Es nekavējos apgalvot, ka starp Hērodota pieminētajiem skitu ziemeļu kaimiņiem ir ne tikai neiroi Volīnijā un Kijevas apgabalā... bet arī skiti, kurus sauca par arājiem un zemniekiem un kurus Hērodots novietoja... starp augštecēm. Bugs un Dņepru vidus, neapšaubāmi, bija slāvi, kurus ietekmēja grieķu skitu kultūra.

Lubors Nīderle.

Hērodota etnoģeogrāfisko ierakstu analīze mūs noveda pie svarīga, bet gandrīz milzīga jautājumu kompleksa, kas saistīts ar slāvu izcelsmi, viņu apmetnes vietu dažādos vēstures laikmetos un viņu vēsturiskajiem likteņiem. Šo kompleksu šeit var aplūkot tikai īsi, bez pilnībā izstrādāta argumenta.

Slāvu senču meklēšana starp Hērodota aprakstītajām tautām tika veikta ļoti ilgu laiku, sākot no 17. gadsimta, kad skitus bija ierasts identificēt ar slāviem. Identifikācija 19. gs. skitu piederība irāņu valodu saimei (V.F. Millers) likvidēja šādas vienkāršas identifikācijas, bet jaunākais pētījums UN. Abaeva un V. Georgijeva parādīja sava veida skitu perioda pastāvēšanu protoslāvu valodas vēsturē, kas izpaudās lielā skaitā slāvu valodās iekļauto irānismu; No tiem pirmajā vietā jāliek vārds “Dievs”, aizstājot indoeiropiešu “Deivas”.

Man šķiet, ka BV novērojums ir ļoti pareizs. Gornungs: "Varam secināt par skitu arāju (slāvu?) un dažu citu meža-stepju cilšu īslaicīgu virspusēju "skitianizāciju".

Privāts jautājums: kur atradās protoslāvi Hērodota laikmetā? - ir sadaļa no lielās problēmas par protoslāvu atrašanās vietu kopumā un ir jārisina visas slāvu pasaules ietvaros, kas nav pietiekami vienmērīgi izpētīta.

Kamēr mūsu rokās ir tikai tievs vadošais pavediens, kas ved uz daļas protoslāvu vietas noteikšanu skitu laikos, šāds ir O.N. lingvistisko (hidronīmisko) pētījumu salīdzinājums. Trubačovs ar Černoles kultūras arheoloģisko apgabalu un dažām skitu laika kultūrām. Valodnieka pētītajam Vidusdņepras reģionam ir noteikts precīzs datējums: Černoles kultūras savdabīgā konfigurācija (skitu tradīcijās saglabājusies līdz 4. gs. p.m.ē.) veidojās 8. gadsimtā. pirms mūsu ēras, kad labā krasta černoļu ciltis kolonizēja Boristēnu kreiso krastu un apmetās uz Vorsklu-Pantikapu. Situācija VIII - IV gadsimtā. BC. un atspoguļota arhaiskā slāvu hidronīmija, ko definējis O.N. Trubačovs. Nekad agrāk vai vēlāk Vidusdņepru cilšu ikdienas iezīmes, ko atklājuši arheologi, nav tik pilnībā sakritušas ar arhaiskās slāvu hidronīmijas datiem. Neatkarīgi no tā, cik interesants ir šis piemērs, tā liecības pakāpi zināmā mērā samazina tā singularitāte. Lai meklētu protoslāvu atrašanās vietu skitu laikos, uzskatu par nepieciešamu retrospektīvu metodi. Apskatīsim šādas hronoloģiskās sadaļas:

1. Viduslaiku slāvisms Eiropā, X - XI gs. AD
2. Slāvi lielās apmetnes priekšvakarā, VI - VII gs. AD
3. Slāvu pasaule no pirmo vendu pieminēšanas laika, mūsu ēras gadsimta mijas.
4. Slāvi Hērodota laikmetā.
5. Slāvi primārās pumpurēšanas periodā no citām indoeiropiešu ciltīm.

Pirmo sadaļu labi atbalsta visa veida avoti (rakstiski pierādījumi, arheoloģija, antropoloģija, valodniecība), un tā ir visskaidrākā. Otrajā hronoloģiskajā sadaļā sniegta precīza informācija no rakstītiem avotiem par sklaviņu un antu karagājieniem pret bizantiešu īpašumiem un ļoti neskaidra informācija gan par abu sākotnējo dzīvesvietu, gan par vendu, viņu kopīgo senču, atrašanās vietu. Rakstisko avotu vienpusību kompensē arheoloģiskie dati: šobrīd ļoti rūpīgi ir pētīta 6.-7.gadsimta “Prāgas tipa” (jeb “Korčaka tipa”) kultūra. AD , atzīts par slāvu. Apvienojot divas kartes (slāvi 10. - 11. gs. un Prāgas tipa kultūra 6. - 7. gs.) iegūst: VI gs. slāvu keramikas zona. ieņem vidējo pozīciju, stiepjas plašā joslā no Oderas līdz Vidusdņeprai. Dienvidu robeža ir Centrāleiropas kalni (Sudetes, Karpati), ziemeļu robeža ir no Vislas līkuma Ploikas apgabalā tālāk gar Pripjatu. Tāda ir situācija slāvu lielās apmetnes priekšvakarā.

Trīs līdz četru gadsimtu laikā slāvi virzījās uz priekšu rietumos līdz Elbai un Fuldai, dienvidos, šķērsojot Donavu, gandrīz visu Balkānu pussalu nogāja līdz Peloponēsai. Kolonizācijas kustība bija īpaši izplatīta ziemeļaustrumu virzienā, kur slāvi pārcēlās uz salīdzinoši reto baltu un somugru vidi. Šeit slāvi sasniedza Peipusa ezeru, Lādogas ezeru un Augš Volgas reģionu; dienvidaustrumu robeža gāja no Okas vidus līdz Voroņežai un Vorsklai. Stepes, kā vienmēr, ieņēma nomadi.

7. gadsimta posmā. Joprojām ir iespējams izsekot arheoloģiskās teritorijas paplašināšanai (Rusanova, 75. karte), taču nākotnē arheoloģisko datu loma krasi samazinās. No arheoloģiskajiem materiāliem aptvert visas 10. gadsimta slāvu pasaules kontūras. daudz grūtāk nekā 6. gadsimtā.

Trešā hronoloģiskā sadaļa paredzēta mūsu ēras mijā (± 2 gs.). Būtu ārkārtīgi vēlams ņemt vērā to spilgto laiku slāvu vēsturē, ko “Pasaka par Igora kampaņu” autors nosauca par “Trojas laikmetiem” - 2.-4.gs. mūsu ēras laikā, kad slāvi uzplauka starp sarmatu uzbrukumiem un huņņu iebrukumu, kad Trajāna iekarošana Dakijā padarīja slāvus par tuvākajiem Romas kaimiņiem, kā dēļ plaši tika atjaunota vecā graudu tirdzniecība. Taču šo interesanto laikmetu sarežģī, pirmkārt, lielā tautu migrācija, gotu un citu ģermāņu cilšu virzība uz priekšu, otrkārt, romiešu kultūras, romiešu importa spēcīgā nivelējošā ietekme, kas apgrūtina etnisko zīmju atpazīšanu. Tāpēc, meklējot slāvu “senču mājas”, pareizāk būtu izlaist Čerņahovas un vēlās Pševorskas kultūras laikmetu.

Mūsu trešā sadaļa aptver Prževorskas un Zarubincu kultūru laiku (2. gs. p.m.ē. 2. gs. p.m.ē.), kas savā kopumā ļoti precīzi atbilst 6. gadsimta vēlākās otrās sadaļas slāvu kultūras pamatkopumam. AD Tādā pašā veidā Prževorskas-Zarubinecas masīvs stiepjas no Oderas līdz Vidusdņeprai (šeit aptver abus krastus); ziemeļu robeža iet no Vislas lūzuma gar Pripjatu, un dienvidu robeža arī balstās uz kalnu grēdām un iet no Karpatiem līdz Tjasminai. Ģeogrāfiskā sakritība ir gandrīz pilnīga. Bet vai ar to pietiek, lai Prževorskas-Zarubinecas masīvu atzītu par slāvu?

Poļu slāvists T. Lērs-Splavinskis, pēc arhaiskajiem slāvu hidronīmikām, aptuveni 1. - 2. gs. AD, t.i. Tieši Prževorskas-Zarubinecas arheoloģiskās kultūras pastāvēšanas laikā viņš iezīmē divus blakus esošos ģeogrāfiskos apgabalus, kas sakrīt ar iepriekš minētajām tā paša laika arheoloģiskajām kultūrām. Pat robeža starp abām hidronīmiskajām zonām iet tieši tur, kur atrodas Zarubincu un Prževorskas kultūru robeža. Vienīgā atšķirība ir tāda, ka arhaiskās slāvu hidronīmijas apgabals rietumu pusē ir nedaudz plašāks nekā Prževorskas kultūra un aptver Elbas un Pomerānijas augšteci. Austrumos, Zarubintsy, puse, valodas datu sakritība ar arheoloģiskajiem datiem ir pilnīga. Zarubintsas kultūras apgabala sākotnējo piederību slāviem pārliecinoši pierāda F.P. lingvistiskie dati. Ērgļu pūce.

Arheoloģiskie materiāli dod mums ne tikai statiku (platību), bet arī dinamiku. Galvenās pagaidu izmaiņu iezīmes ir šādas: ģermāņu elementi no rietumiem iekļūst Prževorskas kultūras apgabalā; Prževorskas elementi ir daļēji ieķīlēti (gar dienvidu malu) Zarubincu kultūrā, un Zarubincu slāvu ciltis sāk aktīvu kolonizācijas procesu ziemeļaustrumos, aiz Dņepras, iespiežoties Desenijas reģiona baltu cilšu vidē. Mūsu vajadzībām ir svarīgi, lai ne tikai lingvistiskie slāvu materiāli (aptuveni datēti), bet arī pirmās rakstiskās liecības par venedu slāviem ir datētas ar to pašu Prževorskas-Zarubineca laiku. Vēsturnieki VI gs AD rakstīja, ka “sklaviņu” un “skudru”, kas uzbruka Bizantijai no ziemeļrietumiem un ziemeļaustrumiem, kopīgais sencis bija venēcieši. Ģeogrāfi I - II gs. AD viņi paši pazina venēciešus kā tautu, kas apdzīvo plašo “Sarmatiju”.

Lai pareizi novērtētu Pševorskas-Zarubinecu kultūras laikmetīgo rakstīto avotu lietderības pakāpi mūsu vajadzībām, mums nepietiek ar atsevišķiem mācību grāmatu fragmentiem, kas runā par Venēciju pie Vislas vai Venēcijas līdzību ar sarmatiešiem vai vāciešiem. Jāņem vērā seno autoru ģeogrāfiskais jēdziens un šī jēdziena izmaiņas tās praktiskās iepazīšanās ar Eiropas tautām ietekmē, kas radās romiešu virzīšanās uz ziemeļiem rezultātā. Šajā virzienā daudz ir paveikusi L. Nīderle un mūsu laikā G. Lovmjanskis.

Hērodota ideja par Skitiju, kas balstīta uz precīziem mērījumiem un detalizētām pārjautāšanām, vairākus simtus gadu noteica grieķu ģeogrāfu uzskatus par šīm zemēm. Bet Hērodots lielu uzmanību pievērsa Austrumiem, tām zemēm, no kurām, pēc viņa domām, kādreiz nākuši skiti; šim nolūkam viņš piesaistīja Prokopnes Aristeju ar informāciju par Urāliem. Ziemeļos Hērodots atklāja Boristēnas avotus, tālu “andofāgu” zemi, un ģeogrāfiskajās norādēs noteica šai upei skaidru pamatvietu. Bet rietumu un ziemeļrietumu virzieni prom no skitu laukuma vēsturnieku maz interesēja, un ilgu laiku Tiras avoti un zeme aiz Nevri kļuva par ģeogrāfiem nezināmu apgabalu.

Grieķu kolonizācijas virzība uz rietumiem, Sicīlijas un Gallijas krastiem, deva ģeogrāfiem jaunus skatījumus uz Eiropu un Skitijas vietu tajā. Efors, 4. gadsimta vēsturnieks. BC. (405-330), sniedz interesantu Vecās pasaules tautu sadalījumu:

“Reģionu, kas atrodas pretī Apeliotai un tuvu saullēktam, apdzīvo Inda; etiopiešiem pieder tas, kas ir pretī Not un pusdienlaiks; apgabalu, kas atrodas Zefīra un saulrieta pusē, aizņem ķelti, un apgabalu, kas atrodas pret Boreasu un ziemeļiem, apdzīvo skiti.

Šīs daļas ir nevienlīdzīgas viena otrai: skitu un etiopiešu reģions ir lielāks, indu un ķeltu reģions ir mazāks. "Skitu apdzīvotais reģions aizņem Saules apļa starpposmu: tas atrodas pretī etiopiešu tautai, kas, šķiet, stiepjas no ziemas saullēkta līdz īsākajam saulrietam."

Efors atvēlēja milzīgu vietu “skitiem” jeb tām tautām, kuras slēpās zem šī vispārinātā nosaukuma, aptverot ekumēnu no ziemeļiem un ziemeļaustrumiem un ziemeļrietumos sasniedzot mazo ķeltu zemi.

Efora laikmetam ķeltu kultūras arheoloģiskā robeža sasniedza Oderu. Līdz ar to tā sauktie zemklešu apbedījumu kultūras pieminekļi, kas atrodas uz austrumiem no Oderas gar Vislu, ir klasificējami kā viņa laika “skiti”.

Šķiet, ka Skitijas identificēšana kā Ķeltu kaimiņvalsts ir tikai Mazāzijas dzimtā Efora ģeogrāfiskās nezināšanas rezultāts. Bet tajā pašā laikā ap 4. gadsimta vidu par jaunu ģeogrāfisku jēdzienu kļuva Skitijas atrašanās Baltijas jūras krastā. Tās autors acīmredzot ir Piteass, kura sākotnējais skatījums tika novirzīts tālu uz rietumiem no Grieķijas: viņš nāca no tālākās rietumu Grieķijas kolonijas Celtica - no Massilijas (mūsdienu Marseļa). Pitejs ceļoja pa Ziemeļjūru, pazina Lielbritāniju un Īriju un, iespējams, ir aizkuģojis līdz pat Jitlandei.

“Pretī Skitijai, kas atrodas virs Galatijas, okeānā atrodas sala, ko sauc par Baziliju. Uz šīs salas viļņi izmet daudz vielas, ko sauc par elektronu, kas nav atrodama nekur citur Visumā...

Elektrumu savāc uz iepriekš minētās salas un iezemieši aizved uz pretējo kontinentu (t.i. uz Skitiju - B.R.), pa kuru to transportē uz mūsu zemēm” (Diodorus Siculus).

Baltijas skitu jeb precīzāk “Skitijas līdz Baltijas jūrai” jēdziens īpaši nostiprinājās pēc romiešu virzīšanās uz Reinas un Ziemeļjūras krastiem, t.i. Prževorskas-Zarubinecu cilšu augstākās labklājības laikmetā.

Pēc romiešu kampaņām Reinā un Elbā un pēc tam, kad viņi izveidoja nepārtrauktu aizsardzības līniju no jūras līdz Donavai, viņu ģeogrāfiskie priekšstati par Eiropu kļuva holistiskāki: viņu ilggadējās zināšanas par dienvidu reģioniem apvienojās ar jauniegūto informāciju par Ziemeļjūra un Baltija. Šajā sakarā ļoti svarīgas ir divu 1. gadsimta vidū rakstošo laikabiedru liecības. AD: Spānijas dzimtene Pomponius Mela un Plīnija Vecākā ziemeļu kampaņu dalībnieks.

Pieminot Reinu, Elbu un Jitlandi, kas atrodas uz salām, Pomponius Mela nosaka ģermāņu cilšu austrumu robežu Baltijas tālākajā rietumu malā un turpina aprakstīt “Sarmatiju”:

“Sarmatijas iekšpuse ir plašāka nekā tās piekrastes daļa. Sarmatiju no zemēm austrumos atdala Vislas upe. Sarmatijas dienvidu robeža ir Istras upe."

Šeit ar Sarmatiju saprot mūsu ēras pirmo gadsimtu Przeworsk un Oksyws (piekrastes) cilšu izplatības apgabalus, kas atrodas uz dienvidiem no Baltijas jūras un uz rietumiem no Vislas (acīmredzot tās lejtece). e. Tālākajā prezentācijā Mela stāsta par Melnās jūras sarmatiem. Ievērības cienīga ir ģeogrāfa vēlme savienot Melnās jūras reģiona tautas ar Baltijas Pomožes tautām. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka Mela ir kļūdījusies, sajaucot Vislu ar Sarmatijas austrumu robežu: galu galā īstie sarmati un viņu tuvākie kaimiņi atradās nevis uz rietumiem, bet uz dienvidaustrumiem no Vislas. Taču šo pretrunu atrisina svarīga ģeogrāfa piezīme: iekšējā, dienvidu daļa ir platāka nekā piekrastes daļa. Acīmredzot viņš noteica piekrastes līniju, kas viņam bija skaidrāka, Vislas grīvā.

Plīnijs, acīmredzot paļaujoties uz ziņām par romiešu eskadras braucienu mūsu ēras 5. gadā, apraksta Baltijas jūru, minot Skandināviju un Skitu kā jūras dienvidu dzintara piekrasti. G. Lovmjanskis ļoti asprātīgi ieteica eskadrai, kuras informāciju izmantoja Plīnijs, apļveida līkumu pa jūru uz Vislas grīvu, un romieši dienvidu krastu sauca vai nu par “skitu apgabalu”, vai “salu”. no Eningijas, kur “līdz Vislai dzīvoja sarmati, vendi, scirri un girri” (Plinijs, IV grāmata, 97. punkts).

Klaudijs Ptolemajs 2. gs. AD uzskata arī “Eiropas Sarmatiju” ļoti plašā ģeogrāfiskā ietvarā no Tanais līdz Vislai un no Baltijas jūras Venēcijas līča (“Sarmatijas okeāns”) līdz Melnās jūras piekrastei.

Ptolemajs sniedz precīzas “Vendijas kalnu” koordinātas (47°30′ austrumu garuma 55°N platuma grādi). Tas atbilst platuma grādiem Budinska un Alana kalniem, t.i., pēc mūsu aprēķiniem, aptuveni 50. paralēle. Meridionālā virzienā šie kalni atrodas uz ziemeļiem no Donavas vārtiem un Karpatiem. Šīs koordinātas (protams, aptuvenas) atbilst Mazpolijas augstienei Vislas augštecē, Vartai un Oderas pietekām, no kurām daļa ir Świętokrzzyzskie kalni.

