקות ביקום; המלכים כינסו מועצות אקומניות, הם גם אישרו בחוקיהם את השמירה על מה שאומרים הקנונים האלוהיים והקדושים על דוגמות נכונות ושיפור החיים הנוצריים, והם עמלו רבות נגד כפירה.<…>בכל מקום שבו יש נוצרים, שם המלך נזכר לכל האבות והבישופים, ולאף אחד משאר הנסיכים והשליטים אין יתרון זה.<…>לא ייתכן שלנוצרים תהיה כנסייה ולא יהיה מלך. שכן הממלכה והכנסייה נמצאות באיחוד הדוק ובקשר זה עם זה ואי אפשר להפריד ביניהן.<…>יש רק מלך אחד ביקום, ואם כמה נוצרים אחרים ניכסו לעצמם את שם המלך, אז כל הדוגמאות האלה הן משהו לא טבעי ולא חוקי".

לאחר שספגו את שיעורי המורים הביזנטים, אצל רוס הם תפסו היטב את עצם הרעיון של הצאר כמעין כוח נתון ואושר על ידי אלוהים, הנקרא, בהסכמה עם הכהונה, להגן ולחזק את האורתודוקסיה ב. היקום...

האיחוד ונפילתה של רומא השנייה

ואסילי האפל בשנת 1440 דחה את האיחוד עם הכנסייה הלטינית, שהתקבל על ידי המטרופוליטן איזידור במועצת פירנצה. תחריט מאת B.A. צ'וריקובה.XIXמֵאָה

נסיכי מוסקבה מעולם לא שכחו שהם קשורים לבית הקיסרי על ידי קשרי קרבה. כפי שנכתב בהוראות שניתנו ב-1489 איוון השלישישגריר רוסיה נשלח לקיסר הרומית הקדושה פרידריך מהבסבורג, הנסיכים ברוס "מההתחלה היו ביחסי ידידות עם מלכי רומא המובילים... והריבון שלנו היה איתם באחווה ובאהבה...".

עם זאת, דמותו של שליט אוניברסלי במשך עשורים רבים נותרה אידיאל בלתי ניתן להשגה, אם כי אטרקטיבי, עבור שליטי מוסקבה. ידוע שמאז דמיטרי דונסקוינסיכים בודדים, במקרים מסוימים, קראו לעצמם מלכים. אבל זה היה תואר "לשימוש פנימי": הוא רק הדגיש את חשיבותם של נסיכים כשליטים עצמאיים שקיבלו מעמד זה בזכות ירושה. בתקשורת עם העולם החיצון, הנסיכים הרוסים לא דרשו משליטי מדינות אחרות לקרוא להם צארים.

המצב השתנה באופן דרמטי באמצע המאה ה-15. ב-1439 נחתם בפירנצה איחוד בין הכנסייה האורתודוקסית לכנסייה הקתולית, וכמה שנים לאחר מכן, ב-1453, נפלה קונסטנטינופול למכות הטורקים. העובדה שהקיסר הביזנטי, שנקרא על ידי אלוהים להגן על יסודות האמונה, החליט לחתום על איחוד, עשתה רושם בל יימחה על הרוסים. והם התרשמו עוד יותר מנפילת רומא השנייה תחת מכות ה"כופרים": במוסקבה זה נתפס כ"עונשו של אלוהים" על הברית של היוונים עם הלטיינים.

במצב זה, לראשונה בתפקיד חדש עבור שליטי רוסיה, פעל שומר האורתודוקסיה ואסילי האפל.באחת העבודות הפולמוסיות שהופנו נגד האיחוד, "הסיפור על מועצת פירנצה", הדוכס הגדול ממוסקבה כבר נקרא "אישורה של כל הארץ הרוסית, ואישורה ותמיכה באמונה היוונית".

חתונה מלכותית

המשמעות של החתונה המלכותית הייתה מורגשת על אחת כמה וכמה עבור הרוסים. איוון הרביעיבינואר 1547, והפגין בפני העולם כולו את זכותה של רוסיה לרשת את התפקיד שמילאו ביזנטיון והקיסר שלה, כמלך של כל הנוצרים האורתודוקסים, בזירה הבינלאומית.

