Если православный человек путешествует по Западной Европе, может ли он с экскурсией посещать католические храмы? Как ему относиться к святыням не своей веры?

А может ли, например, православный христианин ходить в католический храм, если там, где он живет нет православных храмов?

Помещенные в этой статье ответы основаны на общепринятом церковном мнении и правилах Вселенских соборов.

Зачем православные посещают католические храмы

Во-первых, отметим, что специальных указаний о посещении православными католических храмов в православных церковных правилах нет. По общецерковному мнению, католический храм можно посещать лишь в некоторых случаях.

Ради поклонения святыням, которые почитаются, как в католицизме, так и в православии . К таковым к примеру, относятся мощи святых апостолов Петра и Павла, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, равноапостольной Елены, великомученицы Варвары и др., которые находятся в католических храмах.

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4, 12). Так выглядит статуя Апостола Павла перед входом в римскую базилику

Ради познавательной цели, то есть ради знакомства с искусством — архитектурой, живописью, скульптурой, лепниной.

Однако ходить в католический храм, чтобы помолиться и причаститься Церковь запрещает согласно Документу РПЦ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию».

В соответствии с 45 и 65 Апостольскими Правилами и с 33 Правилом Лаодикийского Собора евхаристическое общение (совместное участие в богослужении и в Таинстве причастия) между католиками и православными запрещено. Правда совместные моления православных и католических иерархов и священников иногда, как икономия (исключение) иногда проводятся у мощей святых которые почитаются, как католиками, так и православными.

Конечно это вопрос дискуссионный, поскольку по вышеупомянутым правилам таких молений быть не должно. Да и миряне такие моления проводить не должны. Однако есть такие католические храмы, в которых отведено место для православных, например, в Бари у мощей святителя Николая Мирликийского для паломников служат молебнов и даже литургии служат православные священники. В таких богослужениях православному не только можно, но и весьма желательно участвовать.

3 октября 2007 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поклонился Терновому венцу Господа Иисуса Христа, хранящемуся в соборе Парижской Богоматери. Тогда православная общественность горячо обсуждала совместное православно-католическое служение. Позже Русская Православная Церковь опровергла совместное служение, заявив, что Патриарх провел лишь краткий совместный молебен

Посещение католических храмов ради молитвенного созерцания святынь может принести православному духовную пользу, если он не будет проявлять простое любопытство к самому храму, как к чуждому молитвенному зданию и сохранит свои религиозные чувства в незамутненности.

В других случаях разрешается помолиться про себя при поклонении святыне и скромно перекреститься на православную икону (если таковая в храме имеется).

Может ли православный ходить в католический храм, если там, где он живет нет православных храмов?

Священники в этом случае советуют создавать молитвенное место у себя в доме, а еще лучше создавать православную общину и отдельный молитвенный дом для совместных молений.

По церковным правилам миряне могут сами служить краткую литургию, так называемую обедницу, текст которой есть во многих молитвословах. А для причастия приглашать священника с запасными Святыми Дарами. Даже издалека, поскольку отказывать нуждающимся в причастии священники не должны.

Как вести себя православным в католических храмах

Входя в католический храм, православный христианин может перекреститься по своему обычаю. Но перекреститься не ради поклонения данного культового здания, а ради ограждения себя от нечистой силы.

В дверях католического храма обычно стоит емкость с освященной водой. При входе католики, согласно своему обряду, в эту воду опускают пальцы, тем самым подтверждая, что они крещены в католицизме

Требования католиков к внешнему виду прихожан не столь строгие, что и у православных. Тем не менее неприлично заходить в католический храм в шортах или же юбке, по длине похожей на короткие шорты. При этом женщины могут быть в брюках и с непокрытой головой. Мужчины же должны быть без головного убора.

В католических храмах принято сидеть. Для этого в нем имеются специальные скамейки, внизу которых есть небольшие ступени для преклонения коленей. Но православные преклонять колена в католических храмах не должны. Однако самостоятельно помолиться, перекреститься и поставить свечу у мощей общехристианского святого не возбраняется. Также можно перекреститься пред распятием, или у православной иконы.

У православных принято подавать в храмах записки о здравии и упокоении. Однако подать такие записки в католических храмах православные не должны. Ведь это означает пусть косвенное, но участие в их молитве.

В общем, если вы по каким-то причинам все же посетили католический храм, то надо уважать находящихся там католиков, не относиться с предубеждением к их святыням, хоть ми и не разделяем их религиозных убеждений. Главное — всегда и везде мы должны хранить в чистоте и исповедовать нашу Православную веру.

Я сегодня была свидетелем, на мой взгляд, не очень приятной сцены. Дело в том, что я по вероисповеданию католичка, но почему-то считала, что могу заходить в православную церковь для того, чтобы помолиться и попросить о здравии за своих родных и близких, да и вообще, когда мне плохо или наоборот хорошо, когда просто чувствую, что хочу подышать церковным воздухом. А сегодня мне объяснила женщина (которая принимает записки с именами о здравии), что католики не имеют права здесь находиться и ни о чем просить здесь не могут! Причем она сделала это в грубой форме! Мне до слез стало обидно, я была с сыном, и теперь он спрашивает, почему так, а я и сама не знаю, почему, ведь бог любит нас всех независимо от вероисповедания!

