ولا أتردد في التأكيد على أنه من بين الجيران الشماليين للسكيثيين الذين ذكرهم هيرودوت، ليس فقط النيوروي في فولينيا ومنطقة كييف... ولكن أيضًا السكيثيين، الذين يطلق عليهم اسم الفلاحين والمزارعين ووضعهم هيرودوت... بين الجزء العلوي كان Bug و Dnieper الأوسط بلا شك من السلاف الذين تأثروا بالثقافة السكيثية اليونانية.

لوبور نيديرلي.

قادنا تحليل السجلات الإثنوغرافية لهيرودوت إلى مجموعة مهمة، ولكنها هائلة تقريبًا من الأسئلة المتعلقة بأصل السلاف، ومنطقة استيطانهم في العصور التاريخية المختلفة ومصائرهم التاريخية. لا يمكن النظر في هذا المجمع إلا لفترة وجيزة هنا، دون حجة مطورة بالكامل.

تم البحث عن أسلاف السلاف بين الشعوب التي وصفها هيرودوت لفترة طويلة جدًا، بدءًا من القرن السابع عشر، عندما كان من المعتاد تعريف السكيثيين بالسلاف. تحديد الهوية في القرن التاسع عشر. إن انتماء السكيثيين إلى عائلة اللغة الإيرانية (V. F. Miller) ألغى مثل هذه التعريفات المباشرة، ولكن أحدث الأبحاثفي و. أظهر Abaeva و V. Georgieva وجود نوع من الفترة السكيثية في تاريخ اللغة البروتوسلافية، معبرًا عنها في عدد كبير من الإيرانيات المدرجة في اللغات السلافية؛ ومن بين هذه الكلمات، ينبغي وضع كلمة "الله" في المقام الأول، لتحل محل كلمة "ديفاس" الهندية الأوروبية.

يبدو لي أن ملاحظة ب.ف. صحيحة تمامًا. جورنونج: "يمكننا أن نستنتج حول "إضفاء السكيثية" السطحية المؤقتة على الفلاحين السكيثيين (السلاف؟) وبعض القبائل الأخرى في سهوب الغابات."

سؤال خاص: أين كان يوجد السلاف البدائيون في عصر هيرودوت؟ - هو جزء من المشكلة الكبيرة المتعلقة بموقع السلاف البدائيين بشكل عام ويجب حلها في إطار العالم السلافي بأكمله، والذي لم تتم دراسته بالتساوي بما فيه الكفاية.

في حين أننا لا نملك في أيدينا سوى خيط توجيهي رفيع يؤدي إلى تحديد مكان جزء من السلاف البدائيين في العصر السكيثي، فإن هذه هي المقارنة التي أجريتها أعلاه مع البحث اللغوي (الهيدرونيمي) الذي أجراه O.N. تروباتشوف مع المنطقة الأثرية لثقافة تشيرنول وبعض ثقافات العصر السكيثي. بالنسبة لمنطقة منطقة دنيبر الوسطى التي درسها اللغوي، تم تحديد تاريخ دقيق: التكوين الغريب لثقافة تشيرنول (التي استمرت في التقليد السكيثي حتى القرن الرابع قبل الميلاد) تشكل في القرن الثامن. قبل الميلاد، عندما استعمرت قبائل تشيرنولز على الضفة اليمنى الضفة اليسرى لنهر بوريسثينيس واستقرت في فورسكلا-بانتيكابا. حالة القرنين الثامن والرابع. قبل الميلاد. ويعكس الهيدرونيما السلافية القديمة، التي حددها O.N. تروباتشوف. لم يحدث من قبل أو لاحقًا أن السمات اليومية لقبائل الدنيبر الوسطى، التي كشف عنها علماء الآثار، تزامنت تمامًا مع بيانات الهيدرونيما السلافية القديمة. بغض النظر عن مدى أهمية هذا المثال، فإن درجة أدلته تنخفض إلى حد ما بسبب تفرده. للبحث عن موقع السلاف البدائيين في العصر السكيثي، أعتبر أن الطريقة بأثر رجعي ضرورية. لنأخذ الأقسام الزمنية التالية:

1. السلافية في العصور الوسطى في أوروبا، القرنين العاشر والحادي عشر. إعلان
2. السلاف عشية الاستيطان الكبير، القرنين السادس والسابع. إعلان
3. العالم السلافي منذ أول ذكر للونديين، مطلع القرن الميلادي.
4. السلاف في عصر هيرودوت.
5. السلاف خلال فترة البراعم الأولية من القبائل الهندية الأوروبية الأخرى.

القسم الأول مدعوم جيدًا بجميع أنواع المصادر (الأدلة المكتوبة، وعلم الآثار، والأنثروبولوجيا، واللسانيات) وهو الأكثر وضوحًا. يتم تزويد القسم الثاني بالتسلسل الزمني بمعلومات دقيقة من مصادر مكتوبة حول حملات السكلافين وأنتيس ضد الممتلكات البيزنطية ومعلومات غامضة للغاية حول كل من مكان الإقامة الأصلي لكليهما وموقع الونديين، أسلافهم المشتركين. يتم تعويض أحادية المصادر المكتوبة بالبيانات الأثرية: في الوقت الحاضر، تمت دراسة ثقافة "نوع براغ" (أو "نوع كورتشاك") في القرنين السادس والسابع بعناية فائقة. إعلان ، معترف بها على أنها سلافية. من خلال الجمع بين خريطتين (السلاف في القرنين العاشر والحادي عشر وثقافة نوع براغ في القرنين السادس والسابع) يعطي ما يلي: منطقة الخزف السلافي في القرن السادس. يحتل موقعًا متوسطًا، ويمتد في شريط عريض من نهر أودر إلى نهر الدنيبر الأوسط. الحدود الجنوبية هي جبال أوروبا الوسطى (سوديت، الكاربات)، والحدود الشمالية هي من منحنى فيستولا في منطقة بلويكا على طول بريبيات. هذا هو الوضع عشية الاستيطان الكبير للسلاف.