כמה היסטוריונים (במיוחד, נקודת מבט זו הוחזקו על ידי ואסילי קליוצ'בסקי) מאמינים כי היוזמה להכתיר את הממלכה הגיעה ישירות מהדוכס הגדול הצעיר איוון ואסילביץ', שבאותה תקופה אפילו לא היה בן 17. עם זאת, רוב החוקרים (בהמשך ניקולאי קרמזין) מאמינים שהראשון שהעלה רעיון כזה היה ראש הכנסייה הרוסית דאז, מטרופוליטן מקאריוס, אחד היועצים הקרובים ביותר לצאר העתידי ולמורה הרוחני שלו.

ידוע כי איוון הרביעי הוכתר למלך מבלי שקיבל את ברכת הפטריארך של קונסטנטינופול, ולכן, באופן בלתי חוקי על פי הקנונים של ימי הביניים. חתונתו של הריבון הצעיר התקיימה בהתאם לטקס ולטקס, שפותחו במיוחד לאירוע זה, ככל הנראה על ידי מטרופוליטן מקאריוס.

כפי שמציינים החוקרים, לצו שנערך באותה תקופה היו מספר הבדלים מזה הביזנטי. לפיכך, הטקס הרוסי לא כלל את ההכרזה על הצאר כקדוש, שבאה מיד לאחר המשחה. ככל הנראה, טקס המשחה עצמו לא בוצע על איוון הרביעי. העובדה היא שהנוסח המפורט של המסדר הביזנטי נשלח מקושטא רק בתחילת שנות ה-60, כאשר לאחר משא ומתן ארוך, הצליח איוון האיום לאחר מעשה להשיג ברכה פטריארכלית לחתונה שכבר התקיימה ובכך להבטיח את חוקיות התואר המלכותי שלו.

המטרופוליטן מקאריוס הניח על הדוכס הגדול את סימני הכבוד המלכותי - הצלב, הברמות והכובע של מונומאך - ובירך אותו. אחר כך הוא פנה לריבון החדש שהוכתר בהוראות, שקיבל תפקיד חשוב מאוד בטקס. הרועה קרא לצאר: "אהבת וכבד את אחיך כבשר ודם... אך חס ושמור על הבנים והאצילים בארצם; לכל הנסיכים והנסיכים ולבני הנערים ולכל צבא אוהבי המשיח, היו נגישים, רחומים וברוכים לפי דרגתכם ודרגתכם המלכותיים; שמור על כל הנוצרים האורתודוכסים ורחם עליהם ותשמור עליהם מעומק ליבך..."

למה איוון הוא הרביעי?

מעניין שאיוון האיום לא תמיד הוגדר כרביעי. ראשית, בעידן שלפני פטרין, ייעודים דיגיטליים למלכים לא היו קיימים כלל. ושנית, ידוע שבשנת 1740 הוכרז איבן אנטונוביץ' כקיסר תחת שמו של יוחנן השלישי.

לפיכך, איוון האיום נחשב לג'ון הראשון, שכן הוא היה הראשון שהוכתר למלך. ורק ניקולאי קרמזין ב"תולדות המדינה הרוסית" שלו התחיל לספור עם הדוכס הגדול איוון קליטה: אז איבן האיום הפך לרביעי. לאחר מכן, מסורת זו התבססה בהיסטוריוגרפיה.

איוון הראשון (קליטה)

איוון השני (אדום)

איוון השלישי (הגדול)

איוון הרביעי (הנורא)

"האוטוקרטיה האורתודוקסית הגדולה"

באירופה, השינוי בתואר שליט מוסקבה נתפס בכאב: אם בעבר הדוכס הגדול היה שווה בחשיבותו לנסיך או לדוכס הגדול, כעת הפך הצאר באותה רמה של קיסר האימפריה הרומית הקדושה.