домохозяйка, занимаюсь воспитанием сына

Уважаемая Евгения, рискну все же напомнить, что для христиан всех исповеданий благочестиво было бы писать слово Бог с большой буквы. Здесь католики с православными едины. Находиться в православном храме католикам, безусловно, позволительно. Хотя формулировка, которую Вы дали в вашем письме, «с тем чтобы подышать церковным воздухом», имеет несколько двусмысленный характер. Не думаю, что такое намерение встретило бы одобрение и со стороны пастыря католического исповедования. В церковь мы ходим не для того, чтобы проникнуться некоей аурой, атмосферой, а прежде всего для того, чтобы в трезвенном сознании молитвенно предстоять пред Богом. Не вполне корректно, а может быть, вполне некорректно сделанные Вам замечания имели одну рациональную составляющую. Евхаристического общения между Православной и Католической Церковью нет. Поэтому поминовение католиков в записках (заздравное и заупокойное) на Божественной литургии не принимается. Повторюсь, речь идет не о форме сделанного Вам замечания, а о сути, почему это происходит. Есть некая конечная честность. Поминовение на Евхаристии возможно по отношению к тому человеку, который в церковной Евхаристии участвует. Православие и Католицизм на сегодня разделены достаточно фундаментальными вероучительными разностями. Несомненно то, что Господь Вседержитель любит каждого человека, о чем и свидетельствует нам Евангелие. Это, впрочем, никак не отменяет особого значения христианства как богоустановленной религии и Церкви как духовного таинственного организма, основанного Самим Господом нашим Иисусом Христом, как плода Его искупительной жертвы и Воскресения для спасения человеческого рода.

Здравствуйте, Илья.
Вовеки Слава!
Ересь - сознательное уклонение от ясно сформулированного Вселенской Церковью догмата христианской веры и вместе с тем выделение из состава Церкви новой общины.
Святые Отцы Православной Церкви единодушно характеризуют папизм и римо-католичество в целом, как ложную, оторванную от истинного апостольского христианства, еретическую веру и обличают противоречащие Божественному Откровению новвоведения и новоучения Ватикана.
Не буду я сейчас говорить о том, что в РКЦ много обрядовых отступлений - пост в субботу, совершение Евхаристии на опресноках, совершение миропомазания одними только епископами, безбрачие духовенства. Наконец, не стану говорить о невероятном новвоведении - Римском Папе, как о главе и верховном судье всей Вселенской Церкви. Между прочим, отойду немного от темы разговора, есть в Деяниях Апостольских такое место: "Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь.Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи" (Деян.3,1-6). Серебра и золота нет у меня...
Основные догматические нововведения западной церкви:
1) Учение об абсолютной, единоличной власти Римского епископа (папы) над Церковью, и о его непогрешимости!
2) Учение об исхождении Святого Духа "и от Сына" (филиокве).
3) Изменилось учение о спасении, о первородном грехе, вследствие чего возникли догматы (!) об удовлетворении Богу за грехи, о чистилище, сокровищнице заслуг и индульгенциях;
4) в XIX - XX вв. были провозглашены два новых, так называемых, мариальных догмата: о непорочном зачатии Девы Марии (1854) и Её телесном вознесении на небо (1950).
5) в 1962-1965 году на II Ватиканском Соборе подверглось коренному пересмотру учение о Церкви и о её роли в спасении человека.
Давайте вспомним, что одной из основной причин отпадения РПЦ от Восточной Церкви стали её претензии на абсолютную власть римского первосвященника в Церкви.
5 июля 1054 легаты папы Льва IX сами положили в храме святой Софии, положили на престол акт отлучения на Константинопольского Патриарха Михаила Керуллария и Всю Восточную Церковь. Перед своим отъездом они опубликовали еще одну анафему, - на всякого, кто стал бы принимать причащение от грека, порицающего римскую евхаристию.
А Вы знаете, было время, когда католические модернисты служили мессу на пепси-коле (1965-67гг)? А разве Христос вечерял со своими учениками-апостолами на пепси-коле? Ну да, ладно, скажете Вы, это нас не касется. Касается, уважаемый Илья, вся жизнь РКЦ исполнена "чудес" и что не век, то все "чудесатее и чудесатее".
Вы говорите, что все в РКЦ основано на любви? А как же св.инквизиция, например? А знаменитый труд Генриха Инсисториса и Якова Шпренгера: "Молот ведьм"? Вернемся к нашему времени. В июне 1991 года Иоанн Павел II выступил с речью перед польскими раввинами (!), в которой сказал: "встречи с представителями еврейских общин являются постоянным элементом моих апостольских поездок". Этот факт говорит сам за себя и подчеркивает особым образом уникальное исповедание веры, которая объединяет сыновей Авраама, исповедующих религию Моисея и Пророков, с теми, кто идентичным путем признает Авраама, как их "отец в вере".
В начале 1990-х годов Иоанн Павел II заключает открытое соглашение католиков с иудеями. Из официальных документов католицизма исключается любое упоминание об убийстве Христа иудеями, о надругательствах "сынов дьявола" над Спасителем. Кощунственно пересматривается сама Библия, из которой рекомендуется исключить все слова Христа против иудеев и другие "неудобные для евреев места".
21 сентября 1993 года в Кастель Гандольфо папа встретился с главным раввином Изаиля Меир Лау, а 30-го декабря между Ватиканом и Израилем было заключено соглашение о признании друг друга и установлении дипломатических отношений.
Вы пишете: "Иисус сам говорил, правда, точно где, не знаю:" Не заботьтесь о прошлом".
Илья, Иисус этого не говорил, вот Его слова: "Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний (сам) будет заботиться о своем: довольно для (каждого) дня своей заботы. (Мф.6,34)
И много еще могу писать Вам, но не хватает времени...
Христос Воскресе!
Прот.Алексей

