Laikposms no Lieldienām līdz Svētās Trīsvienības dienai ir vissvarīgākais no liturģiskā viedokļa, jo šajās dienās Baznīca atceras tādus Jaunās Derības vēstures notikumus, kas kļuva par fundamentāliem mūsu pestīšanas darbā: Godīgi. Kristus augšāmcelšanās un Jaunās Derības baznīcas dzimšana. Svētdienas starp šiem diviem svētkiem ir veltītas dziļāko dogmatisko tēmu atklāšanai: uzvara pār nāvi, cilvēka dabas dziedināšana no grēka un Svētā Gara darbība pasaulē. Šajā grāmatā ir sniegti apustuliskie un evaņģēlija lasījumi, kas tiek lasīti baznīcā svētdienās starp Lieldienām un Trīsvienību, baznīcas slāvu un krievu valodā ar īsiem paskaidrojumiem, kā arī sniegtas pārdomas par katra svētdienas evaņģēlija lasījuma tēmu.
* * *
Dotais grāmatas No Lieldienām līdz Trīsvienībai ievada fragments. Svētdienas apustuliskie un evaņģēlija lasījumi ar īsām interpretācijām (N. S. Posadsky, 2017), ko nodrošina mūsu grāmatu partneris - kompānija lits.
IS R16-603-0090
Evaņģēlijs
Vārds "evaņģēlijs" grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Šis evaņģēlijs ir adresēts visiem cilvēkiem. Sākotnēji šis vārds apzīmēja pašu kristiešu sludināšanu: Iet pa visu pasauli- Kristus pavēl apustuļiem pēc Savas godības pilnās augšāmcelšanās, - un sludiniet evaņģēliju visai radībai(Marka 16:15). Vēlāk tā sāka saukt pirmās četras grāmatas no 27 Jaunās Derības grāmatām, sludinot labo un priecīgo vēsti par mūsu Kungu Jēzu Kristu, kurš nāca miesā, cieta krusta nāvi, tika augšāmcelts un lika pamatus. par augšāmcelšanos no miroņiem, sagatavojot mums mūžīgu svētlaimi debesīs.
Evaņģēliju pirmsākumi meklējami 1. gadsimta otrajā pusē. Var pieņemt, ka apustulis Matejs savu evaņģēliju rakstīja ap mūsu ēras 50.-60.gadu, apustuļi Marks un Lūka - vairākus gadus vēlāk, bet pirms Jeruzalemes iznīcināšanas 70.gadā, bet apustulis Jānis Teologs - 1.gadsimta beigās. .
Trīs evaņģēliji (Marka, Lūkas un Jāņa) tika uzrakstīti grieķu valodā, bet ne klasiskā, bet tā sauktā Aleksandrijas valodā, jo šī valoda toreiz bija visizplatītākā un saprotamākā visām Romas impēriju veidojošajām tautām.
Pirmos trīs evaņģēlijus sauc par sinoptiskiem, jo to saturam ir daudz kopīga. Ceturtā evaņģēlija rakstīšanas mērķis bija papildināt pirmos trīs evaņģēlistus. Par to, ka tas tā ir, liecina pats Jāņa evaņģēlija saturs.
Pirmais evaņģēlijs – Mateja evaņģēlijs
Agrākais no evaņģēlijiem tiek uzskatīts par Mateja evaņģēliju, ko tā autors uzrakstīja ebreju valodā, jo tas bija paredzēts sludināšanai cilts biedriem, īpaši rakstu mācītājiem. Evaņģēlijs pierāda atgrieztajiem ebrejiem, ka Jēzus ir Mesija, kuru viņi gaidīja. Apustulis Matejs katru notikumu Kristus zemes dzīvē skaidro ar Vecās Derības pravietojumiem, par kuriem viņš bieži atsaucas uz Vecā Derība. Viņam ir vismaz 65 šādas saites.
Mateja evaņģēlijs nosaka Kristus ģenealoģiju no Ābrahāma, un pagāni ir minēti arī starp Kristus senčiem. Tādējādi svētais Matejs parāda, ka evaņģēlija gaisma ir spīdējusi visām tautām, kā sludināja ķēniņš Dāvids, pravietis Jesaja un citi Vecās Derības pravieši:
Un notiks tanī dienā, ka pagāni pievērsīsies Isaja saknei, kas stāvēs kā karogs tautām, un tās atpūta būs slava.(Jes. 11, 10). Lūdziet no Manis, un Es došu tautas par Tavu mantojumu un zemes galus par Tavu īpašumu.(Ps. 2:8). Visi zemes gali atcerēsies un pievērsīsies Tam Kungam, un visas pagānu ciltis zemos Tavā priekšā.(21., 28. Ps.).
Mateja evaņģēlijs ir sadalīts 28 nodaļās un sākas ar stāstu par Jēzus Kristus ģenealoģiju un beidzas ar Glābēja sarunu ar apustuļiem pirms Debesbraukšanas.
Otrais evaņģēlijs – Marks
Otro evaņģēliju uzrakstīja evaņģēlists Marks, kurš jaunībā valkāja dubultvārds Džons Marks, un pēdējais vārds, kas ir visizplatītākais romiešu vidū, vēlāk aizstāja pirmo. Apustuļa Pētera klausītāji, pagāni, vēlējās saņemt rakstisku viņa mācību izklāstu. Atbildot uz šo lūgumu, Marks izklāstīja visu, ko viņš bija dzirdējis no apustuļa Pētera par Jēzus Kristus zemes dzīvi. Tas reti atsaucas uz Veco Derību, bet attēlo Mesijas svinīgās kalpošanas laiku, kad Viņš uzvaroši stājās pretī šīs pasaules grēkam un ļaunumam.
Tikai šis evaņģēlijs stāsta par nepazīstamu jaunekli, kurš naktī, kad karavīri sagūstīja Kristu, izskrēja uz ielas, valkājot tikai segu, un, kad viens no karavīriem viņu satvēra, viņš izlauzās un atstāja segu kareivis un aizbēga pilnīgi kails: Viens jauneklis, ietīts plīvurā pār savu kailo ķermeni, sekoja Viņam; un kareivji viņu sagrāba. Bet viņš, atstājis plīvuru, aizbēga no tiem kails(Marka 14:51–52). Saskaņā ar leģendu, šis jauneklis bija pats evaņģēlists Marks.
Marka evaņģēlijs sastāv no 16 nodaļām, sākas ar Jāņa Kristītāja parādīšanos un beidzas ar stāstu par to, kā apustuļi devās sludināt Kristus mācību pēc Pestītāja debesbraukšanas.
Trešais evaņģēlijs – Lūka
Trešo evaņģēliju uzrakstīja evaņģēlists Lūka, apustuļa Pāvila kolēģis viņa misionāru ceļojumu laikā. Savu evaņģēliju viņš īpaši bija paredzējis kādam cienījamam Teofilam, kurš Baznīcā acīmredzami baudīja lielu cieņu un vēlējās uzzināt stingrs pamats doktrīnai, kurā viņš tika apmācīts(Lūkas 1:4). Tā kā Teofils, pēc pieņēmuma, bija pagāns, viss Lūkas evaņģēlijs tika rakstīts pagānu kristiešiem. Tāpēc Kristus ģenealoģija tajā ir ne tikai no Ābrahāma, kā Mateja evaņģēlijā, bet no Ādama kā visu cilvēku priekšteča.
Kristus dzīve šajā evaņģēlijā ir atspoguļota galvenokārt no vēsturiskās puses, un stāsts ir pamatīgs.
Lūkas evaņģēlijs ir sadalīts 24 nodaļās un beidzas ar Kristus Debesbraukšanu.
Ceturtais evaņģēlijs – Jānis
Ceturto evaņģēliju Efezā uzrakstīja mīļotais Jēzus Kristus māceklis - apustulis Jānis, kurš sava Dieva redzējuma augstuma dēļ saņēma vārdu Teologs.
Efeza ir pilsēta, kas pēc Jeruzalemes krišanas kādu laiku bija abu centrs kristiešu baznīca, un vispār austrumu garīgā dzīve. Daudzi zinātnieki plūda uz šo pilsētu un sludināja savas mācības, kā rezultātā šeit viegli varēja rasties dažādas novirzes un deformācijas Kristus mācībā. Tādējādi pirmais ķeceris Kerints sagroza kristietību, ieviešot tajā helēnistiskos austrumu elementus. Tāpēc vietējie kristieši vērsās pie Jāņa kā pie viena no tuvākajiem “Vārda kalpošanas” lieciniekiem un aculieciniekiem ar lūgumu iezīmēt Kristus zemes dzīvi. Viņam tika atnestas pirmo trīs evaņģēlistu grāmatas, un viņš, uzslavējis tās par stāstījuma patiesumu un patiesumu, tomēr pamanīja, ka Jēzus Kristus dievišķums tajās nav skaidri izteikts. Tāpēc Jāņa evaņģēlijs sākas tieši ar norādi, ka iemiesotais Kristus ir pirmatnējais Vārds, Logoss, caur kuru radās viss esošais. Svētais Teofilakts raksta, ka Jānis Teologs ”bija sajūsmā par to, ko neviens no citiem evaņģēlistiem mums nemācīja. Tā kā viņi sludina Kristus iemiesošanās evaņģēliju, bet nepateica neko skaidru un uzskatāmu par Viņa mūžīgo eksistenci, pastāvēja briesmas, ka cilvēki, pieķērušies zemes lietām un nespējot domāt par kaut ko cēlu, domās, ka Kristum ir tikai tad sāka Savu eksistenci, kad viņš pirms laikiem piedzima no Tēva. Tāpēc lielais Jānis pasludina dzimšanu augstībā, tomēr nepieminot Vārda iemiesojumu. Jo viņš saka: Un Vārds tapa miesa(Jāņa 1:14)” (Jāņa evaņģēlija komentārs, 267. lpp.).