Ptolemajs sauc vendus, kas dzīvo “visā Venedu līcī”, pirmajā vietā starp Sarmatijas ciltīm, un no vendiem viņš kā ceļvedis aprēķina (tomēr ne pārāk skaidri) citu cilšu stāvokli: Gitoni (lejpus vendiem, pie Vislas), avariņi pie Vislas iztekām. Zem vendi austrumu virzienā dzīvo Galindas, Sudins un Stavans. “Apakšā” šajā gadījumā nozīmē “tuvāk jūrai”, “lejpus Vislas”.

Ptolemajs iezīmē skitu-baltu koncepcijas beigas, kas dzima kā vēlme apvienot zināšanas, kas iegūtas no dažādām Vecās pasaules vietām – no Melnās jūras un no Marseļas un Ķeltikas. Šo koncepciju pastiprināja slāvu (vendu) cilšu klātbūtne gan Skitijā (plašā ģeogrāfiskā nozīmē), gan pie Baltijas jūras aiz Vislas.

Ģermāņu cilšu austrumu robeža mūsu ēras mijā gāja gar Elbas baseinu, bet nākamo divu gadsimtu laikā notika divi atšķirīgi, bet daļēji saistīti procesi: pirmkārt, romiešu ģeogrāfi paplašināja savu izpratni par ciltīm aiz albiem (austrumi). no Elbas); daži no viņiem izrādījās vācieši (semnoņi, burgundieši), bet citi tika vienkārši klasificēti kā vācieši, un ģeogrāfiskajos darbos "Skitijas" vai "Sarmatijas" vietā parādījās jauns mākslīgs reģions - "Vācija", kas sniedzas līdz pat vāciešiem. Visla. Otrkārt, notika reāls ģermāņu elementu iefiltrēšanās process austrumu un dienvidu virzieni, process, kas atspoguļots Elbas-Vislas ietekas arheoloģiskajās kultūrās. Jāteic, ka šī procesa rezultāti nebija ne tuvu tik nozīmīgi, kā varētu šķist pēc tā laika ģeogrāfiskajiem apsekojumiem. Apgabali uz austrumiem no Oderas savā arheoloģiskajā izskatā joprojām saglabājās Prževorska.

Rezumējot mūsu trešo hronoloģisko sadaļu, jāsaka, ka rakstītie avoti, pilnībā saskanīgi ar arheoloģiskiem, definē Eiropā plašu Baltijas-Pontisko reģionu, ko apdzīvo “skiti”, “sarmati” un vendi. Melas un Plīnija laikmetam ir tikai viena arheoloģiskā vienotība, kas ļauj pārnest Austrumeiropas terminoloģiju (skiti, sarmati) uz baltiju - Prževorska-Zarubineca.

Savā pakāpeniskajā retrospektīvajā kustībā mēs izlaidīsim ceturto hronoloģisko sadaļu (skitu laiks) kā to, ko meklējam, un vispirms iepazīsimies ar pašu primāro slāvu apmetnes vietu, kuru pieņēmām kā piekto hronoloģisko. sadaļā.

Valodnieki nosaka protoslāvu atdalīšanās laiku no indoeiropiešu cilšu masas ap 2. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e. V. Georgijevs runā par 2. tūkstošgades sākumu, un B.V. Gornung noteikti ir par 2. tūkstošgades vidu pirms mūsu ēras. un saista to ar Trzyniecas arheoloģisko kultūru 15. - 12. gadsimtā. BC. Vidējā bronzas laikmeta Trzyniec kultūra tagad ir diezgan labi izpētīta. Tās izplatības apgabalu S. S. Berezanskaja iezīmē šādi: no Oderas līdz Vidusdņepru apgabalam ar plašu joslu starp Pripjatu un Vislas, Dņestras un Bugas augšteci. Šajā kontekstā Trzynieca kultūra tik pilnībā sakrīt ar Prževorskas un Zarubinecas kultūru vispārējo apgabalu, ka tieši tā ģeogrāfiskā definīcija Ir pilnīgi iespējams izmantot šo divu kultūru karti, lai gan starp Trzyniec kultūru un Zarubinecas-Prževorskas kompleksu ir aptuveni deviņi gadsimti.

Vairāki pētnieki (A. Gardavskis, B. V. Gornungs, V. Genzels, P. N. Tretjakovs, A. I. Terenožkins, S. S. Berezanskaja) uzskata par iespējamu slāvu senču dzimtenes uzcelšanu vai protoslāvu primāro izvietojumu činetiem (vai līdz Trzyniec-Komarovskaya) kultūra starp Oderu un Dņepras kreiso krastu.

Primāro protoslāvu kaimiņi bija ciltis ar citiem smaguma centriem, no kurām tajos pašos gadsimtos (un dienvidos, iespējams, agrāk) izveidojās šādas grupas: vācieši un ķelti - rietumos; Illīrieši, trāķi un, iespējams, irāņu valodā runājošās pirmsskitu ciltis - dienvidos; balti - plašajā, bet pamestajā ziemeļu telpā. Vismazāk noteikti bija protoslāvu cilšu zemes ziemeļaustrumu nomale, kur varēja atrasties mums neskaidras indoeiropiešu ciltis, kuras neradīja mums spēcīgu, taustāmu vienotību, bet izrādījās substrāts tiem. kolonisti, kuri tūkstošgades laikā lēnām apmetās no Dņepras.

Ideja par Trzyniec-Komarovo kultūru kā protoslāvu kultūru, manuprāt, ļoti veiksmīgi saskaņo divas konkurējošas hipotēzes par “senču dzimteni”: Vislu-Oderu un Bug-Dņepru, jo un Trzyniec un vēlāk Zarubinets-Przeworsk kultūras aptver gan Vislas-Oderas reģionu, gan cieši blakus esošo Bugodņeprovskas reģionu.

Protoslāvu reģiona pagarinājums platuma virzienā par 1300 km (ar meridionālo platumu 300-400 km) veicināja kontaktu ar dažādas grupas kaimiņu ciltis. Protoslāvu pasaules rietumu puse tika ievilkta vienā vēsturiskā savienojumā, austrumu puse citā. Īpaši tas attiecās uz bronzas laikmeta beigām un dzelzs laikmeta sākumu, kad rietumu protoslāvi tika ievilkti luzatiešu kultūras orbītā, bet austrumu – pēc kāda laika – skitu orbītā. viens. Tas vēl neradīja atsevišķus rietumu un austrumu protoslāvus, taču šķita, ka tas paredzēja un noteica turpmāko slāvu dalījumu mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. uz rietumiem un austrumiem.

Protoslāvu pasaule bija kā elipse, kurai ir kopīgs perimetrs, bet kuras iekšpusē pētnieks var atklāt divus neatkarīgus perēkļus. Tiklīdz tie novājinājās ārējās attiecības, tad skaidri un taustāmi atklājās protoslāvu pasaules vienotība. No iepriekš minētā īsa pārskata par slāvu apmetnes teritoriju dažādos laikmetos ir skaidrs, ka trīs reizes divu gadu tūkstošu laikā šī vienotība izpaudās arheoloģiskā materiāla viendabīgumā vienā un tajā pašā teritorijā:

1. Pēc vētrainā indoeiropiešu lopkopju kustību laikmeta (3. un 2. gadu tūkstoša mijā pirms mūsu ēras) ap 15. gs. BC. Nodibināta Trzyniec kultūras vienotība. Šī ir mūsu piektā, dziļākā hronoloģiskā sadaļa.

2. Pēc augstā uzplaukuma, ko piedzīvoja protoslāvi kopā ar lusatu kultūras ciltīm un skitiem un pēc skitu valsts krišanas, Zarubinecas-Prževorskas kultūras vienotība atkal parādās tajās pašās ģeogrāfiskajās robežās, ko atbalsta arhaiskā slāvu hidronīmija un seno ģeogrāfu liecības, kas izstiepa “skitiju” vai “sarmatiju” līdz dienvidu krasts Baltijas jūra ieskaitot. Šīs vienotības datums ir 2. gs. BC. - II gadsimts AD
3. Pēc trīs gadsimtiem dzīvām ekonomiskajām saitēm ar Romas impēriju (II - IV gs. pēc mūsu ēras) un pēc Romas krišanas atkal tiek norādīta slāvu vienotība. Šī ir tāda kultūra kā Prāga – Korčaks VI – VII gs. Lieliska slāvu apmetne VI - VIII gadsimtā. iznīcināja senās vienotības robežas un tos kopīgos lingvistiskos procesus, ko visi protoslāvi kopā piedzīvoja.

Protoslāvu galvenās apmetnes apgabala divu tūkstošu gadu stabilitāte (protams, ne absolūta) ļauj paskatīties uz Hērodota skitu pasauli no slāvista skatpunkta: tās viņa apdzīvotās vietas. “Skitijas”, kas ietilpst iepriekšējās Trzyniec kultūras apgabalā un tajā pašā laikā nākamās Zarubinecu kultūras apgabalā, ir jāuzskata par protoslāvu un jāpakļauj tās analīzei no šīs puses.

Mēs jau esam redzējuši izcilu apstiprinājumu tam, kas teikts, pilnībā sakritot arhaiskās protoslāvu hidronīmijas apgabalā, kuru identificēja O.N. Trubačovs ar pirmsskitu laika Černoles kultūras apgabaliem, pirmkārt, un borisfenītu skitu lauksaimniecības kultūru - otrkārt.

Herodota ierakstītajām skitu ģenealoģiskajām leģendām ir veltīta milzīga literatūra. Pēdējā laikā iznākušas divas grāmatas, kurās apkopota šī jautājuma historiogrāfija pēdējo desmitgažu laikā; tās ir A.M.Khazanova un D.S. grāmatas. Rajevskis. Viņu historiogrāfiskās nodaļas glābj mani no pretrunīgo viedokļu analīzes (A. Kristensens, J. Dumezils, E. Benveniste, B. N. Grakovs un E. A. Grantovskis), kuros, manuprāt, ir četras kļūdainas konstrukcijas:

1. Divas Hērodota stāstītās leģendas (viena 5.-7.§, bet otra 8.-10.§) tiek uzskatītas par vienas vispārīgas skitu leģendas “divām versijām”, “diviem variantiem”, lai gan tās būtiski atšķiras.

2. Abas “versijas” ir ierobežotas vai nu ar visu Skitiju kopumā, vai arī konkrēti uz “jauno nomadu vidi”, lai gan rituālā arkla un jūga pielūgšana runā pret klejojošiem, nearošajiem skitiem.

3. Debesu dāvanas, kas uzskaitītas vienā no leģendām, tiek uzskatītas par “skitu sabiedrības muižu-kastu struktūras” atspoguļojumu:

Cirvis - karaļi un aristokrātija
Chalice - priesteru šķira
Arkls un jūgs - lopkopji (?)

Dabiskāk ir uzskatīt svētās zelta dāvanas par elementāras maģiskās simbolikas iemiesojumu: arkls ar jūgu - bagātīga raža, maizes krājums, bļoda - dzēriena krājums (varbūt rituāls), cirvis - simbols aizsardzība, drošība.

4. Par ceturto kļūdu uzskatu jau sen iesakņojušos vēlmi pēc norādītās “šķiru-kastu” shēmas sadalīt četrus “dzimtus”, kas nāk no senču karaļiem:

Šādas shēmas rada iebildumus. Pirmkārt, muižu-kastu struktūras pastāvēšana starp nomadiem vai lauksaimniecībā dzīvojošajiem skitiem nekādā veidā nav pierādīta, un, otrkārt, ir ļoti dīvaini izsekot vienkāršu ganu izcelsmei līdz ķēniņam vai karaļa dēlam.

Trešais un visnopietnākais iebildums ir tas, ka Plīnijs piemin Aučetus nevis kā sociālo slāni (karotājus pēc Dumēzila, priesteri pēc Grantovska), bet gan kā cilti, kurai ir noteikta ģeogrāfiskā telpa uz Hipanisas.

A. M. Hazanovs sliecas atzīt, ka leģenda atklāj vēlmi "pamatot Skitijai raksturīgo sociālo attiecību dievišķo nodibināšanu", taču pilnībā nepārkāpj Lipoksai un viņa brāļu "cilšu" etnisko interpretāciju.

D.S. Raevskis cenšas saskaņot klases kastu hipotēzi ar etnisko, izvirzot jaunu reliģisku un mitoloģisku interpretāciju, kurai, pēc viņa domām, būtu jāpapildina un jāpaskaidro visas neskaidrības.

Pirms uzsākt sociāli kosmogoniskās hipotēzes apsvēršanu (nenoliedzot interesantus un auglīgus atsevišķus nosacījumus), mēģināsim pielietot visvienkāršāko ģeogrāfisko metodi, ko mūsu autori principiāli noliedz: Hērodota ģeogrāfisko “skitu laukumu” 4000 x 4000. posmi tiek uzskatīti par “ideju atspoguļojumu par organizēto Visumu”; Ģeogrāfiskās un ekonomiskās atšķirības netiek ņemtas vērā, tiek ignorēta leģendu etniskā puse.

Man šķiet, ka pirms leģendu mitoloģiskās būtības analīzes ir jānosaka to cilts piederība. Man šķiet ļoti bīstami araminstrumentu kultu piedēvēt nomadu lopkopjiem, par kuriem Hērodots uzstājīgi teica, ka “skiti nav zemnieki, bet gan klejotāji” (§ 2).

Es vēlētos sākt leģendu apskati citā secībā, nekā Hērodots tās ievietojis savā grāmatā. Sāksim ar leģendu par Agatirsu, Gelonu un skitiem, ko vēsturniekam stāstījuši vietējie grieķi (tā sauktā hellēņu versija). Tās būtība ir šāda: pusčūska-pusjaunava, zemju valdniece, kas atradās Hilejā (acīmredzot Dņeprā), dzemdēja no Herkulesa trīs dēlus: Agatiru, Gelonu un Skitu. Herakls, atstājis pusčūsku, novēlēja viņai savu loku un jostu, lai viņa atdotu savu valstību tam, kurš dēls spēs pareizi pavilkt loku un apjost. Tikai jaunākais dēls Skifs spēja izpildīt tēva pavēli. "Divi dēli - Agathyrs un Gelons - netika galā ar uzdevumu, un viņu māte viņus izraidīja no valsts" (§ 10). Skīts, Herkulesa dēls, kļuva par visu skitu valdnieku priekšteci.

Leģendārie notikumi acīmredzot ir datēti ar "pirmo skitiju", kas stiepās no Donavas līdz Karkinitīdai. Kaut kur šīs joslas vidū netālu no Dņestras nomira kimeriešu karaļi. Pilnīgi iespējams, ka leģenda atspoguļo skitu un radniecīgo cilšu primāro apmetni 7. gadsimtā. BC. pēc cimmeriešu iznīcināšanas. Dažas ciltis pārcēlās tālāk uz rietumiem uz Karpatiem, kur iekaroja izlutinātos trāķus un pārņēma lielu daļu no viņu kultūras (Agathir savienība), citas (Gelon cilšu savienība) pārcēlās uz ziemeļiem, uz Dņepras kreiso krastu, pakļaujot budinus kā vietējos iedzīvotājus. protobaltiešu (?) izskats , un borisfenieši, kas nesen pārcēlušies uz šejieni no labā krasta gar Vorsklu-Pantikapu. Faktiski skiti palika Melnās jūras un Azovas reģionos. Kādā laikā (VI - V gs. p.m.ē.) daļa skitu atdalījās no karaliskajiem un migrēja uz Donu.

Ģenealoģiskā leģenda atspoguļo visnotaļ iespējamo skitu cilšu apmešanos Austrumeiropā, par sākumzonu uzskatot Melnās jūras dienvidu stepes, no kurienes klejotāju jaunpienācēji vēdināja: uz Karpatu ganībām, uz stepēm un mežstepēm Kreisajā krastā. uz Dņepru un tālākajām Vidusdonas zemēm. Agatirsiešu un gelonu apdzīvotās vietās, kur bija ne tikai stepes, bet arī mežstepes, bija apmetušies pamatiedzīvotāji, kas kļuva par substrātu jauniem etniskiem veidojumiem, kas tos izolēja no stepju skitiem.

D.S. Raevskim ir ļoti interesants skitu karalisko kuģu attēlu sižetu atšifrējums: vairākos attēlos viņš pamatoti redz ilustrācijas iepriekš minētajai ģenealoģiskajai leģendai. Šādi trauki nāk no Gerros (Gaimanova kaps), no “atdalīto skitu” reģiona (Bieži Voroņežas apbedījumu pilskalni) un no Cimmerijas Bosfora (Kul-Oba), it kā iezīmējot karalisko skitu galējos izvietojuma punktus.

Visu daudzo skitu mākslas priekšmetu kopums liecina pret Hazanova-Raevska tēzi par arkla un vēršu komandas vispārējo skitu simbolisko nozīmi - ne skitiem, ne viņu kaimiņiem šī tēma vispār nav. Atšķetināts ar D.S. Raevska ilustrācijas leģendai par Skitu, Herkulesa dēlu, nav atrodamas nekur, izņemot karalisko skitu nomadu apgabalu. To nav ne geloniem, ne agatiriešiem, ne borisfeniešiem.

Kartēsim agatiriešu, gelonu un visu nomadu skitu zemes, ieskaitot alazonus, kuru zemē karalis Ariants novietoja savu slaveno pieminekļu kuģi. Rezultātā mēs saņemsim gandrīz pilns attēls skitu senlietu izplatība, specifiska skitu kultūra VI - IV gs. ar vienu ārkārtīgi svarīgu izņēmumu: kartē, kas ilustrē mītisko Herkulesa dēlu apmetni, skitu boristeniešu zemi Vidusdņepras reģionā, galveno zemnieku, graudu eksportētāju uz Boristeniešu imperiju, Olbiju, koncentrāciju, palika tukša.

