Ievads

Tie, kas Svēto Rakstu pravietojumus uzskata par vienkāršiem pareģojumiem, pareģojumiem par nākotni un neko vairāk, pieļauj daudzas kļūdas. Tie satur mācību, mācību, kas attiecas uz visiem laikiem.

P. Ja. Čadajevs

Praviešu grāmatas veido tikai aptuveni ceturto daļu no visa Vecās Derības teksta; Satura ziņā tie ieņem centrālo vietu Bībeles pirmskristietības daļā. Tomēr jāatzīst, ka diezgan bieži tās izrādījās netaisnīgi atstumtas otrajā plānā, salīdzinot ar citām Svēto Rakstu sadaļām. Pravieši sagādāja vislielākās grūtības Bībeles tulkotājiem, un tāpēc daudzos Vecās Derības skaidrojumos viņi tika attēloti kā bālu, bezseju figūru rinda, kuru vienīgais mērķis bija paredzēt Mesijas atnākšanu. Patriarhiem un karaļiem, kā likums, tika pievērsta daudz lielāka uzmanība.

Nav šaubu, ka šo Bībeles varoņu tēli Svētajos Rakstos ir attēloti ar apbrīnojamu vitalitāti, stāsti par viņiem ir dziļas nozīmes un dramaturģijas pilni, tomēr viņu stāsts lielā mērā ir tikai ievads lielo praviešu sludināšanai. . Senās Izraēlas patriarhi un vadītāji, priesteri un ķēniņi bija tā cilvēku vide, kurā dzirkstīja pirmie Atklāsmes stari, kas cauri māņticības, barbariskas morāles un rupju priekšstatu par Dievu biezumā iespiedās. Viens pats Mozus, noslēpumainais un būtībā nesaprasts, kā milzis paceļas agrīnās Vecās Derības vēstures tumsā. Viņš bija īsts Dieva sūtnis, pravietis, kuram pēc viņa nebija neviena līdzvērtīga (5. Moz. 34.10). sākot ar citiem praviešiem(Piem. 7.1.; Nr. 11.17–25). Viņa mācība pilnībā tika atklāta tikai klasikā pravietisms, sākot ar Amosu, pirmo pravieti-rakstnieku.

Ar “pravieti” mēs parasti domājam nākotnes pareģotāju; Tikmēr pats termins Bībelē liecina pret šo šauro pravietisma izpratni nabi(pravietis). Šķiet, ka tas ir atvasināts no akadiešu vārda nabu (zvanīt), un acīmredzot nabi būtu jātulko kā aicināts (Dievs). Tajā pašā laikā grieķu vārds ******** burtiski nozīmē to, kurš kaut ko runā cita vārdā, un Vecajā Derībā ir tiešas norādes, ka “pravietis” ir vēstnesis jeb sūtnis.

Tālredzības dāvanai, kas neapšaubāmi bija praviešiem, nebija pašpietiekamas nozīmes; tas galvenokārt kalpoja kā apstiprinājums tam, ka viņus patiesi sūtījis Dievs.

Kristīgajai apziņai visdārgākais praviešu tālredzībā ir viņu vārds par gaidāmo Dieva Valstību un tās Galvu – Mesiju. “Viņi liecina par Mani” – šie Kristus vārdi attiecas uz Dievišķi iedvesmotajiem Vecās Derības vīriem. Reti cilvēki ir parādījušies pasaulē tādā mērā kā viņi, tiecoties pēc nākotnes; viņu redzīgajam skatienam tika dota spēja pārvarēt laika barjeru, un Tā Kunga Svaidītā tēls viņiem kļuva dzīvs un gandrīz taustāms. Tas bija tik acīmredzami, ka evaņģēlisti gaidīja pie praviešiem apstiprinājumu gandrīz visam, kas notika Jēzus zemes dzīvē.

Un tomēr ir nepareizi uzskatīt, ka praviešu garīgā nozīme bija tikai ierobežota uz prognozēšanu Kristus parādīšanās. Ja tas tā būtu, Jaunās Derības laikos tie būtu izrādījušies piederīgi tikai pagātnei. Patiesībā pravieši galvenokārt bija priekšteči Evaņģēlija atklāsme; bruģējot ceļu Dievcilvēkam, viņi sludināja augstu reliģisko mācību, kas, lai arī nav salīdzināma ar Evaņģēlija pilnību, tomēr joprojām ir svarīga pat mūsu dienās.

Pravieši joprojām ir mūsu patiesības vēstneši. Viņi ir pastāvīgie cilvēces pavadoņi; viņu balss skan visur, kur cilvēki godā Bībeli; viņu sejas raugās no Siksta kapelas griestiem un seno krievu katedrāļu sienām, viņu vārdus tulko dzejnieki, mūziķi no tiem iedvesmojušies, un pasaules karu nemierīgajā laikmetā skan praviešu aicinājumi un brīdinājumi. Tātad, it kā tie būtu runāti šodien. Bet tā nav viņu galvenā nozīme. Viņi mums ir dārgi kā ticības un dzīves skolotāji. Psalmi, himnas un pravietojumi, kuros šie lielie Dieva gaišreģi izteica savu iekšējo pieredzi, vairāk nekā divdesmit piecus gadsimtus ir atraduši dzīvu atbildi ikvienā reliģiskajā sirdī.

Pravieši dzīvoja cilvēces garīgās atmodas laikmetā, ko Džasperss trāpīgi nosauca par “aksiālo laikmetu”. Tieši tad gandrīz visā pasaulē radās kustības, kas beidzot noteica pirmskristīgās reliģiskās apziņas parādīšanos. Upanišadu un Bhagavadgītas autori, Buda un Laodzi, orfiķi un pitagorieši, Hēraklits un Sokrāts, Platons un Aristotelis, Konfūcijs un Zaratustra - visi šie cilvēces skolotāji bija praviešu laikabiedri un savā ziņā pravietiskā kustība. parādījās neatņemama sastāvdaļa cilvēku vispārējā vēlme atrast jaunu pasaules uzskatu, atrast augstāko dzīves jēgu.

Daudziem pasaules skolotājiem bija liela reliģiska dāvana, kas ļāva viņiem pieskarties dievišķajiem noslēpumiem. Un tomēr šajā garīgo vadītāju ģimenē pravieši atšķiras.

Pirmkārt, nekur mēs neatrodam tik skaidri izteiktu monoteisms, kas tiek apvienota ar radītās pasaules realitātes atzīšanu. "Nepārspējami augsts un tīrs ebreju monoteisms," pareizi apgalvoja Tarejevs, "ir galvenais pravietiskās sludināšanas rezultāts."

Tiesa, no pirmā acu uzmetiena praviešu mācība šajā sakarā nešķiet izņēmums: arī Ēģiptes, Indijas, Ķīnas un Grieķijas domātājiem izdevās pacelties pāri politeismam un nonākt pie ticības vienam augstākajam Principam. Tādos jēdzienos kā Atons, Ageirons, Nuss, Brahmans, Nirvana neapšaubāmi ir kaut kas kopīgs: tie visi ir hieroglifi, lai apzīmētu augstāko visdziļāko Realitāti. Indiāņu kontemplācija un hellēņu doma ir pavirzījusies tālu šīs realitātes meklējumos. Viņi pārvarēja seno uzskatu savtīgo un maģisko kārdinājumu un pārcēla dzīves ideālus no ārējās pasaules uz Gara valstību.

Tomēr visas mācības par Dievišķo Būtību ieguva tādas formas, kas neļāva tās atzīt par īstu monoteismu. Ehnatona reliģija nesa dabas pielūgsmes iezīmes un bija saistīta ar redzamu spīdekli – sauli; seno dabas filozofu vidū Dievišķums šķita neatdalāms no kosmiskajiem elementiem; Upanišadās tika atzīts ekstrēms monisms, un Brahmans izrādījās kaut kas bez sejas; Buda apzināti iebilda pret savu mācību par Nirvānu ar jebkāda veida teismu, un Bhagavadgīta, uzsverot Dievišķā formu daudzveidību, atvēra durvis pagānismam. Pat tādi domātāji kā Platons un Aristotelis, kuri runāja par vienu Dievu, ticēja mazāko dievību esamībai un atzina to kulta nepieciešamību. Turklāt blakus Dievam viņi nolika mūžīgo matēriju. Zaratustras reliģija ir vistuvākā Bībelei, taču ļaunuma principa absolutizācija tajā padara to par sava veida “diteismu”.

Tādējādi pirmskristietības pasaulē tikai viena Vecās Derības reliģija bija brīva gan no pagānisma, gan no panteisma, no Dieva sajaukšanas ar dabu.

Vai tas nav dīvaini? Kā gan mācība, kas dzimusi nabadzīgā un nenozīmīgā valstī, var izrādīties tik oriģināla un pacelties pāri lielo civilizāciju reliģiskajiem un filozofiskajiem sasniegumiem? Kur mēs varam rast risinājumu šim vēsturiskajam noslēpumam?

Atbildi uz šo jautājumu būtu velti meklēt svešas ietekmes iespējamībā. Ja pravieši būtu pēdējie no pasaules skolotājiem laikā, joprojām varētu pieņemt, ka, ejot pa savu priekšgājēju ceļu, viņi spēja tos pārspēt; bet visa būtība ir tāda, ka praviešu kustība sākās divus gadsimtus pirms grieķu filozofijas, budisma un zoroastrisma rašanās.

Arī atsauce uz personīgo ģēniju lietu neizskaidro. To varētu pieņemt, ja runa būtu par vienu cilvēku. (Tātad, tā ir taisnība, ka bez Budas nebūtu budisma un bez Platona nebūtu arī platonisma.) Bet attiecībā uz praviešiem mums ir vesela sludinātāju plejāde, kas trīs gadsimtu laikā aizstāj viens otru.

Un visbeidzot, ja atceramies, ka praviešu mācība nostājās pretstatā sava laika un valsts reliģiskajai struktūrai, tad būs jāatzīst, ka pravieša noslēpums kopumā ir neatrisināms tīri vēsturiskā plānā. Var zinātniskās metodes noteikt praviešu dzīves datumus, rekonstruēt vēsturisko vidi, kas viņus ieskauj no pieminekļiem, izpētīt viņu grāmatu tekstus literārā un filoloģiskā ziņā, atrast viņu saskarsmes punktus ar citiem reformatoriem vai izsekot to saistību ar sociāli ekonomiskajiem procesiem. šī laikmeta, bet ar to visu nepietiks, lai iekļūtu pravietisma būtībā.

Kad mēs pievēršamies Bībelei visā tās garīgajā oriģinalitātē, mums ir vajadzīgi dažādi kritēriji un pieejas.

Pirmā lieta, kas jūs pārsteidz, lasot praviešu grāmatas, ir viņu nesalīdzināmā pārliecība par viņiem dotās Atklāsmes autentiskumu. Tas atšķir Bībeles gaišreģus no vairuma visu laiku patiesības meklētāju.

Filozofi, domādami par visa Sākumu, stāvēja kā tukšas sienas priekšā, piesitot tai un klausoties skaņā; viņi apmainījās ar minējumiem, strīdējās, izteica pieņēmumus. "Ir grūti pazīt visu Tēvu," sacīja Platons, un Rigvēdas dzejnieks jautāja:

Kas patiesi zina, kurš tagad pateiks, no kurienes radās Visums?

Mistiķi, kaut arī juta savu zināšanu pilnīgu uzticamību, neticēja, ka Dieva zināšanas ir iespējamas šajā eksistences pusē. Tādējādi brāhmaniem tuvoties Dievišķajam nozīmēja ieiet Viņā, atstājot aiz sliekšņa ne tikai visu pasauli, bet arī sevi. “Ja piecas zināšanas beidzas kopā ar domu, ja prāts ir neaktīvs, tad tas, viņi saka, ir augstākais stāvoklis,” mēs lasām Katha Upanišadā.

Taču, apzinoties neskaitāmās grūtības ceļā uz Dieva atzīšanu, lielākā daļa gudro uzskatīja to par iespējamu. Filozofi iedomājās Dievību saprotams, un apcerīgie – mistiski sasniedzams.

Tieši pretēji, pravieši noliedza iespēju saprast Dievu ar saprātu vai sasniegt Viņu caur ekstātisku pacelšanos. esošie, Jahve, bija viņiem liesmojošs bezdibenis, žilbinoša saule, kas spīdēja neaptverami un neaizsniedzami. Viņi nepacēla acis uz šo sauli, bet tās stari tos caururba un apgaismoja apkārtējo pasauli. Sajūta, ka viņi dzīvo Mūžīgā klātbūtnē, it kā esot Viņa “laukā”, viņus nepameta, un viņi to sauca. Daat Elohim- Dieva zināšanas. Šādām “zināšanām” nebija nekāda sakara ar filozofiskām spekulācijām un abstraktām spekulācijām. Pašam darbības vārdam “ladaat”, “zināt” Bībelē ir īpašums, dziļa tuvība un tāpēc Daat Elohim nozīmē tuvināties Dievam caur mīlestību pret Viņu.

Filozofijā un panteistiskajā mistikā mēs visbiežāk sastopam nevis mīlestību, bet gan godbijīgu apbrīnu par pasaules Gara diženumu. Un dažreiz šajā apbrīnā var neviļus sajust kaut kādu skumju garšu, kas dzimusi no nelaimīgas sajūtas. Dievišķais ir kā auksta jūra, kuras ūdeņus var izzināt un viļņus iegremdēt, bet pati tā ir mūžīgi trokšņaina, savas dzīvības pilna, cilvēkam sveša; tāpēc Esamība paliek auksta un tāla, nepamanot mirstīgo centienus ar To saskarties...

Ko ir sasniegušas šīs filozofiskās un mistiskās zināšanas par Dievu? Tā ir apzīmējusi Viņu daudzos vārdos, saucot Viņu par absolūtu Pilnīgumu, universālu Pirmo principu, tīru formu; tā mēģināja izprast Dievišķā saistību ar kosmiskajiem likumiem un pasauļu kustību.

Šo izpratni lielie skolotāji izjuta kā kaut ko iekarotu, kā vienu no tiem noslēpumiem, ko cilvēks izrauj no dabas.

Piemēram, iesim Budas ceļu uz garīgo apgaismību. Šis ceļš bija pilns ar kļūdām, pārbaudījumiem, vilšanos, un, kad tika sasniegts vēlamais Nirvānas miers, gudrais bija dziļi pārņemts ar sasniegtās uzvaras apziņu. "Es atstāju visu," viņš teica, "un atradu atbrīvošanu, iznīcinot vēlmes. Patstāvīgi apguvis zināšanas, ko es varētu saukt par savu skolotāju? Man nav skolotāja. Man nav līdzvērtīgu ne cilvēku pasaulē, ne dievu valstībā. Es esmu svētais šajā pasaulē, es esmu augstākais skolotājs, es esmu vienīgais apgaismotais! Līdzīga lepna uzvarētāja apziņa, lai arī mazāk skarbā formā, ir vērojama arī citos skolotājiem. Pat Sokrats, kurš paziņoja par savu "nezināšanu", uzskatīja, ka viņš spēj pacelt pasaules noslēpumu plīvuru. Šeit rodas dabiskā augstuma pārvarēšanas sajūta, ko mēs sastopam daudzos dzejniekos un domātajos. Tieši tas ļāva Nīčei runāt par tēmu: "Kāpēc es esmu tik gudrs?" Var iebilst, ka tas ir vienkārši maniakāls diženuma malds, bet patiesībā slimība atklāja tikai to, kas slepus mīt radošu cilvēku prātos, slepus vai atklāti apgalvojot: Exegi monumentum(uzcēlu sev pieminekli).

Praviešiem nav nedz sava ģēnija apziņas, nedz sasniegtas uzvaras sajūtas; un tas nav tāpēc, ka viņiem bija atņemti radošie spēki, un nevis tāpēc, ka viņi nepiedzīvotu garīgo cīņu, bet gan tāpēc, ka viņi zināja, ka viņu pasludināšana nāk no pats Dievs.

Pravieši piederēja dažādām šķirām: starp tiem mēs atrodam galminieku un dziedātāju, ganu un priesteri. Bieži viņi runā par dažādām lietām: Amoss un Cefanja - par vispārēju spriedumu, Hozeja - par dievišķo mīlestību, Jesaja un viņa mācekļi pareģo universālās Mesijas Valstības atnākšanu, Jeremija māca par gara reliģiju, un Ecēhiēls ir dedzīgs tempļa kopiena ar svinīgu liturģisku rituālu. Viņu grāmatas atšķiras viena no otras, tāpat kā evaņģēlistu raksti, bet tāpat kā četros evaņģēlijos mīt viens Dievcilvēka tēls, tā arī pravietiskajās grāmatās var justies aiz dažādiem sprediķa aspektiem. viens Esības tēls.

"Traģisks varonis," sacīja Kērkegors, "cilvēks var kļūt ar saviem spēkiem, bet ne par ticības bruņinieku." Pravieši kļuva par tādiem "bruņiniekiem", jo pati augstākā Realitāte viņiem tika atklāta tik tuvu, ka neviens pirms viņiem nebija redzams. Un tas, kas viņiem tika atklāts, nebija bezsejiskais Sākums un nevis aukstās pasaules Likums, bet gan Dievs dzīvs, viņi tikšanos ar Kuru piedzīvoja kā tikšanos ar Personību.

Pravieši kļuva par Viņa sūtņiem nevis tāpēc, ka varēja iekļūt Viņa superzvaigžņu pilīs, bet gan tāpēc, ka Viņš pats tajās ielika Savu Vārdu.

Tajos laikos, kad karaliskais rakstvedis pierakstīja sava valdnieka pavēles uz ruļļa vai planšetes, viņš parasti sāka ar vārdiem: "Tā saka karalis." Mēs atrodam līdzīgu izteicienu gandrīz katrā pravietisko grāmatu lappusē: "Ko amar Jahve", "Tā saka Jehova."