Jānis Teologs daudz raksta par Tā Kunga brīnumdarbiem Jūdejā un Jeruzalemē: par paralītiskā dziedināšanu Betesdā (sk.: Jāņa 5:2–9), par akla cilvēka dziedināšanu (skat.: Jāņa 9: 1–7), par Lācara augšāmcelšanos (sk.: Jāņa 11, 11–44), par ūdens pārtapšanu vīnā kāzās Galilejas Kānā (skat.: Jāņa 2, 1–11). Jāņa evaņģēlijā ir ietvertas doktrināras sarunas ar ebrejiem par Kristus dievišķumu un Viņa būtību ar Dievu Tēvu (sk.: Jāņa 6, 26–58; 8, 12–59), Glābēja sarunas ar samarieti (sk.: Jānis 4, 5-26) un ar Nikodēmu (skat.: Jāņa 3, 1-21).
Jāņa evaņģēlijs ir sadalīts 21 nodaļā un beidzas ar vārdiem, ka patiesa ir viņa liecība(Jāņa 21, 24).
Evaņģēlistu simboli
Senie kristiešu rakstnieki salīdzināja Četrus evaņģēlijus ar upi, kas, atstājot Ēdeni, lai apūdeņotu Dieva stādīto paradīzi, sadalījās četrās upēs. Vēl izplatītāks evaņģēlistu simbols bija noslēpumainie rati, ko pravietis Ecēhiēls redzēja pie Čebaras upes un kas sastāvēja no četrām būtnēm, kas atgādināja cilvēku, lauvu, teļu un ērgli: No tās vidus ir kā liesmas gaisma no uguns vidus; un no tās vidus bija redzama četru dzīvnieku līdzība - un tas bija viņu izskats: viņu izskats bija kā cilvēka... Viņu sejas bija cilvēka seja un lauvas seja visu četru labā puse; un kreisajā pusē teļa seja visos četros un ērgļa seja visos četros(Ecēh. 1, 5, 10). Šīs radības, atsevišķi ņemtas, kļuva par evaņģēlistu simboliem: apustulis Matejs tiek salīdzināts ar cilvēku, apustulis Marks ar lauvu, apustulis Lūka ar teļu un apustulis Jānis ar ērgli.
Iemesls šim salīdzinājumam bija apsvērums, ka apustulis Matejs savā evaņģēlijā izvirza īpaši cilvēcisko un mesiānisko Kristus raksturu; apustulis Marks attēlo Viņa visvarenību un honorāru; apustulis Lūka runā par Savu augsto priesterību, ar kuru bija saistīta teļu upurēšana; Apustulis Jānis kā ērglis paceļas virs cilvēka vājuma mākoņiem. Tomēr katra evaņģēlija semantiskais centrs ir stāsts par mūsu Kunga Jēzus Kristus nāvi un augšāmcelšanos.
Par Lieldienu svinēšanu
Ebreju vārds "Pashā" nozīmē "pāriet", "atbrīvoties". Vecās Derības baznīcā tā sauca svētkus, kas tika iedibināti, pieminot Izraēla dēlu izceļošanu no Ēģiptes un vienlaikus viņu atbrīvošanu no verdzības. Jaunās Derības baznīcā Lieldienas tiek svinētas kā zīme, ka pats Dieva Dēls caur augšāmcelšanos no miroņiem no šīs pasaules nogājis pie Debesu Tēva, no zemes uz debesīm, atbrīvojot mūs no mūžīgā nāve un verdzība velnam un došana mums spēks būt Dieva bērniem(Jāņa 1:12).
Lieldienu svētki tika iedibināti un svinēti jau Apustuliskajā baznīcā. Tas cēlies no paša Kristus augšāmcelšanās laika, kad apustuļi svinēja sava Skolotāja uzvaru pār nāvi. Kristus mācekļi lika visiem ticīgajiem katru gadu svinēt šos svētkus.
325. gadā Pirmajā ekumeniskajā koncilā tika pieņemts lēmums Lieldienas visur svinēt Lieldienu pilnmēness pirmajā svētdienā, lai kristīgās Lieldienas vienmēr tiktu svinētas pēc ebreju.
“Jēzus Kristus augšāmcelšanās,” saka svētais Inocents no Hersonas, “ir augstākais ticības triumfs, jo caur Viņu mūsu ticība tika apstiprināta, paaugstināta, dievišķota; tikumības augstākais triumfs – jo Viņā tīrākais tikums uzvarēja vislielāko kārdinājumu; cerības augstākais triumfs – jo tas kalpo kā drošākais garants vismajestātiskākajiem solījumiem” (trešdienas homīlija Klusā nedēļa, Ar. 62).
Pateicoties Kristus Augšāmcelšanās labumiem, Lieldienas patiesi ir svētki un svinību triumfs, tāpēc tās tiek svinētas īpaši spilgti un svinīgi, un to pielūgsme izceļas ar īpašu varenību. Lieldienu dievkalpojums svin mūsu Kunga Jēzus Kristus uzvaru pār nāvi un mūžīgās dzīvības dāvāšanu. Visi svētku dievkalpojumi ir pārņemti ar prieku par Augšāmcelto.
Kristus Lieldienas izsaka mums liela mīlestība Radītājs nāk pie mums. Viņš pats iesaistījās cīņā ar sātanu, uzvarēja viņu ar savu svētumu un paklausību Debesu Tēvam. Un Kungs Jēzus Kristus ir augšāmcēlies pats, Debesu Tēvs Viņu augšāmcēla, un šī augšāmcelšanās mums ir dota. Lielais Dieva svētais Gregorijs Palamass saka, ka iemiesošanās – Dieva, mūsu Kunga Jēzus Kristus, parādīšanās pasaulē – ir liels noslēpums, vēl lielāks Dieva mīlestības akts nekā pasaules radīšana. Kad tiekam kristīti, mēs piedzīvojam ūdens un Gara piedzimšanu no jauna. Tas Kungs dod mums grēku nožēlu. Mēs nožēlojam grēkus, un Viņš mums piedod mūsu grēkus. Kungs vieno ar mums kopības sakramentā
Kristus Miesa un Asinis. Tāpēc šajā vienā mūsu grēksūdzē “Kristus ir augšāmcēlies!” slēpjas visa mūsu svētās ticības būtība, visa mūsu cerības un cerības stingrība un nelokāmība, visa mūžīgā prieka un svētlaimes pilnība.
Par Lieldienu svinēšanas laiku
Lieldienu svinībās Pareizticīgo baznīca ievēro pavasara ekvinokciju, 14. mēness dienu un trīs dienu periodu - piektdienu, sestdienu, svētdienu. Ja 14. Mēness diena notiek pirms ekvinokcijas, saka svētais Jānis Krizostoms, tad mēs to atstājam un meklējam citu, kurai vajadzētu būt pēc ekvinokcijas; 14. Mēness diena netiek uzņemta pirms pavasara ekvinokcijas.
Saskaņā ar Vecās Derības likumu Pasā jērs bija jānokauj 14. nisanas dienā pēc pusdienlaika. Tas Kungs svinēja Vecos Pasā svētkus dienu iepriekš, sagatavojot apustuļus gaidāmajam Jaunās Derības vakariņām, patiesajiem Pasā svētkiem. Maize šovakar bija skāba, nevis neraudzēta.
Pēdējā vakarēdiena laikā Tas Kungs sacīja: Viens no jums Mani nodos(Mateja 26:21) un iedeva maizi Jūdam. Tā Tas Kungs viņu atdalīja un izslēdza no mācekļiem. Iepriekš Viņš ierobežoja Jūdas dusmas un paturēja sev nāves laiku: Ko tu dari, dari(Jāņa 13:27), it kā sakot: “Es tevi atstāju, dari, ko gribi.” Kad Jūda aizgāja, Tas Kungs sacīja: Es ļoti gribēju to ēst kopā ar jums pēdējā Vecā Derība Lieldienas(Lūkas 22:15) un izveidoja Miesas un Asins sakramentu. Ar viņiem pie galda nebija neviena nodevēja.