Leģendā par Herkulesa dēliem galvenajā svētajā priekšmetā attēlots varoņa loks, zirgu loka strēlnieku un nomadu skitu galvenais ierocis. Loka šaušanas nozīmīgo lomu skitu vidū apliecina ne tikai daudzas grieķu liecības par skitiem kā izciliem strēlniekiem-zirgiem, bet arī leģenda par Ariantu: viņš skitu skaitu noteica pēc bultu uzgaļu skaita. Visdabiskāk (kā to darījuši vairāki pētnieki) testa leģendu ar loku saistīt ar pašiem skitiem, ar nomadu loka karotājiem. Dabiski ir arī leģendu par svēto arklu saistīt nevis ar visiem skitiem kopumā, bet tikai ar tiem, kuri bija slaveni ar savu lauksaimniecību. Kamēr "skitu zemnieki" (Georgoi) tika nepareizi saistīti ar Dņepras grīvu un pētniekiem šķita kaut kādā ģeogrāfiskā apjukumā, svītraini ar kalipīdiem un karaliskajiem skitiem, līdz tam vēl bija iespējams apvienot. divas leģendas vienā un ar šādu piesārņojumu iegūto mākslīgo konstrukciju izplatīt visās skitu kultūras jomās, visiem skitiem. Tagad, kad avotu ģeogrāfiskā analīze, pilnībā saskaņojot ar arheoloģiju, ir novedusi pie skaidras nomadu un zemnieku demarkācijas, šāda savienība (protams, ja piekrīt analīzes rezultātiem) parādās ārkārtīgi nelabvēlīgā veidā. gaisma. Mēs turpināsim no tā, ka leģenda par Herkulesa loku ir saistīta ar nomadu loka šāvējiem, bet leģenda par araminstrumentiem, kas krīt no debesīm, ar arājiem.

Vēsturiskā informācija, kas ietverta leģendā par trim brāļiem, Herkulesa dēliem, ir samērā vienkārša: trīs tautas, kas aizņem telpu no Karpatiem līdz Seversky Doņecai, nāk no vienas kopīgas saknes un ir radniecīgas skitiem. Par šo datu ticamību nav šaubu, jo visā šajā teritorijā dominē vispārējās skitu kultūras pazīmes. Geloni runā skitu valodā, bet par agatiriem nekas nav teikts par atšķirību starp viņu valodu un skitu valodu.

Leģendas vēsturiskā informācija par debesu arklu ir daudz interesantāka un prasa īpašu analīzi.

“Pēc skitu stāstiem viņu cilvēki ir jaunākie. Un tas notika šādā veidā. Pirmais šīs joprojām neapdzīvotās valsts iedzīvotājs bija vīrietis vārdā Targitai. Šīs Targitai vecāki, kā saka skiti, bija Zevs un Boristēnas upes meita. Es, protams, tam neticu, neskatoties uz viņu apgalvojumiem. Targitai bija šāda veida, un viņam bija trīs dēli: Lipoksai, Arpoksai un jaunākais, Kolaksai.

Viņu valdīšanas laikā uz skitu zemi no debesīm krita zelta priekšmeti: arkls ar jūgu, cirvis un bļoda.

Vecākais brālis bija pirmais, kas ieraudzīja šīs lietas; Tiklīdz viņš tuvojās, lai tās paņemtu, zelts sāka mirdzēt. Tad viņš atkāpās, un otrs brālis tuvojās, un atkal zelts apņēma liesmas.

Tā liesmojošā zelta karstums aizdzina abus brāļus, bet, kad tuvojās trešais, jaunākais brālis, liesma apdzisa, un viņš aiznesa zeltu uz savu māju.

Tāpēc vecākie brāļi piekrita atdot visu valstību jaunākajam” (§ 5).

Arkls ar jūgu ir ierindots pirmajā vietā starp svētajām debesu dāvanām, kas liek mums šo leģendu galvenokārt asociēt ar Skitijas lauksaimniecības mežu-stepju zonu.

Nākamā Hērodota “Vēstures” rindkopa ir īpaši vēsturiska interese, un tās pirmajā daļā tika izteikti daudzi komentāri, taču diemžēl komentētāji bieži vien klusējot atstāja tās otro daļu (par šķeldošanu). Zīmīgi, ka A.M.Khazanova un D.S. Raevskis ne tikai nesniedz vienu vai otru termina “nošķelts” interpretāciju, bet pat šis vārds nekad nav minēts abās grāmatās. Tikmēr “šķeldotās” tēmas nozīmīgums nav šaubīgs:

“Tātad no Lipoksai, kā saka, cēlusies skitu cilts, ko sauca par avkhatiem. No vidus Arpoksai ir katiāri ar traspiāniem, un no jaunākā karaļa - sauc paralats. Viņiem visiem kopā ir vārds - viņi ir nosaukti sava karaļa vārdā. Hellēņi tos sauca par skitiem” (§ b).

Ķēniņi aizsargā un godina svēto zeltu ar ikgadējiem bagātīgiem upuriem brīvā dabā (§ 7). Kārtējo reizi varam pārliecināties, ka Hērodots skaidri nošķīris pašus skitus un skolotu zemniekus - viņš aprakstīja viņu svētkus un upurus atsevišķi, un tur, kur aprakstītas skitu nomadu dievības, kas upurēja bezkoku stepē, nav ne miņas no zelta arkla un jūga godināšana, bet runā par zobena pielūgšanu un gūstekņu nokaušanu (62.§).

Skitu valodas eksperts V.I. Abajevs par lauksaimniecības darbarīkiem raksta: “Tādi termini kā jūga un dažu tā daļu nosaukumi, ecēšas, ritenis, sirpis, auzas, raža, stupa neapšaubāmi ved uz Eiropas valodām un ir sveši pārējai Irānas pasaulei. ”

Arkla un jūga cienītāju valsts tālākais liktenis ir šāds:

“Jo Valsts bija plaša, tad Kolaksai to sadalīja saviem dēliem trīs valstībās, un vienā no tām, visplašākajā, ir saglabājies zelts” (7.§).

Aramkopēju komandas cienītāju valsts neatrodas dienvidu stepē, no kuras ziemeļos dzīvo arāji. Tas atrodas pie sasniedzamības ziemeļu robežas, pie sniegotu vietu robežas.

"Viņi arī saka, ka valstīs, kas atrodas augšā, uz ziemeļiem no šīs valsts augšējiem iedzīvotājiem, nevar ne skatīties tālumā, ne paiet garām lidojošo spalvu dēļ." (7. §).

Vienīgais Austrumeiropas reģions skitu laukumā, ko var identificēt ar arklu pielūdzēju valsti, valsti, kuru pārvalda Targitai un Kolaksai pēcteči, ir Vidusdņepras lauksaimniecisko skitu cilšu reģions. Sekojot hellēniskajai tradīcijai šīs valsts iedzīvotājus saukt par skitiem (ko, protams, pastiprināja tās iestāšanās skitu federācijā), Hērodots raksta par viņiem kā skitiem, taču vienmēr pievieno skaidrojošu epitetu: “Skiti-arēji” (t.i. “ viltus skiti” , kas dzīvo bez nomadu dzīves), “skitu zemnieki”.
Vairākos gadījumos Herodots aizstāj etnisku vai ekonomisku mākslīgu nosaukumu ar ģeogrāfisku nosaukumu: “borisfenīti” - “Dņepru”.

Par laimi, viņš uzskatīja par nepieciešamu sniegt galīgo skaidrojumu, uzskaitot Targitai pēcnācēju zemes un sakot, ka tām visām kopā ir savs vārds, un grieķu kolonisti tos sauca par skitiem (acīmredzot pēc analoģijas ar īstajiem skitiem, kas apņēma grieķi).

Tātad esam saņēmuši tiesības saukt Dņepru-Dņestras skitu laika lauksaimniecības kultūru masīvu un skitu izskatu tā pašnosaukumā - čipots. Skolotu dienvidu robeža ir stepe ar faktiskajiem skitu nomadu iedzīvotājiem; austrumu kaimiņi ir geloni, kuri, iespējams, savā savienībā iekļāva Vorsklas skolotu kolonistus. Kolektīva “skolote” izplatības ziemeļu un rietumu robežas mums paliek neskaidras. Visticamāk, ka trīs vai četru cilšu apvienošanās ar kopīgu nosaukumu, kas notika vairākus gadsimtus pirms Dariusa karagājiena, atbilst 10. - 8. gadsimta Černoles kultūras vienotībai. BC, kurā var redzēt četras vietējās grupas: Tyasmin (ar lielāko cietokšņu skaitu), Kijeva, Podoļska un Vorsklina (jaunākā).

Diemžēl mūsu rīcībā nav datu par precīzu visu skolotu cilšu ģeogrāfisko atrašanās vietu. Plīnijs piemin tikai Avhat:

"Kontinentālās daļas iekšienē dzīvo Aučeti, kuru teritorijās rodas hipāni, un nervu nervi, no kuriem iztek Boristēnas."

Pamatojoties uz to, ar avhatiem mums jāsalīdzina Kimerijas perioda Podoļu Černoleskas pieminekļu grupa un skitu periodā - skitu kultūras austrumu podiļu pieminekļu grupa, kas faktiski saskaras ar dienvidrietumu malu. Nevri zeme. Hypanis savā jaunajā izpratnē patiesībā rodas šajās vietās, kuras apmeklēja Hērodots.

Irāņi vārdu “paralats” tulko kā “iepriekš izveidots” (“paradata”), “noteikts kopš neatminamiem laikiem”. Tāpēc “sākotnēji izraudzīto” paralatu reģions ir jāuzskata par bagātāko un nocietinātāko reģionu gan Černoleskas, gan skitu kultūrā - reģions uz dienvidiem no Ros gar Tjasmīnu ar lielu skaitu abu laikmetu arheoloģisko pieminekļu.

Grūti pateikt, vai čipu svētais zelts glabājās šajā nocietinātajā teritorijā, bet arī stepju jātniekiem tuvākajā teritorijā. Iespējams, ka cilšu relikviju glabāšanai tika izvēlēta ziemeļu, drošāka teritorija aiz Rosas, gar Dņepras kalnaino krastu. Šeit pie Kijevas, Podgorci, pie Kanevas un citās vietās ir Černoļeskas pieminekļi. Vēlākos laikos apmetne pie Rosas grīvas, netālu no Lielās skitu apmetnes, bija auglības dieva - Rodas kulta centrs.

Skitu laikam tādas milzīgas apmetnes kā Trahtemirovska Dņepras līkumā vai Lielā skitu apmetne pie Kanevas varēja būt piemērota vieta relikviju slēpšanai tajās pašās vietās. Tomēr tas viss ir tik noslēpumaini, ka nav pelnījis diskusiju; Es tikai gribēju parādīt, ka ziemeļu, Kijevas daļā Černoles-skitu pieminekļi 10.-4.gs. BC. varētu būt daudz punktu, kas piemēroti rituāla zelta slēpšanai.

Skolotu attiecības ar protoslāviem ir šādas: Vidusdņepru skolotu zemnieki ieņēma plašās protoslāvu pasaules austrumu galu, sazinoties šeit ar kimmeru stepju iemītniekiem, bet vēlāk ar skitu stepju iemītniekiem. . Arhaiskākās slāvu hidronīmijas klātbūtne, ko, kā jau vairākkārt teicis, atklāja O.N. Trubačovs īpaši šai teritorijai apstiprina arkla cienītāju valsts - skolotu - iedzīvotāju pirmsslāvisko raksturu.

Saistībā ar protoslāvu ieņemtās vietas noteikšanu Hērodota skitijā ir jāveic salīdzinājums, kas no pirmā acu uzmetiena var šķist tālu no zinātniskās stingrības.

Pievēršoties Hērodotam pēc veselas darbu sērijas, kas veltīta austrumu slāvu vēsturiskajai ģeogrāfijai 9. - 12. gadsimtā. Pēc mūsu ēras, es nevarēju nepamanīt, ka zināma ģeogrāfiska līdzība tika konstatēta starp noteiktu seno krievu cilšu daļu un skitijas lauksaimniecības ciltīm. Mēģināsim uzlikt iepriekš izstrādāto Hērodota laika skolotu lauksaimniecības cilšu karti vispārējā karte Slāvu ciltis, kuras uzskaitījis hronists Nestors, 12. gs. autors. Hronoloģiskais diapazons starp abiem vēsturniekiem ir vairāk nekā pusotrs tūkstotis gadu, un, neskatoties uz to, skaidri iezīmējas zināma sakritība: kur Hērodota laikā atradās kultivatori, Nestoriāņu laikos atradās ciltis (precīzāk, cilšu savienības), kuras vārdi beidzas ar “- ane”, “-yane”; visā pārējā telpā, ko slāvi aizņēma vēlākos laikos (sākot ar mūsu ēras pirmajiem gadsimtiem), ir ciltis, kuru nosaukumi sākas ar “-ichi”, “-itsi”. Šai sistēmai ir četri izņēmumi, kas prasa īpašu uzmanību.

Pirms iedziļināties izņēmumu analīzē, aplūkosim šo jautājumu plašāk, visas protoslāvu pasaules ietvaros. Par pamatu ņemsim visu stabilo teritoriju, kas jau trīs reizes trijos hronoloģiskajos posmos ir atklājusi savu galveno kontūru vienādību, to, ko ar zināmām tiesībām jau vairākkārt esam dēvējuši par senču dzimteni. Protoslāvu ciltis.

Mēs tikko esam pārbaudījuši tā austrumu pusi. Rietumu pusē tiek novērots tieši tāds pats dalījums pēc principa “-ane”, “-yane” (“stodorieši”, “lūžāņi”, “ukraina”, “milčane” utt.) un “-iči” , “ -itsi” (“iedrošināt”, “shkudichi” utt.); Otrajā grupā ietilpst citi veidojumi, piemēram, “varna”, “ploni” utt.

Visā senču mājas teritorijā tika lietoti tikai pirmās, arhaiskās grupas nosaukumi. To izplatības apgabals ir pat nedaudz plašāks nekā Trzyniecas un Prževorskas apgabali: rietumos nepārtraukta "Stodoryan" tipa cilšu zona dažviet sniedzas gandrīz līdz Elbai, bet dienvidos tā iet uz leju. upe. Morāve gandrīz līdz Donavai. Šajā formā slēgtā kompaktā arhaisko cilšu nosaukumu zona ir vistuvāk 6. gadsimta Prāgas keramikas apgabalam. AD Plašā moravanu cilšu savienība bija arhaiskās terminoloģijas tālākais paplašinājums uz dienvidiem ārpus seno senču mājas robežām. Virzību uz dienvidiem šajā apgabalā veicināja kalnu pāreja starp Sudetām un Karpatiem (“Moravska Brama”), kur Oderas augštece tuvojās Moravas pieteku augštecei. Acīmredzot šis apstāklis ​​veicināja protoslāvu pārvietošanos uz dienvidiem, un šeit parādījās pirmie emigranti no vendu zemes. Varbūt tas izskaidro hronista Nestora noslēpumaino frāzi: “...apustulis Pāvils ieradās pie morāviešiem un mācīja tos. Tas ir tāpēc, ka ir Iliriks, pie viņa ieradās apustulis Pāvils: tāpēc Slovēnija ir pirmā..."

Parasti ar šo frāzi saprot slāvu senču mītni Ilīrijā vai Panonijā, taču arheoloģija un cilšu nosaukumu veidu novērojumi ļauj to saprast kā pierādījumu slāvu (slovēņu) primārajai pārvietošanai no kopīgām senču mājām. uz āru. 6. gadsimta Prāgas tipa keramika. sūcas šaurā straumē no Moravas uz Illīriku, līdz Adrijas jūrai. "Tā ir pirmā lieta slovēņiem" es tulkotu šādi: "Šeit, Ilīrikā, parādījās pirmie emigranti no vendu zemes."

Ārpus šī apgabala Elbas kreisajā krastā un Mēklenburgā mijas gan vecā tipa nosaukumi (piemēram, “māli”), gan arī jauni “nelidojoša” tipa veidojumi.

Dienvidslāvu cilšu apmešanās process ir atspoguļots avotos ar lielām atstarpēm: visa plašā telpa uz ziemeļiem no Donavas līdz Karpatiem ieskaitot nav apgaismota ar avotiem, un slāvu cilšu izvietojums tur 6.-9. gadsimtiem. mēs zinām tikai no anonīmiem arheoloģiskajiem datiem. Uz dienvidiem no Donavas, Balkānu pussalā, vērojama tieši tāda pati aina kā rietumos: svītraini sastopami gan “Strumians”, gan “Dragoviti”, “Versites”, “Obodrites” u.c.

Korelācija starp arheoloģiskajām senču mājām un stabilo tradīciju saukt cilšu savienības ar vārdiem, kas beidzas ar “-ane” vai “-yana”, ir pilnīga. Spriežot pēc tā, ka tāda vienlaidu nosaukuma kā “stodorieši” zona sniedzas aiz Oderas un Elbas augšteces (“Zličane”), to vispilnīgāk var salīdzināt ar mūsu otro hronoloģisko posmu 6. gadsimtā. mūsu ēras, kad Prāgas tipa keramikas apgabals, kas trešajai un piektajai sadaļai aptvēra visu "senču dzimtenes" teritoriju, nedaudz paplašinājās salīdzinājumā ar "senču dzimteni", it kā paredzot lielās sākumu. slāvu apmetne. Lingvisti uzskata, ka vispārējie procesi slāvu valodās norisinājās līdz VI gs. AD, pirms lielās apmetnes sākuma. Cilšu organismu (cilšu savienības un atsevišķas mazas ciltis) nosaukumu veidošanas metodes vienotība tika saglabāta visā senču mājas teritorijā līdz 6. gs. n. e. Pēc tam emigranti no senās senču zemes Venedas-Venētas sāka lietot trīs dažādas cilšu vārdu formas: daži izveidoja savas cilšu savienības nosaukumu ar piedēkli “-ichi” (“Radimichi”, “Krivichi”, “ Glomachi”), citi, kas atrodas pierobežā ar svešvalodīgām tautām, apdzīvotās vietas malā, norādīja uz savu saistību ar venēciešu senču zemi, pieņemot tajā nosaukumu “slovēņu”. dažādas iespējas(“slovēņi” Ilmenā, “slovēņi” pie Baltijas jūras uz rietumiem no Vislas, “slovēņi” Donavas vidusdaļā, “slovēņi” Adrijas jūrā, “slovēņi” utt.).

Trešā mazo cilšu nosaukšanas forma jaunās vietās ir tradicionāla (ar “-ana”, “-yana”), dažkārt veidota no vietējiem substrāta elementiem. Tā, piemēram, Adrijas jūras “konavlieši” nāk no latīņu apzīmējuma “canale”; un “Duklyans” no latīņu vietējā nosaukuma “dioclitia”.

Lielās cilšu savienības jaunās vietās jau tika nosauktas jauna sistēma: “lyutichi”, “bodrichi”.