Ko tas nozīmē? Vai tiešām žēlīgā iedvesma materializējās skaņās, vārdos, ko pravietis pierakstīja dikti? Bībeles autoru individuālais stils skaidri liecina pret šo pieņēmumu. Dieva balss bija iekšēja balss, kas skanēja tajā gara dziļumā, kur, pēc meistara Ekharta domām, cilvēks atrod Dievu; un tikai pēc tam Atklāsme ar dvēseles un prāta spēkiem tika pārveidota par “Kunga vārdu”, ko pravieši nesa cilvēkiem.

Bet neatkarīgi no tā, kādā zemes apģērbā bija ietērpta Atklāsmes grāmata, praviešiem nekad nebija doma piedēvēt sev “Tā Kunga vārdu”. Viņi labāk par citiem zināja, cik šī varenā Gara plūsma, kas viņus pārņēma, atšķiras no viņu pašu jūtām un domām. Viņu sludinātais bieži pārsniedza ne tikai viņu auditorijas līmeni, bet arī viņu līmeni pašu reliģiskā apziņa.

Slavenais katoļu Bībeles zinātnieks Džons Makenzijs, kurš deva smalka analīze pravieša psiholoģija, uzsvēra, ka tieši šajā “citādības” sajūtā atklājas plaisa starp Bībeles Atklāsmi un radošas personības dabisko ieskatu. Patiešām, augstākā Indijas mistikas izpratne, kas izteikta formulā “Tatt tvam asi”, “Tu esi Viņš”, tiek uztverta kā pilnīga saplūšana un identifikācija ar Dievišķo. Tikmēr pravieši, pat runājot tieši Jahves vārdā, ne uz minūti neaizmirsa, ka viņi ir tikai augstākas gribas sludinātāji. Viņi nepacēlās pie Dieva, bet Viņš pats spēcīgi iebruka viņu dzīvēs. Tā bija šī nepārvaramā gaisma, kas apturēja apustuli Pāvilu ceļā uz Damasku.

Bet ja tā, vai tad Dieva sūtnis nekļūst tikai par pasīvu nesēju bez gribas un apziņas? Galu galā personības sajūtas zaudēšana ir tik raksturīga mistiskajiem stāvokļiem. Brahminus, Budu, Plotīnu pat pārņēma vēlme tikt atbrīvotiem no savas būtības nastas. Taču, pievēršoties Bībelei, mēs, pretēji gaidītajam, redzam, ka pravieši nepavisam nelīdzinājās neprātīgajiem Pitijiem vai somnambulistiem: augstākās mistiskās spriedzes brīžos pašapziņa viņos neizgaisa. To pamanīja jau pirmie praviešu tulki – Bl. Hieronīms un Sv. Jānis Hrizostoms.

Dažreiz pravietis, nobijies no varoņdarba grūtībām, pat pretojās debesu aicinājumam, taču viņš nekad nebija automāts un vienmēr palika vīrietis. Tāpēc viņš galu galā varēja kļūt brīvs līdzdalībnieks Dieva plāni. Viņš sekoja aicinājumam lojalitātes Dievam un mīlestības pret Viņu vārdā.

Kam es sūtīšu? Kurš brauks? - jautā Kungs.

Un pravietis Jesaja atbild: Šeit es esmu. Atsūti man...

Tā nav “samadhi” vai “turiya” svētlaimīgā noliekšanās, bezsapņu miegs, bet gan patiesa “tikšanās aci pret aci”. Neskatoties uz neaptveramo Dieva un cilvēka tuvumu, tie nepazūd viens otrā, bet paliek mistiska dialoga dalībnieki.

Tā notiek brīnums duālā apziņa pravietis, kuram reliģiskajā vēsturē nav analogu. Viņu personā pirmskristietības pasaule tika pacelta līdz pēdējai līnijai, aiz kuras atklājas dievišķums. Šajā ziņā katrs pravietis bija dzīvs Kristus prototips, kurš “nešķirami un nesaplūstoši” vienoja Dievu un cilvēkus.

Unikālā praviešu pieredze arī radīja unikālu atbildi uz jautājumu par Dieva attiecībām ar pasauli. Tiesa, šī atbilde nav formulēta kā metafiziska doktrīna; šajā ziņā praviešu grāmatas sagādās vilšanos tiem, kas tajās meklēs filozofisku sistēmu. Viņi neatbildēja uz daudziem jautājumiem un necentās to darīt. Viņu ticība, kas dzima no Atklāsmes, bija bazalta pamats, uz kura vēlāk varēja rasties teoloģijas, metafizikas un reliģiskās dzīves ārējās formas.

Pretēji Austrumos un Rietumos zināmajām mācībām pravieši neticēja, ka Visums ir veidojies no pirmatnējās matērijas vai ka tā ir emanācija, Dievišķā izliešanās. Saskaņā ar viņu mācību pasaule radās caur Jahves radošā Vārda spēku; pat Dieva vārds (kas saistīts ar darbības vārdu “haya”, “būt”), iespējams, var nozīmēt “esības devējs”, “Radītājs”. Saprātīga, radoša būtne cilvēks it kā reprezentē Visuma virsotni, taču viņš nav “Absolūta šķemba”, bet gan Radītāja “attēls un līdzība”. Tāpat kā mākslinieks mīl savu radību, kā māte mīl savu bērnu, tā Dievu saista dzīvas saites ar cilvēku un pasauli. Viņš vēlas tos pacelt pie Sevis, pievienot tiem Savam pilnīgajam pilnībai. Tas padara viņu pastāvēšanu jēgas un mērķa pilnu. Vairumam trūkst šīs dzīves jēgas izjūtas filozofiskās sistēmas senlietas.

Bībele, atšķirībā no visiem “pagāniskajiem” Visuma jēdzieniem, ir piesātināta ar ideju par nepabeigtība pasaule, kas ir “atvērta sistēma”: tās kustība nav apļveida, bet gan uz augšu. Pravieši bija pirmie, kas redzēja, ka laiks skrien uz priekšu; viņiem tika atklāta dinamika veidošanās radības. Zemes notikumi viņiem nebija tikai putas vai nelaimes gadījumu uzkrāšanās, bet vēsturešī vārda augstākajā nozīmē. Tajā viņi redzēja brīvības drāmu, kas piepildīta ar mokām un pārrāvumiem, Būtnes cīņu par savu radīšanu, dēmoniskā teohisma likvidēšanu. Vēstures galvenais mērķis ir pilnīgs Dievišķā Labuma triumfs. Sākotnēji pravieši redzēja šo uzvaru visas nepatiesības izskaušanā no pasaules, bet pamazām viņi saprata nākotni. Dieva valstība kā Radītāja un cilvēka samierināšanās, viņu vienotība visaugstākajā harmonijā.

Visas Eiropas cilvēces utopijas būtībā ir tikai Bībeles eshatoloģijas ārlaulības bērni. Izkropļota, piezemēta, tā tomēr turpina dominēt prātos: tāds ir sākotnējā Bībeles impulsa spēks. Galu galā neviena zinātne negarantē progresu, un ticība tam nav secinājums no pozitīviem zinātniskiem datiem, gluži pretēji, vēsturiski tā ir pirms zinātnes attīstības. Tomēr neatkarīgi no tā, kādos veidos šī ticība ir, to nevar uzskatīt par tīru maldu, jo tā ir aptumšota eshatoloģiska priekšnojauta. Tas ir templis, kas pārvērsts par tirgus laukumu, par klubu, bet saglabā kaut ko no agrākajām aprisēm. Viņas dzīvē neskaidrā tiekšanās pēc Dieva Valstības, par ko pirmie paziņoja Izraēlas pravieši.

Grieķu acīs cilvēks bija likteņa rotaļlieta, utopiešiem viņš kļuva par vienīgo vēstures radītāju, pravieši, zinādami, ka Jahve pats nodibinās savu Valstību, vienlaikus saskatīja cilvēkā aktīvu Dieva līdzgaitnieku. . Tā bija dievišķā-cilvēciskā noslēpuma paredzēšana gadsimtiem pirms evaņģēlija notikumiem.

Kalpojot Augstākajai Gribai, praviešiem bija aktīvi jāiesaistās apkārtējās pasaules dzīvē. Viņi nevarēja palikt vienaldzīgi pret apkārt notiekošo. Dieva Vārds piepildīja viņus ar divkāršu spēku un enerģiju. (Šo iezīmi no praviešiem mantojuši daudzi kristiešu mistiķi un svētie, piemēram, Godājamais Sergijs vai Sv. Terēze no Avilas.) Un galvenokārt, pravieši darbojas kā nesamierināmi savas sabiedrības un sava laikmeta kļūdu ienaidnieki.

Bet ar visu to ne viens vien pravietis uzskatīja sevi par pilnīgi jaunas reliģijas dibinātāju, it kā izkāptu no nacionālo māņticību drupām. Viņi skaidri paziņoja par sevi pēcteči reliģiskais darbs sākās ilgi pirms viņiem. Patiešām, nebūtu pārspīlēti teikt, ka visas galvenās Izraēlas pravietisma iezīmes jau bija ietvertas Mozus sludināšanā. Desmit baušļi ir ētiskā monoteisma atzīšana, kas savu augstāko izpausmi atrada praviešos. “Izceļošanas dziesma” runā par Dievu, kas ir vēstures glābējs un valdnieks, un šī pati doma kļūst par vadošo pravietismā. Ticība Dieva valstībai ir cieši saistīta ar apsolījumu, kas iedvesmoja Mozu, kad viņš izveda Izraēlu no Ēģiptes.

Tomēr Mozus reliģiskās mācības nespēja uzvarēt rupju naturālismu un zemnieku māņticību. Lai Palestīnā uzdīgtu no Sinaja izmestā sēkla, bija vajadzīga kaut kāda garīga transformācija, kāds sprādziens. Un šis sprādziens notika, kad parādījās pravietis Amoss, ar kuru sākas mūsu stāsts.

Mūsdienu cilvēks, runājot par Bībeles pravieti, neviļus iztēlojas leģendāru personību, tik tikko saskatāmu leģendu rakstainā audumā, kas pieder gandrīz mītiskiem laikiem. Tikmēr praviešu tēli, salīdzinot ar citu reliģisko reformatoru tēliem, ir gandrīz brīvi no folkloras drapērijām; Svētajos Rakstos ietvertie avoti liecina par augstu vēsturisko ticamību. Kamēr par Pitagoru jeb Budu zinām no salīdzinoši vēlākām leģendām, par Konfūciju vai Sokratu - no mācekļu atmiņām, tad pravieši mums atstājuši paši savus darinājumus, kas ne tikai atklāj viņu sprediķu saturu, bet arī ļauj ieskatīties viņu dvēseles padziļinājumiem, lai sajustu viņu sirds pukstus.

Un vispār pravieši-rakstītāji pieder tai Izraēlas vēstures laikmetam, kad leģendas vairs nebija tik viegli veidojušās. Ja Mozu un Eliju joprojām ieskauj pārcilvēciska aura, tad, sākot ar Amosu, Bībeles informācija par praviešiem gandrīz pilnībā nesatur leģendas elementus. Mēs redzam Svēto Rakstu lappusēs to autentiskumu cilvēks sejas.

Šo daudzpusība apbrīnojami cilvēki. Tās ir ugunīgas tautas tribīnes, kas liek pūlim sastingt klusumā; viņi ir drosmīgi cīnītāji, kas met apsūdzības stiprs no pasaulesšis; tajā pašā laikā viņi parādās mūsu priekšā kā liriski dzejnieki, kā jūtīgas dabas, viegli ievainojami un ciešanas. No vienas puses, viņiem patīk pārsteigt masu iztēli ar dīvainiem žestiem un vārdiem, viņus viegli sajaukt ar vājprātīgiem vai dzērājiem, bet, no otras puses, viņi ir domātāji ar plašu redzesloku, vārdu meistari, labi pārzina sava laika literatūra, uzskati, paražas un politika.

Pateicoties tam, pravieši pastāvīgi parādās it kā divās personās; tie ir cilvēki, kas ir nesaraujami saistīti ar savu tautu un ar savu laikmetu, kurā viņi ir stingri iekļuvuši, un tos ir grūti saprast, ja tie ir nošķirti no vēsturiskā fona; un tajā pašā laikā viņi ir iedvesmoti Dieva vēstneši, kuru sludināšana bezgalīgi pārsniedz viņu valsti un laiku.

"Pravietiskais redzējums, kas rodas no cilvēka dvēseles zemapziņas dzīlēm," saka Arnolds Toinbijs, "nav pakļauts likumam... Šeit mēs esam klāt īstā radīšanas aktā, kurā pasaulē ienāk kaut kas jauns." Tas noteikti ir taisnība, bet tikai saistībā ar pravietiskās sludināšanas mistisko izcelsmi, saskaņā ar Forma Tomēr tas nevar būt kaut kas izolēts, tas nevar būt tikai personiskas iedvesmas auglis.

Kā sava laika cilvēki, praviešiem bija kopīgas seno austrumu domāšanas iezīmes un viņi iztēlojās Visumu Babilonijas zinātnes gaismā; viņi bieži sekoja austrumu zīlnieku metodēm un, tāpat kā jebkurš rakstnieks, piedzīvoja literāras ietekmes. Tāpēc, lai pareizi izprastu pravietiskās grāmatas, jums ir nepieciešams priekšstats par to laikmeta kultūras atmosfēru.

Pirmkārt, mums vajadzētu norādīt uz vietu, ko pravieši ieņēma Izraēlas reliģiskajā dzīvē.

Atšķirībā no priesteriem, kuru pienākums bija dot norādījumus cilvēkiem, pravieši runāja tikai reizēm un izņēmuma brīžos. Tomēr viņi, kā likums, saistīja savu darbību ar vispār cienītām svētnīcām: Mozus klausās Dievu tabernakulā, Debora pravieto pie svētā ozola, Dāvida laika pravieši atrodas pie šķirsta vai efoda. Tādējādi līdz Amosa parādīšanās brīdim jau bija izveidojusies spēcīga tradīcija, kas saistīja “Nabi” zīlēšanu ar svētnīcu. Un pats Amoss sāk sludināt Jerobeāma II Bēteles templī, un pēc viņa Jesaja, Jeremija un citi pravieši ievēro pieņemto paražu.

Kāpēc tas ir svarīgi, lai saprastu praviešus?

Pirmkārt, tāpēc, ka šī paraža, pretēji plaši izplatītam uzskatam, norāda, ka pravieši nebija tīri “protestanti”, kas noraidīja tempļa pielūgsmi. Vēlāk mēs redzēsim, ka pravieši un priesteri, lai arī dažādos veidos, sludināja vienu un to pašu mācību.

Un, otrkārt, tas noteica viņu rakstu formu. Tāpat kā Delfos priesteriem bija noteikta poētisku atbilžu forma tiem, kas jautāja, tā Izraēlā no seniem laikiem izveidojās noteikts pravietisko runu stils. Tā bija reliģiska dzeja ar savu simboliku, valodu un tēliem. Ja ikonogrāfiskajā tradīcijā oreols, spārni, sfēras, krāsas un žesti kalpoja Baznīcas garīgā redzējuma nodošanai, tad pravieši, lai izteiktu savu pieredzi, ķērās pie vētras, zemestrīces, debesu uguns motīviem un attēliem. no senā eposa. Lielākā daļa pravietisko grāmatu ir rakstītas pantos, taču šiem pantiem ir maz līdzības ar senajiem vai Rietumeiropas pantiem. Viņi reti ievēroja metriku, un viņiem gandrīz nebija atskaņu. Bībeles dzejas pamatā bija senajiem Austrumiem tik raksturīgā spēle ar semantiskām paralēlēm.

Un viņa zeme bija pilna ar sudrabu un zeltu, un viņa dārgumiem nebija skaita;

Un zeme bija pilna ar viņa zirgiem, un viņa ratiem nebija skaita.

Taču visa pravietiskā rečitatīva struktūra ir savdabīgas muzikalitātes caurstrāvota. Spilgti, negaidīti attēli, prasmīga aliterācija, pēkšņi ritma sitieni - tas viss rada unikālu poētisku stilu.

Ebreju dzejā trūkst grieķu graciozitātes un latīņu kristāldzidrības. Praviešu vārdi tiek plosīti ar nevaldāmu spēku, kas spēj sagraut jebkuru formu. Kā āmura sitieni, kā pieaugošs sabrukšanas troksnis, līnijas krīt:

Eloah miteiman yavo,

ve Kadosh me har Paran,

Kisa Shamayim Haodo

ve thilato mala haaretz.

Šīs skaņas smaržo pēc kaut kā arhaiska, gandrīz pirmatnīga...

Praviešu runas ir emocionālām intonācijām bagātas: tajās dzirdama ironija un lūgums, triumfējoša himna un žēlabas, retorisks patoss un intīmas sarunas sirsnība. Bet kopumā tās ir iekšējas spriedzes un kaislīgas vārīšanās pilnas; to līnijas ir tikpat maz līdzīgas Indijas sakrālajai rakstībai, kā putojoša straume starp akmeņiem ir klusai meža upei. Pravieši bija "sturm und drang" dzejnieki, un, iespējams, viņiem pietrūka cieņas un atturības salīdzinājumā ar grieķu filozofiem. Taču mierīgā prāta spēle viņiem bija sveša, un viņi uztvēra to, par ko runāja, pārāk nopietni.

Sākotnēji pravietiskus teicienus un sprediķus pierakstīja uz pergamenta un papirusa ruļļiem, kas glabājās templī, un to kopijas izplatīja ļaudīm. Daudzos gadījumos autoru vārdi tika pazaudēti, un manuskripti izrādījās anonīmi. Praviešiem bija svarīgi nevis iemūžināt savu vārdu, bet gan saglabāt cilvēkiem Dieva Vārdu, ko viņiem sludināja.

Ruļļi tika daudzkārt kopēti un šūti, un dažreiz viena pravieša grāmatai tika pievienoti fragmenti no cita, vārdā nezināma, grāmatām. Sarakstes laikā viena vai otra rindiņa bieži tika izlaista. Šīs nepilnības ir jūtamas, uzmanīgi lasot pravietiskās grāmatas, pat tulkojumos. Dabiski, ka kopētāji reizēm kļūdījās vai tekstam pievienoja frāzes no malām, taču kopumā tas nebojāja grāmatu saturu. Nesen Jūdejas tuksnesī atrastie manuskripti liecina par praviešu teksta labo saglabāšanu, kas nonāca pie mums cauri gadsimtiem.