Pēteris, piecēlies, pieskrēja pie kapa un, noliecies, ieraudzīja guļam tikai veļu, un devās atpakaļ, brīnīdamies par notikušo. Tajā pašā dienā divi no viņiem devās uz ciematu, kas atrodas sešdesmit vagu garus no Jeruzalemes, ko sauc par Emmausu; un savā starpā runāja par visiem šiem notikumiem. Un, kamēr viņi savā starpā runāja un domāja, pats Jēzus tuvojās un gāja viņiem līdzi. Bet viņu acis tika turētas tā, ka viņi Viņu nepazina. Viņš tiem sacīja: Par ko jūs runājat, ejot, un kāpēc jūs bēdājat? Viens no viņiem, vārdā Kleops, Viņam atbildēja: Vai tiešām tu esi viens no tiem, kas ieradās Jeruzālemē un nezina, kas šajās dienās ir noticis? Un viņš tiem sacīja: par ko? Tie sacīja Viņam: Kas notika ar Jēzu no Nācaretes, kas bija pravietis, varens darbos un vārdos Dieva un visas tautas priekšā? kā augstie priesteri un mūsu valdnieki Viņu nodeva nāvei un sita krustā. Bet mēs cerējām, ka Viņš ir Tas, kuram bija jāatbrīvo Israēls; bet ar visu to, tagad ir trešā diena kopš tas notika. Bet dažas no mūsu sievietēm mūs pārsteidza: viņas bija agri pie kapa un neatrada Viņa ķermeni, un, atnākušas, teica, ka ir redzējušas arī eņģeļu parādīšanos, kuri teica, ka Viņš ir dzīvs. Un daži no mūsu vīriešiem gāja pie kapa un atrada to tieši tā, kā sievietes bija teikušas, bet viņi Viņu neredzēja. Tad Viņš tiem sacīja: Ak, neprātīgie un lēnprātīgie ticēt visam, ko pravieši ir runājuši! Vai tā Kristum nebija jācieš un jāieiet Viņa godībā? Un, sākot ar Mozu, viņš tiem paskaidroja no visiem praviešiem, kas par Viņu teikts visos Rakstos. Un viņi tuvojās ciemam, uz kuru viņi gāja; un Viņš tiem parādīja, ka vēlas iet tālāk. Bet tie Viņu savaldīja, sacīdami: paliec pie mums, jo diena jau iestājusies pret vakaru. Un Viņš iegāja un palika pie viņiem. Un, guļot ar tiem, Viņš paņēma maizi, svētīja to, lauza un deva tiem. Tad viņu acis atvērās, un viņi Viņu atpazina. Bet Viņš kļuva tiem neredzams. Un viņi sacīja viens otram: vai mūsu sirds nedega mūsos, kad Viņš runāja ar mums ceļā un kad Viņš mums skaidroja Rakstus? Un, cēlušies tajā pašā stundā, viņi atgriezās Jeruzālemē un atrada kopā vienpadsmit apustuļus un tos, kas bija kopā ar viņiem, kuri teica, ka Tas Kungs patiesi ir augšāmcēlies un parādījies Sīmanim. Un viņi stāstīja par to, kas bija noticis ceļā, un kā viņi atpazina Viņu maizes laušanā(Lūkas 24:12-35).
Pat ceturtās svētdienas evaņģēlija beigās par apustuli Pēteri tika minēts, ka viņš - pēc mirres nesēju stāsta par tukšo kapu un eņģeļu parādīšanās, kas runāja par Kristus augšāmcelšanos - pieskrēja pie zārka... Un vai šis ugunīgais skolnieks pēc šāda sieviešu stāsta varēja mierīgi palikt starp cilvēkiem, kas neticēja?! Nevar būt! Lai citi domā, ko grib; bet viņš pat nedomā par tiem: viņš domā tikai par Kristu! Kaps ir tukšs... Kur Viņš aizgāja? Protams, viņam nebija domu par kādu mirušā ķermeņa zādzību. Un kāpēc? Lai vēlreiz pārliecinātos, ka Kristus ir miris?.. Bet fakts paliek nenoliedzams: kaps ir tukšs! Vai varētu būt, ka mirres nesēji redzēja eņģeļus? Lai viņu runas par redzēto citiem šķiet “tukšas”... Bet vēl svarīgāk, zārks tukšs!.. Tukšs!.. Kas tas ir?! Un karstais Pēteris pielec un skrien tur... Mīļotais Jānis seko viņam... Un tad domas viņu joprojām moka... Viņš noliedza... trīs reizes... ar zvērestiem... Bet par to tiks runāts sīkāk. septītajā evaņģēlijā.
Un tagad mēs pievēršamies Augšāmceltā Kunga parādīšanās Emmausas ceļotājiem.
Emausa ir mazs ciemats uz rietumiem no Jeruzalemes, sešdesmit stadionu attālumā, tas ir, apmēram divpadsmit jūdžu attālumā no divām līdz divarpus stundām. Ceļotāji šīs vietas acīmredzot labi zināja, ja norādīja attālumu: viņi droši vien dzīvoja šo vietu tuvumā; un devās mājās...
Tad notiek fenomena brīnums... Bet vispirms padomāsim par ceļotāju garīgo noskaņojumu... Mēs nevaram neapjukt tieši par šo ceļojumu. Patiešām. Teiksim, Kristus nomira... Bet viņi jau to lieliski zināja dažas sievietes... bija agri pie kapa; ka viņi tur ir neviens ķermenis netika atrasts Jēzus; un likās, ka viņi redzēja eņģeļus, un viņi saka, ka Viņš ir dzīvs(Lūkas 24, 22-23). Un tas tika apstiprināts daži no mūsējiem, tas ir, no Kristus mācekļiem... Bet viņi Viņu neredzēja(Lūkas 24:24)... Protams, ne no divpadsmitajiem, bet no septiņdesmitajiem – viņi dodas mājās no Jeruzalemes, kur notika tik neparasti notikumi!
Šķita, ka viņiem pat nav jādomā par kaut ko vai par kaut kur nokļūšanu, bet gan jānoskaidro: kas noticis? kur pazuda ķermenis? Jā, pat sievietēm ir vesels prāts, un viņas saka, ka redzējušas eņģeļus? Un šie ceļotāji dodas uz Emmausu... Kā to izskaidrot? kāpēc tāda vienaldzība?.. Nu, varbūt ne pilnīga vienaldzība: te viņi staigā un runā par Jēzu... Bet tomēr dīvaini, ka viņi atstāja Jeruzalemi! Nu, viņi vismaz aizgāja uz Kapu, lai pārliecinātos, ka Viņa nav... Un viņi aiziet... Vai jāsaka: vilšanās?.. Bet viņi runā...
Un var pieņemt: vai šeit bija bailes? Galu galā, vienpadsmit naktī bēga... Un viņi sēdēja ar aizvērtām durvīm un pat aizslēgtām, lai gan visi bija sapulcējušies (Jāņa 20:19)... Un tas mums ir skaidrs: Jēzus tika arestēts un sists krustā. Tagad ienaidnieki var vajāt un Viņa mācekļus? Galu galā arī Kajafas kalpone par Pēteri teica: ...un šis bija ar Jēzu no Nācaretes(Mat. 26:71).
Varas iestādes zina vēl jo vairāk... Un Pēteris, pats Pēteris visu priekšā stingri atteicās ar zvērestu: ...es nezinu: ko tu saki?(Mt. 26:70)... Ko tad mums vajadzētu domāt par citiem? Un vakarā viņš teica: Es esmu gatavs iet cietumā un pat mirt par Viņu (Mateja 26:35). Arī citi tā teica.
Un, kad sievietes atnāca un stāstīja par redzēto, viņas ne tikai neticēja, bet pat nepakustējās... Tas arī pārsteidz. Ko var prasīt no septiņdesmit, ja galvenie, vienpadsmitnieki, bailēs sēž ar aizslēgtām durvīm?
Tikai divi to neizturēja — Pēteris un Jānis — uzreiz skrienam uz kapa... Un tie gāja no Jeruzalemes. Kur? Nezināms... Uz Emmausu. Prom no tagad bīstamās pilsētas... Kas viņi ir? Kas ir šie divi?
Viens no viņiem ir kāds Kleops... Viņu nosauc vārdā... Neizdomāsim: kurš Kleops? Kas viņš ir? Patiešām, tas mums nav svarīgi. Bet kāpēc tas tika minēts? Šādos gadījumos vienmēr tiek izsaukti notikuma liecinieki, aculiecinieki. Un otrs, kas tik stingri tur tradīciju, bija pats evaņģēlists Lūka. Jā, viņam nevajadzēja runāt par sevi: kurš gan varētu zināt visas šīs parādības detaļas, izņemot viņus divus? Neviens! Tiesa, viņi vēlāk viņi stāstīja par to, kas notika ceļā un kā viņi Viņu atpazina maizes laušanā(Lūkas 24:35) – desmit apustuļiem (Tomasa toreiz nebija); bet ne Matejs, ne Jānis šo savu stāstu nepierakstīja: acīmredzot, viņi to atstāja pašu aculiecinieku ziņā... Un Lūka pazemības dēļ nenosauca savu vārdu... Apustuļu darbos viņš sevi nepiemin, lai gan saka : Mēs.