على مدى ثلاثة إلى أربعة قرون، تقدم السلاف في الغرب إلى إلبه وفولدا، في الجنوب، من خلال عبور الدانوب، مروا شبه جزيرة البلقان بأكملها تقريبًا إلى البيلوبونيز. كانت حركة الاستعمار منتشرة بشكل خاص في الاتجاه الشمالي الشرقي، حيث انتقل السلاف إلى بيئة البلطيق والفنلندية الأوغرية النادرة نسبيًا. هنا وصل السلافيون إلى بحيرة بيبسي وبحيرة لادوجا ومنطقة ترانس فولجا العليا. امتدت الحدود الجنوبية الشرقية من وسط أوكا إلى فورونيج وفورسكلا. السهوب، كما هو الحال دائما، احتلها البدو.

في مرحلة القرن السابع. لا يزال من الممكن تتبع توسع المنطقة الأثرية (روسانوفا، الخريطة 75)، ولكن في المستقبل يتناقص دور البيانات الأثرية بشكل حاد. لفهم معالم العالم السلافي بأكمله في القرن العاشر من المواد الأثرية. أصعب بكثير مما كانت عليه في القرن السادس.

أما القسم الزمني الثالث فيتم تحديده في مطلع عصرنا (± قرنين). سيكون من المرغوب فيه للغاية النظر في ذلك الوقت المشرق في تاريخ السلاف، والذي أطلق عليه مؤلف كتاب "حكاية حملة إيغور" "عصور طروادة" - القرنين الثاني والرابع. م، عندما ازدهر السلاف في الفترة الفاصلة بين غارات سارماتيا وغزو الهون، عندما أدى غزو تراجان لداسيا إلى جعل السلاف جيرانًا مباشرين لروما، مما أدى إلى استئناف تجارة الحبوب القديمة على نطاق واسع. لكن هذا العصر المثير للاهتمام معقد، أولا، بسبب الهجرة الكبيرة للشعوب، وتقدم القوط والقبائل الجرمانية الأخرى، وثانيا، بسبب التأثير القوي للثقافة الرومانية، والواردات الرومانية، مما يجعل من الصعب التعرف على العلامات العرقية. لذلك، في البحث عن "موطن الأجداد" السلافي، سيكون من الأصح تخطي عصر ثقافات تشيرنياخوف وثقافات بشيفورسك المتأخرة.

يغطي القسم الثالث عصر ثقافتي برزيفورسك وزاروبنتسي (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثاني الميلادي)، والتي تتوافق في مجملها بدقة شديدة مع الجسم الرئيسي للثقافة السلافية في القسم الثاني اللاحق من القرن السادس. إعلان بنفس الطريقة، تمتد كتلة Przeworsk-Zarubinets من نهر أودر إلى نهر الدنيبر الأوسط (يشمل كلا الضفتين هنا)؛ تمتد الحدود الشمالية من استراحة فيستولا على طول بريبيات، وتقع الحدود الجنوبية أيضًا على سلاسل الجبال وتمتد من منطقة الكاربات إلى تياسمين. المصادفة الجغرافية تكاد تكون كاملة. ولكن هل هذا يكفي للتعرف على كتلة Przeworsk-Zarubinets باعتبارها سلافية؟

السلافي البولندي T. Lehr-Splawinsky، وفقًا للعلم المائي السلافي القديم، تقريبًا في القرنين الأول والثاني. حجر نرد. خلال وجود ثقافة Przeworsk-Zarubinets الأثرية على وجه التحديد، حدد منطقتين جغرافيتين متجاورتين تتزامنان مع الثقافات الأثرية المذكورة أعلاه في نفس الوقت. حتى الحدود بين المنطقتين الهيدرونيميتين تمر بالضبط حيث تقع حدود ثقافتي Zarubintsy وPrzeworsk. والفرق الوحيد هو أن منطقة الهيدرونيما السلافية القديمة في النصف الغربي أوسع إلى حد ما من ثقافة برزيفورسك وتغطي الروافد العليا لنهر إلبه وبوميرانيا. في الشرق، Zarubintsy، نصف مصادفة البيانات اللغوية مع البيانات الأثرية كاملة. تم إثبات الانتماء الأصلي لمنطقة ثقافة زاروبنتسي إلى السلاف بشكل مقنع من خلال البيانات اللغوية التي قدمها ف.ب. بومة النسر.