Pat visradikālākā kritika bija spiesta atzīt, ka kopumā pravietiskas grāmatas ir rakstījušas personas, kurām tās tika attiecinātas. Tas (izņemot dažas atrunas) attiecas uz Amosu, Hozeju, Mihu, Nahumu, Habakuku, Cefaniju, Jeremiju, Ecēhiēlu, Hagaju, Maleahiju. Runājot par Jesajas grāmatu, pat pagājušajā gadsimtā Bībeles zinātne noteica, ka to ir sarakstījis vairāk nekā viens autors. Pirmā daļa (1.-39. nodaļa) galvenokārt pieder pravietim Jesajam, kurš dzīvoja Jeruzalemē 8. gadsimtā, savukārt 40.-55. nodaļa tika uzrakstīta Babilonā apm. 540. gads pirms mūsu ēras e. anonīms pravietis, kuru parasti sauc par Deutero-Jesaju vai Jesaju no Babilonijas. No 56.–66. nodaļas satura ir skaidrs, ka autors dzīvojis pēc ebreju atgriešanās no gūsta (538); ir pierādījumi, ka tā bija 5. Mozus grāmata.

Pravieša Cakarijas grāmata ir piedēvēta trim autoriem. Par praviešiem Obadiju un Joelu nekas nav zināms, un viņu grāmatas ir grūti datējamas; pēc Bībeles zinātnieku vispārējā viedokļa tie pieder pie Otrā tempļa laikmeta. Daniēla un Jonas grāmatas tika rakstītas pēc gūsta, un šī vārda tiešā nozīmē nepieder pie pravietiskajiem rakstiem.

Papildus rakstiskajiem pieminekļiem, arheoloģiskie izrakumi, kas veikti pēdējo simt piecdesmit gadu laikā, ir nodrošinājuši bagātīgu materiālu Bībeles teksta izpratnei. Sāka runāt senie akmeņi, un tagad var aplūkot Jesajas un Jeremijas laikabiedru portretus, paralēli Bībeles vēsturei palasīt Asīrijas un Babilonijas annāļus, kā arī detalizēti atjaunot vidi, kas ieskauj Vecās Derības taisnīgos viņu dzīves laikā.

Tādējādi, kad mēs sākam stāstu par praviešiem, mēs varam apgalvot, ka ar visu viņu attālumu no mums laikā mēs balstāmies uz ticamiem faktiem un mums nav vajadzības ļaunprātīgi izmantot minējumus un hipotēzes.

Autore nebaidījās pārāk bieži citēt praviešu darbus. Tomēr, kā tie parādās mūsu Sinodālajā Bībelē, tie bieži ir neskaidri un grūti saprotami. Prezentējot tekstus savā iespējamajā tulkojumā no kritiskā izdevuma un ciešā saistībā ar praviešu dzīves notikumiem, autors centās atvieglot lasītājam viņu rakstu jēgas izpratni.

Pravieši pastāstīs par sevi. Mēs redzēsim šo noslēpumaino vīru attēlus, kurus ieskauj vide, kurā vēsture viņus ir novietojusi, mēģināsim tajos ieskatīties, sadzirdēt viņu balsi, kas mums adresēta cauri gadsimtiem. Pravieši turpina savu darbu šodien. Tirānija un netaisnība, varas kults un nacionālā augstprātība, cīņa pret Dievu un liekulība – visa šī ienaidnieku bars, ar kuru viņi cīnījās, apdraud cilvēku mūsu laikā ne mazāk kā Amosa vai Jesajas laikmetā. Tāpēc Dieva Valstības sūtņu vārds mums paliek tik nepieciešams šodienas un rītdienas cīņā.

Droši vien katra reize tiem, kas to piedzīvo, šķiet kritiska, krīze. Taču, tikai atskatoties pagātnē, var dot diezgan objektīvu vērtējumu par konkrēto periodu. Tagad, piemēram, mums ir skaidrs, ka 50. gadu beigas - 60. gadu sākums bija laiks, kad daudz kas iznāca no staļiniskās preses aizsega un pieteicās spilgti, talantīgi, nosakot kultūras un garīgo dzīvi. mūsu sabiedrību divos veidos. Nākamajās desmitgadēs.

Sekojošie 70. – 80. gadi bija samērā mierīgas attīstības gadi – visa 60. gados dzimušā cīņa par tiesībām pastāvēt. O. Aleksandrs, tāpat kā daudzi viņa vienaudži, kuriem tagad ir pāri 50, arī iznāca no šiem 60. gadiem. Viņš nekļuva par dzejnieku, režisoru vai kritiķi, lai gan viņš varēja kļūt par vienu no labākajiem. Viņš kļuva... par teologu, priesteri. Tomēr viņš savu izvēli izdarīja daudz agrāk, bērnībā.

Bet atgriezīsimies pie laika, ko dzīvojam. galvenā iezīme tā ir mūsu kā valsts unikalitāte, 70 gadus pakļauta ateisma spiedienam, ko sankcionējusi visa valsts mašīnas vara. Nekur, nekad vēsturē tas nav noticis. Jebkurai tautai vienmēr ir bijusi sava veida reliģija, kas paredzēja, ka papildus redzamajai pasaulei pastāv arī garīga, neredzama pasaule.

Tagad, iespējams, lielākajai daļai mūsu iedzīvotāju nesenās pagātnes ideoloģiskie elki ir ne tikai izbalējuši, bet praktiski sabrukuši. Svēta vieta – un šajā gadījumā cilvēka dvēsele un sirds – kā zināms, nekad nav tukša. Katrs cilvēks būtībā vienmēr patur prātā kādu supervērtību starp viņu apkārt esošajām parādībām. Lielākajai daļai mūsu laikabiedru supervērtības var reducēt līdz trim visbiežāk sastopamajām kategorijām: bagātība, bauda un brīnums. Pēdējais no tiem, kas īstenots astroloģijas, NLO, hiromantijas, tiešas burvestības un ekstrasensorās uztveres veidā, iespējams, joprojām ir visnekaitīgākais. No visām šīm lietām lielākā daļa joprojām nonāk pasaules reliģijās, visbiežāk kristietībā. Pirmie divi aizrauj un piezemē savus cienītājus tik ļoti, ka ir ļoti, ļoti grūti atcerēties augstākās vērtības.

Šajos nemierīgajos laikos daudziem tūkstošiem cilvēku ir ārkārtīgi svarīgi vērsties pie kristīgās civilizācijas avotiem, kuriem arī mēs, gribot negribot, piederam - Bībelei. Turklāt mūsu valdība ar Dieva žēlastību un pašas lēmumu pārstāja uzskatīt reliģiju un Baznīcu par politisku ienaidnieku, nolemjot, ka šīs senās institūcijas varētu izrādīties visai piemēroti sabiedrotie. Tā vai citādi cilvēku skaits, kuri ir nolēmuši lasīt Bībeli, kad rodas iespēja, ir ļoti liels, un to cilvēku skaits, kuri to vismaz vēlas iegūt, ir vēl lielāks. Taču problēma ir ne tikai tā, ka vēl nav gluži vienkārši iegādāties šo grāmatu. Daudz liela problēma gandrīz pilnīgā Bībeles lasīšanas neiespējamībā pat pēc tās iegūšanas īpašumā. Izkrituši no kristīgās kultūras, lielākajai daļai no daudziem miljoniem atņemtas pamata reliģiskās zināšanas, mūsu nelabvēlīgie tautieši diez vai spēs pieradināt tikai lasīšanai. neliela daļašo lielisko Grāmatu, lai ar nopūtu atliktu šo uzdevumu uz labākiem laikiem.

Nepieciešama vienkārša lieta - palīgliteratūra, kas ļautu nepieredzējušam lasītājam orientēties šajā seno hroniku, dzejoļu, episko stāstījumu, pravietisko teicienu krājumā, ko vieno nosaukums - "Svētie raksti".

Šo vajadzību skaidri atzina Fr. Aleksandrs Men pirms daudziem gadiem. Divpadsmit gadu vecumā, jau gandrīz no galvas zinot A. P. Lopuhina (1904–1911) rediģētās skaidrojošās Bībeles komentārus, topošais priesteris nolēma uzrakstīt grāmatu sēriju par Bībeli. Mērķis bija parādīt, kā visi cilvēces reliģiskie meklējumi, it kā fokusā, apvienojās kristietībā.

Tā dzima ideja, kas līdz 70. gadu beigām tika pilnībā realizēta 6 grāmatu sērijas veidā ar vispārējo devīzi: Ceļu, patiesību un dzīvi meklējot.

“Dieva valstības sūtņi” ir piektais šajā sērijā. Tas aptver Izraēlas garīgās vēstures periodu no 8. līdz 4. gadsimtam. Tas bija laiks, kad Izraēlas valsts izveidojās un sasniedza 10. gs. sasniedza virsotni Dāvida dēla Salamana vadībā un drīz vien tika sadalīta divās valstībās – ziemeļu valstībā, Izraēlā un dienvidu valstībā, Jūdā. Neskatoties uz sarežģītajām un ne vienmēr mierīgajām attiecībām, abu karaļvalstu garīgā vēsture bija kopīga. Viscildenākās atklāsmes no Dieva saņēma ziemeļu un dienvidu reliģiskie vadītāji vēlāk, Babilonijas gūsta laikā 6. gadsimtā. BC e., tika apvienoti vienā korpusā, kas veidoja Vecās Derības galveno daļu.

Pravietiskās sludināšanas galvenā iezīme bija vēstures izpratne nevis kā ciklisks, nogurdinoši atkārtojošs process, bet gan kā ceļš, kas virzīts mūžībā. Cikls tika pārtraukts, tika apstiprināta vēsturiskā procesa augstākā jēga, kas sastāvēja no labā uzvaras pār ļauno. Visi notikumi vēsturē tika uzskatīti par pastāvīgu izvēli starp diviem ceļiem: dzīvību un nāvi. "Izvēlies dzīvību! - pastāvīgi sauc pravieši. - Ejiet pa patiesības, žēlsirdības, taisnības un ticības ceļiem. Es jūs padarīšu par priesteru tautu, kurā tiks svētītas visas zemes dzimtas.”

Mīlot ļaudis, Israēla pravieši tomēr izvirzīja Dieva Patiesību augstāk par visu. Patiesie pravieši nekad nav glaimojuši cilvēkiem, iemidinot tos ar viltus mierinājumiem. Asīrijas iebrukumu Jesaja uzskata par Dieva dusmu zizli, kas krīt pār ļaudīm par ļaunumu, nepareizu spriedumu, par apvainojumiem, kas nodarīti nabagiem, bāreņiem un atraitnēm. Bet viņš arī mierina cilvēkus, paredzot asīriešu nenovēršamo sakāvi no Kunga puses, kad vairs nav cerības uz viņu pašu spēkiem. Jeremija, gluži pretēji, izraisa Jeruzalemes aizstāvju niknumu un sašutumu ar pravietojumiem, ka pretestība ir bezjēdzīga un jo ātrāk aizstāvji padosies uzvarētāja žēlastībai, jo labāk būs – cilvēki tiks izglābti no iznīcības.

Šis apgalvojums par Augstāko vērtību vēsturē – Dieva patiesība, kas savā nozīmīgumā pārspēj pat tādas vērtības kā neatkarīga valsts un sava tauta, ir tas, kas ir mūžīgi vērtīgs pravietiskajās grāmatās, ko mums sniedz Bībele. Mūsu Nepatikšanas laiks orientācija uz šo mūžīgo vērtību – Patiesību – ir tikpat nepieciešama kā Israēla ķēniņu laikos.

Spilgts, talantīgs stāstījums par vissarežģītāko, bet, iespējams, vissvarīgāko Vecās Derības daļu - "lielāko" un "mazāko" praviešu grāmatām - ļaus ieinteresētajam lasītājam pilnīgāk iekļūt tajā. apbrīnojama pasaule, kurā Dievs satiekas un runā ar cilvēkiem – Bībeles pasaule.

Tēvs Aleksandrs Mens tika nogalināts netālu no savām mājām agrā svētdienas, 1990. gada 9. septembra, rītā, kad viņš bija ceļā uz dievkalpojumu. “Ja vien kviešu grauds neiekrīt zemē un nenomirst, tas paliek viens; un, ja viņš nomirs, viņš nesīs daudz augļu” (Jāņa 12:24). Grāmatas par. Aleksandrs Me arī pēc savas nāves nesīs mūžīgo patiesību par Dieva Vārdu, kas ir “dzīvs un darbīgs un asāks par jebkuru abpusēji griezīgu zobenu: tas iespiežas līdz dvēseles un gara, locītavu un smadzeņu sadalīšanai un ir sirds domu un nodomu tiesnesis” (Ebr.4:12).

Ievads

Tie, kas Svēto Rakstu pravietojumus uzskata par vienkāršiem pareģojumiem, pareģojumiem par nākotni un neko vairāk, pieļauj daudzas kļūdas. Tie satur mācību, mācību, kas attiecas uz visiem laikiem.

P. Ja. Čadajevs

Praviešu grāmatas veido tikai aptuveni ceturto daļu no visa Vecās Derības teksta; Satura ziņā tie ieņem centrālo vietu Bībeles pirmskristietības daļā. Tomēr jāatzīst, ka diezgan bieži tās izrādījās netaisnīgi atstumtas otrajā plānā, salīdzinot ar citām Svēto Rakstu sadaļām. Pravieši sagādāja vislielākās grūtības Bībeles tulkotājiem, un tāpēc daudzos Vecās Derības skaidrojumos viņi tika attēloti kā bālu, bezseju figūru rinda, kuru vienīgais mērķis bija paredzēt Mesijas atnākšanu. Patriarhiem un karaļiem, kā likums, tika pievērsta daudz lielāka uzmanība.

Elkdievība, morāles pagrimums, sociālā netaisnība – tās ir pravietisko sprediķu raksturīgās tēmas. Izmisīgie un bezkompromisa Kunga vēstneši bieži palika nesaprasti, izraisot valdnieku dusmas un vienkāršo cilvēku nicinājumu un naidu. Gadījās, ka ķēniņi vajāja praviešus un iemeta cietumā; naidīgi ļaudis par viņiem smējās, nomētāja ar akmeņiem un izdzina no pilsētām.

Taču pravieši, kurus var saukt par pirmajiem pasaules disidentiem un, neskatoties uz viņu runu nikno intensitāti, pirmie humānisti un cilvēktiesību aizstāvji, bezbailīgi turpināja pildīt savu misiju. Vienīgais, kas viņus patiesi biedēja, bija atziņa, ka viņi nav dievišķā aicinājuma cienīgi. Ebreju praviešu loma veidošanā Kristīgie uzskati ir milzīgs: galu galā tieši viņi paredzēja Mesijas — cilvēces glābēja, starpnieka starp Dievu un cilvēkiem — gaidāmo parādīšanos.

Mesiāniskās idejas, kas radās jūdaisma dziļumos, kļuva par jaunas reliģijas – kristietības – stūrakmeni. Pravieši runāja par mesiju kā par Dieva izredzētu personu (“mesija”, tulkojumā no ebreju un aramiešu valodas nozīmē “svaidītais”, t.i., izredzētais); viņi viņā saskatīja ideālu ķēniņu, jaunu Dāvidu, bet nekādā gadījumā nepasludināja viņu par dievcilvēku un Visaugstākā dēlu. Tomēr visus, dažkārt ļoti neskaidrus un nekonkrētus praviešu pieminējumus par Mesiju kristieši sāka interpretēt kā pareģojumus par Dieva Dēla Jēzus Kristus atnākšanu un ciešanām, kuras viņš pieņēma cilvēku glābšanas dēļ (vārds “Kristus” no grieķu valodas tiek tulkots arī kā “svaidītais”).

Turklāt jebkura frāze no Vecās Derības rakstiem, ko var interpretēt kā evaņģēlijos aprakstīto notikumu paredzējumu, kristīgajā tradīcijā saņēma pravietojuma statusu. Tādējādi pravieša Jeremijas vārdi, žēlojot Jeruzalemes izpostīšanu, tiek uztverti kā pareģojums par Jēzus mokām pie krusta: “Visi, kas ejat (šo) ceļu, griezieties un pārbaudiet, vai vēl kur nav tādas sāpes kā. manas sāpes?" (Raudām Jer. 1:12).

Bez pastāvīgām atsaucēm uz praviešiem, bez pārdomām par katru viņu vārdu, kristīgā teoloģija nav iedomājama. Praviešu mantojums ir tik dziļi iesakņojies Eiropas kultūrā, ka, atkārtojot viņu tēlainās un smeldzīgās frāzes, mēs bieži aizmirstam par avotu. Cik daudzi atceras, ka skaistie vārdi, kas ierakstīti uz sienas pie ANO ēkas Ņujorkā: "Tauta nepacels zobenu pret tautu, un tā vairs nemācās karot," ir ņemti no pravieša Jesajas grāmatas (Jesaja). 2:4)?

Viens no Bībeles praviešiem, ko kristieši visvairāk ciena, ir Elija (aptuveni 9. gadsimtā pirms mūsu ēras). Vecās Derības tradīcijās (3. un 4. Ķēniņu grāmatā) viņš parādās kā nenogurstošs cīnītājs pret elkdievību un dedzīgs par ticības tīrību vienam Dievam. Stāsts par Eliju ir pilns ar brīnumainiem notikumiem. Minēsim tikai dažus no tiem. Kad Dievs sūtīja atkritējiem nepieredzētu sausumu kā sodu par elkdievību, Elija paslēpās pie slepena avota, un divi kraukļi nesa viņam barību.

Bēgot no grēcīgās karalienes Izebeles dusmām, pravietis bija spiests doties tuksnesī, kur viņu atbalstīja un pamācīja eņģelis. Elija darīja brīnumus, kas bija ļoti līdzīgi tiem, par kuriem mēs uzzinām no evaņģēlijiem: viņš izglāba nabadzīgu atraitni no Sareptas pilsētas no bada, gādādams, lai miltu daudzums vannā un eļļa krūzē nesamazinātos, viņš augšāmcēla viņas mirušo. dēls, un gāja pa ūdeni kā pa sauszemi (Jordanas ūdeņi šķīrās viņa priekšā).

es Bībeles pravietojuma jēdziens.