אירופה הקתולית הכריזה על איוון כ"מתחזה", אך מדינות פרוטסטנטיות הכירו במהירות בכבוד המלכותי שלו - אנגליה ודנמרק היו הראשונות בסדרה זו. מאוחר יותר הצטרף לתפקיד זה הקיסר הרומאי הקדוש. מקסימיליאן השני. מלכי פולין, שנשענו על תמיכת כס האפיפיור, לא הכירו בשליטי מוסקבה כצארים עד המאה ה-17. בעיה זו הייתה אחת מנקודות המפתח של סכסוכים רוסים-פולנים נוספים...

כנסיות מקומיות אורתודוקסיות, זמן קצר לאחר הכתרתו של איוון ואסילביץ', הכירו בתואר החדש שלו, ואפילו הפטריארך של קונסטנטינופול הנציח את הצאר הרוסי על פי טקס שהוחל בעבר רק על קיסרים ביזנטיים. בתנאים ההיסטוריים החדשים, כאשר התברר שרוס' היא המדינה האורתודוקסית היחידה שאינה כפופה לסולטן הטורקי, מדינות דתיות שותפות החלו לתפוס אותה כ"אוטוקרטיה אורתודוקסית גדולה". מעתה ואילך ראו את מעוז האורתודוקסיה. שגרירויות רבות של מבקשי צדקה והגנה מקונסטנטינופול וממנזרים אתוס עוררו בהדרגה את השליטים הרוסים את הרעיון של חובתם "לחלץ את הנוצרים המדוכאים משבט הגרי".

למרות העובדה שבמוסקווה רעיונות אלה טופלו בזהירות רבה, הם נפלו על אדמה מוכנה היטב. כבר בשנת 1548 כינו אותו אחי מנזר הילנדאר, במכתב לאיוון הרביעי, "הריבון הימני היחיד, המלך הלבן של ארצות המזרח והצפון... הקדוש, הממלכה החסודה הגדולה, השמש הנוצרית. .. אישור שבעת עמודי הקתדרלה". ובשנת 1557, אלה שנשלחו מהפטריארך של קונסטנטינופול עם מכתב עצומה כינו את הצאר הרוסי "הממלכה הקדושה" והכריזו על קוד קונסילי "להתפלל לאלוהים עבור הצאר והדוכס הגדול איוון ואסילביץ', כמו הצארים האדוקים לשעבר. ”

קשה לומר בוודאות אם הקוד הפשרני הזה היה תוצאה של מדיניותו של איוון הרביעי, שדרש הכרה בתואר המלכותי שלו, או שמא הייתה זו אחת ממדיניות הכמורה המזרחית, שהוכיחה לרוסים שחובתם. היה להגן על הכנסייה המזרחית. מה שברור הוא שאיוון האיום לקח את הרעיונות האלה בצורה מאוד ישירה.

הכתרתו של איוון הרביעי. מיניאטורה של כרוניקת הפנים. המאה ה 16

לאחר שהוכתר בכתר המלכותי, הוא באמת הרגיש כמו אוטוקרטי, שווה ערך לקיסרים הביזנטים - שליטי החצי המזרחי של העולם. עם זאת, בפוליטיקה האמיתית, הוא נאלץ להתמודד עם אי ההכרה החדה במעמדו החדש על ידי ריבוני המעצמות האירופיות ו"אי הציות של נתיניו". מעתה הוקדשה כל פעילותו של הצאר - הפוליטית, הספרותית והעיתונאית - לבניית מערכת מתוחכמת של ראיות לזכותו החוקית לכתר המלכותי.