لا تمنحنا المواد الأثرية الإحصائيات (المساحة) فحسب، بل أيضًا الديناميكيات. الملامح الرئيسية للتغييرات المؤقتة هي كما يلي: العناصر الجرمانية تخترق من الغرب إلى منطقة ثقافة برزيفورسك؛ تم تثبيت عناصر Przeworsk جزئيًا (على طول الحافة الجنوبية) في ثقافة Zarubintsy، وتبدأ قبائل Zarubintsy السلافية عملية استعمار نشطة في الشمال الشرقي، خارج نهر الدنيبر، وتندمج في بيئة قبائل البلطيق في منطقة Desenia. لأغراضنا، من المهم ألا تعود المواد اللغوية السلافية (المؤرخة تقريبًا) فحسب، بل أيضًا أول دليل مكتوب حول السلاف المنتمين إلى نفس زمن برزيفورسك-زاروبينتس. مؤرخو القرن السادس إعلان كتب أن الجد المشترك لشعب "السكلافيين" و"النمل"، الذين هاجموا بيزنطة من الشمال الغربي والشمال الشرقي، كان شعب البندقية. الجغرافيون الأول - القرن الثاني. إعلان لقد عرفوا شعب البندقية أنفسهم كشعب يسكن "سارماتيا" الشاسعة.

من أجل تقييم درجة فائدة المصادر المكتوبة المعاصرة لثقافة Przeworsk-Zarubinets لغرضنا بشكل صحيح، فإن مقتطفات الكتب المدرسية الفردية التي تتحدث عن Veneti بالقرب من Vistula أو تشابه Veneti مع Sarmatians أو الألمان ليست كافية بالنسبة لنا. ولا بد من النظر في المفهوم الجغرافي عند المؤلفين القدماء والتغير الذي طرأ على هذا المفهوم تحت تأثير ذلك التعارف العملي مع شعوب أوروبا، والذي حدث نتيجة تقدم الرومان نحو الشمال. لقد تم فعل الكثير في هذا الاتجاه بواسطة L. Niederle وفي عصرنا بواسطة G. Lovmyansky.

إن فكرة هيرودوت عن السكيثيا، المبنية على قياسات دقيقة وأسئلة تفصيلية، حددت آراء الجغرافيين اليونانيين حول هذه الأراضي لعدة مئات من السنين. لكن هيرودوت أولى اهتمامًا كبيرًا للشرق، لتلك الأراضي التي جاء منها السكيثيون ذات يوم، في رأيه؛ ولهذا الغرض، اجتذب أريستيوس من بروكوبنيس بمعلوماته عن جبال الأورال. وفي الشمال، اكتشف هيرودوت منابع نهر بوريسثينيس، أرض "الأندروفاج" البعيدة، وأنشأ لهذا النهر مكانًا أساسيًا واضحًا في المراجع الجغرافية. لكن الاتجاهات الغربية والشمالية الغربية بعيدًا عن ميدانها السكيثي لم تكن ذات أهمية كبيرة للمؤرخ، ولفترة طويلة أصبحت منابع صور والأرض الواقعة وراء نهر نيفري منطقة غير معروفة للجغرافيين.

إن تقدم الاستعمار اليوناني إلى الغرب، إلى شواطئ صقلية وغال، أعطى الجغرافيين وجهات نظر جديدة حول أوروبا ومكانة السكيثيا فيها. إفوروس، مؤرخ القرن الرابع. قبل الميلاد. (405-330)، يعطي توزيعًا مثيرًا للاهتمام لشعوب العالم القديم:

"المنطقة المواجهة لأبيليو والقريبة من شروق الشمس يسكنها نهر السند؛ والإثيوبيون يملكون الذي يواجه لا والظهيرة؛ المنطقة الواقعة على جانب زفير وغروب الشمس يسكنها الكلت، والمنطقة المواجهة لبورياس والشمال يسكنها السكيثيون.

هذه الأجزاء غير متكافئة مع بعضها البعض: منطقة السكيثيين والإثيوبيين أكبر، ومنطقة السند والكلت أصغر. "المنطقة التي يسكنها السكيثيون تحتل الجزء الأوسط من الدائرة الشمسية: وهي تقع مقابل شعب الحبشة، والتي، على ما يبدو، تمتد من شروق الشمس في فصل الشتاء إلى أقصر غروب الشمس."

خصص إيفوروس مساحة كبيرة لـ”السكيثيين” أو تلك الشعوب التي اختبأت تحت هذا الاسم المعمم، حيث غطت المنطقة المسكونة من الشمال والشمال الشرقي وتصل في الشمال الغربي إلى أرض الكلت الصغيرة.

بالنسبة لعصر إيفوروس، وصلت الحدود الأثرية للثقافة السلتية إلى نهر الأودر. وبالتالي، فإن آثار ما يسمى بثقافة الدفن تحت كليش، الواقعة شرق أودر على طول نهر فيستولا، ينبغي تصنيفها على أنها "السكيثيون" في عصره.

قد يبدو تحديد سكيثيا كجارة لسيلتيكا ببساطة نتيجة للجهل الجغرافي لإيفوروس، وهو مواطن من آسيا الصغرى. ولكن في الوقت نفسه، في منتصف القرن الرابع تقريبًا، أصبح موقع سكيثيا على شواطئ بحر البلطيق مفهومًا جغرافيًا جديدًا. يبدو أن مؤلفها هو بيتياس، الذي تحولت وجهة نظره الأولية إلى غرب اليونان: لقد جاء من أقصى مستعمرة يونانية غربية في سيلتيكا - من ماسيليا (مرسيليا الحديثة). سافر بيثياس عبر بحر الشمال، وعرف بريطانيا وأيرلندا، وربما أبحر حتى جوتلاند.