1. Pravietis.

Pravietis runāja Dieva vārdā (vispārīgi).

Pravietojumi ne vienmēr attiecas uz nākotnes notikumiem un varoņiem. Tas var gan paredzēt nākotni, gan nodot tiešu vēstījumu no Dieva par tagadni.

Vecās Derības pravieši bija ne tikai savas valsts patrioti, bet arī reformatori, kas atmodināja savu tautu.

Jaunās Derības praviešus nevar saukt par reformatoriem, drīzāk viņi bija patiesības vēstneši, 1. Kor. 14:3; Ef.4:11.

Rodas jautājums par praviešu klātbūtni mūsdienās. Var teikt, ka ir cilvēki, kas iestājas pret samaitātību un ļaunumu, bet, ja mēs pieturamies pie skaidrās Bībeles definīcijas, tad praviešus mūsdienās neredzam. Neapšaubāmi, ir sludinātāji, kas iestājas pret netaisnību, taču viņi ne vienmēr pretendē uz praviešu dāvanu.

2. Pravieša vēstījums.

Pravietojumi runāja, pirmkārt, par Izraēla tautu saistībā ar Bībeles Derību, kas tika noslēgta ar viņiem; otrkārt, par pagāniem, kuriem Nahums, Obadija, Jona, Daniēls adresēja savus vārdus, 2, 7-8; treškārt, par Izraēlas nākotni, ceturtkārt, par divām Kristus atnākšanām un, visbeidzot, piektkārt, par sociālo netaisnību.

3. Pravieša spēks.

Vecās Derības pravieša spēks bija līdzvērtīgs ķēniņa spēkam un dažreiz pat pārsniedza to. Karalis varēja nogalināt pravieti, un tā arī notika. Bet pravietis varēja diktēt ķēniņam, vadot viņa darbības:

2Ķi.2:15, 3:15; 1. Laiku 12:18; 2. Laiku 24:27; Jes.11:2, 42:1, 61:1; Ece.1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Džoels 2:28-29.

4. Pravieša ievēlēšana.

Pravieti izraudzījās Dievs, un viņam bija Dieva dota autoritāte.

Pravietim ne vienmēr patika vēsts, ko viņš nodeva: Sauls, — 1. Samuēla 10:11,19:24.

Bileāms, - 4. Mozus 23:5-10.

Kajafa, - Jāņa 11:52.

Pravietiskā kalpošana ilga visu mūžu, no brīža, kad pravieti aicināja Dievs.

1. Pravietojuma piepildījums.

Pravieša patiesības pārbaude bija visu pravietojumu burtisks piepildījums. Tātad grāmatā. Daniēla 11:1-35 ir aptuveni 135 pravietojumi, un tie visi burtiski piepildījās.

Ja daļa no pravietojuma nepiepildījās, persona tika sodīta ar nāvi kā viltus pravietis.

6. Pravietošanas vēsture.

Mēs identificējam četrus galvenos Svēto Rakstu praviešus.

Ābrahāms.Ābrahāma derība bija viens no lielākajiem pravietiskajiem paziņojumiem cilvēces vēsturē. Daudzi šīs Derības punkti jau ir izpildīti burtiski: 1.Moz.112:1-3;15:13,14. Citi šī pravietojuma punkti joprojām gaida savu burtisku galīgo piepildījumu.

Mozus. Lielākais Vecās Derības pravietis. 5. Mozus 34:10-12. Viņš redzēja (paredzēja) Israēla tautas uzturēšanos šajā zemē, viņu izklīdināšanu un gūstu, viņu pulcēšanos vienā un Dieva svētību. Dievs Mozum atklāja nākotnes notikumus, un viņa domāšanā šie notikumi kļuva par realitāti. Tā ir ticība.

Daniels. Izklāsta divas svarīgas pravietiskas idejas:

Pirmais attiecas uz Izraēlu, Daniēla 9:24-27. Bija vajadzīgi 490 gadi, līdz piepildījās pravietojums par Izraēlu; 483 gadus pirms Mesijas nāves pravietojumi piepildījās; vēl 7 gadus pirms Izraēlas zemes galīgās atjaunošanas piepildīsies atlikušie pravietojumi par Izraēlu.

Otrajā tiek runāts par pagāniem, viņu vēsturi, viņu varas iegūšanu pasaulē.

Kristus. Lielākais no praviešiem. Kristus mācība izgaismo visas sistemātiskās teoloģijas pamatdoktrīnas.

Kristus pravietojumi (izceļ):

Karalistes ētika, Mateja evaņģēlijs 5-7;

Mūsdienu laikmeta galvenās iezīmes, Mateja evaņģēlijs 13;

Notikumi par Izraēlu pirms Kristus atgriešanās uz zemes, Mateja evaņģēlijs 24-25, nav saistīti ar draudzes sagrābšanu. Izraēls piedzīvo bēdu periodu;

Baznīcas dzīve ir notikumi augštelpā.

Īpaši atzīmēsim Jāņa Kristītāja kalpošanu. Viņš tika piepildīts ar Svēto Garu no mātes klēpī, Lūkas 1:15. Viņa ieņemšana bija brīnums, Lūkas 1:18; 36-37.

Jānis nāca, lai sagatavotu ceļu Kristum, bija priekštecis un pasludināja Debesu valstības tuvumu. Vārds “tuvu” gr. Izklausās, ka tas ir tikai akmens mest attālumā. Tas nozīmē, ka starp Dieva Valstību un Izraēlu nav šķēršļu. Karalistei vienkārši jānāk.

Jānis Kristītājs iepazīstina Jēzu kā ķēniņu. Viņš nāca pasaulē, lai apgaismotu to pirms Mesijas atnākšanas, Jāņa 1:6-7.

Jēzus Kristus nosauc Jāni Kristītāju par lielāko pravieti pirms Viņa, Mateja 11:11-15. Jānis ar savu pravietisko kalpošanu nesa vārdu no Dieva, būdams Jaunās Derības pravietis.

Visā Svētajos Rakstos mēs redzam piemērus viltus pravieši. Viņi būs īpaši aktīvi Nesen. Viltus pravietis zina patiesību, bet to nesludina. Galvenais viltus pravietis ir sātans. Viņš izmanto viltus praviešus, lai cilvēkos radītu nedrošību un mazinātu citu sludināto patiesību.

Viltus pravietis vienmēr runā Dieva vārdā, saucot sevi par gaismas eņģeli, patiesības nesēju. Šie cilvēki vienmēr cenšas padarīt sevi svarīgus citu acīs, sākot savu runu ar vārdiem “Tā saka Tas Kungs”, Mateja 7:15; 24:11-24; Marka 13:22; Apustuļu darbi 16:16; 1. Korintiešiem 14:29; 2Pe.2:1; 1. Jāņa 4:1; Atkl.18:13, 19:20, 20:10.

Vecās Derības pravieši.

(aptuvenie pareģojumu datumi):

1. Ninives pravietojums, pravietis Jona 862. BC

2. Pravietojums desmit ziemeļu ciltīm - pravietis Obadja 877. BC

Pravietis Joels 800 BC

Pravietis Amoss 787 BC

Pravietis Hozea 785-725 BC

3. Apelācija Jūdejai — Jesaja 760.–698 BC

Miha 750-710 BC

Nahum 713 BC

Habakuk 626 BC

Cefanja 630 BC

Jeremija 629.–588 BC

4. Brīves pravieši

Ecēhiēls 595-574 BC

Daniēls 607. – 534. g.pmē.

5. Pravieši pēc gūsta

Haggai 520g. BC

Cakarija 520.-487.g.pmē.

Malači 397 BC

II.Īss pārskats par Bībeles pravietojumiem.

Galvenās Vecās Derības pravietojumu tēmas.

1. Pagāni.

1.1 Agrīnās prognozes:

A) Nākamais Mesija uzveiks Sātanu, 1. Moz. 3:15.

B) Zeme tiks nolādēta, un cilvēkam maize būs jānopelna ar vaiga sviedriem, 1. Moz. 3:17-19.

C) Noasa trīs dēli kļūs par jaunas cilvēku rases dibinātājiem, 1. Moz. 9:25-27.

D) Noasa dēlu pēcnācēji, kas doti 1. Mozus grāmatas 10. nodaļā.

1.2. Spriedumi tautām, kas ieskauj Izraēlu:

A) Babilonija, Haldeja, Is.13:1-22; 14:18-23; Jer.50:1-51:64.

B) Asīrija, Is.14:24-27.

C) Moābs, Is.15:1 – 16:4.

D) Damaska, Is.17:1-14; Jeremija 49:23-27.

E) Ēģipte, Is.19:1-5; Jer.46:2-28.

E) filistieši (Palestīna) un Tira, Is.23:1-8; Jer.47:1-7.

G) Edom, Jer.49:7-22.

H) Amonieši, Jer.49:1-6.

I) Ēlams, Jer.49:34-39.

1.3. Pagānu laiki. Kad pagāni ir pārāki par Izraēla tautu. Kad Kristus atgriezīsies, Izraēls būs pār pagāniem.

Šis laiks sākas 605. gadā. BC Jeruzalemes krišana, tās ieņemšana Nebukadnecara rokās un beigsies ar Kristus atgriešanos uz Zemes.

Pirms pagānu laika Dievs izmantoja Izraēlu kā līdzekli, lai sazinātos ar pagāniem; pagānu laikā Dievs darbojas caur pagāniem, lai sazinātos ar cilvēci.

1.4. Valdības, monarhijas:

A) Daniēla 2:7-8.

B) Babilonijas impērija.

B) Mēdieši un persieši.

D) Grieķija.

E) Pirms Babilonas pastāvēja divas agrīnās impērijas — Ēģipte un Asīrija, taču Daniēla pravietojuma laikā tās zaudēja savu spēku, pazūdot no vēsturiskā darbības lauka.

G) Pagānu laiki sākas ar Babilonijas impērijas laiku.

1.5. Pagānu tautu spriedums.

Galīgais pagānu tautu spriedums notiks, kad Kristus atgriezīsies uz Zemes, Ps.2:1-10; Jes.63:1-6; Joēls 3:2-16; Zef.3:8; Cakarijas 14:1-3.

1.6. Pagānu tautas un mūžīgais nolādējums.

Neglābtas kazas nonāk ellē, Mateja 25:41.

Pagāni, kas piedzims no jauna, ieies Valstībā kopā ar Israēla ticīgajiem.

1.7. Pagāni un Valstība.

Kristus valdīs no Jeruzalemes, Ecēc.34:23-24; 32:24.

Pagānu tautas būs daļa no Valstības svētības, Jes.11:10; 42:1-6; 49:6-22; 60:62-63.

2. Pareģojumi par agrīnā vēsture Izraēla.

2.1. Zemes īpašums, 1. Moz. 12:7.

2.2. Verdzība Ēģiptē un atbrīvošana, 1. Mozus 15:13-14.

2.3. Jēkaba ​​dēlu raksturs un liktenis, 1. Moz. 49:1-28.

2.4. Palestīnas iekarošana Izraēlā, 5. Mozus 28:1-67.

3. Pravietojumi par Izraēla tautu.

Derības svētības ir turpinājušās visā cilvēces vēsturē. Svētība beigsies tikai uz laiku; svētības pagaidu pārtraukšanas iemesls ir cilvēku grēks.

Lai svētība turpinātos, ir jāpaliek kopībā ar Dievu, jāpaliek Svētajā Garā.

4. Pravietojumi par Izraēlas izkliedi un atkalapvienošanos.

Tika prognozēts par trīskāršu izkliedi un trīskāršu atgriešanos savā zemē:

Pirmkārt, verdzība Ēģiptē, otrkārt, asīriešu gūstā, VIII-VI gs. pirms mūsu ēras, un, treškārt, caur Kristus noraidīšanu Israēla tauta zaudē zemi, līdz Kristus atgriezīsies, 5. Mozus 30:1-10; Jes.11:11-12; Jer.23:3-8; Ecēc.37:21-25; Mateja 24:31.

5. Pravietojumi par Mesijas atnākšanu.

5.1. Vecās Derības pravieši nespēja saskatīt atšķirību starp Kristus pirmo un otro atnākšanu, 1.Pē.1:10,11.

5.2. Jesajas 61:1-2 attiecas gan uz pirmo, gan uz otro atnākšanu.

5.3. Kristum bija jānāk no Jūdas cilts, 1. Moz. 49:10,

5.4. Kristum ir jābūt Dāvida pēctecim, Jes.11:1; Jer.33:21.

5.5. Viņam ir jāpiedzimst no jaunavas, Jesajas 7:14.

5.6. Jāpiedzimst Jūdejas Betlēmē, Mihas 5:2.

5.7. Jāmirst upura nāvē, Jes.53:1-2.

5.8. Krustā sišana, Ps.21:1-21.

5.9. Augšāmcelšanās no mirušajiem, Ps.15:8-11.

5.10. Mesija nāks uz Zemes otro reizi, 5. Moz. 30:3.

5.11. Nāks uz Zemi uz mākoņa, Dan.7:13.

5.12. Viņu apglabās bagāts vīrs, Jesajas 53:9.

6. Pravietojumi par Lielajām bēdām.

Prognozes vēsta, ka Lielās Bēdas notiks pirms Kristus otrās atnākšanas, 5. Mozus 4:29,30; 12:1; Ps.2:5; Jes.26:16-20; Jer.30:4-7.

Kad Kristus atgriezīsies, pagānu valdīšana tiks pilnībā iznīcināta, viņu reliģiskās organizācijas un struktūras tiks likvidētas, Zemes civilizācija pilnībā mainīsies, Atkl.17,18,19:17-21.

7. Kunga un Mesiāniskās Valstības diena.

Tā Kunga diena attiecas uz laika posmu, kas sākas ar draudzes sagrābšanu, ietver Lielo bēdu, Valstību un pēdējo spriedumu.

Tā Kunga diena ir saistīta ar spriedumu par cilvēka grēku.

Jes.11:1-16; 12:1-6; 24:22-27:13; 35:1-10; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; Jer.23:3-8; 31:1-40; 32:37-41; 33:1-26; Ecēc.34:11-31; 36:32-38; 37:1-28; 40:1-48:35; Daniēls 2:44,45; 7:14; Hos.3:4-5; 13:9-14:9; Joēls 2:28-3:21; Am.9:11-15; Zef.3:14-20; Cakarijas 8:1-23; 14:9-21.

Vismazāk Vecajā Derībā mēs atrodam pravietojumus par Tā Kunga dienu, tajos viss izskatās tā, ka šī diena tūlīt sāksies. Šī Diena nav alegorija, un tā noteikti pienāks.

Iznākusi Size grāmata “Evaņģēlijs zvaigznēs”, kurā apgalvots, ka Dieva pestīšanas plāns ir nolasāms no zvaigznēm, pat zvaigžņu nosaukumi atspoguļo Viņa plānu. Sākotnējā cilvēku interpretācija par planētām bija pareiza, visa pasaule gaidīja Pestītāja dzimšanu; bet līdz ar grieķu kultūras un reliģijas atnākšanu parādās astroloģija, kas attālinās no pareizas debess ķermeņu nozīmes interpretācijas.

Galvenās Jaunās Derības pravietojumu tēmas.

1. Jaunais laikmets.

Jaunais laikmets bija noslēpums, kaut kas, kas bija slēpts un tagad tika atklāts. Jaunais laikmets ir Debesu Valstība, Dieva valdīšana uz Zemes, ieskaitot pašreizējo laikmetu un tūkstošgadu Valstību. Mēs atrodam jaunā laikmeta raksturlielumus Mateja 13, kā arī baznīcas īpašības. Šajā gadsimtā līdzās pastāv un attīstās gan ļaunais, gan labais. Ļaunums pieaugs Lielo bēdu notikumu laikā; sauksim šo periodu par ļaunāko laiku cilvēces vēsturē; pirms šī laika cilvēks nepiedzīvoja ļaunuma pilnību. Ļaunums tagad pieaug un turpinās to darīt, līdz pienāks tiesas laiks. Rīt būs sliktāka par vakardienu, pasaule nekļūs labāka. Ļaunums nozīmē ne tikai darbības, ļaunums ir domāšana, dzīves filozofija. Jūs varat atšķirt ļauno no labā, tikai zinot Bībeles patiesību. Visbīstamākais ir tas, ka ļaunums vēlas iekļūt baznīcās.

2. Jauns Dievišķais plāns – Baznīca.

Baznīca, par kuru runāts Mateja 16:18;

Draudze sastāv no pagāniem un ebrejiem, Ef.3:6, 2:12-3:21.

Kad Baznīca sasniegs pilnību, tas ir, ikviens, kam tur būs, ieies tajā, Kristus sauks viņu par mājām. Draudze tiks sagrābta, Jāņa 14:2-3; 1. Tesaloniķiešiem 4:13-17.

3. Izraēlas tauta.

Pašlaik Izraēla kā politisks spēks ir malā. Viņš ir garīgi akls, Rom.11:25.

Dieva priekšā katrs pagāns pozīcijas ziņā ir vienā līmenī ar jūdu, Rom.3:9;10:12.

Patiesais Izraēls šodien ir apslēpts, Mateja 13:44.

144 tūkstoši izraēliešu paliks dzīvi Lielo bēdu laikā, Atkl.7:3-8; 14:1-5. Daudzi Israēla cilvēki tiks mocekļi, Atkl.7:9-17; Cakarijas 13:8-9.

Dievbijīgais atlikums, kas izdzīvoja lielajās bēdās, Vecās Derības svētie un Lielās Bēdas svētie, celsies no mirušajiem un ieies Valstībā, Dan.12:2; Atkl.12:13-17, 20:4-6.

Piezīme: Valstībā būs cilvēki ar augšāmceltiem ķermeņiem un cilvēki ar cilvēku ķermeņiem. Lai gan otrā cilvēku grupa nesaslims un dzīvos ilgāk nekā parasti, viņi savulaik mirs. Abi sazināsies viens ar otru.