Tātad var uzskatīt par konstatētu, ka līdz noteiktam brīdim, pirms slāvu lielās apmetnes sākuma 6. gadsimtā. n. e., visā vecajā protoslāvu zemē bija viens likums “Polyane”, “Mazovshan” tipa cilšu savienību nosaukumu veidošanai. Noslāņošanās procesā radās pilnīgi jauna, patronimiskā “Kriviču” tipa forma, kas bija sastopama visos jaunkolonizētajos apgabalos: gan Elbā, gan Balkānos, gan Centrālkrievijā; vecā forma ir sastopama jaunajās zemēs, bet jaunā forma nekad nav atrodama vecajās zemēs.

Spriežot pēc protoslāvu cilšu nosaukumu apgabala atbilstības 6. gadsimta Prāgas keramikas apgabalam. V. e., varam uzskatīt, ka tradicionālais šo nosaukumu veidošanas veids saglabājās līdz pēdējai panslāvu vienotības hronoloģiskajai robežai. Bet kad viņš piedzima? Kad sāka veidoties vairāk vai mazāk spēcīgas cilšu teritoriālās alianses?

Atgriezīsimies pie mūsu ceturtās (skitu) hronoloģiskās sadaļas. Austrumu pusē, kas mums jau labi zināma no Hērodota, sastopamas lokālas skitu arheoloģiskās kultūras grupas, kuras katru atsevišķi var uzskatīt par stabilu cilšu savienību kultūras vienotību. Protoslāvu pasaules rietumu pusē mēs atradīsim tieši tādas pašas vietējās lusa kultūras arheoloģiskās grupas šim laikam.

Nestors sāk slāvu vēsturi ar slāvu izvietošanu Eiropā ilgi pirms lielās apmetnes, jo par slāvu kustību VI - VII gadsimtā. AD par Donavu un Balkāniem viņš raksta: “...pēc daudzām reizēm slovēņi sasēdās gar Dunaevi...” Nestors izjūt laika saikni un vispār dienvidu stepes sauc par Skitiju, Tivertu reģionu. (Tirīti?) un Ulihs (Alizons?) starp Donavu un Dņepru “ “Oli uz jūru” viņš pareizi, pēc Hērodota vārdiem, sauc par Lielo skitiju (“jā, to sauc no grieķu valodas “Lielā skitija”).

No senajām cilšu savienībām, kuras no lielās apdzīvotās vietas atdalīja “daudzas reizes”, Nestors nosauc pomoriešus, mazovāņus, poļus (poliāņus), Kijevas polianus, drevljaņus, bužaņus, voljiešus. Katrs no šiem cilšu nosaukumiem atbilst noteiktai arheoloģiskai grupai gan skitu pusē, gan lusātu pusē. Rietumos ir vairāk arheoloģisko kultūras grupu, nekā bija iekļauts Nestora cilšu sarakstā. Tāpēc varam izmantot citus, detalizētākus viduslaiku cilšu sarakstus, kuru izvietojums ir diezgan labi zināms. Mēs iegūsim šādas atbilstības (no rietumiem uz austrumiem) ar V - IV gadsimta kultūrām. BC. :

Lielas un stabilas slāvu cilšu savienības, kuru pēdas ir jūtamas viduslaiku arheoloģiskajos materiālos, Nestors uzskatīja par senāko slāvu dzīves politisko formu tālajos slāvu primārās apmetnes laikos Eiropā. Mēs, protams, nevaram pilnībā paļauties uz viduslaiku vēsturnieka hronoloģiskajiem aprēķiniem un pieņēmumiem, taču jāņem vērā fakts, ka šīs cilšu savienības Nestors lika kā pirmos panslāvu vēstures pamatakmeņus ilgi pirms slāvu vēstures sākuma. lielā apmetne 6. gadsimtā. AD

Skitu un luzatiešu laikmeta arheoloģisko kultūru ģeogrāfija, protoslāvu dzīves straujas uzplaukuma laiks un aizsardzības darbību laiks pret ķeltiem rietumos un skitiem austrumos, sniedz mums ļoti pārliecinošas lielu un spēcīgas cilšu savienības tieši tajās vietās, kur vēlāk dzīvoja hronikas, mazovshani, drevļieši. Vai tā jāuzskata par nejaušību?

Līdz šim esam gājuši retrospektīvu ceļu, ejot dziļāk no zināmā uz nezināmo. Konsekventā attīstībā mēs iegūsim šādu priekšstatu par slāvu vēsturiskajiem likteņiem.

1. 2. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras, bronzas laikmeta kulminācijā, kad norima indoeiropiešu ganu un lopkopju plašā apmetne, uz ziemeļiem no Eiropas kalnu barjeras izveidojās liela lopkopju-lauksaimniecības cilšu grupa, atklājot nozīmīga vienotība (vai viendabīgums) telpā no Oderas līdz Dņeprai un vēl tālāk uz ziemeļaustrumiem (Trzhinets-Komarovka kultūra).

Protoslāvu zemes garums no rietumiem uz austrumiem ir aptuveni 1300 km, bet no ziemeļiem uz dienvidiem - 300-400 km.

Tieši uz šo laiku valodnieki piedēvē protoslāvu nošķirtību un izolāciju.

2. Līdz bronzas laikmeta beigām, līdz 9. - 8. gs. pirms mūsu ēras, plašās pirmsslāvu pasaules rietumu puse tika ierauta luzatiešu (ķeltu?) kultūras sfērā, un austrumu puse nonāca saskarē ar cimmeriešiem (irāņiem?), pretojoties tiem, bet uztverot dažus slāvu elementus. viņu kultūra.

Attiecas uz šo laiku pārsteidzoša sakritība divu jomu konfigurācijas: pirmkārt, Černoles kultūra 10.-8.gs. BC e., un, otrkārt, arhaiskākā hidronīmija, kas nerada šaubas par Vidusdņepras Černoles kultūras protoslāviskumu.

Visticamāk, ka Černoles laika protoslāvi, spiesti atvairīt nomadu kimeriešu uzbrukumus, ne tikai iemācījās kalt dzelzs ieročus un būvēt spēcīgus cietokšņus uz dienvidu robežas, bet arī izveidoja vairāku cilšu aliansi starp Dņepra un blaktis, ko sauc par “Skolotovu”. Šis nosaukums saglabājās līdz 5. gadsimta vidum, kad Hērodots to ierakstīja kā vairāku mežstepju Dņepras apgabala lauksaimniecības cilšu pašnosaukumu. Skolotu savienībā, iespējams, nebija iekļautas visas slāvu austrumu puses protoslāvu ciltis.

3. Cimmeriešu aizstāšana ar skitiem 7. gadsimtā. BC. acīmredzot noveda pie tā, ka Skolotu cilšu savienība noslēdzās plašā federācijā, ko parasti sauca par skitiju. Tomēr protoslāvi, domājams, saglabāja zināmu autonomiju: tika atjaunota dienvidu cietokšņu sistēma, kas aizsargāja pret nomadiem, un tika uzcelti jauni cietokšņi. Proto-Dņepru slāviem (boristēnietiem) bija sava īpaša jūras osta, kas nesa savu nosaukumu (Miletos Olbia), ceļš uz kuru atradās prom no karalisko skitu zemes. Un tajā pašā laikā nav šaubu par protoslāvu kultūras spēcīgo saplūšanu ar skitu kultūru, par to, ka slāvu muižniecība uztver visus skitu jāšanas kultūras pamatelementus (ieročus, zirglietas, dzīvnieku stilu) un, zināmā mērā varbūt pat valodu. UN. Abajevs atzīmēja vairākus skitu elementus slāvu valodā, V. Georgijevs, periodizējot pēc augstākās dievības vārda formas ("Daivas - Deus" - "Dievs" - "Kungs"), konstatē, ka tieši skitu laikos. notika ievērojama protoslāvu valodas iranizācija un pretī slāvu vidū tika nodibināta indoeiropiešu Daiwas (Div) ar irāņu apzīmējumu Dievs, Boh.

Hērodots nerunā par atšķirību starp skolotu valodu un skitu valodu, bet brīdina no neskaidrībām, norādot, ka grieķi tos sauca par skitiem. Tas varētu būt apģērba un ieroču līdzības rezultāts, kas šajos apstākļos bija diezgan dabisks, kā arī boristeniešu tirgotāju un muižnieku divvalodība, kuri pastāvīgi sazinājās ar skitiem. Herodota krasā pašu skitu (kuri nepazīst aramzemi, nesēj labību, pieder tikai ganāmpulki bezkoku stepē, klīst pajūgos) no tām ciltīm, kurām vissvarīgākais svētais objekts bija zelta arkls, kas nokrita no debesis (skoloti, kļūdaini saukti par skitiem), nedod mums tiesības paplašināt datus par zemniekiem, kas nav skiti, uz skitu nomadu ciltīm, pat ja lauksaimniecības karaļu vārdiem ir irāņu valodas izskats.

Protoslāvu pasaules rietumu puse šajā laikā joprojām bija daļa no plašās lusātu kopienas, kas izraisīja atšķirības austrumu un rietumu puses arheoloģiskajā izskatā, taču tas nekādā veidā nebija pretrunā ar etniskās vienotības pastāvēšanu un lingvistisko procesu līdzība, uz ko valodnieki uzstāj. Joprojām ir spēkā (lai gan bieži tiek aizmirsti) Ļubora Nīderles vārdi, ko viņš teica pēc tam, kad viņš iezīmēja kopīgās senču mājas: “Povislenye iedzīvotāji vienmēr bija citu kultūru ietekmē, nevis Dņepras apgabala iedzīvotāji, un kultūra. Rietumslāvi vienmēr atšķīrās no austrumu slāvu kultūras”.

Neskatoties uz ārējām atšķirībām starp slāvu lusātu un skitu pusēm, vēsturiskā procesa kopība skaidri jūtama tajā, ka šajā uzplaukuma laikmetā izveidojās plašas cilšu teritoriālās savienības, kuras, spriežot pēc arheoloģiskajiem datiem, atradās. tieši tajās vietās, kur tie norādīti (dažkārt retrospektīvi, kā, piemēram, Nestor) vēlākos rakstītajos avotos. Šo savienību nosaukumu veidošanās forma (“Polyane”, “Mazovshan”) iezīmē vienu plašu apgabalu, kas pilnībā aptver gan 6.–5. gadsimta protoslāvu pasaules lusātu, gan skitu puses. BC.

4. Lusātu kultūras izzušana un skitijas kā lielas federālās varas krišana noveda pie to divu ārējo spēku likvidēšanas, kas radīja atšķirības dažādās protoslāvu pasaules daļās. Kopējais līmenis ir krities. Vairākus gadsimtus izveidojās zināma divu arheoloģisko kultūru (Zarubinecu un Prževorskas) vienotība, lai gan atkal parādījās ārējie savienojumi: rietumos pieauga ģermāņu cilšu ietekme, bet austrumos – sarmatu cilšu ietekme.

5. Jauns uzplaukums un būtiskas pārmaiņas kultūrā notiek II - IV gs. mūsu ēras, kad Romas impērija Trajana iekarojumu rezultātā Dakijā un Melnās jūras reģionā kļuva gandrīz par tiešo slāvu kaimiņu un ar savu negausīgo graudu importu labvēlīgi ietekmēja meža-stepju daļu. Slāvu ciltis (Čerņahovas kultūra). Slāvu austrumu un rietumu puses izskats atkal sāka atšķirties, bet turklāt romiešu dažādu produktu eksports ievērojami izlīdzināja slāvu un ģermāņu (gotu) cilšu kultūru, kas bieži vien mulsina pētniekus.

6. Romas impērijas sabrukums 5. gadsimtā. AD, labvēlīgo “Trojas laikmetu” beigas, Irānas klejotāju nomaiņa stepēs ar turkiem - tas viss izraisīja jaunu kultūras pagrimumu un jaunu (šoreiz pēdējo) panslāvu vienotības augšāmcelšanos, izteikts plašā izplatībā vecajā Trzyniec-Pshevoro-Zarubinets pēdējās kopējās Prāgas tipa slāvu kultūras ietvaros. Tam sekoja lielā slāvu apmešanās vieta, slāvu vienotības sairšana un lielu feodālu valstu izveidošanās, kas kļuva par jauniem smaguma un konsolidācijas centriem.

Apsvēruši visus argumentus par labu skitijas ziemeļrietumu lauksaimniecības daļas attiecināšanai uz protoslāviem, pievērsīsimies daļai no Hērodota pierakstiem par cilšu vietējām tradīcijām, kas godā arklu ar jūgu kā svētu debesu dāvanu un visas tautas galvenā svētnīca.

Varam salīdzināt Hērodota pierakstus ar dažiem vērtīgiem citu autoru (Alkmana, Valērija Flaka, Diodora Sikulu) fragmentiem, ko pētnieki jau ne reizi vien darījuši, ar Vidusdņepras apgabala “arheoloģisko vēsturi” un ar ukraiņu un krievu folkloru. , kas sniedz interesantas paralēles ar seno autoru liecībām.

Hērodota stāsts par četru skolotu cilšu izcelsmi ir vietējās Vidusdņepras episkās pasakas ieraksts ar mīta par pirmo cilvēku elementiem. Leģendas vidusdņepru, boristēnisko izcelsmi stingri nosaka divas pazīmes: lauksaimniecības darbarīku godināšana un pirmās personas izcelsme no Dņepras meitas; šo pazīmju kombinācija izslēdz skitu nomadu, neapstrādātu vidi un pārnes leģendas ainu augstāk gar Dņepru, uz Vidusdņepru lauksaimniecības mežu stepi, kas mums tik pazīstama no bagātīgajiem 10. - 4. gs. arheoloģiskajiem materiāliem. . BC.

Skolotu cilšu ģenealoģiskā diagramma izskatās šādi:

Hronoloģija, par kuru ziņots Hērodotam, ir episka: no pirmā ķēniņa Targita līdz Dārija karagājienam pagāja ne vairāk kā tūkstoš gadi (§ 7). Mums tas nozīmētu vairākus gadsimtus, jo... Alkmans, 7. gadsimta dzejnieks. BC, jau pieminēts flotes pēdu zirgs Kolaksai, kas nozīmē, ka Kolaksai vārds jau bija kļuvis episks līdz tam laikam. Romiešu dzejnieks, Plīnija laikabiedrs Valērijs Flaks, runājot par argonautiem, uzskaita neskaitāmu skitu cilšu vadoņus (kuru viņš attēlo ārkārtīgi neskaidri) un otrajā vietā garā komandieru sarakstā min Jupitera dēlu Kolaksu. un Ora, kuras ģerbonī bija trīs zibens spērieni. Frāze ir nedaudz noslēpumaina: "Kolax savāca gaisa pūķus, atšķirība starp Oras māti un abām pusēm pretējās čūskas savelkas kopā ar mēli un ievaino noslīpēto akmeni." Iespējams, ka runa ir par Dņepras čūskāju dievietes attēlu uz baneriem (?). Pēc Kolaksa tiek minēts vecāka gadagājuma Avkh, “Cimmerian bagātības” īpašnieks. Avhat karotāji ir slaveni ar savu spēju vadīt laso.

Uz Flaka dzejoli kā vēstures avotu paļauties nav iespējams, jo tajā fantastiski sajaukta daudzu cilšu ģeogrāfija un hronoloģija. No tā var tikai izvilkt, ka skitu eposa fragmenti saglabājās (varbūt tikai rakstiski) līdz romiešu laikiem, kad skitu varoņi tika izsekoti argonautu laikmetā. Šķiet, ka Valērijs Flaks sapludinājis divu Hērodota ģenealoģisko leģendu detaļas, saglabājot un poetizējot dažas interesantas detaļas: Vecākā dēla pēctecis Aušs šeit attēlots kā vecs vīrs; Aučeti, kas dzīvo gar Hipanisu, kur, pēc Hērodota teiktā, bijuši savvaļas zirgi, brīvi pārvalda laso. To visu Flaks varēja uzzināt gan no Hērodota, gan no daudziem sastādītājiem.

Mīts par lauksaimniecības instrumentu, cirvju un bļodu nokrišanu no debesīm, mēs varam visvairāk vispārīgs izklāsts datēts ar laiku, kad Vidusdņepru apgabalā parādījās, pirmkārt, aramkopība, un, otrkārt, ar cirvjiem bruņotu pulku veidošanās laiku. Aramkopības parādīšanās Vidusdņepras reģionā, visticamāk, saistāma ar bronzas un dzelzs laikmeta miju - 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumu.

Mitoloģiskie un episki jēdzieni tiek radīti starp visām tautām noteiktos viņu vēstures nozīmīgos brīžos, kad īsta dzīve vai nu notiek iekšējas pārmaiņas (jaunu ekonomisko formu dzimšana, jaunas sociālās organizācijas rašanās), vai asas saskarsmes ar ārpasauli (kari ar kaimiņiem, ienaidnieku iebrukums utt.).

Protoslāviem-skolotiem tik vētrains iekšējo un ārējo jauninājumu laikmets bija pārejas laiks no bronzas laikmeta uz dzelzs laikmetu, černoļu kultūras laiks. Jauna metāla - dzelzs, kura atradņu bija daudz slāvu purvos un ezeros (purva rūdas), parādīšanās, lauksaimniecības lomas palielināšanās un ral parādīšanās notika vienlaikus ar dienvidu nomadu cimmeriešu reidiem, pret kurus skolāti-černolēzieši savas zemes dienvidu malā uzcēla savus pirmos cietokšņus. Skolty aizstāvēja viņu neatkarību; jauni dzelzs ieroči un spēcīgi cietokšņi pusotra kilometra platumā ļāva viņiem izturēt cīņu pret stepju iemītniekiem, kas uzbrūk no jūras.

Viss šis reālo notikumu komplekss, kas krasi mainīja agrāko protoslāvu cilšu lēno dzīvi, atspoguļojās primitīvās mitoloģiskās un episkās pasakās, kuru fragmenti saglabājās līdz 20. gadsimtam. un tos pierakstījuši folkloristi. Dažas no šīm senajām pirmsslāvu idejām tika atspoguļotas pasakās; ik pa laikam tie piesaistīja pētnieku uzmanību, bet daļa fragmentu izdzīvoja bez konkrētas folkloras formas, tikai seno teiku pārstāstījuma veidā un šī pusaizmirstā daļa senā radošums būtībā palika etnogrāfiskā arhīva pozīcijā, neskatoties uz divām ļoti interesantām publikācijām V.V. Gipiuss un V.P. Petrova.