Varbūt kādu interesē: kāpēc augšāmceltais parādījās pirmais - nevis vienpadsmit apustuļiem, bet gan sievietēm, Emmausas ceļotājiem? Sievietes bija tā cienīgas: viņas naktī dodas uz Kapu; viņi ir sagatavojuši garšvielas svaidīšanai; Magdalēna raud pie kapa; Tā ir dedzīga mīlestība! Galvenais: viņiem bija jāsagatavo apustuļi ar saviem stāstiem...
Kāpēc viņš parādījās emausiešiem? Viņi neticēja mirres nesējiem: sievietes! lētticīgs! Un šeit ir vīrieši, kas viņiem šaubās: jūs varat viņiem uzticēties! Jauna sagatavošana.
Tagad atgriezīsimies pie fenomena. Divi cilvēki staigā... Kristus viņus panāk... Viņi Viņu neatpazīst. Kā tas ir iespējams? Cita pasaule pastāv pēc citiem likumiem: tāpēc to sauc par “citu”, “atšķirīgu”; mēs sakām: “tā pasaule”, “pārdabiska”, “debešķīga”... Jo gudrs cilvēks nevajag pat jautāt... "Tur" viss ir savādāk...
Svarīgi, ka Augšāmceltais gribēja vispirms paslēpties... Citādi viņi būtu baidījušies... Ir jāsagatavo arī viņi... Piegājis klāt, viņš devās viņiem līdzi... Pieķēra... Droši vien divi gāja lēnām; lai Biedrs viņus panāktu... Un, panākot, Jēzus dzirdēja: par ko viņi runā? un viņu balss ir skumja.
Pa ceļam daži bieži apmāna citus un sāk runāt. Par ko?- Viņš jautā. Par Jēzu no Nācaretes!- Viņi nesauc Viņu par Kristu, tas ir, par Dieva Svaidīto: pirms, pirms nāves, viņi varēja Viņu tā saukt; un tagad visas mesiāniskās cerības uz Viņu ir sabrukušas: krustā sists! nomira! Viņi ir pārsteigti, ka Viņš, tāpat kā citplanētietis, nezina par to, kas noticis pēdējo trīs dienu laikā... Visi zina...
Un viņi - divi un daudzi citi - viņi cerēja, ka Viņš ir Izraēlas glābējs... Bet šeit Ir jau trešā diena kopš tā notika, tas ir, Viņa nāve... Veltīgas cerības... Tā vienkārši dažas sievietes Un daži no mūsu...Šajos vārdos joprojām slēpjas kāda cerība... uz kaut ko... Un Tas Kungs uz tiem runā.
Nav jēgas runāt ar citiem, ja viņi negrib patiesību, nemeklē to patiesi... Pats Kungs mācīja: Nedodiet to, kas svēts, suņiem un nemetiet savas pērles cūku priekšā...(Mat. 7:6). Bet šeit zeme joprojām bija mīksta: viņi neticēja un kaut ko gaidīja! Jums vajadzētu runāt ar šiem cilvēkiem ...
Kā ar augšāmcelto Sputnik? Pirmkārt, viņš pārmet tiem, kas staigā! Ak, neprātīgie un lēnprātīgie ticēt visam, ko pravieši ir runājuši!
Un tiešām: tādi cilvēki ir nesaprātīgi! Un tad Tas Kungs pārmeta Tomasam par to pašu... Un mēs esam vienādi... Ja reiz kaut kas ir teikts Rakstos, tas nekavējoties jāpieņem; un mēs "vilcināmies".
Tas nav apsveicami... Lūk, Džons – viņš bija savādāks: redzēja un ticēja(Jāņa 20:8). Un Pēteris aizgāja, tikai brīnās(Lūkas 24:12). ...Un Augšāmcēlies sāka nest viņiem Rakstus, sākot ar Mozu un visiem praviešiem, ka Kristum tā bija jācieš un tad jāieiet Viņa godībā(Lūkas 24, 26–27).
Kāda slava? No kurienes Viņš nāca atbrīvot Izraēlu? Ebreji parasti gaidīja politisko, nevis garīgo atbrīvošanos; Arī apustuļi turējās pie šāda viedokļa; piemēram, Jēkaba un Jāņa māte Salome jautāja Kristum: apsēdies... pa vienam labā puse, bet otrs pa kreisi, Tavā godībā(Marka 10:35; Mateja 20:21). Un vispār, kā redzējām iepriekš, viņi nesaprata: ko nozīmē augšāmcelties? Tāpēc Kristus tagad runā nevis par augšāmcelšanos, bet vispārīgi par Viņa godību.
Un turklāt Viņš sevi sauc par Kristu (svaidīto, Mesiju); un ceļotājus tikai Jēzus Nācarietis. Šīs sarunas aizņēma daudz laika.
Šajā laikā viņi klusi tuvojās Emmausai. ...Diena jau iegriezusies vakarā,– piemēram, ap pulksten četriem. Tas nozīmē, ka mēs izbraucām no Jeruzalemes ap pulksten vienpadsmitos vai divpadsmitos un bijām ceļā divas vai divarpus stundas... Ceļotājs viņiem parādīja, ka vēlas doties tālāk.
Bet, kad Viņš runāja viņiem uz ceļa un kad paskaidroju viņiem Raksti, - viņiem jau ir sirds dega; un viņi, protams, gribēja pavadīt vakaru ar Viņu un runāt - pareizāk sakot, klausīties Viņā - pat visu nakti! Bet viņi Viņam neteica īstais iemesls, bet viņi teica: ir par vēlu, vakars! - Mēs bijām kautrīgi!
Vakariņas tika pasniegtas... Acīmredzot šī māja bija lauku krogs, un nevienam no viņiem nepiederēja...
Un tad notika nesaprotams brīnums. Pēc jūdu paražām vecākais ņem maizi, svētī un tad lauž un dod citiem... Tā Kristus darīja ar apustuļiem... Tā viņš arī tagad... Likās, ka Viņš neko īpašu nedarīja un neko neteica. Bet tad viņiem atvērās acis. Un visu šo laiku, no pašas pirmās tikšanās reizes , viņu acis bija aizturētas, tā ka viņi Viņu nepazina. Kā šis? Ko tas nozīmē: turēts, atvērts? Viss pasaulē (pat dabiskais un vēl jo vairāk pārdabiskais) ir zināms pēc pieredzes. Un kuram no mums nav bijusi šī pieredze, tam nekādi vārdi nepalīdzēs... Nebūsim ziņkārīgi veltīgi. Bet tas bija tā! Garīgās lietas ir zināmas garīgi (1. Kor. 2:13-15). ...Tie Viņu atpazina; bet Viņš kļuva tiem neredzams! Brīnums ir brīnums! Notika Augšāmceltā parādīšanās!
Ko tālāk? – gribam jautāt. Šo fenomenu pārsteidza, viņi aizmirsa visu: vakariņas, pašu Emmausu, kurp viņi devās, un bīstamo Jeruzalemi, ja vien viņi no tās baidītos, un vēlo stundu, un nogurumu. UN, piecēlos uzreiz, tūlīt viņi gāja - nē, viņi negāja, bet gandrīz skrēja - atpakaļ; Un kopā atrada vienpadsmit, – patiesībā jau ir desmit: Foma nebija; un tiem, kas bija ar viņiem. Kas tas ir? Tas nav rakstīts Evaņģēlijā... Varbūt pat sievietes, kas nes mirres? Varbūt kāds cits? Bet viņi jau Viņi paši teica, ka Kungs patiesi ir augšāmcēlies! Un ka Viņš parādījās Saimonam. Un emausieši stāstīja par Kristus parādīšanos viņiem.
Parādīšanās Sīmanim Pēterim nav minēta nekur citur, kā vien apustulis Pāvils (1. Kor. 15:5). Jādomā: Kungs gribēja viņu mierināt viņa atteikšanās dēļ. Bet viņš pazemības dēļ negribēja tikt pieminēts; un tikai Jānis pēc savas nāves ziņoja par makšķerēšanu Tibērijas jūrā, pēc kura Sīmanis tika atgriezts apustuļu rindās.
"KRISTUS IR AUGŠĀMĀCIES! PATIESI IR AUGŠĀMIES!
Evaņģēlija lasījumi sākas ar Svēto Lieldienu liturģiju, citiem vārdiem sakot, Lieldienu dienā tiek atvērts baznīcas Lieldienu gads (vai aplis) Svēto Rakstu lasījumiem. Šo lasījumu grafiks ir ievietots liturģiskā evaņģēlija beigās, rādītājā ar nosaukumu “Leģenda, ka katru dienu jāēd evaņģēlijs par visas vasaras nedēļām” (publicēts arī ikdienas Evaņģēlija izdevumos un Jaunās Derības izdevumi). Rādījumi jeb koncepcijas ir norādītas rādītājā 50 nedēļas, kuras var sakārtot pēc šādām grupām vai nodaļas: I. Krāsains triodions - laika posms no Svētajām Lieldienām līdz Svētajiem Vasarsvētkiem - 7 nedēļas. II. Laika posms no Vasarsvētkiem līdz nedēļai (svētdienai) pēc Apgaismības (Epifānijas) ir 33 nedēļas. Savukārt nedēļas iedalās Mateja – evaņģēlists Mateja (17) un Lūkina – evaņģēlista Lūkas (16) nedēļās. III. Gavēņa triodions: 10 nedēļas (3 gavēņa sagatavošanās nedēļas un 7 gavēņa nedēļas ar svēto nedēļu).