4. Pagāni.

Pagānu laiks beigsies, kad Kristus atgriezīsies, Lūkas 21:24. Tad tiks tiesāti pagāni, Mateja 25:31:46, Atkl.19:15-21.

5. Lielas bēdas.

Ar Lielajām bēdām mēs domājam Bēdu perioda pēdējos trīsarpus gadus, Mateja 24:21-27; Atkl.3:10; 6:1-19:6. Daži cilvēki atsaucas uz Lielajām bēdām, kas ilgst visus septiņus gadus, bet pirmie trīsarpus gadi būs mierīgi.

Šis būs ciešanu un iznīcības laiks... pasaule neko tādu nav redzējusi! Lai gan tagad iznīcināšana kļūst arvien plašāka: zemestrīce Pakistānā prasīja 73 miljonu dzīvību. cilvēks, bads, viesuļvētras... Dienas ir ļaunas, mums jābūt uzticīgiem kalpošanā Tam Kungam, jo ​​stunda ir tuvu...

6. Sātans un ļaunuma spēki.

Sākot ar sātana izcelsmi (šai radīšanai bija sākums), Jesajas 14:12-17; Ecēhiēla 28:11-19, mēs redzam visu nākotnes ainu. Sātans tiks izmests no debesīm trīsarpus gadus pirms Kristus nākšanas uz Zemi, Atkl.12:7-12. Attiecīgi šie pēdējie trīsarpus gadi, Lielās bēdas, būs visbriesmīgākais laiks uz Zemes. Šajā laikā Sātans aprobežosies ar Zemi, tiks turēts uz tās.

Kad Kristus atgriezīsies uz Zemes, sātans tiks sasiets un iemests pazemes pasaulē, Atkl.20:1-3. Viņš tiks atbrīvots 1000 gadu valstības beigās un sacelsies pret To Kungu, Atkl.20:7-9.

Tad sātans tiks iemests uguns ezerā uz visiem laikiem, Atkl.20:10.

Sātans dos savu spēku grēka cilvēkam, Atkl.13:2-4; 2. Tesaloniķiešiem 2:3; Daniela 7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Grēka cilvēks tiks iznīcināts Kristus otrās atnākšanas laikā, 2.Tes.2:1-12. Grēka cilvēka valdība arī tiks iznīcināta, Atkl.13:1-10; 19:20; 20:10.

7. Kristus otrā atnākšana.

To paredzēja cilvēks, Ēnoha, Jūdas, pravietojums: 14,15. Pēdējā Bībeles vieta runā par to pašu, lūgumu Jēzum pēc Viņa ātras atgriešanās, Atkl. 22:20. Evaņģēliji runā par Kristus atgriešanos, Mateja 23:37-25:46; Marka 13:1-37; Lūkas 21:5-38.

Pāvils paredz Kristus atgriešanos uz Zemes, Rom.11:26, 1.Tes.3:13; 5:1-4; 2. Tesaloniķiešiem 1:7-2:12.

Otro atnākšanu paredz Jēkaba ​​5:1-8;

Pēteris, 2.Pē.2:1-3-3:18;

Jānis Atklāsmes grāmatā.

8. Mesiāniskā valstība.

Kristus evaņģēlijos pasludināja to kā “tuvošanos”. Kalna sprediķī viņš izklāsta Valstības ētiku. Mateja evaņģēlija 13. nodaļa runā par Valstības noslēpumu.

Mateja evaņģēlija 24. un 25. nodaļā mēs uzzinām par notikumiem, kas veda uz Valstības nodibināšanu. Valstība pastāvēs 1000 gadus. Karalistei sekos Mūžīgā valsts.

Jēzus nomira kā jūdu ķēniņš, pirms tam Viņš ieiet Jeruzalemē kā ķēniņš (Pūpolu svētdiena) un Viņa augšāmcelšanās dod Kristum tiesības valdīt mūžīgi.

9. Mūžīgais stāvoklis.

Mūžīgā stāvokļa aprakstu mēs atrodam Atkl. 21-22, un Daniēls pravieto par to, 7:14-26.

Pazudušo neticīgo stāvoklis ir aprakstīts Atkl.20:11-15.

III nodaļa

PROPREĢIJAS.

1. Pravietojumi par Kungu Jēzu Kristu.

1. Jēzus izcelsme. Sēkla.

1.1. Pirmais pravietojums par sēklu, 1. Moz. 3:15.

1.2.Caur Ābrahāmu, 1. Moz. 12:1-2;

Īzāks, 1. Moz. 26:2-4;

Jēkabs un viņa dēli, 1. Moz. 28:13-15.

1.3. Tad caur Jūdu, 1. Moz. 49:10.

1.4. Dāvidam dotais solījums par ķēniņu, kurš kāpa Dāvida tronī, Dāvida pēcnācējs, 2Ķēn.7:12-16, 1.Laiku 17:3-5.

1.5. Dāvida pēcteči ieņēma troni līdz Babilonijas gūstam.

1.6. Ķēniņš Joahims iznīcināja Jeremijas pravietojuma ruļļus.

1.7. Tā rezultātā no Dieva nāk lāsts uz Joahima pēcnācējiem: neviens no viņa pēcnācējiem neieņems Dāvida troni, Jer.36:30-31.

1.8. Jēzus Kristus ģenealoģija sniedzas no Jāzepa līdz Joahimam, līdz Salamanam un Dāvidam, Mateja 1:1-16.

1.9. Jāzeps bija likumīgais troņa mantinieks, taču viņa līnija tika nolādēta, padarot Jāzepam neiespējamu kļūt par Jēzus fizisko tēvu.

1.10. Marijas, Jēzus mātes, ģenealoģiskā līnija ir izsekota līdz Dāvidam caur Nātanu, Lūkas 3:23-38.

1.11 Juridiskais tituls piederēja Jēzum caur Jāzepu, bet fiziski Viņa saikne ar Dāvidu tika izsekota caur Mariju.

1.12.Kristus bija Dāvida Dēls tiešā nozīmē, Ps.89:20-37; Jer.23:5-6; 33:17; Mateja 21:9; 22:42; Marka 10:47; Apustuļu darbi 2:30, 13:23, Rom.1:3.

1.13.Tikai tas, kura izcelsme atbilda abām ģeneoloģiskajām līnijām, varēja būt Mesija un Dāvida dēls.

Kristus laikā tiesības uz likumīgu mantojumu tika nodotas pa tēva līniju, un tautība tika nodota pa mātes līniju. Ģenealoģiju ieraksti tika glabāti Templī un bija publiski pieejami. Pēc Tempļa iznīcināšanas vienīgās liecības ir atrodamas Mateja evaņģēlijos. un Lūks.

2. Pravietis.

2.1. Mozus paredzēja, ka Mesija būs lielākais no visiem praviešiem, 5. Mozus 18:15,18-19.

2.2. Nātānaēls to atzīst Jāņa 1:45.

2.3 Pēteris atzina šo faktu, Apustuļu darbi 3:22-23.

2.4. Stefans to atzina, Apustuļu darbi 7:37;

2.5. Jēzus atzina savu pravieša stāvokli, Jāņa 7:16.

2.6. Jēzus nodeva Dieva vēsti, Jāņa 7:16; 12:45-50; 14:24; 17:8. Viņš stāstīja cilvēkiem to, ko Dievs viņam bija teicis.

2.7. Ir iespējams uzrakstīt sistemātisku teoloģiju, pamatojoties uz Jēzus pravietisko kalpošanu, kas skartu katru teoloģijas tēmu.

3. Priesteris.

3.1. Pirms Mozus bauslības ģimenes galva bija priesteris ģimenē.

3.2. Mozus bauslības laikā Ārons un viņa pēcnācēji kļuva par tautas priesteriem. Priesterība Izraēlam bija nepieciešama tautas apvienošanai.

3.3. Melhisedeks ir Kristus priesterības paraugs, 1. Moz. 14:18-20; Ps.109:4; Ebrejiem 5:4-10.

3.4. Kristus nāve piepilda Ārona priesterību, pabeidzot to, Ebr.8:1-5; 9:23-28.

Tas, ka kāds pastāvīgi veic Ārona kalpošanu, vairs nav garīgi vērtīgs.

3.5. Kristus kā mūsu Augstā priestera aizlūgums turpināsies mūžīgi, Jāņa 17:1-26; Rom.8: 34; Ebrejiem 7:25.

3.6. Kad kristietis lūdz, viņš pievienojas lūgšanu sapulcei Debesīs, kas nekad nebeidz savu lūgšanu. Tāpēc lūgšanā ir svarīgi ne tikai runāt, bet arī prast klausīties...

3.7. Ticīgie ir priesteri zem Augstā priestera – Kristus, 1.Pē.2:9.

4. Jēzus karalis.

4.1. Kristus ir ķēniņš caur Dāvidu.

4.2. Derība ar Dāvidu, 2.Ķēn.7:12-16; 1. Pr.17:3-15.

Saskaņā ar 2. Samuēla 7:12-16 ķēniņš uzkāps Dāvida tronī un valdīs mūžīgi.

a) Amillenniālisti un postmillenniālisti uzskata, ka šo fragmentu nevar interpretēt burtiski. Ja šos pantus uztver burtiski, to sistēmas neizdodas.

b) Kad eņģelis paziņoja Marijai par Kristus dzimšanu, Viņš apstiprināja šīs derības burtiskumu, Lūkas 1:31-33. Tad amillenniālistiem un postmilleniālistiem jāatbild, kāpēc Eņģelis meloja Marijai.

4.3. Dieva mīlestība pret Dāvidu nekad netiks atņemta. Kristus ieņems troni uz visiem laikiem.

4.4. Ps.88 vēlreiz apstiprina likumu ar Dāvidu.

4.5. Kristus vairākkārt atkārtoja, ka Viņš ir Ķēniņš.

4.6. Kristus pārliecināja savus mācekļus, ka Viņa valstība nāks, Mateja 19:28.

4.7. Kristus ienāca Jeruzalemē kā Israēla ķēniņš, Mateja 21:9; Cakarijas 9:9.

5. Divas Kristus atnākšanas.

5.1. Pirmā atnākšana.

A) Paredzēts jaunava dzimšana, Jes.7:14; 9:6-7. Piedzimšana no jaunavas bija nepieciešama, lai Kristus būtu bezgrēcīgs un kļūtu par pilnīgu upuri.

B) Dzimšana Betlēmē, Mihas 5:2.

C) Viņa nāve, 1. Moz. 3:15, Ps. 21:1-21; Jes.52:13-53:12.

D) Viņa augšāmcelšanās tika pareģota, Ps. 15:1-11; 21:22-31; 117:22-24.

D) Ir 300 pravietojumi par Kristus pirmo atnākšanu, un tie visi burtiski piepildījās.

5.2. Otrā atnākšana.

A) Kristus atgriezīsies, Cakarijas 14:4. Noliegt Kristus otro atnākšanu nozīmē noliegt Rakstus.

B) Kristus atgriezīsies personīgi, tas būs Viņš, Mateja 25:31, Atkl. 19:11-16.

C) Viņš atgriezīsies pa mākoņiem, Mateja 24:30; Apustuļu darbi 1:11; Atkl. 1:7.

D) Bībelē ir 44 pareģojumi, kas tieši norāda uz Kristus otro atnākšanu, 5. Mozus 30:3.

D) Autors vismaz 7 acīmredzami pravietiski norādīti otrās atnākšanas notikumi:

1. Kristus (proti, Viņš, viņš pats) atgriezīsies tādā pašā veidā, kā viņš uzcēlās.

2. Viņš sēdēs Dāvida tronī.

3. Kristus atgriezīsies pasaulē, kas ir saceljusies pret Dievu.

4. Tiesa nāks pār Izraēlu, pagāniem, sātanu un grēka vīru.

5. Daba tiks atbrīvota no lāsta, Rom.8:18-22.

6. Izraēls nožēlos grēkus un tiks izglābts.

7. Nāks tūkstošgadu valstība.

5.3. Pirmās un otrās atnākšanas salīdzinājums.

A) Pirmo reizi Kristus nāca kā Pestītājs no grēka; otro reizi Viņš nāks, lai atbrīvotu Israēlu no vajāšanām.

B) Pirmās atnākšanas laikā Kristus mierīgi iejāja Jeruzalemē uz ēzeļa; otro reizi Viņš nāks uz liela slava un spēks.

C) Viņu atraidīja cilvēki pirmās atnākšanas laikā, otrajā reizē, kad Viņš nāks uz Zemi, Viņš būs valdnieks.

D) Viņš ir nodrošinājis pestīšanu ebrejiem un pagāniem; ikvienam, kas Viņam tic, Viņš nāks otro reizi, lai tiesātu gan pagānu tautas, gan jūdus.

E) Pirmās atnākšanas laikā Viņš nosodīja sātanu un sacēlās pret viņu; pēc Viņa atgriešanās Kristus saistīs sātanu un uzvarēs ļaunuma spēkus.

1. Pravietojumi par derībām ar Izraēlu.

Piezīme: Pravietojumi, kas attiecas uz Izraēlu un ar viņu noslēgtajām derībām, ir galvenais faktors, lai izprastu pravietojumus.

Pravietojumus nevar pareizi interpretēt, ja netiek saprasts, ka Dievam ir skaidrs plāns attiecībā uz Izraēlu, plāns pagāniem un vīzija par Baznīcu. Šos plānus nevar sajaukt.

1. Derība ar Ābrahāmu.

1.1. Pirmā pieminēšana par to ir atrodama 1. Mozus grāmatā 12:1-3, tālāka attīstība - 1. Mozus 13:14-17; 15:4-21;17:1-8; 22:17-18.

1.2. Derība ar Ābrahāmu ir beznosacījuma. To nodrošina Dieva uzticība. Visa Ābrahāma dzīve ir mācība, kā uzticēties Dievam.

1.3. Derība ar Ābrahāmu sākās laikā, bet turpināsies mūžīgi.

1.4. Galvenie pakta noteikumi:

A) no Ābrahāma nāks liela tauta, 1. Moz. 12:2, caur Īzāku un Ismaēlu, Ēsavu un Keturas bērniem. Gan arābi, gan ebreji ir Ābrahāma bērni.

B) Svētības apsolījums, 1. Moz. 12:2. “Es tevi svētīju pagātnē un svētīšu arī turpmāk,” – šādi šie vārdi skan ebreju valodā.

C) “Es darīšu tavu vārdu varenu,” 1. Moz. 12:2. Tas ir piepildījies: jūdaisms, islāms, kristietība uzskata Ābrahāmu par lielu cilvēku un pravieti.

D) “Tu būsi svētība,” 1. Moz. 12:2. Caur Mesiju Ābrahāms kļuva par šo svētību visai pasaulei, Gal.3:13-14.

D) "Es svētīšu tos, kas jūs svētī, un nolādēšu tos, kas jūs nolādē," 1. Moz. 12:3.

Pārskatot vēstures gaitu, mēs atzīmējam, ka tautas, kas labi izturējās pret Izraēlu, saņēma Dieva svētību. Tautas, kuras neizrādīja žēlastību Izraēlam, tiesāja Dievs: Ēģipte, Asīrija, Babilonija, Mēdijas persieši (Irāna), Grieķija, Roma, Spānija, mūsdienu Vācija, mūsdienu Krievija, ASV, 5. Moz. 30:7; Jes.14:1-2; Cakarijas 14:1-3; Mateja 25:31-46.

F) “Visas tautas tiks svētītas caur tevi,” 1. Moz. 12:3. Pravieši, valdība saskaņā ar likumu, Dieva zināšanas, ticības izpratne - tas viss mums ir svētība no Ābrahāma. Šeit mēs iekļaujam arī estētikas, mākslas, klātbūtnes jēdzienu alfabēta burts, muzikālā un vizuālā māksla.

G) "Un Es jums došu šo zemi," 1. Moz. 12:7. Attiecīgās zemes robežas: 1. Moz. 15:18-21, No Ēģiptes upes (Nīlas) līdz Eifratas upei.

1.5. Ābrahāma derība ir citu derību pamatā, kas vai nu balstās uz to, vai izskaidro to.

Lai izprastu pašreizējos notikumus, ir jāzina derība ar Ābrahāmu.

2. Derība ar Mozu.

2.1. Tika dots Israēla tautai caur Mozu, 2. Mozus 20:1 – 31:18. Šī derība ietvēra noteikumus par morālo dzīvi (baušļiem), civiltiesībām un sabiedrisko dzīvi (tiesām) un reliģisko dzīvi (rituāliem).

2.2. Šis likums bija dzīves noteikums, nevis pestīšana.

2.3. Mozus bauslība tika atcelta līdz ar Kristus nāvi.

2.4. Bauslība atklāja grēku kā nelikumību.

2.5. Bauslība bija ceļvedis svētai dzīvei. Mēs varam teikt, ka likuma ievērošana nepadara cilvēku svētu. Svētums ir prāta un sirds stāvoklis...Lai gan teorētiski cilvēku, kurš izpildīja likumu, varētu saukt par svēto.

3. Derība ar Dāvidu.

3.1. Šī derība tika dota Dāvidam, 2. Samuēla 7:11-16.

3.2. Derība ir beznosacījuma un mūžīga.

3.3. Dāvida pēcnācējam jāsēž tronī mūžīgi.

3.4. Derības ar Dāvidu izpilde nozīmē Kristus atgriešanos uz Zemes un Viņa valdīšanu pār to.

3.5. Ebreji gaidīja šīs derības burtisku izpildi.

4. Jaunā Derība.

4.1. Derība ar Mozu bija īslaicīga un bija spēkā līdz Jaunajai Derībai, kas stājās tās vietā, Jeremija 31:31-34.

4.2. Kristus atnākšana ienesa jaunu kārtību, Jāņa 1:17.

4.3. Amillenniālisti apgalvo, ka Jaunā Derība tiek īstenota pašreizējā baznīcā.

4.4. Postmilleniālisti saka, ka Jaunā Derība jau pēdējos 1000 gadus tiek īstenota baznīcas godībā.

4.5. Premilleniālisti atšķiras Jaunās Derības interpretācijā. Ir trīs galvenās grupas, kas pauž atšķirīgus viedokļus par šo jautājumu:

a) tika piešķirts Izraēlam, baznīcai piemērojot šo Jauno Derību;

b) tā ir žēlastības derība, kas attiecas uz visiem cilvēkiem, ar kuriem Dievs nodarbojas;

c) tika dotas divas derības, viena Izraēlai, un tās tiks izpildītas 1000 gadu valstības laikā; otrs tiek izpildīts baznīcā šodien.