Šo leģendu varonis ir maģiskais kalējs Kuzmodemjans (vai divi kalēji - Kuzma un Demjans). Dažreiz viņš izskatās pēc pirmās personas (“vsh buv first cholovsh with God, as svI was starting”). Citos materiālos Kuzma un Demjans izskatās kā pirmie arāji: “uzmini, ko K. un D. buli arājs) adamovsyu”, “persh) uz zemes1 buli orachi’1”, “mēs redzējām pirmo ralo”. Burvju kalēji kalēja arklu 40 gadus, un šis brīnišķīgais pirmais arkls svēra 300 mārciņas. Kalējs-varonis darbojas tajā episkajā laikā, kad cilvēki cieta no čūskas, kas vienmēr lidoja no jūras (t.i., no dienvidiem); dažreiz čūsku pat sauc par “Melno jūru”. Kalēji būvē spēcīgu, čūskām nepieejamu kalti, kur bēgļi steidzas, lai aizbēgtu no mežonīgā briesmoņa. Meitenes skrien uz kalti, karaliskā meita un pat varonis zirga mugurā. Dažreiz tas ir varonis, kurš jau ir cīnījies ar čūsku kaut kur citās telpās. Kalti vienmēr aizsargā dzelzs durvis. Vajāšanas saniknotā čūska vienmēr tiek aicināta laizīt caurumu durvīs un iebāzt mēli smēdē, ko čūska vienmēr dara, jo... viņi sola likt viņam uz mēles viņa upurim. Bet šeit parādās leģendu neatlaidīgākais elements: burvju kalējs (vai kalēji) satver čūsku aiz mēles ar karstām knaiblēm, pievelk briesmoni milzīgam arklam un uzar tam vagas vai nu uz Dņepru, vai uz pati jūra. Un šeit, pie Dņepras vai jūras krastā, čūska, izdzērusi pusi jūras, pārsprāgst un nomirst.

Dažreiz ar kalēja knaiblēm sagūstīta čūska ir spiesta uzart pilsētu: “Demjans stāvēja aiz arkla, un Kuzma aiz mēles vadīja un kliedza uz čūsku, aprīkots [arots] Kšvs. Izkausēju lielo skibi pagrieztu - zavbshshki kā baznīcā. Viņi nepabeidza mazliet kliegt, jo čūska bija nogurusi.

Slavenie “serpentīna vaļņi” Ukrainā, kas datēti ar skitu laikiem, tiek uzskatīti par pēdām uzvarai pār čūsku.

Īpaši interesanta ir Kuzmas-Demjanas ierakstu ģeogrāfija: Kijevas apgabals, Poltavas apgabals, Čerkasu reģions, Priluki, Zolotonoša, Zveņigoroda, Zlatopole, Baltā baznīca. Ir viegli pamanīt, ka leģendas par Kuzmu-Demjanu (dažkārt tās aizstāj Boriss un Gļebs) ģeogrāfiski aprobežojas ar seno Černoļeskas kultūras reģionu, arhaisko slāvu hidronīmikas apgabalā, Hērodota kultivatoru zemē. .

Tomēr Hērodots šādas leģendas nezināja. Leģendas par maģiskiem kalējiem, pirmā arkla radītājiem un cilvēku aizstāvjiem no Melnās jūras čūskas ir datētas ar daudz tālāku laiku nekā vēsturnieka ceļojumu laiks. Pamatojoties uz pirmo dzelzs kalumu parādīšanos un pirmo jaudīgo nocietinājumu celtniecību, leģendas par kalējiem, kas datētas ar Kuzmu un Demjanu viduslaikos, meklējamas 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā.

Tas, kas folkloras liecībās aizsākās primitīvajā varoņeposā, cīņas un uzvaras eposā, Hērodotam tika stāstīts vispārinātākas ģenealoģiskās leģendas veidā, un vienīgais saskares punkts – arkla parādīšanās – ir saistīts ar maģisku. farjeri. Tomēr pats pirmā arkla izskats ukraiņu leģendās par Kuzmu un Demjanu vispār nav aprakstīts, jo viņu galvenais uzdevums ir stāsts par to, kā kalēji pasargāja cilvēkus, kuri jau ara zemi no ļaunas čūskas. Pirmais arkls ir tikai blakuspazīme maģisko uzvarošo kalēju raksturojumā, kas darbojas uz zemes, bet ir saistīti arī ar debesīm (“Dieva kalēji”, svētie). Hērodota laikā šo, tā teikt, pirmā arkla aizvēsturi jau aizēnoja cits sižets, kas bija tuvāks Hērodota ziņotājiem: sacensība starp prinča brāļiem un hegemoniskas cilts apņēmība.

Mītisko karaļu vārdi no irāņu valodām tiek interpretēti šādi:

Targitai - “Ilgstošs”;
Lipoksay - "Kalnu karalis";
Arpokšai - “Dziļuma kungs”;
Kolaksai - "Saules karalis".

Sacensībās par zelta nacionālo relikviju glabāšanu uzvarētāja Targitai jaunākais dēls, “paralatu” valstības organizētājs (viņi uzskata, ka pareizāk ir “parādes”), t.i. “valda”, un Hērodota ierakstītās leģendas galvenā figūra izrādās Saules karalis. Šeit nevar neatcerēties ierakstu Krievijas hronikā 12. gs. par Saules karali. Hronists apmeklēja Ladogu 1114. gadā, atklāja krastā senas krelles, savāca veselu to kolekciju un noklausījās vietējie iedzīvotāji stāsti par brīnišķīgiem mākoņiem, no kuriem birst ne tikai krelles, bet arī “mazajiem meža briežiem” un “briežiem”. Šajā gadījumā labi lasītais hronists citēja Džona Malalas hronikas izvilkumu par dažādu priekšmetu krišanu no debesīm, sniedzot tai vērtīgas krievu folkloras paralēles.

Reiz Ēģiptē valdīja karalis Teosts (Hefaists), saukts par Svarogu. “Viņa valdīšanas laikā no debesīm nokrita mākonis un sāka kalt ieročus. Pirms tam es cīnījos ar nūjām un akmeņiem. Svarogs-Hēfaists izveidoja stingru monogāmiju, "tā iemesla dēļ dievs tika saukts par Svarogu". Pēc Svaroga viņa dēls valdīja “ar Saules vārdu, viņa vārds ir Dazh-Dievs”.

"Saules caram, Svaroga dēlam, kurš ir Dažbogs, ir spēcīgs vīrs."

"Tas nav sākums, lai cilvēki godinātu caru."

Hronikas leģenda sniedz mums divpakāpju relatīvo periodizāciju, kas zināmā mērā korelē ar Skolotu karaļu ģenealoģiju saskaņā ar Hērodotu:

Svarogs (Hephaestus) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksai.

Visas mikroshēmas ir nosauktas Saules karaļa vārdā; 12. gadsimta krievu tauta. uzskatīja sevi (vai savu kņazu ģimeni) par Saules karaļa Dažboga ("Dazhbozhi vnutsi" "Igora kampaņas pasakas") pēcnācējiem.

Līdz šim pieminētās paralēles ir fragmentāras un vēl nav apvienojamas saskaņotā sistēmā. Mēs iegūstam bagātīgu salīdzinošo materiālu Hērodota stāstam par trim dēliem, trīs karaļvalstīm un jaunāko dēlu – uzvarētāju konkursā ar vecākiem brāļiem. Šoreiz mums palīdz nevis ukraiņu pusaizmirstās leģendas, bet gan spēcīgs, plaši izplatīts un labi izpētīts austrumslāvu pasaku fonda slānis.

Nosakot iecienītākos sižetus, no vairākiem simtiem pētnieki pirmajā vietā izvirzīja sižetu “čūskas uzvarētājs”, bet trešajā vietā – “trīs karaļvalstis”, kas sadalītas starp trim brāļiem. Trīs brāļiem ir dažādi vārdi, bet viens no interesantākajiem un diezgan izplatītākajiem ir Svetovik, Zorevik, Svetozar vārds. Viņš ir jaunākais dēls, tāpat kā Kolaksai Saule, bet viņš ir spēcīgākais: brāļiem ir nūjas 160 un 200 mārciņas, bet Svetovikam ir 300 mārciņas; brāļi ir bruņoti ar nūjām, un Svetoviks izrauj koku klubam. Tāpat kā skitu leģendā, austrumu slāvu pasakās trīs brāļu sacensība parādās dažādās formās, kas vienmēr beidzas ar jaunākā brāļa uzvaru, tāpat kā Hērodotā. Brāļu vārdi pasakās mainās, bet pasakas, kurās jaunāko dēlu sauc par “Saulaino” vārdu, izrādās, liecina N.V. novērojumi. Novikovs, pats arhaiskākais.

Sacensības ir dažādas: kurš metīs nūju augstāk, kurš nogalinās “Melnās jūras rāpuli”, kurš pārvietos milzīgu akmeni, kurš šaus tālāk utt. Jaunākā dēla uzvara ir stabila, kurš pēc sacensībām kļūst par galveno, varoņu līderi.

Viens no varonīgo brāļu varoņdarbiem bija uzvara pār ļaunu un rijīgu čūsku (parasti no jūras puses), kas ēd cilvēkus. Varonīgu ieroču kalēju motīvs ir gandrīz obligāts. Trīs brāļi, uzvarējuši čūsku, pārņem trīs valstības: zeltu, sudrabu un varu.

Zelta valstība vienmēr tiek jaunākajam brālim, konkursa uzvarētājam. Saulei Kolaksai piederēja, kā mēs atceramies, viena no trim Targitai dēlu karaļvalstīm un tajā glabājās svētais žetonu zelts.

Jūra bieži parādās pasakās; no šejienes čūska apdraud krievu tautu, aprijot tos un vedot līdz galam; šeit bieži beidzas asiņainas uzvaras; Šeit varonis meklē savu gūstā esošu māti.

Dažreiz tiek pieminēta sala jūrā septiņas jūdzes no krasta. Viss pasaku iestatījums ļoti atgādina ilgstošas ​​slāvu un nomadu attiecības: no jūras paceļas jātnieku karotāju bari, sadedzina ciematus, pieprasa nodevas un ved prom. Un, acīmredzot, ļoti sen, tālajos pusmītiskajos laikos, kimeriešu, skitu un sarmatu reidi tika ietērpti episkā dzejā lidojošas ugunīgas čūskas tēlā.

Pievēršanās krievu, ukraiņu un daļēji baltkrievu pasaku kasei palīdz precīzāk korelēt pasaku fonda arhaisko slāni ar Hērodota pierakstītajām leģendām par Saules karali Kolaksaju. Alkmana dzejolis ļauj Kolaksai laikmetu definēt kā vēl senāku – līdz 7. gs. pirms mūsu ēras, t.i., acīmredzot pats kimeriešu laiks, kurā it kā fokusā saplūda dažādas jauna laikmeta izpausmes protoslāvu dzīvē (kalēji, nocietinājumi, cīņa pret “Melnās jūras čūsku”, utt.).

Proslāvu mītos un episkajās nostāstos ir izplatīti indoeiropiešu motīvi par trim brāļiem, kas mums zināmi gan no irāņu variantiem (uz kuriem balstījās kopējās skitu mitoloģijas piekritēji), gan no citiem. Pietiek atgādināt Tacita pieminēto vācu leģendu par pirmo cilvēku vārdā Manns (!) un viņa trim dēliem – trīs ģermāņu cilšu priekštečiem.

Tagad, pat pēc tik ļoti īsas ekskursijas arhaiskās folkloras jomā, mēs varam apvienot visus mūsu izkaisītos datus vienā sistēmā:

Hērodota ieraksti, kurus viņš, visticamāk, darījis viņa ceļojuma laikā uz Skolotu zemnieku apgabalu, mums ir ārkārtīgi vērtīgi, jo tie ļauj noteikt visa austrumu slāvu pasakas slāņa lielo hronoloģisko dziļumu. folklora. Pasaka, kā zināms, bieži vien ir kāda mīta vai seno episko pasaku vēlāka transformācija.

19. - 20. gadsimta folkloras pieraksti. neizbēgami dod mums šos seno stāstījumu rudimentus viendimensionālā, saplacinātā formā, bez hronoloģiskā dziļuma. Hērodots, kurš izrādījās pirmais Vidusdņepru lauksaimniecības cilšu folklorists, piešķīra tām trūkstošo dziļumu, izveidoja hronoloģisku stereoskopiskumu ar vairāk nekā divarpus tūkstošu gadu diapazonu. Piebildīsim, ka Hērodots fiksēja nevis mūsdienu vai laikā tuvas leģendas (kā leģendas par skitu ņirgāšanos par Dāriju), bet gan to, kas jau viņa laikā tika uzskatīts par tālu, gandrīz tūkstoš gadu tālu senatni.

Primitīvās epas un mitoloģijas atbalsu ierakstos, kas datējami ar bronzas laikmetu un vissvarīgāko vēstures notikumu - dzelzs atklāšanu, iespējams, ir ievērojama daļa no visas indoeiropas mantojuma, piemēram, leģendas par trim. brāļi, bet ir arī vietējā specifika. Acīmredzot šādām vietējām iezīmēm vajadzētu ietvert "zelta valstību".

Hērodots runā par visplašāko valstību, kurā Saules karalis Kolaksai glabā svēto zeltu.

Krievu, ukraiņu un baltkrievu pasakās, kā redzējām, ir plaša pasaku sadaļa par trim valstībām, un jaunākais dēls (tāpat kā Kolaksai) vienmēr kļūst par zelta valstības īpašnieku; debesu dāvanu motīvs jau pagaisis, palicis tikai valstības nosaukums kā zeltains.

Ne mazāk interesants un oriģināls ir otrs mitoloģiskās ģenealoģijas karalis - Hērodota iekarotājs Kolaksai, kas atbilst senkrievu Dažbogas karalim un varonim (“Saule ir ķeizars. Vīrs ir stiprs”), kas atspoguļots pasaku fondā zem. zīmīgs vārds varonis "Svetovik". Vai šajā vēlākajā pasaku nosaukumā nav paslēpts pagānu slāvu Svjatovits, kas ir tuvu Dazhbog?

Tā kā Hērodota senču karaļu pierakstu pētnieki parasti attiecina uz visām tautām, kuras grieķi sauca par skitiem, tostarp nomadu skitu irāņiem (un bieži vien pārsvarā viņiem), uzmanība jāpievērš irāņu formai. no karaliskajiem vārdiem Katra vārda otrās puses irāņu raksturs - "ksay" - nav šaubu.

Nosaukumu pirmā puse ar lielām grūtībām ir etimoloģizēta no irāņu valodas.

UN. Abajevs pat atteicās izskaidrot vārdu Lipoksay, un to vēlāk izdarīja Grantovskis.

Pievērsīsim uzmanību tam, ka senkrievu dievību panteonā atradīsim gan arhaisku indoeiropiešu slāni (Rod, Svarog, Perun, Belee u.c.), gan arī slāni, kas ļoti noteikti saistās ar skitu laikmetu, kas radīja daļēju (varbūt īslaicīgu?) divvalodību Austrumu protoslāvi: Dazh-bog, Stri-god, kur vārda otrā puse, kas apliecina viņu dievišķību, ir irāņu valoda.

Acīmredzot tieši tas pats notika ar mītisko Targitai dēlu vārdiem: skitu laikmetā viņu honorāru apliecināja irāņu apzīmējums “xai”, kas, visticamāk, bija tikpat izplatīts kā arheoloģiskā “skitu triāde”. ”. Šīs tēmas apzīmēšanai varēja izmantot ciltis un tautas, kas ietilpa skitu politiskajā sistēmā un stingri pārņēma skitu karotāju kultūru un sauca savus dievus daļēji irāniskajos vārdos. augstākā iestāde uztvert irāņu, patiesībā skitu terminu “ksay”.

Irānas elements triju brāļu - Kolaksai, Lipoksai un Arpokšai - vārdos nekādā veidā neliedz skolotu zemniekus klasificēt kā protoslāvus, tāpat kā tas neliedz atzīt Stribogu un Dazhbog par slāviem (proto -Slāvu izcelsmes) dievības.