"مقابل سكيثيا، التي تقع فوق غلاطية، على المحيط هناك جزيرة تسمى باسيليا. في هذه الجزيرة تقذف الأمواج كمية وفيرة من مادة تسمى الإلكترون، وهي مادة لا توجد في أي مكان آخر في الكون...

يتم جمع الإلكتروم في الجزيرة المذكورة أعلاه ويتم إحضاره بواسطة السكان الأصليين إلى القارة المقابلة (أي إلى سكيثيا - بي آر)، حيث يتم نقله عبرها إلى بلداننا" (ديودوروس سيكولوس).

إن مفهوم سكيثيا البلطيق، أو بشكل أكثر دقة "سكيثيا إلى بحر البلطيق"، تعزز بشكل خاص بعد تقدم الرومان إلى شواطئ نهر الراين وبحر الشمال، أي إلى ضفاف نهر الراين. في عصر أعلى ازدهار لقبائل Przeworsk-Zarubinets.

بعد حملات الرومان على نهر الراين والإلبه وبعد أن أنشأوا خطًا دفاعيًا مستمرًا من البحر إلى نهر الدانوب، أصبحت أفكارهم الجغرافية حول أوروبا أكثر شمولية: فقد اندمجت معرفتهم الطويلة بالمناطق الجنوبية مع المعلومات المكتسبة حديثًا حول أوروبا. بحر الشمال وبحر البلطيق. وفي هذا الصدد، فإن شهادة اثنين من المعاصرين الذين كتبوا في منتصف القرن الأول مهمة للغاية. م: من مواليد إسبانيا، بومبونيوس ميلا، ومشارك في الحملات الشمالية لبليني الأكبر.

بعد أن ذكر نهر الراين والإلبه وجزيرة جوتلاند، حدد بومبونيوس ميلا الحد الشرقي للقبائل الجرمانية في أقصى غرب بحر البلطيق ويشرع في وصف "سارماتيا":

"الجزء الداخلي من سارماتيا أوسع من الجزء الساحلي. يتم فصل سارماتيا عن الأراضي الواقعة إلى الشرق بواسطة نهر فيستولا. الحدود الجنوبية لسارماتيا هي نهر إيستر."

تعني سارماتيا هنا مناطق توزيع قبائل برزيفورسك وأوكسيوس (الساحلية) في القرون الأولى الميلادية الواقعة جنوب بحر البلطيق وغرب نهر فيستولا (من الواضح أن مجاريه السفلية). ه. في العرض التقديمي الإضافي، تتحدث ميلا عن سارماتيين البحر الأسود. تجدر الإشارة إلى رغبة الجغرافي في ربط شعوب منطقة البحر الأسود مع شعوب منطقة البلطيق بوميرانيا. للوهلة الأولى، يبدو أن ميلا ارتكبت خطأً في الخلط بين نهر فيستولا والحدود الشرقية لسارماتيا: بعد كل شيء، لم يكن السارماتيون الحقيقيون وجيرانهم المباشرين يقعون في الغرب، بل في الجنوب الشرقي من فيستولا. لكن هذا التناقض تم حله بملاحظة مهمة من الجغرافي: الجزء الجنوبي الداخلي أوسع من الجزء الساحلي. من الواضح أنه حدد الخط الساحلي الأكثر وضوحًا بالنسبة له عند مصب نهر فيستولا.

يبدو أن بليني يعتمد على معلومات حول رحلة السرب الروماني في عام 5 بعد الميلاد، ويصف بحر البلطيق، مشيرًا إلى الدول الاسكندنافية وسكيثيا على أنهما الساحل الكهرمان الجنوبي للبحر. اقترح G. Lovmyansky بذكاء شديد أن السرب ، الذي استخدم بليني المعلومات الخاصة به ، قام بانعطاف دائري للبحر إلى مصب نهر فيستولا ، وأطلق الرومان على الساحل الجنوبي إما "المنطقة السكيثية" أو "الجزيرة" إنينجيا، حيث "عاش السارماتيين والوينديين والسشيري والجيري حتى نهر فيستولا" (بليني، الكتاب الرابع، § 97).

كلوديوس بطليموس في القرن الثاني. إعلان تعتبر أيضًا "سارماتيا الأوروبية" ضمن إطار جغرافي واسع جدًا من تانيس إلى فيستولا ومن خليج البندقية لبحر البلطيق ("محيط سارماتيا") إلى ساحل البحر الأسود.

يعطي بطليموس الإحداثيات الدقيقة لـ "جبال الونديش" (خط الطول 47°30′E وخط العرض 55°N). وهذا يتوافق مع خط العرض لجبال بودينسكي وآلان، أي وفقًا لحساباتنا، تقريبًا خط العرض الخمسين. في الاتجاه الطولي، تقع هذه الجبال شمال بوابة الدانوب ومنطقة الكاربات. تتوافق هذه الإحداثيات (تقريبية بالطبع) مع مرتفعات بولندا الصغرى في الروافد العليا لنهر فيستولا ووارتا وروافد نهر أودر، والتي تعد جبال شفيتوكرزيسكي جزءًا منها.