כס מונומאך

למרות היחס העוין מצד שליטי המערב, איוואן האיום עצמו הרגיש שהוא נמשח על ידי אלוהים, ולהתנגד שרצונו זהה להתנגדות לרצון האל. הוא ראה באחת ממשימותיו החשובות ביותר לשנות את הגישה הרוסית המסורתית כלפי השליט כראשון בין שווים. בכל האמצעים העומדים לרשותו, הריבון המוכתר הוציא לפועל את הרעיון שהמלך הוא דמות קדושה. הדבר בא לידי ביטוי לא רק בצעדים הפוליטיים שנקט זמן קצר לאחר שנהפך למלך, וביצירות הספרותיות שהגיעו מפרי עטו, אלא גם ב"תוכנית" האמנותית הייחודית שערך הצאר.

אחת הנקודות של "תוכנית" זו הייתה הופעתו של כס המונומאך המפורסם בקתדרלת ההנחה של הקרמלין בשנת 1551, כלומר, ארבע שנים לאחר ההכתרה. איוון האיום היה מודע היטב לקיומו של מקום תפילה אימפריאלי מיוחד באיה סופיה של קונסטנטינופול: הוא נקרא מיטטוריום ושכן באקסדרה הדרום-מזרחית של המקדש. הרעיון של "כס המלכות" בקתדרלת ההנחה נוצר בהשראת הדגם הביזנטי.

מקום התפילה המלכותי עדיין עומד ליד המזבח בצד הדרומי של המקדש. למבנה המונומנטלי הזה יש צורה של מרובע עם גג אוהל. כאן, בצל האוהל, עלה המלך המוכתר, כמין מקדש, להתפלל בימי הטקסים החגיגיים בקתדרלת העלייה.

עם זאת, הבה נציין שאם הרעיון של המיטטוריום עצמו הושאל מביזנטיון, אז הצורה והתפאורה של "הכס" מקוריים מאוד. הקירות הצדדיים שלו מעוטרים בתבליטים שעליהם משוכפלים סצנות אגדיות מההיסטוריה הרוסית. הוא מספר כיצד הדוכס הגדול הרוסי ולדימיר מונומאך קיבל במתנה מהקיסר הביזנטי את סימני הכבוד המלכותי - כתר וברמות, הוכתר איתם למלך וזכה להיקרא צאר. לאגדה זו הייתה משמעות פוליטית עצומה בתקופת שלטונו של איוון האיום. הוא שימש להוכחת חוקיות זכותו של הדוכס הגדול לכתר המלכותי והוזכר כמעט בכל המסמכים הרשמיים של אותה תקופה.

הכתובת המגולפת על השער (אפריז) של כס מלכותו של מונומאך מייצגת טקסט מקראי שראשיתו בספר המלכים השני והשלישי. זוהי הבטחת ה' למלכי ישראל דוד ושלמה, המאששת את אופיו האלוהי של הכוח המלכותי: "בחרתי בך למלך, לקחתי אותך ביד ימיך וסידרתי לך למשול בעמי כל הימים. של החיים שלך..."

בשילוב עם נושאי התבליטים, שבהם הדמות הראשית הייתה הדוכס הגדול הרוסי, הטקסט המקראי נתפס כהבטחה למשפחת המלוכה של רוריק ולצאר הרוסי כיורשו של הצארים של הברית הישנה והקיסרים הביזנטים. . לא במקרה, באחד מהודעותיו, הסביר איוון האיום, המבוסס על אילן היוחסין של מלכי "קדם-חוק" צאצאי אברהם, את הופעת מוסד הכוח המלכותי כך: "ואלוהים הבטיח הבטחה. לאברהם כאב רב לשון אעשה אותך ומלך יבואו מלכים".

מטרופוליטן מקאריוס

אחת מדמויות הכנסייה המשמעותיות ביותר של עידן איוון האיום הייתה המטרופוליטן מקאריוס ממוסקבה וכל רוסיה. יליד מוסקבה, נדר נדרים נזירים במנזר פאפנוטיוס הקדוש מבורובסקי. ב-1526 הפך מקאריוס לארכיבישוף של נובגורוד ופסקוב, ובשנת 1542 הוא הועלה לכס המטרופולין של מוסקבה. מספר היסטוריונים מאמינים שהוא זה שהציע לאיוון להינשא לממלכה. הוא גם בירך את המלך על מסע נגד חאנת קאזאן ב-1552, שהסתיים בכיבוש קאזאן.