176 Abajevs V.I. skitu valoda. - Grāmatā: Osetīnu valoda un folklora, 1. sēj. M.-L., 1949, 1. lpp. 151-190; Georgievs V. Trite fāzes par slāvu mitoloģiju. Sofija, 1970. gads.
177 (Gornung B.V. Rec. par F.P.Filin grāmatu “Austrumu slāvu valodas izglītība”. M.-L., 1962. - Valodniecības jautājumi, 1963, Nr. 3, 135. lpp.).
178 Rusanova I.P. Slāvu senlietas VI - VII gs. M., 1916, lpp. 74-76, kartes.
179 Lehr-Slawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Pozanana, 1946. gads.
180 “Visticamākā, no mūsu viedokļa, ir hipotēze par Vidusdņepru-Rietumbužu slāvu senču mājām. Zarubineca kultūra, kā liecina valodniecības dati, ir jāuzskata par slāvu” (Filin F.P. The origin of the Russian, Ukrainian and Belarusian languages. L., 1972, 24., 26. lpp.).
181 Kā zināms, venēšu nosaukums (Vends, Vinds) ilgu laiku apzīmēja slāvus vai kādu slāvu pasaules daļu. Tādējādi vācieši senos slāvu ciematus sauca par Wendendorf - “Vendiešu ciems”. Somi krievus sauc par venaia, venat, igauņi - par vene (sk.: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, 91. lpp.). Domāju, ka ilgstošo strīdu par vārda “slāvi”, “vārdu celms” izcelsmi var atrisināt ar stingru attieksmi pret šī termina hronoloģiju un ģeogrāfiju: tas parādās ne agrāk kā 6. gs. (t.i. ne agrāk par lielo slāvu apmetni) un sastopama tikai ārpus senču dzimtenes, t.i. ārpus Venēcijas senču zemes, apgabalos, kurus kolonizēja cilvēki no Venēcijas pamatiedzīvotāju teritorijas. Tie ir: slovāki, slovēņi, slovēņi, Novgorodas "slovēņi" utt. "Slovēņi", manuprāt, ir "viltīgi", deportētie no "Vene" zemes - Venēcijas. Vārds “sal”, “sally” apzīmēja vēstniekus, komandējumā sūtītus cilvēkus (“laist salā” - sk.: Srezņevskis I.I. Materiāli senkrievu valodas vārdnīcai. Sanktpēterburga, 1883, utt. 141) .
182 Skat., piemēram: Mishulin A.V. Materiāli par seno slāvu vēsturi. - VDI, 1941, 1.nr., 1. lpp. 230-231. Tacita informācija šeit ir stipri sagrozīta.
183 Latiševs V.V. Seno rakstnieku ziņas par Skitiju un Kaukāzu. - VDI, 1947, 2.nr., 1. lpp. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Polijas arheoloģija. M., 1969, 1. lpp. 105, karte.
185 Latiševs V.V. Jaunumi. - VDI, 1947, 4.nr., 1. lpp. 258.
186 Pomponius Mela, grām. III, nod. IV.- Grāmatā: Senā ģeogrāfija. M., 1953, 1. lpp. 225.
187 Interesantu Pomponiusa Melas kartes rekonstrukciju sniedza Fridtjofs Nansens (Nansen F. Nebelheim, 1. sēj.,
lpp. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latiševs V.V. Jaunumi. - VDI, 1948, 2.nr., 1. lpp. 232-235 (459-462).
190 Georgievs V.I. Pētījumi salīdzinošajā vēsturiskajā valodniecībā. M., 1958, 1. lpp. 224; Gornung B.V. No panslāvu lingvistiskās vienotības veidošanās aizvēstures. M., 1963, 1. lpp. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Vidējais bronzas laikmets Ukrainas ziemeļos. Kijeva, 1972, att. 45 un 50 (kartes). Iespējams, ka autora iezīmētā reģiona ziemeļaustrumu daļa ir ciešākā saistībā ar Sosnicas kultūru, virzoties uz ziemeļiem no Desnas un Seimas.
192 Komarova kultūras zināma izolācija un tās nedaudz augstāks līmenis, kā man šķiet, ir izskaidrojams ar tās tuvumu Karpatu kalnu pārejām, tiem “vārtiem” (“vārtiem”), caur kuriem sazinājās ciltis, kas dzīvo uz ziemeļiem no kalniem. ar tiem uz dienvidiem. Sāls atradņu klātbūtne Komarovkas kultūras apgabalā (Galich, Kolomya, Velichka) varēja piesaistīt prototrāķus.
193 Hazanovs A. M. Sociālā vēsture skiti M., 1975; Raevskis D.S. Esejas par skitu-saku cilšu ideoloģiju. M., 1977. gads.
194 Khazanovs A. M. Skitu sociālā vēsture, lpp. 53 un citi; Raevskis D.S. Esejas. Ar. 29 utt.
195 Khazanovs A. M. Skitu sociālā vēsture, lpp. 53.
196 Raevskis D.S. Esejas., lpp. 28, 70-73. "Skitu leģendas (Shb horizonta) P un VF versiju etnoloģiskais saturs ir sabiedrības trīs locekļu šķiru kastu struktūras pamatojums, kas sastāv no militārās aristokrātijas, kurai pieder karaļi, priesteri un brīvās kopienas locekļi - liellopu audzētāji un lauksaimnieki. Šī struktūra modelē Visuma uzbūvi tā, kā to uztver skitu mitoloģija” (turpat, 71. lpp.).
197 Raevskis D.S. Esejas., lpp. 114, 84. Autors nepareizi piemēro seno, halkolītisko ideju par kvadrātveida aramlauku uz tīri ģeogrāfisku, izmērāmu reālu jēdzienu. Ir arī nelikumīgi atzīt Exampai par “organizētās pasaules modeļa” centru - galu galā skitu laukuma puse bija vienāda ar 20 dienu ceļojumu, un līdz Exampai bija tikai četras dienas (sk. turpat, 84. lpp.).
198 Vietu, kur Herkulss satikās ar pusčūsku, sauca par Gileju, taču mēs neesam pilnīgi pārliecināti, ka tā bija Lejas Dņepras Oļesje: “. Herakls, meklēdams savus zirgus (ko paslēpusi jaunava — B. R.), gāja pa visu valstī un beidzot nokļuva zemē ar nosaukumu Hylea. Tur alā viņš atrada noteiktu jauktas šķirnes radījumu - pa pusei jaunavu, pa pusei čūsku. (8. §).
Dņepras lejtecē alu nav. Dņestras krastos ir alas, kur meža zona nolaižas uz dienvidiem tuvāk jūrai. Varbūt šajā gadījumā Dņestras mežus sauc par hileju? Pie Dņestras viņi klintī parādīja milzu Herkulesa pēdas nospiedumu (§ 82).
199 Vulpe Aleksandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. u. Z., s. 12.
200 Raevskis D.S. Esejas., lpp. 30-39.
201 D. S. Raevskis minēja ļoti interesantu paralēli no ķeltu paražu tiesībām: Velsas iedzīvotāju vidū jaunākais dēls manto māju ar īpašumu, daļu zemes, arklu, cirvi un katlu (Raevsky D. S. Essays., lpp. 182) . Objektu kopums patiešām ir ļoti tuvs Hērodota pierakstam, taču D.S.Rajevskis nepievērsa uzmanību tam, ka ķeltu likumi nerunā par labu šķiru-kastu simbolikas teorijai (cirvis - aristokrāti; bļoda - priesterība; arkls - vienkāršā tauta), bet pret viņu: galu galā šeit nav runa par dažādu simbolisku objektu summu, bet gan par vienu nepieciešamo lietu kompleksu, bez kura nav iedomājama zemnieku lauksaimniecības ekonomika. Acīmredzot zelta debesu dāvanas bija vēlāka boristeniešu tautas lauksaimniecības tradīcijas transformācija.
202 Skatīt rādītājus grāmatā: Khazanov A. M. Social history of the Scythians, lpp. 331; Raevskis D.S. Esejas., lpp. 210. Abos gadījumos vārda “čipēts” nav.
203 Es sniedzu pēdējās divas frāzes A. Č.Kozarževska tulkojumā, kuram izsaku pateicību par
palīdzēt.
204 Abaev V.I. Par dažiem skitu-sarmatu problēmas lingvistiskiem aspektiem. - Grāmatā: Skitu arheoloģijas problēmas. M., 1971, 1. lpp. 13.
205 Skolotu pierobežas apmetnes Vorsklā, iespējams, izskaidro šīs upes nosaukumu: krievu hronikās upi sauc par Vorskolu. Vārds “vor” nozīmēja sētu, baļķu nocietinājumu, sētu. “Vorskol” varētu nozīmēt “Skolotas pierobežas nocietinājumu”.
206 Plīnijs Vecākais, grāmata. IV, 82.§. - VDI, 1949, 2.nr., 1. lpp. 282-283.
207 Abajevs V.I. skitu valoda, lpp. 175.
208 Sk.: Rusanova I.P. Slāvu senlietas VI - VII gs., lpp. 75 (kartes).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, dz. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Izņēmumi no šī noteikuma (“ziemeļi”, “horvāti”, “dulebi” un daži citi) acīmredzami ir izskaidrojami ar neslāvu substrāta elementa klātbūtni, kas savu nosaukumu nodeva asimilējošajiem slāviem.
211 Poliāna
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Vroclava - Varšava - Krakova, 1965, s. 220, karte. Karti vispārinātā veidā atkārtoja Ju.V.Kuharenko grāmatā “Polijas arheoloģija” (M., 1969, 96. lpp.). Lusātu kultūra XII - IV gs. BC. aptvēra visu protoslāvu rietumu pusi (uz rietumiem no Rietumbugas) un vairākām apkārtējām ciltīm.
213 Nestora pieminētās ciltis ir atzīmētas ar zvaigznīti.
214 Šī laikmeta arheoloģiskajā kartē nosauktas palika tikai divas pavisam nelielas grupas: viena Vislas līkumā, kur ciltis no rakstītiem avotiem nezinām, bet otra Sanā (varbūt lentzieši?).
215 Sk.: Ukrainas arheoloģija, II sēj., 2. karte.
216 No Nestora nomenklatūras ir grūti saistīt kādu cilšu nosaukumu ar Milogradas kultūras ciltīm. Visticamāk, no Milogradas iedzīvotājiem, kuri apmetās ziemeļaustrumu virzienā, pēc tam izveidojās Radimiči (un Vjatiči?), kurus Nestors atcerējās, ka viņi nākuši “no poļiem”.
217 Georgiev V. Trite slay., lpp. 472-473.
218 Niederle L. Slāvu senlietas, lpp. 33.
219 Latiševs V.V. Izvestija... - VDI, 1947, 1.nr., 1. lpp. 297.
220 Latiševs V.V. Jaunumi. - VDI, 1949, 2.nr., 1. lpp. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasil. Koval Kuzma-Dem’yan folklorā) - Etnogrāfs)chny V)snik, VIII sēj. Kiv, 1929, 1. lpp. 3-54; Petrovs V) aktieris. Kuzma-Demjans ukraiņu folklorā). – Turpat, princi. IX, 1930, 1. lpp. 197-238.
222 Petrovs V)ktors. Kuzma-Dem'yan., lpp. 231.
223 Turpat.
224 Petrovs V)ktors. Kuzma-Dem'yan., lpp. 202.
225 Turpat, lpp. 203.
226 Abajevs V.I. skitu valoda, lpp. 243; Raevskis D.S. Esejas., lpp. 62, 63.
227 Pasaka par pagājušajiem gadiem. lpp., 1916. lpp. 350.
228 Turpat, lpp. 351. Saules karalis valdīja 20 ar pusi gadus.
229 Novikov N.V. Austrumslāvu pasakas attēli. L., 1974, 1. lpp. 23.
230 Turpat, lpp. 67
231 Taču sarmatu laiks slāvu primitīvajā episkajā dzejā ieviesa jaunu pasaku tēlu. Sarmatiešu karotājas atstāja savas pēdas cara meitenes veidolā, jaunavu valstībā aiz ugunīgās jūras, kur “varonīgas galvas uz putekšņlapām”, piemēram, Hērodota Tauris.
232 Abajevs V.I. skitu valoda, lpp. 243.
233 Grantovskis E.A. Indoirāņu kastas un skiti. - XXV Int. kongr. orientālisti. Padomju delegācijas ziņojumi. M., 1960, 1. lpp. 5, 6.

Protoslāvi no indoeiropiešu grupas atdalījās līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. Ar nosaukumu "Vends" tos pirmo reizi pazina senie 1.-2.gs. autori. n. e. - Kornēlijs Tacits, Plīnijs Vecākais, Ptolemajs, kurš viņus novietoja starp vāciešiem un somugriem.

Nosaukums "slāvi" avotos parādās 6. gadsimtā. n. e. Šajā laikā slāvu etniskā grupa aktīvi iesaistījās Lielās tautu migrācijas procesā - lielā migrācijas kustībā, kas mūsu ēras 1. tūkstošgades vidū pārņēma Eiropas kontinentu. e. un gandrīz pilnībā pārzīmēja tās etnisko un politisko karti. Slāvu apmetne plašajos Centrālās, Dienvidaustrumu un Austrumeiropas apgabalos kļuva par Lielās tautu migrācijas vēlīnās fāzes (VI-VIII gs.) galveno saturu. Vienu no slāvu grupām, kas apmetās Austrumeiropas meža stepju reģionos, sauca par skudrām (irānas vai turku izcelsmes vārds). Turpinās diskusijas par jautājumu, kādu teritoriju slāvi ieņēma pirms 6. gadsimta. Visticamāk, ka viņi ieņēma mūsu ēras 1. tūkstošgades pirmajā pusē. e. nolaižas no Vislas augšdaļas un vidus līdz Dņepras vidum. Slāvu apmešanās notika trīs galvenajos virzienos: 1) uz dienvidiem, uz Balkānu pussalu; 2) uz rietumiem, uz Donavas vidieni un reģionu starp Oderu un Elbu; 3) uz austrumiem un ziemeļiem gar Austrumeiropas līdzenumu. Attiecīgi pārvietošanas rezultātā izveidojās trīs līdz mūsdienām pastāvošie slāvu atzari: dienvidu, rietumu un austrumu slāvi. Austrumslāvi līdz VIII-IX gs. ziemeļos sasniedza Ņevas un Ladogas ezeru, austrumos Okas vidieni un Donas augšpusi, pamazām asimilējot daļu vietējo baltu, somugru, irāņu valodā runājošo iedzīvotāju. Slāvu apmetne sakrita ar cilšu sistēmas sabrukumu. Cilšu sadrumstalotības un sajaukšanās rezultātā radās jaunas kopienas, kurām vairs nebija radniecīgas, bet gan teritoriālas un politiskas dabas. Viņu nosaukumi visbiežāk tika veidoti no viņu dzīvotnes: ainavas iezīmēm (piemēram, "glades" - "dzīvo uz lauka", "Drevlyans" - "dzīvo mežos") vai upes nosaukums (piemēram, "Buzhans" ” - no Bug upes) . Šo kopienu struktūra bija divlīmeņu: vairākas mazas vienības (“cilšu Firstistes”) parasti veidoja lielākas (“cilšu Firstisti savienības”).

Austrumu slāvu vidū līdz VIII-IX gs. Izveidojās 12 cilšu Firstistes savienības. Vidusdņepras apgabalā (apgabalā no Pripjatas un Desnas upju lejteces līdz Rosas upei) dzīvoja klajumi, ziemeļrietumos no tiem, dienvidiem no Pripjatas - Drevlyans, uz rietumiem no Drevlyans līdz. Rietumbug - bužāņi (vēlāk saukti par volīniešiem), Dņestras augštecē un Karpatu reģionā - horvāti (daļa no lielas cilts, kas pārvietošanas laikā sadalījās vairākās daļās), zemāk gar Dņestru - Tivertsy un Dņepras reģionā uz dienvidiem no laucēm - Ulichs. Dņepras kreisajā krastā, Desnas un Seimas upju baseinos, apmetās ziemeļnieku savienība, upes baseinā. Sožs (Dņepras kreisā pieteka uz ziemeļiem no Desnas) - Radimiči, Okas augšdaļā - Vjatiči. Starp Pripjatu un Dvinu (uz ziemeļiem no Drevljaniem) dzīvoja Dregoviči, bet Dvinas, Dņepras un Volgas augštecē - Kriviči. Vistālākā ziemeļu slāvu kopiena, kas apmetās Ilmena ezera un upes apgabalā. Volhova līdz Somu līcim nesa nosaukumu “slovēņu”, kas sakrita ar slāvu parasto pašnosaukumu.

Austrumslāvu ekonomikas pamats bija lauksaimniecība. Tika izmantoti aršanas instrumenti ar dzelzs darba daļām - ralo (dienvidu rajonos), arkls (ziemeļos). Zināma loma ekonomikā bija arī liellopu audzēšanai, medībām, makšķerēšanai un biškopībai. Amatniecība attīstījās, tai skaitā profesionālais pamats- kalēja amats. Saimnieciskā vienība (VIII-IX gs.) pārsvarā bija neliela ģimene. Organizācija, kas apvienoja mazo ģimeņu mājsaimniecības, bija kaimiņu (teritoriālā) kopiena - verv. Pāreja no radniecīgas kopienas uz kaimiņu kopienu notika austrumu slāvu vidū 6.-8. gadsimtā. Vervi biedriem kopīgi piederēja siena lauki un meža zemes, un aramzeme parasti tika sadalīta starp atsevišķām zemnieku saimniecībām.

Austrumslāvu cilšu kņazišu savienību priekšgalā bija prinči, kuri paļāvās uz militārā dienesta muižniecību - komandu. Bija arī prinči mazākās kopienās - cilšu Firstistes, kas bija daļa no savienībām. No 8. gs Austrumslāvu vidū izplatījās nocietinātas apmetnes - “grads”. Tie, kā likums, bija cilšu Firstistes alianses centri. Cilšu muižniecības, karotāju, amatnieku un tirgotāju koncentrācija tajās veicināja sabiedrības tālāku noslāņošanos (sk. Pilsēta).

Austrumslāvu reliģija līdz 10. gadsimta beigām. bija pagānisms. Visvairāk cienījamie dievi ir Rods, Peruns un Voloss (Veles); Turklāt katrā no kopienām bija arī savi, vietējie dievi. Peruna bija zibens un pērkona negaisa dievs, Rod - auglība, Stribog - vējš, Veles - liellopu audzēšana un bagātība, Dazhbog un Khora - saules dievības, Mokosh - aušanas dieviete. Viņu koka un akmens statujas tika uzceltas uz pagānu svētnīcām (tempļiem), kur upurēja, tostarp cilvēkus. Slāvi pielūdza svētos ozolus un birzis. Pagānu svētki bija cieši saistīti ar lauksaimniecības kalendāru. Pagānu priesteriem - magiem - bija nozīmīga loma kulta organizēšanā.

Līdz 9. gadsimta sākumam. Austrumslāvu vidū sākās valsts veidošanās.

Sadaļā un citos rakstos sadaļā.

Slāvu izcelsme un senču mājvieta

Visticamāk, daži Indoeiropiešu tautu grupa, kas ir indoeiropiešu cilšu savienība, kas vēlāk kļuva par protoslāviem, pirmvāciem un protobaltiem, apmetās teritorijā, kas ietvēra visu Austrumeiropu un Centrāleiropu. Tie ir saistīti valodā senie indoeiropieši pamazām sāka atšķirties viņu dzīvesveids, kas izraisīja valodu atšķirības. Piemēram, senie slāvi Acīmredzot tos no jūras nogrieza tieši vācieši un balti, kas atspoguļojās protoslāvu valodas leksikā, kurā nebija jūras dzīvnieku nosaukumu. No otras puses, tam ir apstiprinājums pirmsslāvu vēsture notika tikai kontinentālajā Eiropā ar izolāciju no Dienvideiropas, kopš in protoslāvu valoda daudziem dienvidu augiem nebija vārdu. Indoeiropiešu slāvu vēsturiskās saknes Balstoties uz izrakumiem, arheologi arvien vairāk sliecas uzskatīt, ka Melnās jūras ziemeļu reģions ar blakus esošajām Dņepras, Donas un Volgas lejtecēm bija visu indoeiropiešu tautu senču mājvieta, kur zirgs it kā tika pieradināts. Pirms vairākiem tūkstošiem gadu Melnā jūra, tāpat kā Kaspijas jūra, bija Cimmerijas ezers, kura līmenis bija simtiem metru zem okeāna līmeņa (Azovas jūra bija tikai zemiene), kas nozīmē, ka tās ūdens platība bija mazāka un otrādi, piekrastes zonas bija auglīga, plaša zemiene. Pēc spēcīgas zemestrīces, kas notika apmēram pirms 10 000 gadu, caur plaisu starp kalniem, ko mūsdienās sauc par Bosfora šaurumu, izplūda sāļi ūdeņi. Vidusjūra, applūdušas zemes, kas jau sen bija apstrādātas senie indoeiropieši. Vietējās civilizācijas katastrofa, ko izraisīja Melnās jūras zemienes straujā piepildīšanās ar sāļiem okeāna ūdeņiem, kalpoja par avotu leģendai par plūdiem, kas Bībelē aprakstīta kā līdzība par Noasa šķirstu. Visticamāk, ka tieši šeit (tagad Melnās jūras dzelmē) pastāvēja sava veida civilizācija - indoeiropiešu senču mājas, senatnē neatpaliek no Ēģiptes un Mezopotāmijas.