Pirmais gaismeklis virs baznīcas debess paceļas evaņģēlists Jānis, jau iekšā Lieldienu liturģija apgaismojot mūs ar viņa evaņģēlija pirmajiem vārdiem: "Iesākumā bija Vārds." Jāņa evaņģēlijs tiek lasīts septiņās Vasarsvētku nedēļās, izņemot trīs dienas: Lieldienu otrdienu, mirres nesēju sieviešu nedēļu, un ceturtdienu, Kunga debesbraukšanas dienu, kad tiek lasīti priekšstati no citiem evaņģēlijiem.
Jāņa evaņģēlija lasīšana beidzas ar Vasarsvētku (Trīsvienības) liturģiju. Svētā Gara dienā paceļas evaņģēlista Mateja spīdeklis un valda augstākais 11 nedēļas. Nākamo sešu nedēļu laikā (12-17) evaņģēlists Marks ar savu evaņģēliju paziņo darba dienas (pirmdiena, otrdiena, trešdiena, ceturtdiena, piektdiena), atstājot visas sestdienas un nedēļas (svētdienas) evaņģēlistam Mateja evaņģēlijam. Šīs 17 nedēļas hartā sauc par Mateja nedēļām.
Pēc evaņģēlista Mateja evaņģēlists Lūka sludina evaņģēliju 18 nedēļas: vispirms 12 pilnas nedēļas vienatnē, pēc tam kopā ar evaņģēlistu Marku, kurš aizņem darba dienas, visas sestdienas un nedēļas atstājot evaņģēlistam Lūkam.
Lūkas un Marka evaņģēliju apvienošana turpinās līdz gavēņa triodijai, no 13. līdz 16. nedēļai, pēc tam triodiona laikā muitnieka un farizeja un pazudušā dēla nedēļās un beidzas gavēņa sestdienā. Šīs 18 nedēļas hartā sauc par Lukina.
Tiem seko Siera nedēļa ar priekšstatiem no Lūkas un Mateja evaņģēlijiem; sestdienās un Lielā gavēņa nedēļās dominē evaņģēlists Marks, kas līdz šim tika lasīts tikai darba dienās.
Evaņģēlija svētku lasījumi tiek lasīti 50 nedēļas, jo ikgadējā svētku dienā Baznīca savieno Saules un Mēness astronomisko kalendāru. Pēc Saules kalendāra (tajā ir 52 nedēļas) atrodas baznīcas gada fiksētās brīvdienas, bet pēc Mēness kalendāra (tam ir 50 nedēļas) - Lieldienu svētki, no kuriem tiek skaitītas pārējās brīvdienas - kustīgās.
Saskaņā ar senajiem baznīcas noteikumiem Lieldienas tiek svinētas pēc 14. Nisaņas, kas ir Mēness kalendāra pirmais mēnesis, pirmajā svētdienā pēc pirmā pavasara pilnmēness. Šī svētdiena vai nu sakrīt ar pavasara ekvinokciju (21. marts) vai tieši tai seko. Mēness kalendāra un Saules kalendāra neatbilstības dēļ šī ir pirmā svētdiena pēc pirmā pavasara pilnmēness dažādi gadi izrādās, ka ir iekšā dažādi skaitļi Saules gada marts un aprīlis - no 22. marta līdz 25. aprīlim. No vienām Lieldienām līdz citām nav 52 nedēļas - ir vai nu mazāk, vai vairāk nedēļu - 50, 51, 54 un 55. Tā kā Evaņģēlija svētku lasījumu aplis ir saistīts ar Lieldienu svētkiem, svin mēness gads, kas sastāv no 50 nedēļām, tad rādījumi tiek doti atbilstoši Mēness nedēļu skaitam - 50.
Ja gadā no Lieldienām līdz Lieldienām ir 50 vai 51 nedēļa, tad Saules gadā, kas sastāv no 52 nedēļām, ir divas Lieldienas, jo nākamās Lieldienas tiek iekļautas vienā Saules gadā. Šāda veida Lieldienas sauc par Lieldienām. Iekšējo Lieldienu triodions sākas vai nu apgaismības svētdienā, vai arī pirmajā vai otrajā svētdienā pēc tās.
Lieldienu gadus ar 54 un 55 nedēļām sauc par ārpus Lieldienām. Šādos gadījumos Saules gadā ir vienas iepriekšējās Lieldienas, un nākamās Lieldienas iziet ārpus tās robežām. Šajos gadījumos starp nākamo Lieldienu triodiju, tas ir, nākamā Lieldienu gada sākumu, un Apgaismības nedēļu tiek izveidots laika intervāls no trīs līdz piecām nedēļām (divas līdz četras svētdienas).
Saskaņā ar Evaņģēlija lasījumu indeksu Apgaismības nedēļa no 7. līdz 13. janvārim iekrīt 33. Vasarsvētku svētdienā; Uz šo svētdienu iekrīt arī muitnieka un farizeja svētdiena, kas indeksā iekļauta 33. vietā. Tāda sakritība notiek tikai senākajās Iekšējās Lieldienās: iepriekšējās ir 6., 7., 8. aprīlis, nākamās – 22., 23. martā. Citos gados gan ar iekšējām Lieldienām, gan Ārpus Lieldienām Apgaismības nedēļa notiek 33. svētdienā, agrāk un vēlāk par tām: 30., 31., 32., 33. (ar Iekšējām Lieldienām) vai 33. 34. un 35. nedēļa pēc Vasarsvētkiem (Ārpus Lieldienām); un muitnieku un farizeju nedēļa (no 11. janvāra līdz 14. februārim) var būt 34., 37. un 38. svētdienā no Vasarsvētkiem.
Tabulā (šīs nodaļas beigās) ir norādīti visi 35 marta un aprīļa datumi, kuros ir Lieldienas, un triodiona sākums katrām Lieldienām. Tabulā semikolu atdala Lieldienas, kuru triodiona sākums viena no otras atšķiras par vienu nedēļu, bet domuzīme – Lieldienas, kuru sākums atšķiras gandrīz par mēnesi.
- Ar nākamajām Lieldienām 22., 23. vai 24. martā starplaiku nav: Apgaismības svētdienā (33. pēc Vasarsvētkiem) ir arī muitnieku un farizeju nedēļa.
- Lieldienās, no 25. līdz 31. martam, intervāls ir viena nedēļa: Apgaismības nedēļai (32. vai 33. pēc Vasarsvētkiem) seko muitnieku un farizeju nedēļa (33. vai 34. pēc Vasarsvētkiem).
- Lieldienās, no 1. līdz 7. aprīlim, ir divu nedēļu pārtraukums: starp apgaismības nedēļu (31. vai 32. pēc Vasarsvētkiem) un muitnieku un farizeju nedēļu (33. vai 34. pēc Vasarsvētkiem) ir vēl viena. svētdiena.
- Lieldienās, no 8. līdz 14. aprīlim, ir trīs nedēļu intervāls: starp Apgaismības nedēļu (30., 31., 34., 35. pēc Vasarsvētkiem) un Muitnieku un farizeju nedēļu (attiecīgi 33., 34.) 37. un 38. pēc Vasarsvētkiem) ir divas svētdienas.
- Lieldienās, no 15. līdz 21. aprīlim, ir četru nedēļu intervāls: no Apgaismības nedēļas (33. vai 34. pēc Vasarsvētkiem) līdz Muitnieku un farizeju nedēļai (37. vai 38. pēc Vasarsvētkiem) vēl trīs svētdienas.
- Nākamajās Lieldienās no 22. līdz 25. aprīlim intervāls ir piecas nedēļas: no apgaismības nedēļas (33. pēc Vasarsvētkiem) līdz muitnieku un farizeju nedēļai (38. pēc Vasarsvētkiem) četras svētdienas.
IN garie gadi 24.marta dati ir tādi paši kā 25.martam; par 31.martu, kā par 1.aprīli; par 7.aprīli, kā par 8.aprīli; par 14.aprīli, kā par 15.aprīli; un par 21.aprīli, kā par 22.aprīli.
Nedēļām, kas iekļautas laika intervālā, rādītājā nav rādījumu. Šajā gadījumā viņi atgriežas un atkāpjas pie iepriekš lasītajiem jēdzieniem. Šo metodi Baznīcas noteikumos sauc par atkāpšanos.