Каждый человек верит в высшие силы, поэтому большая часть жителей нашей планеты относят себя к той или иной религиозной конфессии. В нашей стране самым распространенным верованием является христианство. Его придерживаются около восьмидесяти процентов россиян. Однако стоит учитывать, что сама религия не едина. Она разделена на несколько течений, каждое из которых представлено в России. Наиболее многочисленными конфессиями являются православие и католицизм. Как известно, между этими двумя течениями на сегодняшний день нет серьезных противоречий, но все же существуют определенные различия. Во многом они касаются католических молитв. Этот вопрос очень интересен не только католикам, но и православным. Они часто пытаются узнать, можно ли им молиться вместе со своими братьями по вере и каковы основные католические молитвы, которыми верующие пользуются ежедневно. Из нашей статьи вы получите доступную информацию по данной теме.

Раскол между христианами

Для того чтобы начать разговор о католических молитвах, необходимо понять, что именно произошло между верующими, разделив их на два часто противоборствующих лагеря. Несмотря на то что католики и православные носят на шее кресты, молятся Иисусу и принимают крещение, эти два течения разделились еще в середине одиннадцатого века.

Раскол начался с разногласий между папой римским и патриархом Константинополя. Их конфликт длился на протяжении долгих лет, но именно к одиннадцатому веку он достиг своего апогея. После неудачной попытки примириться папа римский приказал отлучить патриарха от церкви и объявил это во всеуслышание. В свою очередь глава духовного сообщества Константинополя предал анафеме всех папских легатов.

Данный конфликт затронул всех верующих, разделив их на две большие группы. Только во второй половине двадцатого века католики и православные сняли взаимные обвинения и попытались договориться. Отчасти им это удалось, однако за долгие столетия разница в течениях оказалась настолько заметной, что соединиться воедино им уже не суждено.

На сегодняшний момент разногласия касаются базовых вопросов христианства, поэтому можно сказать, что с одиннадцатого века конфликт только углубился и стал резче. Даже католические молитвы во многом отличаются от ежедневных православных. Но к этой теме мы вернемся чуть позже.

Католики и православные: основные отличия

Противоречия между двумя озвученными нами течениями требуют пристального внимания, ведь иначе разобраться с этим вопросом будет довольно сложно. Главные противоречия двух христианских течений можно изложить в семи пунктах следующего списка:

• Дева Мария или Матерь Божья? Этот вопрос может вызвать самые ожесточенные споры. Дело в том, что католики в первую очередь превозносят Деву Марию. Они считают, что она была зачата непорочно и взята на небо еще при жизни. А вот православные воспринимают ее исключительно как Мать Сына Божьего и могут рассказать историю ее жизни вплоть до самой смерти.
• Отношение к браку. Все католические священнослужители принимают целибат. Согласно этому обету, они не имеют права на плотские утехи и тем более не могут позволить себе жениться. Это касается всех уровней священства. В православии белое духовенство должно жениться и заводить детей, но высшие церковные чины могут получить только священники из черного духовенства. К ним относятся монахи, давшие обет безбрачия.
• Рай, ад и чистилище. По этой теме мнения католиков и православных тоже в корне разнятся. Первые считают, что душа может попасть в ад, рай либо чистилище, где она за определенный промежуток времени очищается от грехов. При этом в чистилище попадают те души, которые не слишком чисты для рая и не слишком отягощены для ада. Православные верят только в ад и рай, причем эти два места представляются им чем-то смутным.
• Обряд крещения. Православные должны окунуться в купель с головой, а католиков просто поливают водой пригоршнями.
• Крестное знамение. В первую очередь католика от православного можно отличить по тому, как он крестится. Католикам свойственно делать это пятерней, начиная с левого плеча. Православные же осеняют себя крестным знамением тремя пальцами и справа налево.
• Контрацепция. У каждой религиозной конфессии имеется свое отношение к вопросу предохранения от нежелательной беременности. Причем порой мнения могут быть диаметрально противоположными. К примеру, католики выступают против любых средств контрацепции. Но православные с ними не согласны, они считают, что в браке допустимо предохранение. Делать это может как мужчина, так и женщина.
• Папа римский, по глубокому убеждению католиков, непогрешим и представляет на земле самого Иисуса. Главой православной церкви является патриарх, который всего лишь возглавляет верующих и вполне может оступиться.

Как видите, противоречия существуют, но со стороны они не кажутся непреодолимыми. Но в данный список мы не внесли главного - различий в молитвах. Давайте выяснять, чем православная молитва отличается от католической.

Несколько слов о молитвах

Религиоведы утверждают, что верующие двух христианских конфессий имеют различия не только в словах и виде основных молитв, но и самом построении обращения к Богу. Этот вопрос является базовым и показывает, насколько далеко друг от друга ушли эти течения.

Итак, православным предписано общаться к Всевышнему благоговейно. Верующему полагается обращаться к Богу всей своей душой и мыслью, он должен быть полностью сосредоточен на своих мыслях. Причем при входе в храм их необходимо очистить и обратиться внутренним взглядом в сердце. Сама молитва должна быть спокойной, даже сильные чувства и эмоции нельзя выражать нарочито демонстративно. Верующим категорически запрещено представлять различные образы. Если резюмировать все вышесказанное, то можно сказать, что молитва, по мнению авторитетных богословов, должна быть «умно-сердечной».