תחתיו נמשכה האדרת קדושים רוסים (קנוניזציה) שלשמה כונסו שתי מועצות כנסיות גדולות - ב-1547 וב-1549, וב-1551 התקיימה מועצת סטוגלב, שהחלטותיה נרשמו באוסף המכונה סטוגלב. תחת הנהגתו של מטרופוליטן מקאריוס, חובר "צ'טי-מנאיה הגדולה" - הסט השלם הראשון של חייהם של קדושים, תורות פטריסטיות וטקסטים תיאולוגיים אחרים (הוא תוקן מאוחר יותר על ידי דמטריוס הקדוש מרוסטוב). האוסף, מסודר לפי חודשים, כלל 12 כרכים.

מקאריוס התנשא על המדפיס החלוץ איוון פדורוב: חצר הדפוס ברחוב ניקולסקיה במוסקבה נפתחה בהשתתפות פעילה של המטרופוליטן. לאחר נפילת "הראדה הנבחרת", מקאריוס היה החבר היחיד בה שנמלט מחרפת מלכות. הוא נפטר ביום האחרון של שנת 1563. בשנת 1862, דמותו הונצחה בין התמונות הפיסוליות של דמויות כנסייה מרכזיות באנדרטה המפורסמת "מילניום רוסיה" בווליקי נובגורוד, ובשנת 1988, במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הוכרז מטרופוליטן מקאריוס כקדוש.
מטרופוליטן מקאריוס מכתיר את איבן הרביעי. תחריט מהמקור של K.V. לבדבה

גלריית דיוקנאות של קתדרלת המלאך המלאך

היה מנהג ביזנטי נוסף: עם עלייתם לכס המלכות נתנו הקיסרים פקודות לבניית הקבר העתידי שלהם, אפילו הביאו להם פיסות שיש כדי שיוכלו לבחור חומר לסרקופג. מטרת הטקס הזה הייתה להזכיר למלך את טבעו האנושי, בן התמותה והחוטא.

בעקבות דוגמאות ביזנטיות, איוואן האיום דאג במיוחד לקשט את קתדרלת המלאך של מוסקבה - קברו של הרוריקוביץ', שבו בחלק המזבח, בבית המקדש, הוכשר מקום לקבורה המלכותית. הקתדרלה עצמה צוירה בצו מלכותי בשנים 1564–1565.

המאפיין העיקרי של תוכנית הציור של המקדש, שבפיתוחה כנראה השתתף איבן הרביעי, היו דיוקנאות המצבות של נסיכי בית מוסקבה, אבותיו של הצאר המוכתר, הקבורים בו. ראוי לציין שכל הנסיכים הוצגו עם הילות מעל ראשיהם כנציגי השושלת שהולידה את המלך המשוח שאיוון האיום הרגיש שהוא. קדושתם אישרה והעניקה לגיטימציה לזכותו לכתר המלכותי.

לא במקרה הופיע דיוקן של הקיסר הביזנטי על קירות קתדרלת המלאך המלאך מנואל פלאיולוגוס(בציור שעודכן במאה ה-17 הפך מנואל למייקל), שהוצב על העמוד הדרום-מזרחי בין תמונותיהם של נסיכים רוסים. דיוקנו בסדרה זו אישר שוב שהמסורת הקיסרית לא מתה עם נפילת האימפריה הביזנטית, אלא מצאה את התפתחותה בחצרו של הצאר הרוסי.

במערכת ציור קתדרלת המלאך המלאך, דיוקנו של הקיסר כבר לא הדגים את רעיון כוחו של ראש העולם הנוצרי, אלא סימל את נאמנותם של הנסיכים הרוסים לרעיון הקיסרי ולמסורות אשר הם אימצו מביזנטיון. היא שימשה תזכורת לזכותה של המעצמה המוסקובית - רומא החדשה - לרשת מעמד של אימפריה נוצרית.