Kad rodas nepieciešamība pēc rekolekcijām, sastādot jaunu lasījumu sēriju, jānošķir darba dienas un svētdienas. Noteikums par atkāpšanos darba dienās ir dots Typikon, 7. janvārī (6. “zri”): “Ir piemēroti lasīt evaņģēlijus un apustuļus no Gaļas nedēļas, skaitot atpakaļ, līdz nākamajai nedēļai, kas ir pirmā nedēļa pēc apgaismības, kurā mēneša dienā pirms gaļas nedēļas būs muitnieku un farizeju nedēļa, un, atgriežoties, lai skaitītu pagājušo nedēļu, sāciet muitnieku un farizeju nedēļu sēriju. Pamatojoties uz šo hartas norādījumu, nedēļu skaitīšana tiek veikta atbilstoši atstarpes lielumam, ejot atpakaļ, no 33. nedēļas. Ja starpība ir, piemēram, trīs nedēļas, tad rekolekcijām viņi ņem 33., 32. un 31. nedēļas rādījumus.
Šīs trīs nedēļas atklāj jaunu lasījumu sēriju, kas sākas pirmdienā pēc Apgaismības nedēļas un turpinās līdz muitnieku un farizeju nedēļai, savienojot savā starpā tālos Lieldienu gadus.
Svētdienās nav rekolekciju. Lai gan šajās dienās tiek lasīti arī pagājušo nedēļu (svētdienu) evaņģēliji un apustuļi, šie lasījumi tomēr nav atkārtojums, kā iknedēļas rekolekcijās, bet tiek lasīti kā savā laikā garām. IN baznīcas gads Ir svētdienas, kad bez lasījumiem pēc rādītāja jeb, kā tos mēdz dēvēt, parastajiem lasījumiem, ir arī īpaši: Svēto sentēvu nedēļas lasījumi, Svēto tēvu pirms Kristus piedzimšanas, pēc plkst. Kristus piedzimšana, pirms apgaismības, pēc apgaismības. Harta paredz, ka šo nedēļu parastos lasījumus vai nu pilnībā izlaist, kā tas ir Svēto tēvu un svēto tēvu nedēļā, vai arī atļauts lasīt sākumā, tas ir, divus pēc kārtas, ja vien nav ir atkāpšanās” (sk. Typikon zem 26. decembra, 9. “sk.”). Kristus dzimšanas un Dieva Epifānijas svētkos, kas notika svētdien, parastā svētdienas ieņemšana netiek lasīta. Visas šīs nelasītās parastās svētdienas koncepcijas tiek lasītas rekolekciju laikā. Ja ar šīm koncepcijām nepietiek (ar četru svētdienu atstarpi), tad saskaņā ar hartu tiek lasīta 17. nedēļas koncepcija pēc Vasarsvētkiem, par kānaānieti.
Lasot atkrišanas laikā, šie priekšstati ir sakārtoti tā, ka pirms nedēļas par muitnieku un farizeju noteikti ir 32. nedēļa (par Caķeju), tas ir, kā norādīts rādītājā, tā ka atpakaļskaitīšana var tikai sākties. no 32 nedēļas - g. To nav iespējams skaitīt no rādītāja 33. nedēļas (Lūk., 89 nodaļas): šis sākums lasāms tikai muitnieka un farizeja svētdienā. Kānaāniešu sievietes jēdziens saskaņā ar likumu ir jānovieto Caķeja priekšā. Ja ar lasījumiem nepietiek četrām svētdienām, tad tajās secīgi tiek lasītas ieņemšanas 30., 31., 17. un 32. nedēļā pēc Vasarsvētkiem.
Lieldienu lasījumu aplis saskaņā ar hartu noslēdzas ar 33. nedēļas pirms Apgaismības nedēļas koncepcijām. Bet, tā kā šī nedēļa ne vienmēr ir 33. pēc Vasarsvētkiem, tad līdz Lieldienu gada beigām var būt 33 nedēļas vai mazāk: 32, 31, 30; un vairāk - 34, 35.
Ja šogad Lieldienas ir agras, līdz Lieldienu lasījumu apļa beigām būs vairāk nekā 33 nedēļas, tas ir, izpaliks rādītāja sākums.
Ja šogad Lieldienas ir vēlas, līdz Lieldienu gada beigām būs mazāk nekā 33 nedēļas, tas ir, ieņemšanas pārpalikums.
Līdz Kunga krusta paaugstināšanas svētdienai beidzas Mateja evaņģēlija lasīšana, bet pirmdien pēc tās sākas Lūkas evaņģēlija lasīšana.
Ar kārtējā gada agrām Lieldienām Mateja evaņģēlija nedēļas beidzas ilgi pirms Paaugstināšanas, tāpēc Mateja evaņģēlija evaņģēlijs nav palicis ieņemts līdz nedēļai pēc Paaugstināšanas; Ja Lūkas evaņģēliju sāksiet lasīt pirms šīs nedēļas, tad līdz lasījumu kārtas beigām rādītāja nebūs pietiekami. Lai no tā izvairītos, viņi liek Vozdviženskajai atkāpties. Pirms Paaugstināšanas nedēļas var pietrūkt vienas vai divu septiņu dienu pieckāršu. “Leģenda, kas pieņem visas vasaras evaņģēlija numuru un evaņģēlista pieņemšanu, no kurienes tie sākas un kur tie beidzas”, kas ievietots liturģiskā evaņģēlija sākumā, skaidro: “Septītais desmit (nedēļa) ir tikai sestdiena un nedēļa, un to lasa vairākās Mateja evaņģēlija nedēļās tikai tad, kad Lieldienas ir 22. martā; un, kad Lieldienas ir 15. aprīlī un līdz 25. datumam, tās tiek godinātas Lūkina nedēļās muitnieka un farizeja priekšā. : tad izplešas tukša gaļa, un Lutsā nepietiek sestdienu un nedēļu Kad abas nedēļas ir godātas, der atgriezties, un mēs negribam godu uz piecām dienām..." (Dienestības evaņģēlijs. M. , 1904).
Vārdi “lai būtu tikai sestdiena un nedēļa” nozīmē, ka 17. nedēļas rādījumi sakrīt ar 32. nedēļas rādījumiem, no tiem atšķiras tikai sestdienas un svētdienas koncepcijas. Tie tiek lasīti ziemas rekolekcijās, kad gaidāmās Lieldienas ir ļoti vēlas.
Paaugstināšanas atkāpe ļauj Lūkas lasījumus sākt tieši pirmdien pēc Paaugstināšanas nedēļas, lai viss lasījumu loks, pateicoties tam, beigtos ar 33. nedēļas ieņemšanu.
Nedēļu skaitīšana no Vasarsvētkiem ir jāsaglabā.
Pašreizējā gada vēlajās Lieldienās, 17. nedēļa, kas noslēdz Mateja evaņģēlija lasījumu sēriju (no 6. septembra līdz 10. oktobrim, sk. tabulu), pārsniedz Paaugstināšanas nedēļu, neļaujot Lūkas ieņemšanai noteiktajā laikā. saskaņā ar hartu. Atšķirība starp likumā noteikto un faktisko Lūkas lasījumu sākumu var sasniegt pat trīs nedēļas, kuru laikā likumā noteikto Lūkas priekšstatu vietā parādās vēl nepabeigtās Mateja koncepcijas.
Šis Matfejevu turpinājums tika iecerēts nedēļā pēc Paaugstināšanas - ar likumu nesaistīta parādība. Stingri jāievēro Hartas norādījumi par Mateja lasījumu beigām un Lūkas lasījumu sākumu, izdarot Mateja lasījumu pārkāpumus šādas pārejas gadījumā nedēļas laikā pēc Paaugstināšanas, tas ir, nelasot, pārkāpjot.
Bez Vozdvižeņskas nozieguma visi rādījumu indeksa aizsākumi nebeigsies līdz Apgaismības nedēļai, bet turpināsies pēc šīs nedēļas.
Tādējādi kārtējā gada Lieldienu beigās ziemas atkāpšanās nekad nebūtu notikusi, ja nebūtu ņemts vērā Vozdviženskas noziegums, bet tad ir ne tikai Hartas norādījumi par Mateja sērijas beigām un sākumu. Lūkina seriāls tika rupji pārkāpts, taču tiek atcelts arī Apgaismības nedēļas kā Lieldienu sezonas noslēguma nozīmes lasīšanas loks. Pagājušajās Lieldienās no 23. līdz 25. aprīlim un gaidāmajām 8. līdz 9. aprīlim (Lieldienu iekšienē) Apgaismības nedēļa būs 30. datums, savukārt muitnieku un farizeju nedēļa būs 33. datums no Vasarsvētkiem. Pirms Apgaismības nedēļas ir tikai 30. nedēļas rādījumi, tāpēc arī pēc šīs nedēļas indeksa sākuma lasījums ir jāturpina. Lasījumu ir pārāk daudz, un tomēr ir jābūt atkāpšanās brīdim, jo ir pienākusi Apgaismības nedēļa, un topošais triodions sāksies tikai pēc trim nedēļām.
Pateicoties Vozdvizhenskaya atkāpšanās jeb noziegumu, saules un Mēness kalendāri Ikgadējā svētku lokā tie tiek apvienoti Apgaismības nedēļā. Lai tos apvienotu šajā nedēļā, rādītājs atvēl 17 nedēļas Mateja evaņģēlija un 16 Lūkas evaņģēlija lasījumiem, jo no septembra vidus, no Paaugstināšanas nedēļas, kas iezīmē pāreju no vasaras dievkalpojumu kārtības uz ziemu, līdz plkst. Apgaismības nedēļa, paiet 16 nedēļas.
Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas profesors N.D.Uspenskis skaidro Evaņģēlija lasījumu septembra nozieguma rašanos un praksi.
Pirmie kristiešu svētki tika izveidoti kā Baznīcas liecība pasaulei par Kunga Jēzus Kristus dievišķo cieņu un Viņa iemiesošanās vēsturiskumu. Neviens no evaņģēlistiem Jēzus Kristus dievišķo personību neatklāja tik dziļi kā apustulis Jānis Teologs, un nekas tik spēcīgi neapstiprina Kunga dievišķo dabu kā Viņa augšāmcelšanās fakts. Tāpēc Baznīca noteica, ka no Lieldienu svētkiem visu Vasarsvētku laiku ir jālasa Jāņa evaņģēlijs.
No svētkiem, kas tiek svinēti noteiktos gada datumos, vecākie ir Kristus dzimšanas svētki. Šo svētku nodibināšana 25. decembrī drīz vien izraisīja Pasludināšanas svētku rašanos 25. martā Svētā Dieva Māte, kā Viņas Jēzus Kristus ieņemšanas diena. Bet Pasludināšanas notikums notika sestajā mēnesī pēc Jāņa Kristītāja ieņemšanas, eņģelim parādoties svētajam Cakarijai (Lūkas 1:26). Pamatojoties uz to, tika noteikti divi svētki: Jāņa Kristītāja ieņemšana - 23. septembris un viņa dzimšanas diena - 24. jūnijs. Par šiem svētie notikumi, pirms Dieva Dēla iemiesošanās, stāsta tikai evaņģēlists Lūka. Tāpēc Baznīca noteica, ka pirmdien pēc Paaugstināšanas nedēļas, neatkarīgi no tā, kuras nedēļas iepriekš tika lasīti evaņģēliji, ir jālasa 18. nedēļas pirmdienas evaņģēlijs (Lūkas evaņģēlijs 10) un no turienes jāturpina regulārie lasījumi no plkst. Lūkas evaņģēlijs. To sauc par Evaņģēlija lasījumu septembra (Vozdviženskas) noziegumu. (Ja ilgi pirms Nedēļas pēc Paaugstināšanas beidzas Mateja evaņģēlija aizsākumi, tad Lūkas evaņģēlijam tomēr nevajadzētu sākt agrāk par minēto periodu, bet gan jāatgriežas pie Mateja evaņģēlija sākuma lasījumiem, ņemot tos pēc vajadzības, un sāciet pirmdien pēc Nedēļas pēc Paaugstināšanas Lūkas evaņģēlija lasīšanas To sauc par septembra atkrišanu.) Jāatceras, ka septembra pārkāpums un atkrišana neattiecas uz apustuliskajiem lasījumiem, jo vēstules Apustuļi pēc sava satura nebija saistīti ar iepriekšminēto svētku iedibināšanas vēsturi. Tāpēc visās apustuliskajās vēstulēs, sākot ar Svēto apustuļu darbu grāmatu, ir viens vispārējs ieņemšanas apraksts, savukārt katram no četriem evaņģēlijiem ir savs, īpašs.
Jautājumam par septembra noziegumu nav vienots risinājums liturgu vidū.
Viens no sākumpunktiem, veidojot četru evaņģēliju lasījumu sēriju, vienmēr bija rūpes par to, lai Svētā Bībele tika pilnībā izlasīta gada laikā.
Evaņģēlija un apustulisko lasījumu tabula
| Lieldienas šogad | Nedēļas pēc Vasarsvētkiem un nedēļu skaits no pēdējā Triodiona | Nākamā gada Lieldienas | ||||||
| 17 | 33. 50. nedēļas | 34. 51. nedēļa | 35. 52 nedēļas | 36. 53. nedēļa | 37. 54 nedēļas | 38. 55 nedēļas | ||
| marts | septembris | decembris | janvāris | janvāris | janvāris | janvāris | janvāris | |
| 22 | 6 | 27 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 11. aprīlis |
| februāris | ||||||||
| 23 | 7 | 28 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 12. aprīlis |
| 24 | 8 | 29 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 12. aprīlis |
| 25 | 9 | 30 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 13. aprīlis |
| 26 | 10 | 31 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 14., 15. aprīlis |
| janvāris | ||||||||
| 27 | 11 | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 16. aprīlis |
| 28 | 12 | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 17. aprīlis |
| 29 | 13 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 17., 18. aprīlis |
| februāris | ||||||||
| 30 | 14 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | 18., 19. aprīlis |
| 31 | 15 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | 13., 19., 20. aprīlis |
| aprīlis | ||||||||
| 1 | 16 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | 14., 20., 21. aprīlis |
| 2 | 17 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | 25. marts - 22. aprīlis |
| 3 | 18 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | 26. marts - 22. aprīlis |
| 4 | 19 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | 27. marts - 23., 24. aprīlis |
| 5 | 20 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | 27., 28. marts - 18., 25. aprīlis |
| februāris | ||||||||
| 6 | 21 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | 22., 28. marts - 19. aprīlis |
| 7 | 22 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | 23., 29., 30. marts - 19. aprīlis |
| 8 | 23 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | 23., 31. marts |
| 9 | 24 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | 24., 31. marts; 1. aprīlis |
| 10 | 25 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | 26. marts; 1. aprīlis |
| 11 | 26 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | 27. marts; 2., 3. aprīlis |
| 12 | 27 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | 28. marts; 4., 5. aprīlis; |
| februāris | ||||||||
| 13 | 28 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | - | 29. marts; 5., 6. aprīlis |
| 14 | 29 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | - | 29. marts; 6. aprīlis |
| 15 | 30 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | - | 31. marts; 6. aprīlis |
| oktobris | ||||||||
| 16 | 1 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | - | 1. aprīlis; 7., 8. aprīlis |
| 17 | 2 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | - | 2. aprīlis; 8., 9. aprīlis |
| 18 | 3 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | - | 2., 3. aprīlis; 10. aprīlis |
| 19 | 4 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | - | 3. aprīlis; 11. aprīlis |
| februāris | ||||||||
| 20 | 5 | 25 | 1 | 8 | - | - | - | aprīlī, 4; 11., 12. aprīlis |
| 21 | 6 | 26 | 2 | 9 | - | - | - | 6. aprīlis; 12. aprīlis |
| 22 | 7 | 27 | 3 | 10 | - | - | - | 7. aprīlis; 14. aprīlis |
| 23 | 8 | 28 | 4 | 11 | - | - | - | 8. aprīlis |
| 24 | 9 | 29 | 5 | 12 | - | - | - | 8. aprīlis |
| 25 | 10 | 30 | 6 | 13 | - | - | - | 9. aprīlis |
Īpaši jāpiemin unikālais un diezgan īsais Evaņģēlija lasījumu klāsts Svētdienas Matīnos. Ja svētdienas liturģijā apustuliskie un evaņģēlija lasījumi, kas ņemti no dažādām evaņģēliju un apustuļa nodaļām, nekādā veidā nav tieši saistīti ar augšāmcelšanās Lieldienu tēmu, tad tie ir Evaņģēlija lasījumi svētdienas Matīnos (visbiežāk tas tiek izpildīts skaņdarbā Visu nakti modrība sestdienas vakarā pirms svētdienas) piešķir dievkalpojumam Lieldienu svētdienas nozīmi. Četru evaņģēliju pēdējās nodaļas (Mateja evaņģēlijs 28; Marka 16; Lūkas 24; Jāņa evaņģēlijs 20-21), kas runā par augšāmceltā Kunga mācekļiem, ir sadalītas vairākās pilnās epizodēs. Tie tiek lasīti pēc kārtas katrā kārtējā svētdienas matiņā. Uzreiz pēc tādas lasīšanas it kā atkal un atkal redzētu ar savējo tad ar manām acīm, kā saka šie stāsti, Baznīca dzied svētdienas himnu:
“Kad esam redzējuši Kristus augšāmcelšanos (tas ir, Kristus augšāmcelšanos), pielūgsim Svēto Kungu Jēzu...”
Tā kā pašos evaņģēlijos šādu liecību ir salīdzinoši maz (tikai viena nobeiguma nodaļa sinoptiskajos evaņģēlijos un pēdējās divas Jāņa evaņģēlijā), nav pārsteidzoši, ka svētdienas evaņģēliju lasījumu loks Matīnā ir salīdzinoši neliels. Tas sastāv no vienpadsmit (iedomātiem) fragmentiem, kuru skaitīšana sākas Vasarsvētkos un tiek atkārtota aplī vairākas reizes gadā:
Evaņģēlijs 1. svētdiena: Mat. 28, 16-20;
2.: Mk. 16, 1-8;
3.: Mk. 16, 9-20;
4.: Lūks. 24, 1-12;
5.: Lūks. 24, 12-35;
6.: Lūks. 24, 36-53;
7.: iekšā. 20, 1-10;
8.: iekšā. 20, 11-18;
9.: iekšā. 20, 19-31;
10.: iekšā. 21, 1-14;
11.: Jānis 21, 15-25.