Католики во время обращения к Богу ставят на первое место эмоции. Они должны идти впереди ума, поэтому в храме допустима некая экзальтация. Для верующих допустимо представлять себе различные образы, которые будут подогревать чувства и эмоции. При этом не возбраняется всячески проявлять себя на глазах других молящихся. Это считается истинным проявлением веры. То есть католики в храме выплескивают все, что находится в их сердце, и лишь потом умом проникаются Божественной благодатью.

В данном разделе нельзя не упомянуть и камень преткновения между католиками и православными - молитву «Символ Веры». Она является базовой для всех христиан, так как в ее тексте перечисляются главные постулаты религии. Их должен понимать и придерживаться каждый верующий. Однако в некоторых словах католичество и православие расходятся, причем они считаются чуть ли не самыми важными во всей молитве.

Католики: список основных молитв

Каждая конфессия подразумевает то, что человек должен обращаться к Богу как можно чаще. При этом каждый раз он должен делать это с открытым сердцем и искренностью. Конечно, никто не запрещает говорить с Всевышним своими словами. Но все же лучше читать при этом специальные молитвы.

Католические молитвы многочисленны и делятся на несколько категорий. Их можно произносить в разных жизненных ситуациях, когда требуется благословение и помощь Бога. Обычно их можно вместить в три крупные группы:

• Утренние католические молитвы.
• Дневные обращения к Творцу.
• Католические вечерние молитвы.

В каждую группу входит довольно много текстов, поэтому запомнить их все наизусть обычному верующему не под силу. И уж тем более тяжело современному человеку так часто обращаться к Богу, поэтому из обширного списка выбирается одна-две ежедневные молитвы.

Также хочется отдельно выделить молитвы по Розарию и новенну. Об этих видах общения с Творцом мы поговорим в следующих разделах статьи.

С чего начинается утро?

Если верующий трепетно относится к своим обязанностям по отношению к Богу, то любой его день обязательно должен начинаться с нескольких молитв. В первую очередь католики возносят хвалу за наступивший день и обращаются к Всевышнему с просьбами о делах насущных.

Первой молитвой после пробуждения читается утреннее славословие. Его текст мы приводим ниже.

Следом можно произнести просьбу к Всевышнему.

После этих двух молитв верующий должен сделать все обычные утренние дела и продумать план действий на день грядущий. Обычно любой человек после пробуждения думает о работе, проблемах и всем том, что будет окружать его за порогом дома. Однако верующие знают, что сам человек слаб и только с Божьей помощью может справиться со всеми своими обязанностями. Поэтому католики перед выходом из квартиры произносят следующую молитву:

Молитвы, произносящиеся в течение дня

День католиков, православных и других людей наполнен суетой, но и в ней не стоит забывать о Всевышнем. Ведь верующие каждый свой шаг стараются делать с Богом и Его благословением. Ранее католики в течение дня могли произносить до десяти разных молитв, это считалось достойным поведением для христианина. Однако сегодня таких требований к верующим католическая церковь не предъявляет. Поэтому среднестатистический католик обычно читает молитвы перед и после еды, а также к Пресвятой Богородице, которая очень сильно почитается во всех христианских течениях.

Трапеза католика должна сопровождаться определенными словами. Они произносятся про себя, причем допустимо читать текст очень быстро.

А вот обращение к Богородице требует более тщательной подготовки. Верующий должен уединиться, сосредоточиться и полностью отрешиться от всех суетных мыслей.

Вечерние молитвы

Вечером католик должен провести анализ прожитого дня, поблагодарить Бога за помощь в делах и попросить прощения за прегрешения. Считается, что верующий ни в коем случае не должен ложиться спать, не примирившись с Творцом. Ведь во сне человек может умереть, а значит, заснуть можно, только покаявшись и успокоив свое сердце.

Многие в обязательном порядке произносят перед сном католическую молитву об усопших. Она является краткой, но очень важной. Ведь таким образом человек показывает, что помнит обо всех своих родственниках и готов к встрече с ними.

Несколько важных молитв

Все, что мы перечислили выше, является, можно сказать, ежедневным ритуалом каждого католика. Однако, помимо этого, верующие с самого детства учат наизусть несколько молитв, которые могут быть применены при любых обстоятельствах.

Католическая молитва к Деве Марии известна каждому верующему. Многие начинают с нее утро и заканчивают ею день, ведь именно Божья Матерь является главной заступницей за любого обиженного.

Текст «Аве, Мария» можно найти в любом молитвослове. На русском языке он звучит таким образом:

Однако большая часть католиков считает правильным читать «Аве, Мария» на латыни. Поэтому мы не могли не привести в статье молитву в этом виде.

Также очень важной для верующего считается католическая молитва к Ангелу-Хранителю. Ее текст короток и предназначен для чтения в разных сложных ситуациях, когда человек чего-то опасается или не может принять какое-то решение.

Третьей основной молитвой для любого католика является молитва «Ангел Господень». Часто она читается в кругу семьи в связи с радостными событиями. Текст молитвы «Ангел Господень» мы приводим в полном варианте.

Новенна: теория и практика

Рассказывая о католических молитвах, нельзя не упоминать о новенне. Эта особая духовная практика вызывает много вопросов у недавно уверовавших католиков, которые только приступают к изучению основ христианства.

Если говорить кратко, то новенна - это девятидневная молитва, читающаяся с определенной целью. Широкое распространение эта практика получила в семнадцатом веке, а возникла она в Испании и Франции.