Jaunā Derība ir aprakstīta arī Jesajas 61:8-9 un Ecēhiēla 37:21-28 grāmatās.

Ja solījumus uztver burtiski, tad, lai tos izpildītu, ir vajadzīgi 1000 reāli gadi. Uzskats par divām jaunajām derībām ir balstīts uz Ebrejiem grāmatu. Fakts ir tāds, ka Jaunajai Derībai ir fiziskais un garīgais aspekts. Šīs derības fiziskais aspekts tiks burtiski piepildīts 1000 gadu valstībā. Garīgais aspekts attiecas arī uz draudzi mūsdienās. Valstībā garīgais aspekts attieksies arī uz Izraēlu.

Premilleniālisti paļaujas uz burtisku Svēto Rakstu interpretāciju; postmillenniālisti un amillenniālisti šo lietu interpretē alegoriski.

5. Septiņi pakta ar Izraēlu noteikumi.

5.1. Izraēls kā tauta nekad nebeigs pastāvēt, mūžīga tauta, Jer.31:31-37; Rom.11. Izraēla atjaunošanas pamats būs Dieva mūžīgā mīlestība pret šo tautu, Jer.31:3-4.

5.2. Zeme dota mūžīgi, zeme mūžīgi, 1. Moz. 15:18.

Izraēlam trīs reizes tika atņemta zeme tās neuzticības dēļ: Ēģiptes gūsts, par ko pravietoja Ābrahāms, Babilonijas un Asīrijas jūgs un visbeidzot Izraēla tautas izklīdināšana pa pasauli, 1. Moz. 15:13-14,16; Jer.25:11-12; 5. Mozus 28:63-68.

Attiecīgi mēs varam runāt par trim atjaunošanām zemes īpašumā: izceļošanu no Ēģiptes, no Babilonijas un Asīrijas gūsta un turpmāko atjaunošanu pēc pasaules izkliedes.

1. Moz. 15:14; Jozua 1:2-7; Daniēla 9:2; Jer.23:5-6; Jer.25:11-12; Ecēc.37:21-25; Apustuļu darbi 15.14-17.

Mēs varam runāt par turpmāko Israēla grēku nožēlu, Cakarijas 12:10-14; Jes.61:2-3; Mateja 5:4; 24:30; par Mesijas atgriešanos, Am.9:9-15; 5. Mozus 30:3-6. Izraēla atjaunošana uz zemes notiks pēc Mesijas atgriešanās, Jes.11:11-12; Jer.23:5-8; Mateja 24:29-31; 1. Moz. 15:18-21.

Notiks Israēla kā tautas pievēršanās Dievam, Ecē.20:33-34; Mal.3:1-6; Mateja 24:37-25:30; Rom.11:26:27, 5. Mozus 30:4-8.

Izraēla apspiedēji tiks tiesāti, Mateja 25:31-46.

Tautas tiks svētītas caur Izraēlu, Ps.71:1-20; Jes.60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; Jes.66:10-14; Ecēc.37:21-28.

5.3.Izraēlai būs ķēniņš mūžīgi, 2Ķī.7:16; Ps.89:36; Jer.33:17.

5.4. Tronis mūžīgi, Ps.89:36-37; Jes.9:6-7; Lūkas 1:31-33.

5.5. Valstība ir mūžīga, Atkl.19:5-6; Cakarijas 2:10-12; Mal.3:1-4; Ps.49:3-5; 5. Moz. 30:3.

5.6. Jaunā derība uz visiem laikiem, Jer. 31:31-34.

5.7. Izraēlam būs mūžīga svētība, Jesajas 35:5-10; Jer.31:33; Ecēc.37:27; Cakarijas 8:8; Atkl.12:8-11.

6. 490 pravietiski Izraēla gadi.

Pravieša Daniēla grāmatas devītā nodaļa ir viena no svarīgākajām Vecās Derības pravietiskajām nodaļām.

Dzeja 1 Un 2 - Daniēls nolasa Jeremijas 25:11, 29:10.

Mēdo-persiešu valdīšanas pirmais gads Babilonijā ir datēts ar 539. gadu pirms mūsu ēras. Daniels uzzina, lasot Jeremiju, ka nebrīve ilgs 70 gadus.

Brīve sākās 605. gadā. BC Jeruzalemi ieņēma Babilonija.

Paiet aptuveni 67 gadi. Daniēls lūdz Dievu atjaunot Izraēlu, 9:14-19 . Atbildi uz viņa lūgšanu mēs atrodam Ezras grāmatā, kad 50 000 ebreju atgriežas savā zemē.

Daniēls Jeremijas pravietojumu interpretēja burtiski. Viņš neuztvēra pravieša vārdus alegoriski. Lūgšanas laikā eņģelis Gabriels nāk pie Daniēla un nes viņam vēstījumu, :20-23 .

6.1. 70 nedēļas

:24 70 nedēļas (70 nedēļas). Skaitlis 70 ir jāuztver burtiski. Nedēļa šajā kontekstā sastāv no 7 gadiem, nevis dienām. Daniela lietotais vārds ļauj mums veikt tieši šādu aprēķinu. Mēs reizinām 70 ar 7, iegūstam 490 gadus ilgu Izraēlas nākotnes vēsturi. Šajā periodā ir 6 galvenie pravietojumi:

Pirmais ir “noziegumu segšana, noziegumu izbeigšana”, jo Izraēla pārkāpa likumu.

Otrkārt, “lai izbeigtu grēku, grēki tika apzīmogoti”, izbeidzot sacelšanos pret Dievu.

Treškārt, “nelikumības tiek izpirktas vai aizsegtas”, Kristus to paveica pie krusta.

Ceturtkārt, “mūžīgā taisnība tiek īstenota”, Jer. 23:5-6, 1000 gadu valstības periods.

Piektkārt, „vīzija un pravietis ir aizzīmogoti”, pravietojumu pārtraukšana.

Sestkārt, “Svētais ir svaidīts”, šis pravietojums tiek saprasts dažādi: vai nu mēs runājam par Kristus mūžīgo valdīšanu, vai par Jauno Jeruzalemi (Atkl. 21:1-27), vai par jauno Templi. 1000 gadu valstībā.

Visiem šiem pareģojumiem vajadzētu piepildīties 490 gadu laikā, bet mēs to neredzam, kāda ir atslēga, lai saprastu Daniēla pravietojumu piepildījuma laiku?

Fakts ir tāds, ka saskaņā ar šādiem pantiem 490 gadi ir sadalīti trīs pagaidu daļās:

4 9 gadi (7 nedēļas) + 434 gadi (62 nedēļas) + 7 gadi.

Pirmais segments, 7 nedēļas, 49 gadi, Jeruzalemes atjaunošana pēc tam, kad Nehemija pārbūvēja sienas.

Tālāk nāk 62 nedēļas, 62 reizināts ar septiņiem, mēs iegūstam 434 gadus, kopumā pravietojuma pirmo divu laika periodu piepildīšanās aizņem 434 + 49, 483 gadus. Pēc šī un pirms pēdējo septiņu gadu sākuma notiek divi galvenie notikumi: Kristus tiek nogalināts, un, otrkārt, Jeruzaleme tiek iznīcināta 70.

Visbeidzot, trešais segments – pēdējie septiņi gadi, bēdu periods, septiņu gadu sākums – derības nodibināšana, tiks sadalīts divās daļās pa trīsarpus gadiem, septiņu gadu pēdējā puse sākas ar derības pārkāpšanu. Vadītājs ir grēka vīrs, domājams, viņš pēc Pāvila domām būs saistīts ar Itāliju, romietis.

6.2. Interpretācijas

Nekristoloģiskā interpretācija attiecībā uz piepildījuma laiku:

a) daži apgalvo, ka visas grūtības sākas no vajāšanas laika Antioha Epifānija vadībā, 175.–164. gadā pirms mūsu ēras.

b) citi, ka šī 70. nedēļa sākas 605. gadā. BC, kas neizskaidro pirmos 69 gadus.

c) dažiem septiņdesmitā nedēļa sākas 568. gadā. BC Tam nav nekāda sakara ar Jeremijas pravietojumu.

d) Daži apgalvo, ka Daniels kļūdījās attiecībā uz laika grafiku.

e) Daži ebreju komentētāji saka, ka pravietojums piepildījās mūsu ēras 70. gadā. saskaņā ar R.H.

Kristoloģiskā interpretācija.

Rodas problēma: kur sākt rēķināt 490 gadus?

Tiek ierosināts izskatīt 4 dekrētus:

Kīra dekrēts par tempļa atjaunošanu, 2. Laiku 32:22-23; Ezra 1:1-4; 6:1-5.

Dārija dekrēts, kas apstiprina Kīra dekrētu, Ezra 6:11-12.

Artakserksa dekrēts, Ezra 7:11-26.

Artakserksa dekrēts Nehemijam (444. g. 5. marts pirms mūsu ēras) par pilsētas atjaunošanu, kā arī par mūra atjaunošanu, Neh. 2: 1-8. Tieši uz šo pēdējo dekrētu ir jābalstās pareģojumiem.

Mūris tika atjaunots ap 444. gadu pirms mūsu ēras, kas sakrīt ar 9chl, 25. g. Daniēla pravietojumi.

Tagad veiksim matemātisko aprēķinu: pravietiskais gads jeb Vecās Derības gads ilga 360 dienas. Ja veicat aprēķinus, tad septiņas nedēļas un 62 nedēļas ir vienādas ar 483 gadiem. 483 beidzas tieši pirms Kristus nāves, lai gan daži apgalvo, ka mēs runājam par Kristus triumfālo ieiešanu Jeruzalemē.

6.3. Ieskati notikumos pēdējo septiņu Daniēla pravietojuma gadu laikā.

A) Daži uzskata, ka Daniēla pravietojums neietver noteiktu laika periodu un nepiepildīsies līdz cilvēces vēstures beigām.

Taču, ja pirmos 483 gadus uztver burtiski, tad pēdējo nedēļu nav pamata interpretēt alegoriski. Turklāt pēdējie septiņi gadi burtiski ir sadalīti divos trīsarpus gadu periodos.

B) Otrais pēdējās nedēļas interpretācijas skatījums ir šāds:

Kristus kristīšanas brīdī bija pagājuši 483 gadi, bet krustā sišanas brīdī – trīsarpus gadi.

Bet kur tad ir izskaidrojums pēdējiem trīsarpus gadiem?

Upuri un ziedojumi neapstājās ar Kristus nāvi pie krusta. Viņi apstājās 70. A.D., kad Tits iznīcināja templi.

Kristus nāve nenotiek pēdējās nedēļas vidū, bet notika agrāk, pirms pēdējo septiņu gadu sākuma un pēc 483 gadiem.

Upuru un ziedojumu pārtraukšana notiek pēc 483 gadiem un pirms pēdējās nedēļas sākuma.

3. Pravietojumi par pagāniem.

3.1. Kaina tiesa, 1. Moz. 4:10-12.

3.2. Pasaule vairs netiks noslīcināta, 1.Moz.7:1-9:18.

3.3. Kānaāna tēva Hama lāsts, 1. Moz. 9:22-27.

Apskatīsim, kā pareģojumi ietekmē atsevišķus stāvokļus:

1. Ēģipte un Asīrija.

Kā varas pastāvēja pirms Babilonas.

ĒĢIPTE, 1. Moz. 10:6. Pirmais pravietojums ir saistīts ar Mizraima vārdu. Tā sauca vienu no Hama dēliem, no viņa vārda Ēģipte iegūst sākotnējo nosaukumu. Vēlāk, domājams, ar faraona Ēģiptes vārdu (1485. g. p.m.ē.), tas ieguva mums tagad pazīstamo nosaukumu - ĒĢIPTE.

Ēģiptieši savu zemi sauc par Hemmet, kas nozīmē “melnzeme, melna augsne”. Ēģipte tiek saukta arī par "šķiņķa zemi", jo to apdzīvo Hama pēcnācēji.

Ēģiptes upei Nīlai bija jākļūst par robežu starp Ēģipti un Ābrahāmam apsolīto zemi, 1. Moz. 15:18.

Mēs zinām, ka Ēģiptes faraona meita bija viena no Salamana sievām, 1. Ķēniņu 3:1. Neskatoties uz Dieva brīdinājumu, Salamans nopirka ēģiptiešu zirgus un ratus, 5. Mozus 17:16.

Ēģiptes postījumus nākotnē paredzēja pravietis Joels, Joēla 3:9.

Izraēla izvešana no Ēģiptes tika pareģota Mihas 7:12, Cakarijas 10:10.

Ēģipte būs 1000 gadu valstībā, Cakarijas 14:18-19.

Dievs izmantoja Asīriju, lai tiesātu Izraēla ziemeļu ciltis, 2.Ķēn.15:19-20.

Iespējams, Asīrija (tagad tā ir Sīrija) būs viena no ziemeļu valstīm, kas iebruks Izraēlā Lielo bēdu laikā, Dan.11:40. Būs kaut kāda ziemeļu alianse, kas iekaros Izraēlas teritoriju, Lielās bēdas sākumā vai vidū. Mēs esam pārliecināti, ka viena no šīm ziemeļu valstīm būs Krievija.

Nākamajā valstībā gan Ēģipte, gan Asīrija pielūgs Dievu, Jes.19:23-29.

2. BABILONA.

Vecajā Derībā mēs atrodam vairāk nekā 600 atsauces uz Babilonu.

Pagānu laiks sākas no 605. gada pirms mūsu ēras, laika, kad Babilonija iekaroja Jeruzalemi.

No Jaunās Derības, Atkl. 14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21, mēs uzzinām sekojošo par Babilonu:

pirmkārt, Babilona būs pilsēta;

otrkārt, viņš pārstāvēs politisko spēku;

treškārt, tas pārstāvēs viltus reliģiju.

Mūsdienu Babilonija (tagad Irāka) Notikumi Irākā ir satraucoši.

Mūsdienās ir arī Babilonas reliģiskais aspekts – to aizguvusi Romas katoļu baznīca, kas izpaužas Jaunavas pielūgšanā, pāvesta kronī u.c. Babilonijas reliģijā pastāvēja bezgrēcīgā mazuļa pielūgšanas kults, kurš tika nogalināts un kļuva par pasaules glābēju. Viņa bezgrēcīgā māte dzīva uzkāpa debesīs.

19. gadsimtā Iznāk grāmata “Divi babilonieši”, kurā sniegti daudzu RCC sakramentu apraksti, paralēles ar babiloniešu reliģiju ir acīmredzamas. Pestīšanas jēdziens kopā ar ticību ietver Romas katoļu baznīcas sakramentu un likumu ievērošanu.

RCC teoloģija Romu sauc par Babilonu.

Daudzi uzskata, ka Babilona tiks atjaunota kā pilsēta. Viņi cenšas to atjaunot šodien, Irākā (agrāk Asīrijā). Sadamam Huseinam izdevās daļēji atjaunot pilsētu.

Citi uzskata, ka Babilonu iznīcinās zemestrīce, Atkl.16:19-21.

3. MĒDI UN PERSIEŠI.

Babilona krita, nespēdama pretoties mēdiešu-persiešiem, 539. gadā. pirms mūsu ēras Mēdijas-Persijas impērija pastāvēja gandrīz 200 gadus, līdz 330. gadam. BC

Mēdiešu uzbrukumu Babilonijai paredzēja Jes.13:17, bet Babilonijas iekarošanu mēdiešiem pareģoja Jer.51:11-28.

Jeremijā mēs lasām arī par mēdiešu vajāšanām pret Izraēlu, kas nesīs Dieva dusmas pār vajātājiem, Jer.25:25.

Mēdo-Persija pret Izraēlu bija draudzīgāka nekā citas impērijas.

Pat pirms Kīra dzimšanas Jesaja pravietoja, ka viņš pavēlēs atjaunot Jeruzalemes templi un pilsētu, Jesaja 44:28.

Daniēla 8:21 mēs atrodam pieminējumu par “pinkainu kazu”, kas attiecas uz Grieķijas ķēniņu. Grieķijā pirms Aleksandra Lielā tēva nebija karaļvalsts, bija neatkarīgas pilsētvalstis. Šīs pilsētas apvienoja Maķedonijas Filips, Aleksandra tēvs. Pirmais Grieķijas karalis bija Aleksandrs Lielais, Aleksandrs Lielais, “lielais rags”.

Šī “āza” ātri un veiksmīgi pārvietojas pa visu zemi, “nepieskaroties tai”, gūstot uzvaras, pateicoties karaspēka straujajai kustībai, Dan.8:5.

Ptolemajs stāv pār Ēģipti:

Seleuks saņem Sīriju, Izraēlu un austrumu valstis;

Lisimahs iegūst Mazāziju;

Kasandrs saņem Maķedoniju un daļu Ēģiptes zemju.

No 175 līdz 163 BC Sīriju pārvalda Antiohs Epifāns (Antiohs IV). Kā Daniēls paredzēja, 11:21-35, šis ķēniņš apgānīja templi, pieveda pie altāra cūku, viņa valdīšanas laikā tika pārtraukta upurēšana Tam Kungam, “izpostīšanas negantība” bija visur. Jēzus teica, ka Antiohijas laika notikumu atkārtošanās paredz Kunga nenovēršamo atnākšanu.

Antiohas ļaunās darbības izraisīja sacelšanos, ko vadīja Jūda Makabeja. Antiohs, atriebjoties, nogalina tūkstošiem ebreju. Daži reliģijas zinātnieki pat uzskata (protams, nepareizi), ka Daniēls bija notiekošā aculiecinieks – visi notikumi ir tik precīzi aprakstīti.