يطلق بطليموس على الونديين، الذين يعيشون "في جميع أنحاء خليج فينيد"، المرتبة الأولى بين قبائل سارماتيا، ومن الونديين، كمرشد، يحسب (ولكن ليس بشكل واضح تمامًا) موقف القبائل الأخرى: جيتون (أسفل الونديين، بالقرب من فيستولا)، وأفارينز بالقرب من منابع فيستولا. أسفل الونديين يعيشون في الاتجاه الشرقي جاليندا، سودين، وستافانس. "أدناه" في هذه الحالة يعني "أقرب إلى البحر"، "أسفل مجرى النهر" فيستولا.

يمثل بطليموس نهاية المفهوم السكيثي-البلطيق، الذي ولد كرغبة في الجمع بين المعرفة المكتسبة من أجزاء مختلفة من العالم القديم - من البحر الأسود ومن مرسيليا وسيلتيكا. تم تعزيز هذا المفهوم من خلال وجود القبائل السلافية (الفنديشية) في كل من سكيثيا (بالمعنى الجغرافي الواسع) وبالقرب من بحر البلطيق خلف نهر فيستولا.

مرت الحدود الشرقية للقبائل الجرمانية في مطلع عصرنا على طول حوض إلبه، ولكن على مدى القرنين التاليين حدثت عمليتان متباينتان، ولكنهما مرتبطتان جزئيًا: أولاً، قام الجغرافيون الرومان بتوسيع فهمهم للقبائل خارج نهر الألبي (شرقًا). نهر الإلبه) ؛ وتبين أن بعضهم ألمان (السمنونيون والبورغنديون)، بينما تم تصنيف البعض الآخر ببساطة على أنهم ألمان، وفي الأعمال الجغرافية، بدلاً من "سكيثيا" أو "سارماتيا" ظهرت منطقة اصطناعية جديدة - "ألمانيا" تمتد إلى فيستولا. ثانيًا، كانت هناك عملية حقيقية لتسلل بعض العناصر الجرمانية إلى الشرق و اتجاهات الجنوبوهي عملية تنعكس في الثقافات الأثرية في نهر إلبه فيستولا. تجدر الإشارة إلى أن نتائج هذه العملية لم تكن بالأهمية التي قد تبدو من المسوحات الجغرافية في ذلك الوقت. استمرت المناطق الواقعة شرق نهر الأودر في الحفاظ على مظهرها الأثري في برزيفورسك.

لتلخيص القسم الثالث من التسلسل الزمني، ينبغي القول أن المصادر المكتوبة، المتوافقة تمامًا مع المصادر الأثرية، تحدد في أوروبا منطقة شاسعة من بحر البلطيق والبونطيق يسكنها "السكيثيون" و"السارماتيون" والونديون. لا يوجد سوى وحدة أثرية واحدة لعصر ميلا وبليني، والتي تسمح بنقل مصطلحات أوروبا الشرقية (السكيثيين، السارماتيين) إلى بحر البلطيق - برزيفورسك-زاروبينتس.

في حركتنا الاسترجاعية التدريجية، سنتخطى القسم الزمني الرابع (التوقيت السكيثي) باعتباره القسم الذي نبحث عنه ونتعرف أولاً على منطقة استيطان السلاف الأساسية، والتي قبلناها باعتبارها القسم الزمني الخامس قسم.

يحدد اللغويون وقت انفصال السلاف البدائيين عن جماهير القبائل الهندية الأوروبية في حوالي الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. يتحدث V. Georgiev عن بداية الألفية الثانية، و B.V. من المؤكد أن مدينة جورنونج تقع في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ويربطها بثقافة ترزينيك الأثرية في القرنين الخامس عشر والثاني عشر. قبل الميلاد. تمت الآن دراسة ثقافة Trzyniec في العصر البرونزي الأوسط جيدًا. تم تحديد منطقة توزيعها بواسطة S. S. Berezanskaya على النحو التالي: من أودر إلى منطقة دنيبر الوسطى مع شريط واسع بين بريبيات والروافد العليا لنهر فيستولا ودنيستر وبوج. في هذا الإطار، تتزامن ثقافة Trzyniec تمامًا مع المنطقة العامة لثقافتي Przeworsk وZarubinets التي التعريف الجغرافيمن الممكن تمامًا استخدام خريطة لهاتين الثقافتين، على الرغم من وجود حوالي تسعة قرون بين ثقافة ترزينيك ومجمع زاروبينتس-برزيورسك.

يرى عدد من الباحثين (A. Gardavsky، B.V. Gornung، V. Genzel، P.N. Tretyakov، A.I. Terenozhkin، S.S Berezanskaya) أنه من الممكن تتبع موطن أسلاف السلاف أو التنسيب الأساسي للسلاف البدائيين إلى Tshinets (أو إلى Trzyniec-Komarovskaya) الثقافة بين نهر الأودر والضفة اليسرى لنهر الدنيبر.

كان جيران السلاف البدائيين قبائل ذات مراكز ثقل أخرى، منها في نفس القرون (وفي الجنوب، ربما في وقت سابق) تم تشكيل المجموعات التالية: الألمان والكلت - في الغرب؛ الإليريون والتراقيون وربما قبائل ما قبل السكيثيين الناطقة بالإيرانية - في الجنوب؛ البلطيق - في الفضاء الشمالي الواسع ولكن المهجور. الأقل تحديدًا هو الضواحي الشمالية الشرقية لأرض القبائل البدائية السلافية، حيث يمكن أن تكون هناك قبائل هندية أوروبية غير واضحة لنا، والتي لم تخلق لنا وحدة قوية وملموسة، ولكنها تحولت إلى ركيزة لهؤلاء المستعمرون الذين استقروا ببطء من نهر الدنيبر على مدار ألف عام.