Сегодня существует несколько категорий подобных молитв, но первыми были новенны к празднику. Изначально верующие за девять дней до Рождества начинали молиться, чтобы прославить Иисуса и Богородицу. Каждый новый день символизировал месяц, который Божий Сын провел в утробе своей Матери. В дальнейшем подобная традиция распространилась и на другие церковные праздники.

Кроме уже названной категории, католики выделяют новенны-прошения, заупокойные и индульгенции. Каждая имеет свой смысл и набор текстов, причем священнослужители всегда предупреждают, что данная практика не имеет ничего общего с магическими заклинаниями, которые должны обязательно сработать.

Духовная практика чтения молитв в течение девяти дней имеет очень глубокий смысл, ведь ее выполнение требует некой подготовки и работы над собой. Всем верующим, которые задумываются о чтении новенны, рекомендуется ответить на вопрос о необходимости этой практики. Как только вы четко поймете, зачем вам эта молитва, можно назначать день и час ее начала. Очень важно на протяжении всех дней читать текст в одно и то же время. Новенну нельзя бросать, не закончив. Если вы пропустили назначенный час, то лучше начать все с самого начала. Служители католической церкви считают, что новенны укрепляют связь с Богом, церковной общиной и очищают душу.

Католическая молитва, Розарий

Молитва по Розарию - это еще один вид духовных практик в католичестве, к которому Церковь призывает паству в периоды, когда зло становится максимально активным. Также считается, что в октябре каждый верующий должен совершать подобную практику. Это касается даже детей, только начинающих постигать азы веры и служения Богу.

Чтобы была понятна суть молитвы, стоит уточнить, что розарий - это классические католические четки с бусинами, медальоном и распятием. Именно по ним и происходит чтение молитв. Считается, что оно имеет очень важный смысл, ведь верующий будто обретает особую связь с Богом, произнося текст и одновременно перебирая бусины.

Историки утверждают, что эта традиция уходит корнями еще в девятый век. Тогда в монастырях монахи, перебирая сто пятьдесят бусин, читали псалмы. Со временем видоизменились и сами четки, и список молитв. Сегодня принято читать следующие тексты:

• «Отче наш»;
• «Радуйся, Мария»;
• «Слава».

Молитва должна сопровождаться полным погружением в себя, размышлением о Боге и различных таинствах.

Значение молитвы Розария трудно преувеличить, католики советуют прибегать к ней в разных жизненных ситуациях. Важно понимать, что данная практика была задумана как:

• Медитация. Человек, совершающий молитву над четками, проводит большую духовную работу. Он не просто произносит текст, а буквально визуализирует все, что написано в Евангелие, и проникается Божественным благословением.
• Устная молитва. Никогда не будет лишним еще раз обратиться к Богу, а во время Розария человек делает это множество раз.
• Созерцание. Сочетание слов и тактильных ощущений запускает в организме особый процесс внутреннего созерцания. Он позволяет лучше понять себя и приблизиться к Творцу.
• Заступничество. Обычно мы обращаемся к Богу в случаях, когда необходима Его помощь нам или нашим близким. Молитва по Розарию позволяет проникнуться необходимостью просить Творца не только за родных людей, но и за весь мир.

Многие католики утверждают, что подобная духовная практика дает возможность вспомнить и буквально пережить все, что описано в Евангелии.

Комментарий на заявление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) относительно применения правил Православной Церкви запрещающих молитвенное общение с инославными , высказанное 16 ноября Его Высокопреосвященством на круглом столе «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии», который состоялся в рамках V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных Таинствах».

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

(1 Коринф.1, 10)

В настоящее время легкомысленное отношение в своим высказываниям, непроверенность своих мнений авторитетными вероучительными источниками уже становится нормой и в нашей Русской Православной Церкви. Очень часто приходится сталкиваться с фактами навязывания Церкви своих личных трактовок и мнений, которые противоречат опыту и святоотеческому преданию выверенному достижением христианского совершенства и святости, величайшим подвигом и страданиями Богу угодивших людей. Источником, регулирующим образ жизни христианина всегда является Священное Предание, неотъемлемой частью которого являются и священные каноны. Но если в светской науке любое поверхностное знание может стать причиной серьёзной трагедии и катастрофы, то тем более опасны подобные поверхностного характера мнения и высказывания в вопросах веры, где речь идёт уже о спасении или погибели человеческой души.

Его Высокопреосвященство на круглом столе в вопросе о совместных молитвах с инославными, выразил свое согласие с каноническим запретом Церкви на такие молитвы, но тут же фактически опроверг этот же запрет, как бы закрепляя за архиереем право исполнять данное предписание Церкви или нет. Митрополит Кирилл в частности сказал следующее:

«Однако этот же канон,- по мнению митрополита Кирилла,- "не работает" в "современной межхристианской ситуации", т.к. угроза для единства Церкви здесь отсутствует. "Допустим, отношения Православных Церквей и Католической, Православных Церквей и протестантских Церквей на уровне международных организаций полностью исключают эту опасность, потому что ни о какой мимикрии речь не идет. И опасность того, что совместная молитва, скажем, произнесение "Отче наш" (я не говорю о совместном богослужении), что это подорвёт единство Церкви - эта опасность не работает сейчас. Поэтому люди собираются и говорят: "Давайте вместе помолимся", но не для того, чтобы ввести кого-то в заблуждение и оторвать чад, а для того, чтобы помолиться вместе о своих грехах, о том, например, что мы до сих пор разделены", - объяснил председатель Отдела Внешних Церковных Связей (ОВЦС).