Pirmā piezīme bažas cilts jēdziena lietošana vēsturiskām cilvēku grupām, kas liecina, ka viņiem ir cilšu attiecības. Tomēr tas ir jāsaprot ilgi pirms mūsu ēras sākuma cilšu attiecības gandrīz visur jau bija iznīcinātas, jo sākās iekarojumu un tautu pārvietošanās periods, ko nevar veikt bez klātbūtnes protovalstu attiecības, kad jau notiek bruņoto personu profesionālās grupas (piemēram, virsnieku) nodalīšana atsevišķā klasē, kas organizē un vada piesaistītos ierindas sabiedrības locekļus, piemēram, karavīrus, aizsardzībā un bruņotos reidos. Šis iedalījums trīs klasēs - (1) galvenā civilā autoritāte vecākā vai priekšnieka personā (dažreiz arī šamanis), (2) militārā autoritāte īpaša militārā priekšnieka personā, kas komandē karavīrus, kas izvēlēti no spēcīgiem jauniem vīriešiem. , (3) parastajiem ierindas locekļiem – raksturīgs vēls stāvoklis cilšu attiecības.

Senie autori sāka jaukt valstu nosaukumus ar atsevišķu “cilšu” un tautību nosaukumiem uz savas ekumēnas robežas. Bieži vien šāda sajaukšanās noved pie veselu tautu neizskaidrojamas “pazušanas”, kad līdz ar valsts veidošanos pazūd arī “cilts” nosaukums. To var izskaidrot tikai ar atzīšanu par jau paveikto cilšu attiecību sadalīšanos tajos valsts veidojumos, kurus senie autori sauca par “ciltīm”, turpretī patiesībā tie bija pirmo valstu pašnosaukumi, kuru nosaukumus viegli aizstāt ar citiem. , kas nav iespējams cilts pašnosaukumam.

Otrā piezīme bažas motivācija reidiem, kas atšķiras atkarībā no attīstības pakāpes dabisks komplekss ieņēmusi cilvēku grupa, uz kuru attiecas termins "cilts". Tur, kur šis komplekss nav pilnībā attīstīts un ir brīvas zemes, kas biežāk raksturīgi mobilajām nomadu tautām, reidi ir tīri motivēti. plēsonīgs: – atņemt materiālās vērtības, jo klejotājiem to vienmēr trūkst. Marksistiskā vēsture tādus mulsināja reidi, ko izdarījuši tikai nomadu militārie formējumi, no pārvietošana, ko parasti atkal veic bruņoti pārstāvji, BET aiz kuriem jau ir ir imigrantu plūsma. Pirmajā gadījumā motivācija ir vēlme aplaupīt, otrajā - vēlme izspiest tur jau dzīvojošās "ciltis" no savām zemēm dēļ dabiskā kompleksa izsīkšana vecajā iekarotāju dzīvesvietā. Tajā pašā laikā laupītāji parasti ir mazāk “nežēlīgi”, jo nogalina tikai tos, kas pretojas, savukārt kolonisti var iznīcināt visu iepriekšējo iedzīvotāju skaitu, jo viņiem ir nepieciešami visi bijušo vietējo iedzīvotāju dabas resursi.

Vispirms izveidosim īsu vēsturiskā ekskursija iepazīties ar mums zināmajām pirmsskitu tautām un leģendārajiem skitiem, kas senos laikos apdzīvoja Melnās jūras reģiona teritoriju, kas, pēc dažiem pieņēmumiem, bija indoeiropiešu senču mājas.

kimerieši, skiti, sarmati

Cimmeriešu cilvēki

Par pirmajiem zināmajiem cilvēkiem Krievijas dienvidos var uzskatīt tautu, ko sauc Cimmerieši- Pirmsskitu cilvēki, ierakstīti asīriešu tekstos 714. gadā pirms mūsu ēras. ar tautas vārdu "Gimirru", kas parādās asīriešu apgabalā no Ziemeļkaukāza reģiona. Cimmerians Wikipedia:

Strabons runā par Lielo jeb Āzijas skitiju (kas nozīmē Sibīriju). Viņš stāsta par skitiem: "Šo tautu senā vēsture patiesi nav zināma."

Sniegšu garu citātu no Vikipēdijas raksta Slāvu etnoģenēze, kas parāda vēsturnieka Hērodota priekšstatus par cilvēkiem, kas senatnē apdzīvoja Krievijas dienvidu zemes.

Pirmo reizi ciltis, kas apdzīvo zemes uz ziemeļiem no Melnās jūras, savā fundamentālajā darbā aprakstīja 5. gadsimta vidus grieķu vēsturnieks. BC e. Hērodots. Nav zināms, vai tas līdz šim bija izveidojies Slāvu etniskā piederība, taču, pieņemot slāvu autohtoniju apgabalā starp Dņestras un Dņepras upēm, Hērodota informācija ir agrākais un vienīgais rakstītais avots nākamo 500 gadu laikā par iespējamo. slāvu senči zem nosaukuma neironiem.

Neiros

Pēc Hērodota teiktā, Melnās jūras ziemeļu reģions bija apdzīvots skiti(pašvārds: čipots), un no Dienvidbugas līdz Dņeprai (labās Lejas un Vidējās Dņepras reģions) dzīvoja t.s. Skitu zemnieki(vai borisfenīti), un aiz Dņepras sākās īpašumi Skitu nomadi. Dņestras augštecē un Dienvidbug dzīvoja neirožu cilts. To biotopu dēļ, kas, pēc arheologu domām, sakrīt vai ir tuvu tiem Slāvu senču mājas, neironiem piesaistīt īpašu pētnieku interesi seno slāvu vēsture.

No rietumiem neironiem robežojās ar Karpatu agatirsiem, kuru paražas bija “līdzīgas trāķietēm”, bet no dienvidiem – ar borisfenītu skitiem. Pēc Hērodota teiktā, uz ziemeļiem no Neiroi atradās pamests tuksnesis. Tāpat, pēc viņa domām, Dņepra uz ziemeļiem no borisfeniešu īpašumiem (apmēram no Dņepras krācēm) bija neapdzīvota, liecina vismaz, 30 dienu burāšanai. Kad Persijas karalis Dārijs 6. gadsimta beigās. BC e. mēģināja iekarot skitus, viņš un skitus karaspēks izgāja cauri neironu zemes kurš no kara bēga uz ziemeļiem. PAR nevra Hērodots maz teica:

« U Neiro muita Skits... Šie cilvēki acīmredzot ir burvji. Vismaz skiti un viņu vidū dzīvojošie hellēņi apgalvo, ka katrs neiros katru gadu uz dažām dienām pārvēršas par vilku un pēc tam atkal iegūst cilvēka veidolu." Ir arī versijas par skitu zemnieku līdzdalību slāvu etnoģenēzē, balstoties uz pieņēmumu, ka viņu vārds nav etnisks (pieder irāņu valodā runājošām ciltīm), bet gan vispārinošs (pieder barbariem). Neironi Wikipediaīsi raksturo: Nevrijs, neironiem(sengrieķu Νευροί) - senie cilvēki, dzīvoja Tiras un Hypanis augštecē.

Arheologi atrod ģeogrāfisku un laika atbilstību neironiem Milogradas arheoloģiskajā kultūrā 7.-3.gadsimtā. BC e., kuras izplatības areāls sniedzas līdz Volīnai un Pripjatas upes baseinam (Ukrainas ziemeļrietumos un Baltkrievijas dienvidos). Par jautājumu etniskā izcelsme Milogradiešu vidū nav vienprātības (Hērodota neirozes) - daži zinātnieki tos redz precīzi pirmsslāvi(vai Proto-Balts).

Grieķijas kolonizācija Melnās jūras ziemeļu reģionā

Iespējams, grieķu iekļūšanai Melnās jūras baseinā bija ļoti sena vēsture, ko apstiprina grieķu mītos pastāvošā leģenda par argonautu ceļojumu Jasona vadībā uz Kolhīdu pēc zelta vilnas.

Senie grieķi, kas bija prasmīgi jūrnieki, iespējams, labi izpētīja šo reģionu 2.-1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, un Grieķijas kolonizācija Melnās jūras reģionā notika no seniem laikiem, krastā izveidojot nelielas grieķu apmetnes kā tirdzniecības centrus ar vietējām ciltīm, kuras vēlāk apvienojās Bosfora karaļvalstī, kuras centrs atradās Kerčas šauruma apgabalā. Mēs runājam par Grieķijas kolonijas tā iemesla dēļ, ka grieķi nesa sev līdzi pat uz jaunām apmetnēm Grieķijas pilsētas slēgto sabiedrisko dzīvesveidu, kurā nebija vietas ārzemniekiem. Tomēr lielajām pilsētām bija apdzīvotas vietas ar raibu pilsētnieku etnisko sastāvu. Grieķijas koloniju paplašināšanos un labklājību veicināja Grieķijas monopols visā Vidusjūras tirdzniecībā, kas kaut kādā veidā aizsargāja Grieķijas kolonijas no izlaupīšanas vai ļāva tām pastāvīgi atgūties pēc notikušajiem reidiem, jo ​​tuvumā dzīvojošās tautas juta nepieciešamību tirdzniecības apmaiņai. Droši vien bija daudz rakstisku liecību par tautām, kas dzīvoja blakus grieķiem šajās vistālāk uz ziemeļiem esošajās kolonijās, taču sekojošie daudzie kari noveda pie grieķu apmetņu izlaupīšanas un pamešanas Melnās jūras reģionā, saglabājot tikai atsauces, piemēram, plašās. “Zemes apraksts” (autors Hekatejs no Milētas, 6. gs. beigas - 5. gs. pirms mūsu ēras), uz ko pastāv pastāvīgas atsauces antīkajā un agrīno viduslaiku literatūrā. Mūsdienās par vispilnīgāko saglabājušos rakstīto avotu par Melnās jūras reģiona tautām tiek uzskatīts Hērodota (5. gs. p.m.ē.) “Skitu pasaka” no viņa slavenās “Vēstures”, kas veltīta Grieķijas un Persijas kariem.

Seno grieķu koloniju atmiņa ir saglabāta mūsdienu Melnās jūras toponīmijā, kad pēc šo zemju pievienošanas Krievijai daudzas apmetnes saņēma senos nosaukumus, kas zināmi no seniem darbiem: Sevastopole, Hersona, Odesa, Evpatorija u.c.

Vitālijs Ignatjevs 13.10.2015

Vitālijs Ignatjevs 13.10.2015

SLAVS

RADOŠANĀS UN IZSLĒKUMU TEORIJAS

Viņi raksta dažādas lietas par slāvu izcelsmi, taču ir vispāratzīts, ka tā bija pirmās tūkstošgades otrā puse no Kristus dzimšanas, un tiek uzskatīts, ka tie parādījās nekavējoties un pēkšņi. Vismaz versijas par slāvu cilšu pastāvēšanu pirms šī laika oficiālā vēsture neuzskata. Zinātne viņiem noliedz senču klātbūtni, pirmvalodu un senču mājas. Bija visādi maz pētīti un līdz galam neizpētīti pelasgi, illīrieši, trāķi, skiti, sarmati, dāķi, geti, antes, venēči ar venedi, etruski, bet slāvu nebija, mums stāsta.

Oficiālā zinātne datē slāvu izcelsmi aptuveni 6. gadsimtā. Šie gadi bija pirmā reize, kad vēsturnieki tos pieminēja. Viņu biotopu iezīmējuši zinātnieki no Elbas augšteces līdz Dņeprai, dienvidos pieskaroties Donavai un notverot Vislas augšteci.

Pirmais, kurš mēģināja atbildēt uz jautājumiem: kur, kā un kad slāvi parādījās vēsturiskajā teritorijā, bija senais hronistsNestors - autors"Pagājušo gadu pasakas" . Viņš noteica slāvu teritoriju, ieskaitot zemes pie Donavas lejteces un Panonijas. Tieši no Donavas, saskaņā ar “Pastāstu...”, sākās slāvu apmešanās process, tas ir, viņi nebija savas zemes pirmiedzīvotāji, mēs runājam par migrāciju. Līdz ar to Kijevas hronists bija tā sauktās slāvu izcelsmes migrācijas teorijas, kas pazīstama kā “Donavas” vai “Balkānu” teorijas, dibinātājs. Tas bija populārs viduslaiku autoru darbos: poļu un čehu hronistu 13.-14.gs. Šim viedoklim ilgu laiku piekrita 18. gadsimta - sākuma vēsturnieki. XX gadsimti Slāvu Donavas “senču mājas” īpaši atzina tādi vēsturnieki kāS. M. Solovjevs , V. O. Kļučevskis un citi.Pēc V.O.Kļučevska domām, slāvi no Donavas pārcēlās uz Karpatu reģionu. Pamatojoties uz to, viņa darbs izseko domai, ka “Krievijas vēsture aizsākās 6. gadsimtā. Karpatu ziemeļaustrumu pakājē. Tieši šeit, pēc vēsturnieka domām, izveidojās plaša militāra cilšu alianse, kuru vadīja Dulebu-Volīnijas cilts. No šejienes austrumu slāvi apmetās uz austrumiem un ziemeļaustrumiem līdz Ilmena ezeram VII.VIIIgadsimtiem Tātad, V.O. Kļučevskis (un viņš nav vienīgais) uzskata austrumu slāvus kā salīdzinoši vēlus jaunpienācējus savā zemē.

Viduslaikos sākās vēl viena slāvu izcelsmes migrācijas teorija, kas saņēma nosaukumu "skitu-sarmati". Pirmo reizi to ierakstīja 13. gadsimta Bavārijas hronika, un vēlāk to pārņēma daudzi Rietumeiropas 15. - 10. gadsimta autori.VIIIgadsimtiem Pēc viņu idejām slāvu senči pārcēlās no Rietumāzijas gar Melnās jūras piekrasti uz ziemeļiem un apmetās ar etnonīmiem “skiti”, “sarmati”, “alani” un “roksolāni”. Pamazām slāvi no Melnās jūras ziemeļu reģiona apmetās uz rietumiem un dienvidrietumiem.

Citu migrācijas teorijas versiju sniedza cits ievērojams vēsturnieks un valodnieks, akadēmiķisA. A. Šahmatovs . Pēc viņa domām, pirmās slāvu senču mājas bija Rietumu Dvinas un Nemunas lejteces baseins Baltijas valstīs. No šejienes slāvi, ieguvuši nosaukumu Wends (no ķeltiem), virzījās uz Vislu Lejasdaļu, no kurienes goti pirms viņiem bija devušies uz Melnās jūras reģionu (2. - 3. gs. mija). Līdz ar to šeit (Lejas Visla), pēc A. A. Šahmatova domām, bija otrā slāvu senču mājvieta. Visbeidzot, kad goti atstāja Melnās jūras reģionu, daļa slāvu, proti, viņu austrumu un dienvidu atzari, pārcēlās uz austrumiem un dienvidiem uz Melnās jūras reģionu un veidoja šeit dienvidu un austrumu slāvu ciltis. Tas nozīmē, ka, sekojot šai “baltiskajai” teorijai, slāvi kā jaunpienācēji ieradās zemē, uz kuras pēc tam izveidoja savas valstis.

Bija un ir vairākas citas teorijas par slāvu izcelsmes migrācijas raksturu un viņu “senču dzimteni” - šī ir arī “Centraleiropas”, saskaņā ar kuru slāvi un viņu senči izrādījās jaunpienācēji no plkst. Vācija (Jitlande un Skandināvija), kas apmetās no šejienes visā Eiropā un Āzijā, līdz pat Indijai. Un “Āzijas”, kas izveda slāvus no Vidusāzijas teritorijas, kur “senču mājām” bija jābūt visiem indoeiropiešiem.. Līdzīgu teoriju izvirzīja Aleksandrs Ņečvolodovs. Savā grāmatā “Stāsts par krievu zemi” viņš raksta:"Mūsu izcelsme ir no Jafeta cilts... Svētā Bībele stāsta, ka pēc plūdiem no trim Noas dēliem - Šema, Hama un Jafeta - radušās visas tautas, kas tagad dzīvo uz zemes. Viena no Jafetu ciltīm apmetās Amudarjas un Sirdarjas upju augštecē, kas tagad atrodas Krievijas impērijas ietvaros - Turkestānas reģionā. Šeit no šīs cilts radās daudzas Mazāzijas, Persijas un Indijas ciltis, kā arī visas krāšņās un slavenās tautas, kas apdzīvoja Eiropu: grieķi, romieši, spāņi, franči, angļi, vācieši, zviedri, lietuvieši un citi, kā kā arī visas slāvu ciltis: krievi, poļi, bulgāri, serbi un visi pārējie" .

Par slāvu cilts izcelsmi ir izvirzījuši daudzas teorijas un izdomājumus dažādi autori, zinātnieki un ne tik. Kāds savu viedokli pamato ar arheoloģiskajiem izrakumiem, taču pat šeit nav vienota viedokļa par kultūru kontinuitāti - mēs domājam slāvu un protoslāvu, tāpēc pēdējā, nenoliedzot viņu ieguldījumu slāvu veidošanā, pētnieki tomēr pamana, ka ir sastopami arī neslāvu komponenti: trāķi, ķelti, vācieši, balti un skiti. Un kāds mēģina izsekot migrācijas ceļiem, izmantojot dažādas hronikas. Bet problēma šeit ir tā, ka visas hronikas, kas tā vai citādi sniedza informāciju par slāvu un krievu izcelsmi, nesasniedza mūs oriģinālā, bet tika pārrakstītas daudz vēlāk un politisko notikumu dēļ, kam bija beznosacījuma raksturs. ietekmēt tos, nevar būt uzticami 100%.

A. Ņečvolodovs - mūsu vēsturi interpretēja kā ar Dievišķu aicinājumu apveltītas tautas vēsturi, saskatot tās saknes tālajos Bībeles laikos un iekļaujot tajā visu pirms Kijevas senatni. Tajā pašā laikā skiti tika uzskatīti par slāvu priekštečiem,Huņņi Uncitas tautas .

Vēsturnieks un etnologsL. N. Gumiļovs , kurš rakstīja liels skaits darbiem, kas veltīti seno tautu vēsturei, bija savs skatījums uz jautājumu par slāvu izcelsmi. Īpaša uzmanība viņš pievērsa uzmanību starpetnisko kontaktu problēmai, tostarp Krievijas vēsturē, apgalvojot, ka krievi ir etniska grupa, kas veidota no trim sastāvdaļām: slāviem, somugru tautām un tatāriem.