إن فكرة ثقافة Trzyniec-Komarovo باعتبارها سلافية بدائية ناجحة للغاية، في رأيي، التوفيق بين فرضيتين متنافستين حول "وطن الأجداد": Vistula-Oder و Bug-Dnieper، لأن وتغطي ثقافات Trzyniec ولاحقًا Zarubinets-Przeworsk كلاً من منطقة Vistula-Oder ومنطقة Bugodneprovskaya المجاورة.

إن استطالة المنطقة البدائية السلافية في اتجاه خط العرض بمقدار 1300 كم (بعرض زوالي يتراوح بين 300-400 كم) سهّلت الاتصال مع مجموعات مختلفةالقبائل المجاورة. انجذب النصف الغربي من العالم السلافي البدائي إلى ارتباط تاريخي واحد، والنصف الشرقي إلى ارتباط تاريخي آخر. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في نهاية العصر البرونزي وبداية العصر الحديدي، عندما انجذب السلاف الغربيون إلى فلك الثقافة اللوساتية، والشرقيون، بعد مرور بعض الوقت، إلى فلك السكيثيين. واحد. لم يؤدي هذا بعد إلى إنشاء سلافيين غربيين وشرقيين منفصلين، ولكن يبدو أنه يتنبأ ويحدد التقسيم المستقبلي للسلاف في الألفية الأولى بعد الميلاد. على الغرب والشرق.

كان العالم السلافي البدائي مثل القطع الناقص، الذي له محيط مشترك، ولكن داخله يمكن للباحث اكتشاف بؤرتين مستقلتين. بمجرد أن أضعفت علاقات خارجية، ثم تم الكشف بشكل واضح وملموس عن وحدة العالم السلافي البدائي. من النظرة الموجزة المذكورة أعلاه لمنطقة استيطان السلاف في عصور مختلفة، فمن الواضح أن هذه الوحدة تجلت ثلاث مرات على مدار ألفي عام في تجانس المواد الأثرية في نفس المنطقة:

1. بعد العصر المضطرب لحركات الرعاة الهندو-أوروبيين (في مطلع الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد) في حوالي القرن الخامس عشر. قبل الميلاد. تم تأسيس وحدة ثقافة Trzyniec. هذا هو القسم الخامس والأعمق للتسلسل الزمني.

2. بعد الارتفاع الشاهق الذي شهده السلاف البدائيون مع قبائل الثقافة اللوساتية والسكيثيين وبعد سقوط الدولة السكيثية، ظهرت وحدة ثقافة زاروبينتس-برزيفورسك مرة أخرى ضمن نفس الحدود الجغرافية، بدعم من الهيدرونيولوجيا السلافية القديمة ودليل الجغرافيين القدماء الذين مددوا "السكيثيا" أو "السارماتيا" إلى الساحل الجنوبيبحر البلطيق شامل. تاريخ هذه الوحدة هو القرن الثاني. قبل الميلاد. - القرن الثاني إعلان
3. بعد ثلاثة قرون من العلاقات الاقتصادية الحيوية مع الإمبراطورية الرومانية (القرنين الثاني والرابع الميلادي) وبعد سقوط روما، تمت الإشارة مرة أخرى إلى الوحدة السلافية. هذه ثقافة مثل قرون براغ - كورتشاك السادس - السابع. الاستيطان الكبير للسلاف في القرنين السادس والثامن. دمر حدود الوحدة القديمة وتلك العمليات اللغوية المشتركة التي عاشها جميع السلاف البدائيين معًا.

إن الاستقرار الذي دام ألفي عام في المنطقة الرئيسية لاستيطان السلاف البدائيين (بالطبع، ليس مطلقًا) يسمح لنا بالنظر إلى عالم هيرودوت السكيثي من منظور سلافي: تلك المناطق التابعة له "السكيثيا" التي تقع ضمن منطقة ثقافة Trzyniec السابقة وفي نفس الوقت يجب اعتبار منطقة ثقافة Zarubinets اللاحقة بمثابة سلافية أولية وإخضاعها للتحليل من هذا الجانب.

لقد رأينا بالفعل تأكيدًا رائعًا لما قيل في المصادفة الكاملة لمنطقة الهيدرونيما البدائية السلافية القديمة التي حددها O.N. تروباتشيف، مع مناطق ثقافة تشيرنول في عصور ما قبل السكيثيين، أولاً، والثقافة الزراعية السكيثية للبوريسفينيت - ثانيًا.

تم تخصيص أدبيات ضخمة لأساطير الأنساب السكيثية التي سجلها هيرودوت. صدر مؤخرًا كتابان يلخصان تأريخ القضية خلال العقود الماضية؛ هذه كتب من تأليف A. M. Khazanov و D.S. رايفسكي. تنقذني فصولهم التاريخية من تحليل الآراء المتضاربة (أ. كريستنسن، ج. دوميزيل، إي. بينفينيست، ب.ن. جراكوف، وإ.أ. جرانتوفسكي)، والتي تحتوي، في رأيي، على أربعة بنيات خاطئة:

1. تعتبر الأسطورتان اللتان رواهما هيرودوت (واحدة في الفقرات 5-7، والأخرى في الفقرات 8-10) بمثابة "نسختين"، "خيارين" لأسطورة سكيثية عامة، على الرغم من اختلافهما جوهريًا.