Выражая свое глубокое уважение к митрополиту Кириллу как архиерею Русской Православной Церкви, занимающему высокое и ответственное положение главы ОВЦС Московской Патриархии мы, тем не менее, считаем своим долгом сопоставить высказывания Его Высокопреосвященства с учением Православной Церкви, её отношением к вопросу молитвенного общения с инославными.

Для того, чтобы иметь достаточно ясное представление по поднятому вопросу, мы обратимся к самим канонам и комментариям на них выдающегося канониста Православной Церкви конца XIX начала XX столетия епископа Никодима Милаша. При этом мы хотели бы заметить, что сами священные каноны Православной Церкви для неё имели «извечно абсолютный авторитет, поскольку они были написаны богодухновенными мужами, или установлены и утверждены Вселенскими соборами, решения которых восприняты под непосредственным руководством Святого Духа и являются непогрешимыми». Эти каноны по точному выражению известного греческого канониста являются "столпом и утвеждением" Православия.

10 Апостольским правилом Церковь воспрещает домашнюю, «хотя бы то дома», молитву с отлучённым от церковного общения. И нарушителя этого правила Церковь повелевает отлучать самого от церковного общения.

Такая казалась бы строгость в отношении совместной молитвы с отлучёнными, как замечает епископ Никодим, «полностью выражает мысль Священного Писания воспрещая молиться с отлучённым от церковного общения не только в церкви, когда бывает для всех верных молитва, но даже и дома наедине с отлучённым от церкви». Отлучённым от Церкви, как подчёркивает Преосвященный Никодим, являются не некоторые еретики, как считают некоторые современные отечественные богословы, но «все еретики». Останавливаясь на 6 правиле Лаодикийского собора, согласно которому категорически запрещён вход еретика «коснеющего в ереси», в православный храм, епископ Никодим подробно излагает учение Церкви о ереси как о явлении чуждом христианству, а, значит, и Самому Христу: «Каждый еретик чужд Церкви, отрицая ту или иную основу христианской веры и тем попирая откровенную истину, а следовательно и Того, Кто открыл эту истину, т. е. Иисуса Христа - Основателя Церкви. В силу этого, вполне естественно, что таковой должен быть лишён церковной молитвы и той благодати, которую только в Церкви, Церкви православной, может получить человек...».

4 5 Апостольское правило подвергает отлучению всякого пресвитера или дьякона «с еретиками молившегося токмо». Кроме того, если кто-то из них дозволяет еретику священнодействовать «яко служителю Церкви», Церковь повелевает извергать из священного сана: «Да будет извержен».

Относительно мер строгости в отношении к духовенству епископ Никодим замечает, что они непосредственно вытекают из непосредственной и первостепенной обязанности священнослужителей «служить примером для остальных верных в охранении чистоты верования, не осквернённого никаким ложным учением». Кроме того, по его же замечанию уже на 46 апостольское правило, епископ или священник, принимающий какое-либо священнодействие, совершённое еретическим епископом, показывает, что «не знает сущности своего верования, или сам склонен к ереси и защищает её». Вследствие этого православный епископ или священник лишь доказывает свое недостоинство для священнослужения.

33 правило Лаодикийского собора запрещает молиться не только с еретиком, но с «отщепенцем», т.е. с раскольником.

65 Апостольским правилом запрещается под угрозой извержения из сана клирика, а мирянина отлучения категорически входить и молиться в синагоге или у еретиков»: Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдёт помолитися: да будет от чина священнаго извержен, и отлучен от общения церковного. Об этом же церковном запрете вхождения в иноверческий храм и совершения в нём молитвы говорит и свт. Никифор исповедник в 49 правиле (Вопрос 3) . Он даже называет храмы еретиков не просто обыкновенными домами, но оскверненным еретическими священниками . Даже в случае передачи такого храма православным необходимо его освящение, «постановлено, чтобы совершалось открытие церкви несовратившимся епископом или священником, с произнесением молитвы».

В поднятой нами теме отношения православных к еретикам, безусловно, большой интерес представляет 9 правило Тимофея, епископа Александрийского. Этим правилом запрещается священнику приносить безкровную жертву в присутсвии еретиков. В крайнем случае все еретики обязаны покинуть храм при возглашении диакона «оглашенные изыдите». Дальнейшее пребывание в храме на литургии верных может быть дозволено лишь тем еретикам, которые «обещаются покаятися и оставити ересь». Однако, по замечанию Вальсамона таковые имеют права присутствовать на службе не внутри храма, а вне его в притворе вместе с оглашенными. Этого святоотеческого правила по отношению к инославным придерживается Святая Гора, хранительница Православного Предания.

Такие, казалось бы жёсткие предписания канонов, имеют глубокий спасительный смысл. И он имеет две стороны:

Безразличие к своей православной вере, которое пораждается бесконтрольным общением с инославными-еретиками представляет собой самую серьёзную опасность для душевного здоровья человека в личном плане, и для поместной церкви в случае активных контактов церковной иерархии , превышающих границы канонического права. Неслучайно свт. Никифор Исповедник в своём 49 правиле (Вопрос 10), запрещая православным христианам даже вместе принимать пищу с теми мирянами, которые поставили свои подписи под иконоборческими определениями (подписавшимися под ересью), замечает, что «безразличие - причина зол».

В связи с частыми контактами православных христиан с инославными возникает вопрос и о дозволительности посещения неправославных храмов, например католических.