Lasījumi pirms un pēc Kristus piedzimšanas, Epifānijas un Paaugstināšanas
Visbeidzot, lai pabeigtu attēlu, pieminēsim faktu, ka vairāki Lielie svētki (Kristus piedzimšana, Epifānija un Kunga krusta paaugstināšana) nosaka rādījumus iepriekšējā 1160. gadā un turpmākajās svētdienās neatkarīgi no to numerācijas atbilstoši. uz Vasarsvētkiem. Skaidrs, ka lasījumu tēma ir saistīta ar gaidāmajiem vai jau pienākušajiem svētkiem. Piemēram, nedēļā (t.i., svētdienā) pēc Paaugstināšanas ir jālasa apustuliskie un evaņģēlija lasījumi, kas vienā vai otrā veidā runā par krustu: Gal. 2, 16-20 un Mark. 8, 34 – 9, 1.
Apustuļa un evaņģēlija "dialogs".
Noslēgumā mēs atzīmējam, ka divu dažādu apustuļa un evaņģēlija fragmentu kombinācijas liturģijā noteiktā svētku dienā vai gada dienā (noteiktā svētku aplī vai kustīgā parasto lasījumu lokā) bieži vien ir rezultāts to cilvēku pārsteidzoši smalkais un pārdomātais darbs, kuri senatnē strādāja pie noteiktu lasījumu definīcijas. Šī apustuļa un evaņģēlija nozīmju kombinācija, kas ne vienmēr ir acīmredzama, bet vēl jo vērtīgāka, kļūst par īpašu vielu pārdomām priekšvakarā vai pašā dienā, kad tiek veikta noteikta liturģija ar šiem lasījumiem.
Mēģiniet paši noteikt semantisko saikni starp apustuli un evaņģēliju, piemēram, 8. nedēļā pēc Vasarsvētkiem (1. Kor. 1:10-18 un Mateja 14:14-22), 18. nedēļā pēc Vasarsvētkiem (2. Kor. 9 , 6-11 un Lūkas 5, 1-11) vai Pūpolsvētdienā (Fil. 4, 4-9 un Jāņa 12, 1-18).
Izmantojot šos un citus piemērus, un pats galvenais, klausoties Jaunās Derības Svētos Rakstus, kad tie tiek lasīti dievkalpojumā Baznīcā, var pārliecināties, kā neizsmeļams un dzīvs teoloģijas un ticības avots paliek Dieva Vārds. Tas skan Baznīcas draudzē, vienlaikus atsaucoties uz liturģiskā varenuma gaisotni (pēc svinīgās “Alelujas” dziedāšanas, zvana zvanīšana, vīraks un ar aizdegtām svecēm), un kā jūtīgs nervu centrs izmantojot vissmalkākās nozīmes pavedienus, sasaucoties ar Baznīcas cilvēku sirdīm un prātiem.
Mans dēls Timotej, šis vārds ir patiess un pieņemšanas vērts, ka Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no kuriem es esmu pirmais. Bet šī iemesla dēļ es saņēmu žēlastību, lai Jēzus Kristus vispirms manī parādītu visu pacietību, kā piemēru tiem, kas Viņam ticēs mūžīgai dzīvei. Mūžu ķēniņam, neiznīcīgajam, neredzamajam, vienīgajam gudrajam Dievam, lai gods un slava mūžīgi mūžos. Āmen.
Vissvētīgākais un visslavenākais Timotejs, Kunga Jēzus apustulis, bija no Listras Likaonijā, viņa tēvs bija grieķis, bet māte bija jūdeete. Viņš tika ieskaitīts starp Jēzus Kristus mācekļiem, pirms Pāvils ieradās Listrā, kā stāsta Dievu runājošais Lūka (Apustuļu darbi 16:1-2). Ticību Kristum viņam mācīja no mātes, kā tas izriet no Pavlova vārdiem, kurš viņam rakstīja šādi: “Atceroties neviltoto ticību, kas ir tevī, kas vispirms mājoja tavā vecmāmiņā Loisā un tavā mātei Einikā” (2. Tim. .1:5). Pāvils atrada šo vīru Listrā un paņēma viņu par savu palīgu un līdzstrādnieku evaņģēlija sludināšanā. Par šī vīrieša tikumiem liecina paša Pāvila viņam rakstītās uzslavas, kas par viņu rakstīja Filipīcijās: “Tu zini viņa prasmi, tāpat kā viņa tēva bērns strādāja ar mani evaņģēlijā” (Fil.2:22). Atkal tesaloniķiešiem: “Timoteja, mūsu brāļa un Dieva kalpa un mūsu Kristus evaņģēlija biedra, vēstnesis” (1. Tesaloniķiešiem 3:2). Un korintiešiem: “Es esmu sūtījis pie jums Timoteju, manu mīļoto un uzticīgo bērnu.
Vēstules Kolosiešiem 258. nodaļa sākās 3:12–16
Brāļi, kā Dieva izredzētie, svētie un mīļotie, ģērbieties žēlsirdībā, laipnībā, pazemībā, lēnprātībā, pacietībā, viens otru pacietīgi un viens otram piedodot, ja kādam ir pretenzijas pret kādu: tāpat kā Kristus jums ir piedevis, tā vai esi. Pāri visam uzvelciet mīlestību, kas ir pilnības summa. Un lai jūsu sirdīs valda Dieva miers, kam jūs vienā miesā esat aicināti, un esiet draudzīgi. Lai Kristus Vārds bagātīgi mājo jūsos ar visu gudrību; māciet un pamāciet viens otru ar psalmiem, himnām un garīgām dziesmām, žēlastībā dziedot savās sirdīs Tam Kungam.
Kolosiešiem sākās 250. nodaļas 1:12–18
Brāļi, pateicieties Dievam un Tēvam, kas mūs ir aicinājis piedalīties svēto mantojumā gaismā, kas mūs ir izglābis no tumsības varas un ievedis sava mīļotā Dēla valstībā, kurā mums ir pestīšana caur savām asinīm un grēku piedošanu, kas ir neredzamā Dieva attēls, pirmdzimtais no visas radības; Jo caur Viņu ir radīts viss, kas ir debesīs un virs zemes, kas ir redzams un neredzams: vai troņi, vai kundzības, vai valdības, vai varas – viss ir radīts ar Viņu un Viņam; un Viņš ir pirms visa, un caur Viņu viss pastāv. Un Viņš ir Baznīcas miesas galva; Viņš ir pirmdzimtais, pirmdzimtais no mirušajiem, lai Viņš visās lietās būtu pārāks.
Vēstules Kolosiešiem 257. nodaļa sākās 3:4–11
Brāļi, kad parādīsies Kristus, jūsu dzīvība, tad jūs kopā ar Viņu parādīsieties godībā. Tāpēc nogaliniet savus locekļus virs zemes: netiklību, nešķīstību, kaislības, ļaunu iekāri un mantkārību, kas ir elkdievība, par ko Dieva dusmas nāk pār nepaklausības bērniem, pie kuriem arī jūs kādreiz vērsāties, kad dzīvojāt starp tiem. viņiem. Un tagad tu visu noliec malā: dusmas, niknumu, ļaunprātību, apmelojumus, neķītru savu lūpu valodu; nerunājiet viens otram melus, noģērbdami veco cilvēku ar viņa darbiem un ietērpieties ar jauno cilvēku, kas ir atjaunots atziņā pēc Tā tēla, kas viņu radījis, kur nav ne grieķa, ne jūda, apgraizīšanas un neapgraizīto, barbaru , Skīts, vergs, brīvs, bet viss un Kristus ir visā.
Jebkura materiāla celtne tad kļūst nesatricināma un stingra, kad arhitekts zem tās ieliek stingru un nesatricināmu pamatu. Morāles arhitekts Pāvils ielika stingru un nesatricināmu pamatu sava morāles pamācības garīgajai celtniecībai - Jēzus Kristus otrās parādīšanās patiesībai un uzticamībai un tam, ka tad cilvēki parādīsies Viņa Dievišķās godības priekšā.
Efeziešiem sākās 233. nodaļa 6:10–17
Brāļi, esiet stipri Kungā un Viņa spēka varenībā. Apģērbieties visās Dieva bruņās, lai jūs varētu stāties pretī velna viltībām, jo mūsu cīņa nav pret miesu un asinīm, bet pret valdībām, pret varām, pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gari debesu vietās. Šim nolūkam uzņemiet visas Dieva bruņas, lai jūs ļaunajā dienā varētu pretoties un, visu izdarījuši, pastāvēt. Tad nu stāviet, savus gurnus apjozuši ar patiesību un ģērbušies taisnības bruņās un apāvuši kājas ar miera evaņģēlija sagatavošanu! un pāri visam paņem ticības vairogu, ar kuru tu spēsi dzēst visas ļaunā ugunīgās bultas; un ņem pestīšanas ķiveri un Gara zobenu, kas ir Dieva Vārds.