2. كلا "النسختين" محصورتان إما في السكيثيا بأكملها، أو على وجه التحديد في "البيئة البدوية الجديدة"، على الرغم من أن طقوس عبادة المحراث والنير تتحدث ضد السكيثيين الرحل الذين لا يحرثون.

3. تعتبر الهدايا السماوية المذكورة في إحدى الأساطير انعكاسًا لـ "البنية الطبقية للمجتمع السكيثي":

الفأس - الملوك والأرستقراطية
الكأس - فئة الكهنة
المحراث والنير - مربي الماشية (؟)

من الطبيعي أكثر اعتبار الهدايا الذهبية المقدسة تجسيدًا للرمزية السحرية الأولية: محراث بنير - حصاد وفير ، وإمدادات من الخبز ، ووعاء - إمداد بالشراب (ربما طقوس) ، وفأس - رمزًا الحماية والأمن.

4. أعتقد أن الخطأ الرابع هو الرغبة الراسخة في توزيع "العشائر" الأربعة القادمة من الملوك الأسلاف، وفقًا لمخطط "الطبقة الطبقية" المشار إليه:

مثل هذه المخططات تثير الاعتراضات. أولاً، لم يتم إثبات وجود هيكل طبقي عقاري بين السكيثيين البدو أو الزراعيين بأي شكل من الأشكال، وثانيًا، من الغريب جدًا تتبع أصل الرعاة البسطاء إلى الملك أو ابن الملك.

الاعتراض الثالث والأكثر خطورة هو أن بليني لا يذكر الأوتشيت كطبقة اجتماعية (المحاربون وفقًا لدوميزيل، والكهنة وفقًا لجرانتوفسكي)، ولكن كقبيلة لها مساحة جغرافية معينة على هيبانيس.

يميل A. M. Khazanov إلى الاعتراف بأن الأسطورة تكشف عن الرغبة في "إثبات المؤسسة الإلهية للعلاقات الاجتماعية المتأصلة في السكيثيا"، لكنها لا تنفصل تمامًا عن التفسير العرقي لـ "قبائل" ليبوكساي وإخوانه.

د.س. يسعى ريفسكي إلى التوفيق بين فرضية الطبقة الطبقية والفرضية العرقية، وطرح تفسير ديني وأسطوري جديد، والذي، في رأيه، يجب أن يكمل ويشرح كل الحيرة.

قبل الدخول في النظر في الفرضية الاجتماعية الكونية (دون إنكار الأحكام الفردية المثيرة للاهتمام والمثمرة)، سنحاول تطبيق أبسط طريقة جغرافية، والتي أنكرها مؤلفونا بشكل أساسي: "المربع السكيثي" الجغرافي لهيرودوت بمقاس 4000 × 4000 تعتبر المراحل بمثابة "انعكاس للأفكار حول الكون المنظم"؛ لا تؤخذ الاختلافات الجغرافية والاقتصادية بعين الاعتبار، ويتم تجاهل الجانب العرقي للأساطير.

يبدو لي أن تحليل الجوهر الأسطوري للأساطير يجب أن يسبقه تحديد انتمائهم القبلي. يبدو لي أنه من الخطورة جدًا أن نعزو عبادة الأدوات الصالحة للزراعة إلى مربي الماشية البدو، الذين قال عنهم هيرودوت بإصرار أن "السكيثيين ليسوا مزارعين، بل بدو" (الفقرة 2).

أود أن أبدأ في فحص الأساطير بترتيب مختلف عن الترتيب الذي وضعها هيرودوت في كتابه. لنبدأ بأسطورة أغاثيرسوس وجيلون والسكيثيين، التي رواها المؤرخون من قبل اليونانيين المحليين (ما يسمى بالنسخة الهيلينية). جوهرها هو كما يلي: أنجبت حاكمة الأراضي نصف الأفعى ونصف البكر، التي كانت في هيليا (من الواضح أنها نهر الدنيبر)، ثلاثة أبناء من هرقل: أغاثير، وجيلون، وسكيثيان. ترك هرقل نصف الأفعى، وأورثها قوسه وحزامه حتى تعطي مملكتها لأي ابن يستطيع سحب القوس وحزام نفسه بشكل صحيح. ولم يتمكن سوى الابن الأصغر، سكيف، من تنفيذ وصية والده. "لم يتمكن ولدان - أغاثير وجيلون - من التعامل مع المهمة، وطردتهما والدتهما من البلاد" (الفقرة 10). أصبح السكيثيان، ابن هرقل، سلف جميع الملوك السكيثيين.

من الواضح أن الأحداث الأسطورية ترجع إلى "السكيثيا البدائية"، التي امتدت من نهر الدانوب إلى كاركينيتيدا. في مكان ما في منتصف هذا الشريط بالقرب من دنيستر، مات ملوك السيمريين. من الممكن أن تعكس الأسطورة الاستيطان الأساسي للقبائل السكيثية والقبائل ذات الصلة في القرن السابع. قبل الميلاد. بعد إبادة السيميريين. انتقلت بعض القبائل غربًا إلى منطقة الكاربات، حيث غزت التراقيين المدللين وتبنت الكثير من ثقافتهم (اتحاد أغاثير)، وانتقلت قبائل أخرى (اتحاد قبائل جيلون) شمالًا، إلى الضفة اليسرى لدنيبر، وأخضعت البودين باعتبارهم السكان الأصليين لـ مظهر البلطيق البدائي (؟) والبوريسفينيت الذين انتقلوا إلى هنا مؤخرًا من الضفة اليمنى على طول نهر فورسكلا-بانتيكابا. في الواقع، بقي السكيثيون في منطقتي البحر الأسود وأزوف. في وقت ما (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد) انفصل جزء من السكيثيين عن الملكيين وهاجروا إلى نهر الدون.