Вполне очевидно, исходя из канонических запретов на всякие виды молитв с инославными-еретиками, Церковь Христова устами соборов и богоглаголивых отцов воспрещает и вхождение в инославные храмы. Свт. Никифор, патриарх Константинопольский в 46 правиле касаясь этого деликатного вопроса, допускает посещение храма «основанного еретиками» , но делать это дозволяется: «по нужде» и «когда на середину поставлен будет крест». В таком случае дозволяется «петь» , то есть в нашем понятии дозволено совершать молебное пение. Тем не менее православным не дозволяется входить в алтарь, совершать каждение и молиться. В каноническом послании прп. Феодора Студита (приложение к правилам святителя Никифора Исповедника) указывается ещё одна причина , по которой православному христианину дозволяется вход в инославные храмы (там речь идёт о посещении усыпальниц святых для молитвы, если они заняты нечистыми священниками, т. е. еретиками): только для поклонения останкам святого, можно войти.

С точки зрения канонов Православной Церкви молебен, совершённый православными клириками в католическом храме Нотр Дам Де Пари в присутствии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, полностью вписывается в рамки дозволенности . Поэтому крайний ажиотаж вокруг этого события, и бесконечные укоры Святейшего будто бы в совершении совместной молитве с католиками, является откровенной ложью и проявлением дерзостной бестактности. Подобного рода выкрикивания и укоры не принесут нашей Церкви ничего кроме раздора и ослабления её внутренних сил.

Из вышеприведённого анализа, не "канона" как считает митрополит Кирилл, а целого списка канонов и разъяснений, вытекают следующие замечания:

1. Мнение митрополита Кирилла о том, что запрет на молитвенное общение с "так называемыми еретиками", который предписывается канонами Православной Церкви, не работает в "современной межхристианской ситуации", из-за отсутствия угрозы для единства Церкви, не соответствует учению Церкви, её пониманию меры и границ общения с еретиками-инославными . Церковь в любом молитвенном общении с инославными всегда видела прежде всего серьёзную угрозу для духовного здоровья православного человека, входящего в это общение. Подобные общения неизбежно приводят к религиозному индифферентизму.

2. Любое молитвенное общение с еретиками Церковь расценивала и как измену Православию, независимо от обстановки и условий в каких совершается совместная молитва.

3. Кроме того, Церковь Христова в молитвенном общении с еретиками всегда чувствовала серьёзную опасность для них самих - препятствие для их возможного обращения к Православию, то есть опасность лишения возможности для их спасения.

Поэтому, проводимые сегодня молитвенные общения с инославными христианами, римо-католиками и протестантами, в действительности создают ложное впечатление о единстве Православной Церкви с этими деноминациями.

4. Совершенно неприемлема с точки зрения Церковного сознания фраза митрополита Кирилла, в которой говорится о допустимости совершения молитвы «Отче наш» в которой выражается желание преодолеть существующее разделение в христианском мире, т.е., «что мы до сих пор разделены». И это потому, что Церковь Христова не разделена, ею остаётся всегда и незыблимо Святая Соборная и Апостольская Православная Церковь, все же остальные инославные деноминации являются "отпавшими от неё" в разное историческое время. Всякие высказывания о разделённости христианства, о разделённости Церкви означают ни что иное как поддержку и соглашение с ложной экуменической теорией ветвей.

5. Мнение митрополита Кирилла о том, что частные лица могут совершать молитвенное общение с инославными: «с благословения священноначалия и не по принципу самостийности» также не может быть принято, поскольку авторитет канонов превышает власть и полномочия не только архиерея, но и поместной церкви . Положение епископа в отношении к священным канонам Церкви подчинённое, а не распорядительно-самовластное.

Относительно высказывания митрополита Кирилла о большей опасности так называемого Филаретовского раскола (лжецерковное объединение под наименованием «Киевский патриархат», возглавляемое лжепатриархом Филаретом (Денисенко)) для Русской Православной Церкви нежели католицизма мы выражаем наше полное согласие. Потому что мимикрия Церкви, чем как правило является раскол, представляет собой крайне тонкую и хитрую уловку, которую людям распознать крайне трудно и сложно.

Тем не менее мы не можем согласиться с мнением Его Высокопреосвященства, что при совершении молитв с римо-католиками и протестантами опасности мимикрии не существует. Ибо, как мы уже ранее подчеркнули любой вид молитвенного общения с инославными является внешним свидетельсвом и доказательством единства Православной Церкви с инославными деноминациями. Кроме того, с точки зрения традиционного церковного сознания, и протестанты и римо-католики являются еретиками в действительности, и высказывание митрополита Кирилла вроде «так называемые еретики» необходимо расценивать как сомнение в этом православного иерарха РПЦ.

Двойственность позиции митрополита Кирилла к каноническим правилам Православной Церкви вполне конкретно запрещающим всякое молитвенное общение с еретиками на самом деле скрывает в себе некую неуверенность в правильности канонов Церкви с одной стороны, с другой же - попытку оправдать нередко применяемые православной стороной на межхристианских конференциях и встречах совместные молитвы. Поэтому такая позиция не может быть православными христианами быть принята в принципе. Эта позиция лишь нанесёт серьёзный удар по традиционному православному сознанию, ориентированному на Святых Отцов Церкви и её священные каноны. Когда некоторые современные архипастыри в своих речах выказывают желание подправить каноны или что-то отменить в силу их якобы неприменимости к каких-то конкретных ситуациях, то вспоминаются замечательные слова свт. Марка Эфесского из его речи при открытии собора в Ферраре: «Зачем нужно презирать слова святых отцов, и мыслить и говорить другое, чем то, что содержится в общем их Предании? Неужели мы будем полагать, что их вера была недостаточной, и мы должны ввести нашу веру как более совершенную?»