Antiohs Epifāns ir pēdējā pasaules valdnieka tips pagānu laikā, Mateja 24:15-22; 2.Tes.2:3-4, Atkl.13:1-8.

Daniela 2:40. Ceturtā impērija var būt tikai Roma; neviens cits neatbilst piedāvātajam aprakstam.

Daniela 7:24. Desmit ragi – desmit tautas. Varbūt mēs runājam par atjaunotu Romas impēriju.

Pravietojumu piepildīšanās par Romu beidzās līdz ar Kristus pirmo atnākšanu, iespējams, tas atsāksies Baznīcas debesbraukšanas laikā.

Vairāki pētnieki norāda, ka mūsdienās Romas impērija pastāv Romas katoļu baznīcas formā.

Mēs uzskatām, ka Romas impērijas atdzimšana sastāvēs no trim posmiem:

A) Politiskajā arēnā parādījās 10 karaļvalstis, kuras kādreiz bija Romas pakļautībā, 10 Dan.7:7 un Atkl.13:1 ragi.

B) Vēl viena raga parādīšanās, Daniēla 7:8, diktators, kas apvienos 10 tautas politiskā savienībā. Šis ir grēka cilvēks, viņš paaugstinās sevi augstāk par Dievu, Atkl.11:36.

C) Daniēla 9:27, “derība ar daudziem”, impērija (10 tautu savienība) izplatīs savu ietekmi visā pasaulē un ilgs trīsarpus gadus, Daniēla 7:23; Atkl.13:5,7.

Mūsuprāt, cilvēce šajā posmā pārdzīvo visvairāk interesanti laiki tās vēsturi. Mūsu acu priekšā piepildās daudzi pravietojumi. Šādi risināsies Romas impērijas atdzimšanas pēdējā posma notikumi:

septiņu gadu pirmo pusi pārstāvēs pasaules baznīca, Rev. 17, augstākā ekumeniskās kustības izpausme, pēdējos trīsarpus gados tiks nodibināta pasaules reliģija, pielūdzot pasaules diktatoru, atklātu sātana pielūgšanu . Viltus pravietis vadīs pasaules reliģiju. Tā tas būs līdz otrajai atnākšanai.

Pasaules valdnieks, Atkl.13:17, kontrolēs pasaules ekonomiku. Neviens nevarēs pirkt vai pārdot bez viņa zīmes.

Starp citu, modernās tehnoloģijas progresa šajā ziņā: liellopu lāzera zīmols no helikoptera, kas redzams tikai ultravioletajā gaismā utt.

Ir skaidrs, ka cilvēki ar zīmi mūžīgo dzīvību neiemantos.

Grēka cilvēks pasludinās sevi par Dievu, Dan.11:36,37. Visticamāk, daudzi viņam ticēs. Viņš atzīs tikai militāro spēku un sātana spēku, Daniēla 11:38-39.

Šajā laikā Zemi satricinās dažādas briesmīgas katastrofas, Atkl. 6:12-17.

Sātans sāks pēdējo pasaules karu, Atkl.16:13-16.

Sātans, pasaules valdnieks un viltus pravietis tiks iemests uguns ezerā, Atkl.20:10.

4. Pravietojumi par sātanu un ļaunajiem spēkiem.

4.1. Sātana tiesa.

A) Sātans tika notiesāts pie krusta.

B) Sātans tiks izmests no debesīm uz Zemi pēc sakāves eņģeļu karā, Atkl.12:7-12.

C) Sātans tiks iemests bezdibenī un tiks apzīmogots tur uz 1000 gadiem, Atkl. 20:1-3.

D) Tad viņš uz īsu brīdi tiks atbrīvots, Atkl. 20:3, 7-9.

E) Sātans tiks iemests uguns ezerā, Atkl. 20:10.

Piezīme: Pirmo spriedumu suverēni pasludināja Dievs un Viņš izpildīja. Atlikušie izmēģinājumi vēl priekšā.

Piezīme: Aiz katra slikta darba slēpjas ļaunums. Darbības pašas par sevi var būt amorālas, grēcīgas, bet ļaunums ir tas, kas slēpjas aiz cilvēka darbībām, nodomiem. Kamēr cilvēks domā, ka grēks ir darbība, viņš neapzinās esošās situācijas nopietnību, jo grēks ir tas, kas ir cilvēka prātā. Velns pārvalda neglābta cilvēka prātu. Prātam nav neitrāla stāvokļa: to virza vai nu Svētā Gara spēks, vai sātana spēks. U garīgs cilvēks prāts tiek atjaunots.

A) Izraēla grēki beigsies līdz ar Kristus atgriešanos, Dan.9:24; Rom.11:26-27.

B) Ļaunumu 1000 gadu valstībā nekavējoties sodīs pats ķēniņš, Jes.11:3-4.

C) Neticīgie tiks tiesāti 1000 gadu valstības beigās.

D) Ļaunums tiks iznīcināts, tas neiekļūs Jaunajās debesīs un Jauna zeme, 2Pe.3:13; Atkl.21:27.

4.3. Grēka cilvēks.

Mūsuprāt, grēka cilvēku nevar saukt par Antikristu, kaut arī savā ziņā viņš ir Antikrists, tomēr, tāpat kā daudzi citi, kas neatzīst Kristu par Kungu, noliedzot Viņa dievišķību, ka Viņš ir Trīsvienības otrā persona. , vārdu sakot, var būt Antikrista vārds ikviens, kas ir pret Kristu.

Grēka cilvēks ir noteikta persona, kas dzīvo noteiktā laikā un dara noteiktas lietas.

Grāmatā. Daniēla 7:8 to sauc par mazo ragu.

Varbūt viņš tiks atpazīts pirms Baznīcas sagrābšanas, 2.Tes.2:1-4. Lai gan Lielākā daļa premilleniālisti šim viedoklim nepiekrīt, jo Baznīcas paņemšanas laiks cilvēcei ir apslēpts, un, ja pasaule atpazīs grēka cilvēku pirms šī notikuma, tad kļūs skaidrs paņemšanas laiks.

Kad grēka vīrs iegūs varu pār 10 tautām, viņš noslēgs miera līgumu ar Izraēlu, Dan.9:24-27, nodibinot derību.

Grēka cilvēkam būs vai nu romiešu izcelsme, vai būs kaut kā saistīts ar Itāliju.

5. Tā Kunga diena, Kristus diena un Dieva diena.

5.1. Tā Kunga diena.

Lielu ciešanu un bēdu laiks. Tā Kunga diena ir briesmīgais laiks, kad tiks izpildīti Dieva sodi, Jes.13:6-9; Ecēc.7:19; 13:3; Džoels1:15; 2:1-11,31; 3:14; Amoss 5:18-20; Avd.15; Sof.1ch; 2:2; Cakarija 14. Attiecas uz pasauli, uz Zemi.

5.2. Par Tā Kunga dienu un grēka cilvēku ir runāts 2. Tesaloniķiešiem 2:3-10. Tā Kunga diena ir pēdējās nedēļas laiks, tiesa Israēlam un grēciniekiem, tiesa grēkam.

Art.2. runā par Kristus dienu, ko izmanto, lai apzīmētu Baznīcas paņemšanu. Mazākajā daļā tulkojumu tiek izmantots vārds Kunga diena.

Par šī perioda sākumu pastāv vairākas izpratnes. Mūsuprāt, šis laiks sāksies ar draudzes sagrābšanu; Rev. Fr. Šenons uzskata, pamatojoties uz 3. pantu, ka grēka cilvēks tiks atklāts pirms Baznīcas sagrābšanas. Grēka cilvēks parādīsies Dieva noteiktajā laikā. Sāksies liela cilvēku atkrišana, kuri atstāja ticību.

Piezīme: Daži mūsdienu liberālismu sauc par šādu atkrišanu, taču liberālisma mērķis nebija atkrišana no ticības, liberāļi vēlējās piesaistīt ticībai izglītotus, intelektuālus cilvēkus. Liberālisma pirmsākumi ir reliģiskie filozofi (filozofiskais ateisms). Bet kopš 60. gadiem. Daudzi sāk atkāpties no ticības, ko mēs saucam par praktisko ateismu: cilvēks var piekrist visām doktrīnām, bet viņam nav dzīves, nav attiecību ar Dievu, patiesība šādiem cilvēkiem nav nozīmīga. Var runāt arī par kareivīgā ateisma pastāvēšanu, kas tiek iedibināts komunistiskā režīma valstīs.

Grēka cilvēks pasludinās sevi par Dievu. Viņš ir daļa no sātaniskās “trīsvienības”, kuras mērķis ir paaugstināt grēka cilvēku: sātans vēlas pielīdzināt sevi Dievam Tēvam, grēka cilvēks Dievam Dēlam, viltus pravietis ieņem Svētā vietu. Gars. Grēka cilvēks sēdēs Templī. Kristus to iznīcinās Otrajā atnākšanā.

Grēka cilvēkam būs sātana vara, viņš būs tieši saistīts ar velnu. Viņš pievils neticīgos. 2. Tesaloniķiešiem 2:11-12 ir norādīts, ka cilvēki ticēs sātana maldināšanai un tāpēc nonāks maldu ietekmē: cilvēki dzīvos melos un tiks tiesāti. Draudzēs ir jāsludina par Otro atnākšanu, par Baznīcas debesbraukšanu. Šādi tu dod cilvēkiem nepieciešamo informāciju, un glābt viņus no maldināšanas.

Grēka cilvēks tiks iemests uguns ezerā.

Kunga diena beidzas ar Kristus otro atnākšanu uz Zemes.

5.3. Kristus diena.

2.Tes.2:1-10, Kristus diena sāksies ar Baznīcas paņemšanu un attiecas uz Baznīcu, kas atrodas debesīs Lielo bēdu laikā, Kristus diena beigsies 1000 gadu valstības sākumā. , 1. Kor 1:8; 2Kor1:14; Fil.1:6, 10; 2:16.

5.4. Dieva diena.

Laika periods pēc Tā Kunga dienas, ieskaitot mūžīgo nākotni, 2.Pē.3:12.

6. Pravietojumi par atkrišanu no kristietības.

Kristietībā var atzīmēt atkritušās kristietības pastāvēšanu, kas visspilgtāk izpaudusies pēdējo 200 gadu laikā.

Cilvēks zina patiesību un apzināti novēršas no tās, kļūstot par atkritēju. Šāds cilvēks paņem sev līdzi daudzus, kas nepārzina Vārdu; mēs šādus sekotājus neklasificējam kā atkritējus.

6.1. Mateja 13:24-30 un 36-43 stāsta par pašreizējo laikmetu, par Baznīcu. Labo Jēzus līdzībās attēlo kvieši, milti, pērles un svaigas zivis. Izraēla šeit ir dārgums; ļaunums - putni, nezāle, ieraugs, sapuvušas zivis.

Baznīcas laikmetam ir raksturīga gan labā, gan ļaunā klātbūtne.

Pārņemšanas brīdī viss labais tiks paņemts no ļaunā vidus.

6.2. Kas notiks ar sliktajiem, ļaunajiem (atkritušo kristietība)?

A) Rev. 17ch. zīmē netikli, sievieti, kas sēž uz zvēra; violeta un violeta sievietes aprakstā simbolizē sliktu sievu, netikli.

B) Arī šīs krāsas (violeta, koši, zelts, ar dārgakmeņiem un pērlēm) ir saistītas ar viltus reliģiju.

C) Daudzi netikle asociējas ar RCC.

D) Varbūt Romas katoļi, pareizticīgie un ekumēniskie protestanti pievienosies kādai pasaules baznīcai, kuras mācības būs caurstrāvotas ar liberālo teoloģiju. Saikne ar Dievu tiks identificēta ar mīlestību pret tuvāko, rūpējoties par cilvēka vājībām.

E) Koši sarkanais zvērs attiecas uz politisko spēku, kas aprakstīts 13. atkl.

F) Lielā bēdu perioda pirmajā pusē netikle būs īpaši aktīva.

G) Atkl.17:5 atspoguļo šīs sievietes aprakstošo titulu, viņa ir negantību un zemes netikļu māte. Viņa bija piedzērusies no svēto asinīm un vajāja ticīgos, Atkl.17:6.

Vēstures gaitā Romas katoļu baznīca un viss pareizticīgo baznīcas ir nogalinājuši vairāk cilvēku nekā politiskās un citas organizācijas.

H) Atkritušo reliģiju pēc trīsarpus gadiem iznīcinās atdzimušās Romas impērijas 10 karaļi, sagatavojot ceļu pasaules reliģijas galīgai veidošanai. Šo pasaules reliģiju iznīcinās Kristus.

I) Atkl.17:17,18 - Lieliska pilsēta. Daži uzskata, ka šī pilsēta ir atdzimusī Babilonija. Jesajas pravietojums par Babilonu 13:6-13 vēsturē vēl nav noticis. Lai šis pravietojums piepildītos, pilsēta ir jāatjauno. Šodien Sadams Huseins mēģināja atjaunot Babilonu, taču viņam tas izdevās tikai daļēji.

Arī Atkl.17:9 atrodam norādi uz 7 pakalniem jeb kalniem.Roma ir pilsēta uz septiņiem pakalniem. (lai gan gan Maskava, gan Konstantinopole stāv septiņos pakalnos).

Šo pilsētu iznīcinās lielākā zemestrīce Zemes vēsturē.

Piezīme: 17. nodaļā grāmatu Atklāsme piedāvā Babilonas reliģisku portretu, tā ir par reliģiju; 18. nodaļā ir viņa politiskais attēlojums.

Dievs tiesās reliģiju, kas pārstāv kādu profesionālu reliģisku darbību vai ir spēks manipulēt ar cilvēkiem.

J) Atkritēju draudzes pēdējais spriedums ir Kristus atgriešanās uz Zemes.

7. Pravietojumi par bēdu laiku.

7.1. Bēdu periods būs bezprecedenta ciešanu laiks pēc sava apjoma un smaguma. Pasaules vēsture nekad nav piedzīvojusi tādas mokas...

7.2. Pēc draudzes sagrābšanas būs 10 tautas, karaļvalstis, Dan.7:24.

7.3. Šīs desmit cilvēku konfederācijas vadītājs, karalis, centīsies atrisināt Izraēlas problēmu ar tās kaimiņvalstīm, garantējot mieru un drošību.

7.4. Šis miers ilgs 42 mēnešus jeb trīsarpus gadus.

7.5. Acīmredzot notiks kaut kas šausmīgs, kas liks grēka cilvēkam sajust sātana spēku un lauzt derību ar Izraēlu. Acīmredzot tas būs uzbrukums Izraēlai. Krievija iekaros Izraēlu, Ezek.38,39 (iekarošanas laiks ir strīdīgs: vai nu Bēdu perioda sākums, vai vidus, vai beigas). Neviena armija nevar pretoties Krievijai.

7.6. Dievs cīnīsies pret Krieviju un agresorvalstīm, Eze.38:19-22: Izraēla ienaidnieki cietīs no zemestrīcēm, mēra, krusas, uguns un sēra, katastrofām un slimībām.

Ienaidnieka karaspēks tiks iznīcināts, un Izraēlai vajadzēs septiņus mēnešus, lai apglabātu mirušos, Ecēc 39:12.

Kāda būs šī armija vai ziemeļu koalīcija? Nosaukumi, kas parādās Bībeles tekstā, mūsuprāt, ir senie Ziemeļu alianses dalībvalstu nosaukumi Ecēc.38:1-39:25; Daniēls 11:40; Joēla 2:1-27; Jes.10:12; 30:31-33; 31:8-9.

Gogs - konfederācijas vadītājs, visticamāk, tituls;

Magogs - Goga zeme;

Magogīti ir Magogā dzīvojoša tauta, dažreiz tos sauc par skitiem, ģeogrāfiski šis nosaukums attiecas uz Ukrainu;

Roche – Krievija, princis Rošs – Krievijas vadītājs;

Mešehs - pēc dažu valodnieku domām, tas ir Maskavas nosaukums, Eceh.27:13; 32:26; 38:2,3; 39:1.

Kaukāzs - Goga cietoksnis;

Sarmatija ir vieta, no kuras nāca slāvi vai krievi.

Persija - mūsdienu Irāna;

Homērs - Vācija, austrumi. Eiropā. Tiek uzskatīts, ka Vācija tiks sadalīta divās daļās un nenonāks Romas impērijas kontrolē;

Fogarma ir senais Armēnijas nosaukums;

Pēda ir zeme, kas atrodas tuvu Irānai, iespējams, mūsdienu Irākai.

ASV pareģojumos neparādās, jo tā acīmredzot nav nākotnes pasaules lielvara.

7.7. Pēc tam grēka cilvēks iegūs varu pār pasauli, Atkl.13:4. Viņam nebūs opozīcijas. Viņš pieprasīs, lai viņu pielūdz kā Dievu. Par šīs prasības neievērošanu tiks sodīts ar nāvi, Atkl. 13:8,15.

7.8. Dieva spriedumi Lielo bēdu laikā, pēdējās nedēļas pēdējos trīsarpus gados, būs tik šausmīgi, ka, ja tie netiktu saīsināti, neviena dzīva nepaliktu. 80-90% Zemes iedzīvotāju mirs no briesmīgām zemestrīcēm, milzu krusas un citām katastrofām.

Šeit ir Svētie Raksti par Lielajām bēdām, papildus Atklāsmes grāmatai:

Jes.24:20-23; Jer.30:7-9; Daniēla 9:27; 12:1; Mateja 24:21-30; Marka 13:24; 1. Tesaloniķiešiem 5:1-8.

8. Pravietojumi, kas attiecas uz Baznīcu.

8.1. Baznīcas pēdējās dienas pasaulē.

Šis būs beigu laiks pēdējās dienas, Daniēla 8:17-19; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. Tas sāksies ar Tempļa iznīcināšanu un beigsies ar pagānu pasaules varas iznīcināšanu Kristus Otrās atnākšanas laikā, Mateja 24:15; 2. Tesaloniķiešiem 2:8.

Tas būs atkrišanas un ļaunuma periods, 2. Timotejam 3:1-5. Cilvēki, kas vada atkritušo draudzi, uzdosies par kristiešiem, taču būs tālu no ticības, sludinot viltus evaņģēliju.