כדי להוכיח את מוצאו המלכותי, בנוסף להפגנת קדושת המשפחה, היה צורך גם בידע מפורט על אילן היוחסין, וככל שהעמיקו שורשיו אל תוך מאות השנים, כך נמצאו יותר סיבות לאשש את גדולתה של השושלת.

הקיסר הביזנטי מיכאל פלאיולוגוס. פרסקו של העמוד הדרום-מזרחי בקתדרלת המלאך המלאך של הקרמלין במוסקבה

הרלוונטיות של רעיון זה מתבטאת בהתכתבות של איוון האיום עם מלכים אירופיים. במכתב למלך השוודי יוהאן השלישי, שלא רצה להכיר בדוכס הגדול הרוסי כצאר, איבן הרביעי הביע ספקות לגבי מוצאו המלכותי של יוהאן עצמו והצביע על כך שהריבון השוודי לא הצדיק את טענותיו במבנים גנאלוגיים: "זה יהיה הכי אמין אם תשלח תיעוד של משפחת המלוכה שלך, עליה כתבת שהיא בת 400 שנה - מי ואיזה ריבון ישב על כס המלכות אחרי מי, עם אילו ריבונים היו באחווה, ומשם נבין את גדולתה של מדינתך". מנקודת מבט זו, הדיוקנאות הנסיכים בקתדרלת המלאך המלאך לא רק אישרו את הלגיטימיות של כוחו של האוטוקרט השולט, אלא גם נועדו להפגין את כוחה וגדולתה של המדינה.

סקרליזציה של כוח

במהלך השנים הארוכות של שלטונו, חווה הצאר המוכתר הרוסי הראשון, איוון ואסילביץ', הרבה - מההתלהבות המשמחת והעליזה של גדולת כוחו, שירשה בצדק מהקיסרים הביזנטים, ועד לאכזבה קודרת ותחושת חוסר אונים. לשנות משהו בגורלו שלו ובגורל מדינתו, שהתבררה כנתיניו עם הוצאות להורג של אכזריות חסרת תקדים.

הצאר תמיד היה עקבי בדבר אחד: לאורך חייו במגוון דרכים - על ידי חיבור יצירות ספרותיות, הכנסת טקסים של החצר הקיסרית הביזנטית לחיי היומיום, יצירת הרכבים אמנותיים עם תוכנית אידיאולוגית מורכבת שחשפה את הרעיון של הממלכה - הוא הטיף למושג הכריזמטי, שאומץ מביזנטיון, כלומר, ניחן במתנות מיוחדות מלאות חסד, כוח מלכותי.

איוון הרביעי הצליח בתחום זה. הודות למאמציו, הרעיונות הרוסיים המסורתיים על כוח השתנו באופן משמעותי. מעתה ואילך, המלך נתפס לא רק כאדם שאמור להעניק לו סוג מסוים של כבוד, אלא כמושא של רגש ואמונה קדושים. מאותו רגע, החל להתחזק תהליך ההקדשה של הכוח הצארי, שכבר כעבור מאה שנה יצר גישה רוסית ספציפית כלפי אוטוקרטיה כמושג השייך לא כל כך לתחום המשפט אלא לתחום האמונה.

טטיאנה סמוילובה,
מועמד לתולדות האמנות (בהשתתפות ניקיטה ברוסילובסקי)

ההצגה החגיגית של סמלי כוחו בפני הצאר, בליווי סקרמנט האישור וטקסים כנסייתיים אחרים.