О традиционном отношении Православной Церкви к Римо-Католической церкви

В 1054 году произошло окончательное разделение между Восточно-Православной Церковью и Римской церковью. Этому трагическому в истории Церкви событию предшествовали неоднократные временные разрывы между Востоком и Западом. Однако после 1054 года, римские епископы фактически навсегда были вычеркнуты из диптихов восточных патриархий. Интересен факт частого перекрещивания греками латинян при переходе в их церковную юрисдикцию, о чем упоминает в 1054 г. ещё кардинал Гумберт, зачинщик составления скандальной грамоты об отлучении от Церкви патриарха Константинопольского Михаила Кируллария. Уже он свидетельствует о том, что многие греки перекрещивали латинян при переходе в Православие. То есть ещё до окончательного утверждения Схизмы представители греческого духовенства принимали латинян исключительно по первому и строгому чину. Причин тому было несколько: крещение в одно погружение и кропление, а также еретическое исповедание исхождения Святого Духа и от Сына (Filioque). Уже тогда мы не встречаемся с упоминаниями о молитвенном общении греков с римо-католиками. Не было его и позже. Так при заседании соборных совещаний между греками и латинянами в Эфесе 1234 г. была лишь ещё в большей мере подчёркнута разница между ними в вероучении. Обе стороны не только не пришли к каким-либо компромиссным заключениям, но и анафематствовали друг друга, фактически подтвердив содержание грамот обеих церквей 1054 года. В 1274 году после насильственной унии римской церкви с греками в Лионе, афонские иноки в своём протестном письме императору Михаилу Палеологу писали о невозможности никакого общения с теми иерархами, которые совершают хотя бы одно только поминовение папы во время богослужения. Ни о каких совместных молитвах и служениях в документах даже не имеется намёков. Даже во время заседаний собора в Ферраре и Флоренции, который латиняне рассматривали как Вселенский, не было ни одной совместной молитвы и сослужения , хотя к XV столетию римо-католики уже не являлись и не рассматривались православным Востоком как новоявленные раскольники и еретики. Они не угрожали расколом Православной Церкви. Кроме того необходимо заметить, что сразу же после трагедии 1204 г., когда был захвачен Константинополь крестоносцами, ими были показаны одни лишь примеры надругательства и святотатства над Православной Церковью. Этот дух крайней нетерпимости к инакомыслию, доходящий до откровенной вражды и войны всегда присущ духу ереси.

С момента отпадения Римской церкви от Вселенской Православной Церкви римо-католики и их церковь рассматривались не иначе как еретики. Поэтому в отношении к ним применяются все правила Православной Церкви, что и к еретикам. Совершенно очевидно, что ни общественная, ни частная молитва (прочтение Отче наш) с римо-католиками категорически запрещены. Нарушение же этих правил означает не только то, что епископ или клирик благословляя или сам совершая подобные молитвы ставит себя выше канонов Церкви, а значит и самой Церки, но и соблазн как для католиков, так и для православной паствы. При отсутствии общности в вере по причине тех или иных догматических отступлений разных христианских исповеданий не может быть общения не только в таинствах , но и в обыкновенной молитве, о чём столь недвусмысленно говорят священные каноны Православной Церкви .

«Православный Апологет». Содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений. www.сайт

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθηνῶ ν. ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί της ευχαριστιακής κοινωνίας. Епископ Никодим Милаш, разъясняя значение и содержание слова каноны, в частности так говорит об их общеобязательности: "Они доселе имеют силу в православной Церкви, как положительные и обязательные законы для всех и каждого, кто есть член этой Церкви". Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима. Епископа Далматино-Истриского. Репринт. СТСЛ. 1996, т. 1, с. 7

См. И. И. Соколов. Лекции по истории Греко-Восточной Церкви. СПб. Изд-во Олега Обышко, 2005, стр. 222-223

См. Архимандрит Амвросий (Погодин). Свт. Марк Эфесский и Флорентийская уния. Джоданвилль.

Остроумов И. Н. В своем замечательном и подробном труде, посвященном истории Ферраро-Флорентийского собора История Флорентийского собора (М. 1847) сообщает о единственном случае, который может дать повод для мнения о совершении греками и латинянами совместной молитвы - в самом начале открытия Собора. Однако при тщательном рассмотрении этого события (папа дал воглас Благословен Господь Бог Израилев! Затем началось славоссловие, прочитаны некоторые молитвы. После чего греческим архидиаконом было прочитано воззвание Вселенского патриарха, который отказался присутсвовать на открытии собора), данный случай нельзя рассматривать в качестве основания для оправдания совершения совместных молитв. Кстати все заседания собора и в Ферраре и во Флоренции проходили в виде публичных рассуждений и диспутов без всяких совместных молитв.

В Окружном послании Вселенского Патриарха от 1894 Римская церковь называется папской церковью и она не признается за Единую Соборную и Апостольскую Церковь, а за еретическое сообщество, отравшее от Православия. «Поэтому она благомысленно и справедливо отвергнута и отвергается, пока упорствует в своем заблуждении». Догматические послания православных иерархов 17-19 вв. о Православной вере. Репринт. СТСЛ. 1995, с.263, п. 20