Padomju akadēmiķis B. A. Rybakovs grāmatā “ Kijevas Rus un krievu kņazisti 12.-13.gadsimtā” slāvu/krievu vēstures sākumu attiecināja uz 15.gadsimtu pirms mūsu ēras, un tajā pašā laikā, pamatojoties uz vairākiem dokumentiem, lika domāt, ka slāvu priekšteči ir atsevišķas skitu tautas. no Hērodota laikiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka līdzība starp Hērodota skitu aprakstu ir diezgan acīmredzama ar vēlākiem arābu ceļotāju, jo īpaši Ibn Fadlana, slāvu aprakstiem, un viņš arī skaidri aprakstīja meža ciematu zemnieku un jātnieku līdzāspastāvēšanu. no pilsētām.

M.V.Lomonosovu, kurš savu cīņu par Krievijas vēsturi uzsāka Maskavas Universitātē, tolaik oficiālā zinātne Krievijā (tieši Vācijas ietekmes rezultātā) uztvēra kā sapņotāju un nezinātāju, tomēr, ja ne Lomonosova stingrība, tad Krievijā. joprojām mācos skolās mītus par slāvu pilnīgu nespēju izveidot valsti. Viņš apgalvoja, ka slāvu vēsture ir daudz senāka un dziļāka par to, ko mums definēja mūsu Zinātņu akadēmijā apmetušies ārzemnieki.

Mēs varam ilgi strīdēties, bet zinātne nāk palīgā vēsturniekiem.

Vispirms pievērsīsimies antropoloģijai – zinātnei par cilvēku un viņa izcelsmi.Zinātniskajā žurnālā “The American Journal of Human Genetics” publicētie liela mēroga eksperimenta rezultāti skaidri norāda uz to“neskatoties uz populārajiem viedokļiem par tatāru un mongoļu spēcīgo piejaukumu krievu asinīs, ko senatnē mantojuši viņu senči Tatāru-mongoļu iebrukums, haplogrupas Turku tautas un citas Āzijas etniskās grupas praktiski neatstāja nekādas pēdas mūsdienu ziemeļrietumu, centrālo un dienvidu reģionu iedzīvotājiem.

Turklāt T. A. Trofimovas veiktie austrumu slāvu galvaskausu struktūras pētījumi, seno un mūsdienu, noveda pie negaidīta secinājuma par veidojuma autohonalitāti (kas radās un turpina pastāvēt noteiktā apgabalā, būtībā tāpat kā aborigēni) austrumu slāvu cilšu. Tas ir, saskaņā ar šiem datiem, nav runas par slāvu pārvietošanu no rietumu teritorijām.

Antropoloģija ir diezgan jauna zinātne, taču šodien nostiprinās pilnīgi jauna kustība- Ģenētiskā ģenealoģija - DNS testu izmantošana kopā ar tradicionālajām ģenealoģiskās izpētes metodēm.Y hromosomas DNS tests ļauj, piemēram, diviem vīriešiem noteikt, vai viņiem ir kopīgs vīriešu priekštecis vai nē.Y-hromosomu haplogrupas ir statistikas marķieri, kas ļauj izprast cilvēku populāciju izcelsmi.Y hromosomas īpatnība ir tāda, ka tā tiek nodota no tēva dēlam gandrīz nemainīga un nav “sajaukta” vai “atšķaidīta” mātes iedzimtības dēļ. Tas ļauj to izmantot kā matemātiski precīzu instrumentu tēva izcelsmes noteikšanai. Ja terminam "dinastija" ir kāda bioloģiskā nozīme, tas ir tieši Y hromosomas mantojums.

Šobrīd DNS ģenealoģija sniedz daudz lielākas iespējas nekā iepriekš atjaunot pagātnes migrācijas virzienus. Tādējādi, saskaņā ar Anatolija Klesova darbiem, haplogrupa R1a, kas īpaši raksturīga slāviem (lai gan ne tikai viņiem), ir raksturīga arī Ziemeļindijai, kur no 15 līdz 30% (pēc dažādām aplēsēm) iedzīvotāju ir šī grupa. haplogrupa, un augstākajās kastās šis procents pieaug līdz 72%.

R1 a1 - nāk no haplogrupas R1 mutācijas, kas radās cilvēkam, kurš, domājams, dzīvoja apmēram pirms 15 000 gadu. Un protohromosomu nesēja pēcnācēju izplatība, iespējams, notika vairākos viļņos.

Nozīmīgākais vilnis - apmēram pirms 3-5 tūkstošiem gadu no Melnās jūras stepēm, iespējams, ir saistīts ar izplatību indoeiropiešu valodas un Kurganas kultūra. Šī haplogrupa ir visizplatītākā starp slāviem, ziemeļindiešiem, Irānas tautām (tadžikiem, puštuniem) un Vidusāzijas tautām (altieši, hotoni, kirgīzi).

Haplogrupas R1a etnoģeogrāfiskais sadalījums

Pašlaik augstas haplogrupas R1a frekvences ir konstatētas Polijā (56% iedzīvotāju), Ukrainā (50 līdz 65%), Eiropas Krievijā (45 līdz 65%), Baltkrievijā (45%), Slovākijā (40%), Latvijā ( 40%), Lietuva (38%), Čehija (34%), Ungārija (32%), Horvātija (29%), Norvēģija (28%), Austrija (26%), Zviedrija (24%), ziemeļaustrumu Vācija ( 23 %) un Rumānijā (22 %). Visplašāk tā ir izplatīta Austrumeiropā: starp lusaciešiem (63%), poļiem (aptuveni 56%), ukraiņiem (aptuveni 54%), baltkrieviem (52%), krieviem (48%), tatāriem 34%, baškīriem (26%). %)) (Saratovas un Samaras apgabalu baškīru vidū līdz 48%); un Vidusāzijā: Hudžandas tadžiki (64%), kirgīzi (63%), Iškašimi (68%).Haplogrupa R1a ir visraksturīgākā slāviem. Piemēram, krievu vidū ir izplatītas šādas haplogrupas :

R1a - 51% (slāvi, poļi, krievi, baltkrievi, ukraiņi);

N3 - 22% (somugri, somi, balti);

I1b - 12% (normāņi - vācieši);

R1b - 7% (ķelti un slīpraksts);

11a - 5% (arī skandināvi);

E3b1 - 3% (Vidusjūras valstis).

Šie pētījumi nesniedz skaidru atbildi par to, kad un no kurienes cēlušies slāvi. Tomēr ir pilnīgi droši, ka haplogrupaR1 a, kas ir raksturīga visām tautām, kas pazīstamas kā slāvi, radās vismaz pirms 15 000 gadu un, saskaņā ar citu pētnieku datiem, pirms 36 000 gadiem, vienlaikus ar citām galvenajām haplogrupām.

Pēc dzimtenesR1 aIr diskusijas, un uz šo jautājumu nav skaidras atbildes. Ir vairākas teorijas par tā izcelsmi. Šeit ir trīs no tiem.

Austrumeiropas teorija

Saskaņā ar teoriju par R1a izcelsmi Austrumeiropā, NationalGeographic Genogrāfiskā projekta direktors K. Velss apgalvo, ka R1a radās Eiropā pirms 10 000 līdz 15 000 gadiem Ukrainā vai Krievijas dienvidos, šis reģions tiek saukts par "ukraiņu patvērumu". , ko tā kalpoja cilvēkiem pēdējā ledāja maksimuma laikā. Iespējams arī, ka mutācija nākusi no teritorijām, kas atrodas nedaudz tālāk uz austrumiem – no Melnās jūras-Kaspijas jūras stepes. Jebkurā gadījumā tas notika migrācijas rezultātā, ko atbalsta Kurgana hipotēze, saskaņā ar kuru pastāv saikne starp indoeiropiešu valodu izplatību un Kurgan kultūras attīstību. Šo teoriju apstiprina augstais biežums (vairāk nekā 50%) Ukrainā un Krievijas dienvidos (Wells 2001) un lielais R1a nesēju procentuālais daudzums pierobežas apgabalos.

Iespējams, ka zirgs tur tika pieradināts, padarot iespējamu plašo kultūras ekspansiju, kas notika pirms vairāk nekā 5000 gadiem no Kurganas kultūras apgabala Ukrainā.

Dienvidāzijas teorija

Teorija par R1a izcelsmi Dienvidāzijā, ko izklāstījis ģenētiķis Stīvens Openheimers no Oksfordas universitātes, liecina par šīs haplogrupas izcelsmi Dienvidāzijā apmēram pirms 36 tūkstošiem gadu, un no turienes tā sāka izplatīties. Hipotēze balstās uz haplogrupas apakšklādu daudzveidību un lielo to nesēju skaitu Pakistānā, Indijas ziemeļos un Irānas austrumos.

Rietumāzijas teorija

Kivisilds (2003) atbalsta Rietumāzijas izcelsmes hipotēzi, jo uzskata, ka tieši šeit radās indoāriešu iebrukums Indijā. Turklāt Semino (2000) runā par R1a parādīšanos Tuvajos Austrumos, pamatojoties uz faktu, ka kopā ar haplogrupas izcelsmi šeit radās indoeiropiešu valodas.

Bet paņemsim pārtraukumu no zinātniskie atklājumi un atgriezīsimies pie slāvu vēstures, kas pat bez DNS izpētes liecina par krāšņu pagātni.

Slāvu vēsture aizsākās senos laikos. Senā slāvu pilsēta Arkaima, kas tika atklāta 1987. gada vasarā Čeļabinskas apgabals. Ēkas šajā pilsētā tika uzceltas lokā un savienotas viena ar otru amfiteātra formā. Šādā izkārtojumā zinātnieki saskatīja iespēju lielam cilvēku lokam piedalīties lēmumu pieņemšanā. Vienkārši sakot, slāvu vēsturē var atrast demokrātijas pirmsākumi, kas šeit radās ilgi pirms tās parādīšanās Rietumos.

Senie megalīti, kas tika atklāti netālu no Urālu grēdas Čeļabinskas apgabalā, var kalpot arī kā apstiprinājums slāvu senajai vēsturei. Tie atradās apmēram 6 kvadrātkilometru platībā, tas ir, tie ir daudzveidīgāki un dzīvīgāki, salīdzinot ar angļu Stounhendžu. Turklāt vienā no salām tika atklāta arī sena celtne, kas ļoti atgādināja observatoriju. Konstrukcijas jumts un sienas veidotas no daudztonnām smagām akmens plāksnēm, no kurām lielākā sver aptuveni 17 tonnas. Šī struktūra ir datēta ar 4. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras, un to uzcēla slāvu senči.

Slāvu vēsturē var iekļaut arī senāku būvi: metālapstrādes rūpnīcu, kas tika atklāta turpat, Urālos. Slāvi pie šīs rūpnīcas kausēja varu. 2011. gadā arheologu grupa tur atklāja gigantisku ģeoglifu, kas no akmens plāksnēm bija izlikts aļņa formā un sasniedza 265 metrus garu.

Tajā pašā Čeļabinskas apgabalā Kapovas un Ignatjevskas alās zinātniekiem izdevās atrast klinšu gleznojumus, kas tapuši pirms vairāk nekā 14 tūkstošiem gadu un attēlo dzīvības radīšanu uz zemes, kā to redzēja slāvu senči. Interesanti, ka Alžīrijas un Austrālijas alās tika atrasti daudz vēlākas izcelsmes līdzīgu zīmējumu fragmenti.

Izrakumi Tripolē (Ukraina)? Pilsētas ar divdesmit tūkstošiem cilvēku aptuveni piecus tūkstošus pirms mūsu ēras. AKauli? (Voroņežas tuvumā). Četrdesmit četri tūkstoši gadu pirms mūsu ēras , pēc amerikāņu arheoloģijas zinātnieku domām! Tas ir, Kostenki ir četrdesmit tūkstošus gadu vecāks par Ēģiptes piramīdām!

Man šķiet, ka šodien mēs varam pilnīgi stingri apgalvot, ka tā sauktā “normāņu” teorija par slāvu valstu rašanos, kas apgalvoja, ka slāvi bija jaunākie cilvēki, ir principiāli nepareiza. Tās apoloģētu galvenais pamatojums ir tāds, ka pirms pirmā tūkstošgades vidus nekur nav minēti vārdi slāvi un krievi. Taču šiem pašnosaukumiem ir vēlāka izcelsme, un pirms to rašanās ciltis un tautas nesa citus nosaukumus. Vienkārši krievus tālā pagātnē sāka saukt par daudzām radniecīgām tautām, klaniem un ciltīm, kas tika iekļautas valsts apvienībā ar nosaukumu Rus.. Par to liecina iepriekš dotās rindas, arheoloģiskie izrakumi, mutvārdu tradīcijas un daudz kas cits, par ko šajā rakstā nav ne laika, ne vajadzības rakstīt.

Ir pienācis laiks pārrakstīt vēsturi. Bet tas jādara nevis lai izpatiktu politiskajiem apstākļiem, bet gan apzināti, balstoties uz zinātniskiem pētījumiem.

P . S . “Rusu radīja slāvu savienība, kas devās pēc iespējas tālāk uz austrumiem no Eiropas kariem un eiro strīdiem. Tas sākās ilgi pirms Novgorodas Krievijas. Viņi aizbrauca uz mierīgu dzīvi: saimniekot, veidojot ģimenes, turpinot dzimtas līniju, sējot, novācot ražu, dziedot, dejojot, vadot apaļās dejas svētkos...

Aicinājums "Par Dzimteni!" vienmēr bija tikai starp slāviem, jo ​​slāviem vienmēr bija jāaizstāvas!

Ar Jēzus vārdu slāvi nekad nedevās plēsonīgās kampaņās, kā to darīja “politkorektie” krustneši Eiropā.

Sievietes Krievijā nededzināja uz sārta! Nekādas biedējošas / Rietumu/ inkvizīcijas Krievijā nebija.

Mūsu senči, tie paši protoslāvi, neatzina verdzību, kamēr tā uzplauka Grieķijā un Romā. Par to, starp citu, slāvi tika uzskatīti par atpalikušiem » .

Mihails Zadornovs

Zēna seju rekonstrukcija no apbedījuma Sungiras apmetnē

Slāvu senči jau sen dzīvojuši Centrālajā un Austrumu teritorijā

Eiropā. Pēc valodas viņi pieder pie indoeiropiešu tautām, kas apdzīvo Eiropu un daļu Āzijas līdz Indijai. Arheologi uzskata, ka slāvu ciltis var izsekot no izrakumiem līdz otrās tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. Tiek uzskatīts, ka slāvu (zinātniskajā literatūrā tos sauc par protoslāviem) senči ir sastopami starp ciltīm, kas apdzīvoja Odras, Vislas un Dņepras baseinu; Donavas baseinā un Balkānos slāvu ciltis parādījās tikai mūsu ēras sākumā.

Iespējams, ka Hērodots runā par slāvu senčiem, aprakstot Dņepras vidusdaļas lauksaimniecības ciltis.

Viņš tos sauc par “skolotiem” vai “boristenītiem” (Borisfens seno autoru vidū ir Dņepras nosaukums), atzīmējot, ka grieķi viņus kļūdaini klasificēja kā skitus, lai gan skiti nemaz nepārzināja lauksaimniecību.

Senie autori 1.-6.gs. AD Viņi sauc slāvus par vendiem, skudrām, sklavīniem un runā par viņiem kā par "neskaitāmām ciltīm". Aprēķinātā maksimālā slāvu senču apmetnes teritorija rietumos sasniedza Elbu (Labu), ziemeļos līdz Baltijas jūrai, austrumos līdz Seimu un Oku, bet dienvidos to robeža bija plaša meža stepe, kas stiepjas no Donavas kreisā krasta uz austrumiem Harkovas virzienā. Šajā teritorijā dzīvoja vairāki simti slāvu cilšu.

Austrumslāvu apmetne

VI gadsimtā. no vienas slāvu kopienas izceļas austrumslāvu atzars (nākamās krievu, ukraiņu, baltkrievu tautas). Lielo austrumu slāvu cilšu savienību rašanās aizsākās aptuveni šajā laikā. Hronikā ir saglabājusies leģenda par brāļu Kijas, Ščekas, Horivas un viņu māsas Libidas valdīšanu Vidusdņepras apgabalā un par Kijevas dibināšanu. Hronists atzīmēja, ka līdzīgas valdīšanas bija arī citās cilšu savienībās, nosaucot vairāk nekā duci austrumu slāvu cilšu apvienības. Šādā cilšu savienībā bija 100-200 atsevišķas ciltis. Netālu no Kijevas, Dņepras labajā krastā, dzīvoja lauces, gar Dņepras augšteci un gar Rietumu Dvinu - Kriviči, gar Pripjatas krastiem - Drevļani, gar Dņestru, Prutu, lejtecē Dņepru un gar Melnās jūras ziemeļu krastu - Uļičus un Tivertsus, gar Oku - Vjatičus, mūsdienu Ukrainas rietumu reģionos - Volynians, uz ziemeļiem no Pripjatas līdz Rietumu Dvinai - Dregovičiem, gar kreiso krastu no Dņepras un gar Desnu - ziemeļnieki, gar Sožas upi, Dņepras pieteku, - Radimiči, ap Ilmena ezeru - Ilmenas slāvi (slovēņi).

Hronists atzīmēja atsevišķu austrumu slāvu asociāciju nevienmērīgo attīstību. Viņš parāda lauces kā visattīstītākās un kulturālākās. Uz ziemeļiem no tiem bija sava veida robeža, aiz kuras ciltis dzīvoja "lopiski". Pēc hronista teiktā, klajumu zemi sauca arī par “Rusu”. Viens izskaidrojums izcelsmei

Vēsturnieku izvirzītais termins “Rus” ir saistīts ar Dņepras pietekas Rosas upes nosaukumu, kas deva nosaukumu ciltij, kuras teritorijā dzīvoja klajumi.

Hronista datus par slāvu cilšu savienību atrašanās vietu apstiprina arheoloģiskie materiāli. Jo īpaši dati par dažādām sieviešu rotaslietu formām (tempļu gredzeniem), kas iegūti arheoloģisko izrakumu rezultātā, sakrīt ar hronikas norādījumiem par slāvu cilšu savienību atrašanās vietu. Austrumslāvu kaimiņi rietumos bija baltu tautas, rietumslāvi (poļi, čehi), dienvidos - pečenegi un hazāri, austrumos - volgas bulgāri un daudzas somugru ciltis (mordovieši, mari, Muroma).