טקס ההכתרה של מלכים אורתודוכסים ידוע עוד מימי קדם. האזכור הספרותי הראשון שלו הגיע אלינו מהמאה ה-4, מתקופת הקיסר תאודוסיוס הגדול. מקורו האלוהי של הכוח המלכותי לא היה מוטל אז בספק. השקפת כוח זו קיבלה חיזוק בקרב הקיסרים הביזנטים על ידי הדעה על מקורם האלוהי של סימני הכבוד המלכותי עצמם. Constantine VII Porphyrogenite (931-959) כותב בהוראות לבנו: "אם אי פעם הכוזרים או הטורקים, או הרוסים, או כל אחד אחר מהעם הצפוני והסקית ידרשו, כאות לעבדות וכפיפות, לשלוח אליו מלכותי. סמל: כתרים או גלימות , - אז אתה צריך לדעת שהבגדים והכתרים האלה לא נעשו על ידי אנשים ולא הומצאו ונעשו על ידי אמנות אנושית, אבל בספרי הסוד של ההיסטוריה העתיקה כתוב שאלוהים, לאחר שהתקין את קונסטנטינוס הגדול כמלך הנוצרי הראשון, שלח לו את הבגדים והכתרים הללו דרך מלאכו."

וידוי אמונה היה דרישה הכרחית בטקס ההכתרה. תחילה הכריז הקיסר עליו חגיגית בכנסייה ולאחר מכן, כתוב בחתימתו שלו, מסר אותו לפטריארך. הוא הכיל את האמונה האורתודוקסית של ניקנה-קונסטנטינופוליטית והבטחה לשמר את מסורת השליחים והקמת מועצות כנסיות.

אלוהים שמח לסדר זאת כך שממשיכיהם של הקיסרים הביזנטים היו הנסיכים הגדולים הרוסים, ולאחר מכן הצארים. הסמל המלכותי הראשון התקבל על ידי ולדימיר הקדוש "למען אומץ ליבו ואדיקותו", על פי המטרופוליטן הקדוש מקאריוס. זה קרה מסיבה כלשהי - "מתנה כזו היא לא מאדם, אלא על ידי גורלו הבלתי ניתנים לתיאור של אלוהים, שמשנה ומעבירה את תהילת הממלכה היוונית לצאר הרוסי". איוון האיום עצמו היה שותף לחלוטין לתפיסה זו של המשכיות הממלכה הרוסית. הוא כתב על עצמו: "הריבון שלנו קורא לו צאר כי אביו, הדוכס הגדול ולדימיר סביאטוסלבוביץ', איך הוא עצמו הוטבל והטביל את הארץ הרוסית, והצאר היווני והפטריארך הכתירו אותו למלך, והוא הוכתר לצאר".

טקס הכתרתו של יוחנן הרביעי לא היה שונה מאוד מהאופן שבו הוכתרו קודמיו. ובכל זאת, הצטרפותה של גרוזני הפכה לנקודת מפנה: בהתהוות העם הרוסי - כעם נושא אלוהים, ממלכתיות רוסית - כמבנה מגן אמוני בעל משמעות מבחינה דתית, מודעות עצמית רוסית - כמודעות לחובה הליטורגית. , תפיסת העולם ה"כנסייתית" הרוסית - כתחושה מתפללת של ההשגחה על כל מה שקורה. פייסנות העם וריבונותו התמזגו לכדי אחד, שהתגלם באישיותו של הצאר הרוסי האורתודוקסי. גרוזני הפך למשוח האל הראשון על כס המלכות הרוסי. כמה מהדורות של התיאור המפורט של טקס חתונתו שהגיעו אלינו לא מותירות ספק: יוחנן הרביעי וסילייביץ' הפך לריבון הרוסי הראשון, שבהכתרה נערכה עליו קודש הקודש של הכנסייה.

משיחת המלכים במור קדוש (שמן ריחני בעל הרכב מיוחד) יש את הבסיס בציווי הישיר של אלוהים. הכתובים הקדושים מרבים לדבר על כך, ומדווחים על משיחת מלכי הברית הישנה על ידי הנביאים והכוהנים הגדולים כאות להעניק להם את החסד המיוחד של אלוהים על השלטון האלים של העם והמלכות. הקטכיזם האורתודוקסי מעיד כי "אישור הוא קודש שבו למאמין, כאשר הוא מושח את חלקי הגוף בשמן הקודש בשם רוח הקודש, נותנים מתנות רוח הקודש, משקם ומחזק אותם בחיי הרוח. ."