Piezīme: Dr Fr. Dž.Šenons pazīst cilvēku, mācītāju, kurš zina evaņģēliju, bet kurš neļauj savā draudzē sludināt evaņģēliju, baidoties no konflikta. Sarunās ar draudzes locekļiem šis mācītājs piekrīt katram sarunu biedram; Viņa klusēšanas un baiļu dēļ kādu aizskart ar evaņģēliju, baznīca pārvēršas par atkritēju, un viņš kļūst par viltus pravieti un viltus skolotāju.

Bībelē ir aprakstīti septiņi augšāmcelšanās gadījumi no mirušajiem: 1. Ķēniņu 17:22; 2Ki.4:35; 13:21; Mateja 9:25; Marka 5:42; Lūkas 7:15; Jāņa 11:40; Apustuļu darbi 9:40.

Acīmredzot visi šie cilvēki pēc tam atkal nomira.

Ēnohs un Elija tika pārcelti uz debesīm.

Cilvēki, kas dzimuši pasaulē, nekad nebeigs pastāvēt; viņi pastāvēs mūžīgi neatkarīgi no tā, vai viņi nomirs vai tiks sagrābti, Dan.12:2; Jāņa 5:28-29; Apustuļu darbi 24:15.

Pirmā augšāmcēlusies persona ir Jēzus Kristus. Viņš ne tikai augšāmcēlās no miroņiem, Viņš saņēma jaunu ķermeni. Šī miesa nepazīst nāvi, Marka 16:14; Lūkas 24:33-49; Jāņa 20:19-23. Cilvēki, kas augšāmcēlās pirms Viņa, palika savās iepriekšējās miesās.

Kristus augšāmcelšanos paredzēja pravieši: Ps.16:10; Mateja 16:21; 26:32; Marka 9:9; Jāņa 2:19; Apustuļu darbi 26:22-23, un to pasludināja eņģeļi, Mateja 28:6; Marka 16:6; Lūkas 24:6. Kristus augšāmcelšanos pavadīja vairāki pierādījumi, Mateja 27:66; Lūkas 24:39; Jāņa 20:20; Apustuļu darbi 1.-3.

Kristus nāvi pavadīja liela zemestrīce, kad tika atvērti kapi un mirušie iznāca no saviem kapiem. Nav sniegts nekāds skaidrojums, kas palīdzētu mums vairāk saprast, kas tajā brīdī notika, Mateja 27:51-53.

Svētie, kas tika augšāmcelti, iespējams, ir pirmie augļi, kas ierakstīti Vecajā Derībā, 3.Moz.23:9-14. Šajā gadījumā tas ir nākotnes augšāmcelšanās simbols.

Kristus un svēto augšāmcelšanās ir vispirms Un otrais augšāmcelšanās.

Trešais augšāmcelšanās ir Baznīcas paņemšana, 1. Kor. 15:52; 1. Tesaloniķiešiem 4:16. Šeit “mirušie Kristū” ir tie, kas ir Kristus miesā, piedzimuši no jauna. Vecās Derības svētie ir Kristū, jo viņi gaida Kristu, bet viņi nav daļa no Baznīcas kā Kristus miesa.

Ceturtais augšāmcelšanās ir augšāmcelšanās diviem lieciniekiem, Atkl. 11, kuri trīsarpus gadus pravietos un liecinās (mēs nezinām, par kuriem trīsarpus gadiem tiek runāts - vai nu Bēdu perioda pirmo pusi, vai Lielās bēdas, septiņu gadu otrā puse). Pēc trīsarpus gadiem Dievs ļaus nomirt diviem lieciniekiem. Viņi tiks nogalināti un trīsarpus dienas gulēs Jeruzalemes ielās, tad viņi augšāmcelsies un pacelsies debesīs.

Piektais augšāmcelšanās – lielo bēdu perioda mocekļi, Atkl.20:4. Viņi tiks nogalināti savas ticības dēļ. Šī augšāmcelšanās nozīmē, ka līdz tam laikam Baznīca jau būs sagrābta.

Sestais augšāmcelšanās ir Vecās Derības svētie, kas augšāmcelsies tūlīt pēc Lielās bēdas perioda, Jesajas 26:19. Daniēla 12:2 un 11:36-45 attiecas uz lielo bēdu periodu un norāda, ka šī augšāmcelšanās notiks Lielās bēdas perioda beigās un pirms 1000 gadu valstības.

Daniēla 12:2 ir runa par divām augšāmcelšanās: viena dzīvībai (Vecās Derības svētie, kas ieies 1000 gadu valstībā), otra par mūžīgo apvainojumu (neizglābtie). Augšāmceltais ticīgo (un Vecās Derības svēto) ķermenis būs bez slimībām un skaists.

Septītais augšāmcelšanās ir par neglābtajiem (gan Vecās, gan Jaunās Derības periods), par tiem, kuru vārdi nav ierakstīti Dzīvības grāmatā, Atkl.20:11-15. Viņi saņems jaunus ķermeņus, kas mūžīgi cietīs un cietīs uguns ezerā.

Neglābtie tiks tiesāti pēc viņu darbiem. Viņi vēlēsies zināt, cik viņi ir dievbijīgi un vai viņi var iekļūt Debesīs. Tomēr vietu Debesīs nevar nopelnīt vai nopelnīt ar darbiem; neviens nevar nopelnīt Debesis ar cilvēka pūlēm. Kristus ir ceļš...

8.3. Baznīcas sagrābšanas laiks.

Mūsuprāt, šis jautājums ir teoloģijas vājākais posms. Pastāv četri galvenie viedokļi par Baznīcas sagrābšanas laiku: pirms bēdu perioda, bēdu perioda vidū, daļēja sagrābšana, pēc lielajām bēdām.

Tikai premilleniālisti tur Baznīcas sagrābšanu Pirms tam bēdu periods. Tie ir balstīti uz diviem svarīgiem noteikumiem: Baznīca ir svētu cilvēku grupa, kas atšķiras no svētajiem, kas dzīvoja pirms Baznīcas laikmeta, un no tiem, kas dzīvos pēc tā. Turklāt par pamatu tiek ņemta burtiska Svēto Rakstu interpretācija, burtiski ieliekot Bēdu laiku pasaulē nepieredzētu ciešanu laikā, sākot no žēlastības laikmeta beigām līdz Kristus atgriešanās brīdim.

Vidū Bēdu periods pēc pirmajiem trīsarpus gadiem. Ja pirmos trīsarpus gadus uz Zemes ir miers un drošība, nav vajadzības agrāk aizvest cilvēkus. Īpašu popularitāti šis uzskats ieguva pēc Otrā pasaules kara.

Daļēja Pārņemšana paredz, ka tiks paņemti tikai garīgi kristieši. Lieliska pozīcija ticīgo iebiedēšanai, jo garīgumu nosaka sludinātājs. Tas nozīmē arī likumību un pestīšanu ar darbiem. Bez dvēseles paliks šeit un izies cauri attīrīšanai.

Pēc Bēdu periodā Kristus atgriezīsies un satiks Savu Baznīcu, kas necietīs no spriedumiem. Tomēr Mateja evaņģēlija 23. un 24. nodaļā Jēzus īpaši jūdiem paskaidro, kāds būs laiks pirms Viņa atnākšanas. Turklāt izrādās, ka Kristus Otrā atnākšana un Baznīcas sagrābšana sakrīt, un tas nav iespējams. Daudzām lietām jānotiek pirms Otrās atnākšanas...

2. Tes. 2:2 brīdina mūs neticēt, ka bēdu laiks ir pagājis, 1. Tes. 5:9; 2. Tesaloniķiešiem 2:7. Bēdu periodu nevar saukt par “svētītu cerību”, Titam 2:13. Turklāt aizraušanās tuvojas un var atnākt jebkurā brīdī.

Lielās bēdas izdzīvojušie (taisnīgie ebreji) savā ķermenī ieies 1000 gadu valstībā. Ja sagrābšana notiks pēc Lielajām bēdām, tad uz Zemes vairs nepaliks neviena (ticīgie tiks sagrauti, un neticīgie ies bojā) un nebūs neviena, kas piepildītu tūkstošgadu valstības pravietojumus, Mateja 24:39-41. . Lūkas 17:34-37.

Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem nav iespējams pierādīt Baznīcas sagrābšanas laiku, svarīgi ir tas, ka tas notiks. Saskaņā ar Rev. Fr.J. Šenon, sagrābšana notiks pirms bēdām. Tas ir vienīgais viedoklis, ko atbalsta Svēto Rakstu panti. Bēdas ir spriedumi Israēlam, pasaules grēkam, tiem, kas noraidīja Kristu – Baznīca no tā ir brīva.

Ir svarīgi saprast kontrastu starp Baznīcas paņemšanu un Otro atnākšanu.

Pirmkārt, aizgrābšanas brīdī Kristus tiksies ar Baznīcas svētajiem gaisā; Otrajā atnākšanā Viņš satiekas ar bēdu svētajiem uz Zemes.

Otrkārt, Eļļas kalns nemainīsies pēc svēto sagrābšanas; Otrajā atnākšanā Eļļas kalns tiks sadalīts divās daļās, Cah.14:4-5.

Treškārt, sagrābšanas brīdī svētajiem tiks doti jauni ķermeņi, kas nepiedzīvos nāvi; Svētie uz Zemes nesaņems nemirstīgu ķermeni.

Ceturtkārt, sagrābšana ietver svēto pārvietošanos no zemes uz debesīm; Otrās atnākšanas laikā kustība būs pretējā virzienā: no Debesīm uz Zemi.

Piektkārt, pasaule netiks tiesāta aizgrābšanas laikā; Otrajā atnākšanā visa cilvēce tiks tiesāta.

Sestkārt, sagrābšana notiks vienā acs mirklī, 1. Kor. 15:51-53; Otrā atnākšana prasīs laiku, 19. atkl.

Septītkārt, sagrābšana neietekmēs sātanu; Otrās atnākšanas laikā sātans būs saistīts uz 1000 gadiem.

8.4. Kristus tiesas sēdeklis, 2. Kor. 5:10.

Šeit nav runa par Baltā troņa spriedumu. Tiesas jēdziens nozīmē vietu, kur atrodas pilsētas valdnieks vai tiesnesis, pie kura viņi nāk ar lietu, kas prasa tūlītēju izskatīšanu. Spriedums tiek pieņemts nekavējoties. Vainīga sprieduma gadījumā sodu izpilda bende, kas atrodas blakus tiesneša vai valdnieka vietai.

J. Veslijs teica, ka, tiklīdz cilvēks nomirst, viņš uzreiz sāk tiesāt sevi. Rev. Fr.J. Šenons uzskata, ka pēc nāves cilvēks acumirklī sāk saprast, vai viņš spējis izpildīt Dieva gribu vai nē. Ja cilvēkam veicas kādā noderīgā darbā, bet nedarīja to pēc Dieva gribas un paļaujoties tikai uz saviem spēkiem, nevis uz Svēto Garu, viņa darbs izdegs.

Šim spriedumam nav nekā kopīga ar grēku. Pēc aizgrābšanas ticīgajiem jau būs pagodināti, nemirstīgi ķermeņi, un attiecīgi arī miesā nebūs grēka.

Kristus tiesas sēdeklis spriedīs par darbiem: neatkarīgi no tā, vai cilvēks ar saviem darbiem ir guvis labumu vai nē. Katrs kristietis sniegs atskaiti par savu darbu, 1.Kor 3:11-15. Mēs nerunājam par pestīšanu, mēs runājam par atalgojumu, ko cilvēks saņems atbilstoši nodzīvotajai dzīvei.

Lielākā daļa lietu, ko kristieši dara, netiek pabeigtas atdeves trūkuma un neuzticības dēļ. Cilvēki pārāk ātri padodas, saskaroties ar grūtībām. Pāvils raksta par labo cīņu, kuru viņš izcīnījis – tā bija cīņa, grūta cīņa. Viņš paveica to, uz ko viņu bija aicinājis Kristus, nepadodoties un nesaglabājot ticību. Ir svarīgi būt uzticīgam...

8.5. Jēra kāzu mielasts.

Baznīca ir līgava, kas gaida Kristu, savu līgavaini, 2. Kor. 11:2.

Laulība notiek vairākos posmos:

Pirmkārt, līgavas vecākiem ir jāatnes izpirkuma maksa. Kristus atnesa izpirkuma maksu ar savām asinīm.

Saistītā informācija.

“Jo jūs esat svēta tauta YHWH, savam Dievam; JAHVE, tavs Dievs, tevi ir izvēlējies par Savu tautu no visām tautām, kas ir uz zemes. Tas nebija tāpēc, ka jūs bijāt vairāk nekā visas tautas, YHWH jūs pieņēma un izvēlējās; jo jūs esat vismazākais no visām tautām; bet tāpēc, ka YHWH tevi mīl un lai turētu zvērestu, ko Viņš zvērēja taviem tēviem, YHWH tevi izveda ar varenu roku (un izstieptu roku) un atbrīvoja tevi no verdzības nama, no faraona ķēniņa rokas. Ēģiptes. Tāpēc ziniet, ka YHWH...

Šī ambivalence visskaidrāk izpaužas Ištaras, lielās Babilonijas mātes dievietes, žēlabu lūgšanā. Tajā pašā laikā tiek pieminētas tā tumšās un gaišās puses. Viņa ir dzimšanas dieviete, dzīvības spēks, "kas atver katras sievietes aizvērtās dzemdes" un "lai kur viņa skatītos, mirušie atdzīvojas un slimie atveseļojas".

Bet pēc tam tiek sniegts viņas tumšās puses apraksts:

Ak palīgs karos, kas nosaka kaujas iznākumu,
Ak, apveltīts ar dievišķo spēku, vainagots ar spēka vainagu,

Pirmie pravieši

Jāatzīmē, ka tālāk norādītais pravietisko grāmatu datējums nav galīgi noteikts. No visām Vecās Derības grāmatām visgrūtāk datējamas ir praviešu grāmatas. Tāpēc daudz kas šeit ir jāformulē provizoriski.

Pravieši runā savus pravietojumus...

Kontakion, 4. tonis:

Kā pilns mēness, jūs saņēmāt Patiesības Gaismu no Mesijas garīgās saules un staigājāt visos Tā Kunga baušļos kopā ar Cakariju, Dieva mīļoto Elizabeti. Mēs paaugstinām Kungu ar cienīgām dziesmām, lai jūs iepriecinātu, vispilnīgo gaismu, kas apgaismo ikvienu.

Stāsts par izcilo laulāto pāri Cakariju un Elizabeti sākās gandrīz tāpat kā stāsts par Joahimu un Annu, ar bezbērnu stāvokli, kura nasta šajā gadījumā izrādījās vēl smagāka, jo Zaharija kā Vecās Derības priesteris... .

Islāms uzskata Muhamedu par pēdējo pravieti. Pirms viņa bija vesela praviešu ķēde (saskaņā ar tradīciju aptuveni 124 000), tostarp divdesmit seši, kas minēti Korānā. Tajos ietilpst pravieši, kas pazīstami no Bībeles:

Noa (Nū), Ābrahāms (Ibrahims), Mozus (Mūsa), Jānis Kristītājs (Yunus ibn Zakriyah), Jēzus (Isa) un daudzi citi.

Trīs pravieši Bībelē nav minēti: Huds, Salihs un Šuaibs (lai gan pēdējais tiek pielīdzināts Jetro, Mozus sievastēvam).

Pravieši, kuri tikai mācīja un nepierakstīja savus vārdus...

Nakts sarunā ar Nikodēmu Glābējs saka: “Neviens nav uzkāpis debesīs, kā vien Cilvēka Dēls, kas ir debesīs, kurš no debesīm nācis lejā” (Jāņa 3:13). Šajā frāzē daudzi Kristus pretinieki saskata pretrunu ar Svēto Rakstu vārdiem, jo ​​Vecā Derība stāsta, kā Elija uzkāpa debesīs un Dievs paņēma Ēnohu pie Sevis.

Bet mēģināsim izdomāt šo jautājumu, izmantojot Svēto Rakstu atslēgu – Baznīcas tēvu tradīciju.

Vispirms apskatīsim stāstu par Ēnohu. Apustulis Jūds saka...

Vecās Derības reliģijas morālā pasaules uzskata būtība ir apkopota desmit baušļos, ko Israēla tautai devis Dievs caur Mozu.

Tātad Vecās Derības reliģijas ētika vispirms ir teonomiska, tas ir, balstīta uz reliģiju.

Cilvēka morālā dzīve ir nepieciešama, jo tā ir Kunga labā griba. Visas Vecās Derības morāles pamats ir mīlestība uz Dievu; uz šī pamata rodas nepieciešamība mīlēt savu tuvāko. Visu morāles principu pamatā ir mīlestība pret Dievu un tuvāko...

Stāsts par pravieti Yunus ir unikāls; viņu iemeta jūrā un norija milzu zivs. Atrodoties viņas klēpī, viņš lūdza Allāhu un lūdza Viņam palīdzību. Visvarenais izglāba viņu no nāves un izglāba viņa dzīvību, pavēlot zivīm izmest Yunus krastā.

Hadith, kuru mēs apskatīsim, satur informāciju, kas papildina stāstu par Junusu Korānā un izskaidro, kas lika Jununam pakļauties Visvarenā dusmām un kāpēc viņš devās uz kuģa prom no savas ģimenes un viņa. ...

1:
Hazrat Muhe Deen Ibne Arbi rakstīja: “Pravietis Muhameds pabeidza šo likumīgo pravietojumu. Tagad nebūs likumīgu praviešu, un Viņš nepabeidza pravietojumu (Mukame nubuwat). (fatuhate Makiya 2. sējums art. 73) un skatieties vairāk, lūdzu.

(fatuhate Makiya sējums 2 bab 43 jautājums nr. 15) un arī (fatuhate Makiya sējums 2 art. 73 jautājums nr. 88)

Visur imāms Muhe Dīns Ibne Arbi rakstīja, ka būs pravieši, kas būs pakļauti pravietim Muhamedam.

2:
Hazrat imāms Širani teica: "Pravietis Muhameds teica...