تعكس أسطورة الأنساب الاستيطان المحتمل تمامًا للقبائل السكيثية في أوروبا الشرقية، مع الأخذ في الاعتبار سهوب جنوب البحر الأسود كمنطقة انطلاق، حيث انتشر الوافدون الجدد البدو: إلى مراعي الكاربات، إلى السهوب وغابات السهوب على الضفة اليسرى من نهر الدنيبر والأراضي البعيدة في منطقة الدون الأوسط. في مناطق استيطان Agathyrsians و Gelons، حيث لم تكن هناك سهوب فحسب، بل كانت هناك أيضًا سهوب غابات، كان هناك سكان أصليون مستقرون، والذين أصبحوا الركيزة التكوينات العرقية الجديدة، التي عزلتهم عن السهوب السكيثيين.

د.س. لدى Raevsky فك تشفير مثير للاهتمام لمؤامرات الصور الموجودة على السفن الملكية السكيثية: في عدد من الصور يرى بحق الرسوم التوضيحية لأسطورة الأنساب المذكورة أعلاه. تأتي هذه السفن من Gerros (مقبرة Gaimanova)، من منطقة "السكيثيين المنفصلين" (تلال الدفن المتكررة في فورونيج) ومن مضيق البوسفور السيميري (Kul-Oba)، كما لو كانت تحدد النقاط المتطرفة لوضع السكيثيين الملكيين.

يشهد مجموع جميع الموضوعات العديدة للفن السكيثي ضد أطروحة خزانوف-ريفسكي حول المعنى الرمزي السكيثي العام للمحراث وفريق من الثيران - لا يوجد هذا الموضوع لدى السكيثيين ولا جيرانهم على الإطلاق. تم الكشف عنها بواسطة د.س. لم يتم العثور على الرسوم التوضيحية التي رسمها رايفسكي لأسطورة السكيثيان، ابن هرقل، في أي مكان باستثناء منطقة البدو الرحل الملكيين السكيثيين. لا يمتلكها الجيلون ولا الأغاثيرسيون ولا البوريسفينيت.

دعونا نرسم خريطة لأراضي الأغاثيرسيين والجيلونيين وجميع السكيثيين الرحل، بما في ذلك آلازون، الذين وضع الملك أريانت في أرضهم سفينته التذكارية الشهيرة. ونتيجة لذلك سوف نحصل تقريبا الصورة الكاملةانتشار الآثار السكيثية، الثقافة السكيثية المحددة في القرنين السادس والرابع. مع استثناء واحد مهم للغاية: على الخريطة التي توضح استيطان أبناء هرقل الأسطوريين، أرض البوريسثينيت السكيثيين في منطقة الدنيبر الوسطى، التركيز الرئيسي للمزارعين ومصدري الحبوب إلى إمبوريا البوريسثينيت، إلى أولبيا، ظلت فارغة.

في الأسطورة حول أبناء هرقل، فإن الشيء المقدس الرئيسي هو قوس البطل، وهو السلاح الرئيسي للرماة الذين تجرهم الخيول والسكيثيون الرحل. تم تأكيد الدور المهم للرماية بين السكيثيين ليس فقط من خلال العديد من الشهادات اليونانية حول السكيثيين باعتبارهم خيول رماة ممتازة، ولكن أيضًا من خلال أسطورة أريانتس: لقد حدد عدد السكيثيين بعدد رؤوس الأسهم. من الطبيعي جدًا (كما فعل عدد من الباحثين) ربط أسطورة الاختبار بالقوس مع السكيثيين أنفسهم، مع محاربي رماة السهام الرحل. من الطبيعي أيضًا ربط أسطورة المحراث المقدس ليس بجميع السكيثيين بشكل عام، ولكن فقط بأولئك الذين اشتهروا بالزراعة. طالما ارتبط "المزارعون السكيثيون" (جورجوي) خطأً بمصب نهر الدنيبر وظهروا للباحثين في نوع من الارتباك الجغرافي، في خطوط مع كاليبيدس والسكيثيين الملكيين، حتى ذلك الحين كان لا يزال من الممكن الجمع بين أسطورتان في واحدة ونشر البناء الاصطناعي الذي تم الحصول عليه من خلال هذا التلوث لجميع مجالات الثقافة السكيثية ولجميع السكيثيين. الآن، عندما أدى التحليل الجغرافي للمصادر، في اتفاق كامل مع علم الآثار، إلى ترسيم واضح للبدو والمزارعين، فإن مثل هذا الاتحاد (بالطبع، في حالة الاتفاق مع نتائج التحليل) يبدو غير موات للغاية ضوء. سننطلق من حقيقة أن الأسطورة حول قوس هرقل مرتبطة بالرماة الرحل ، وأن الأسطورة حول الأدوات الصالحة للزراعة المتساقطة من السماء مرتبطة بالحراثة.

المعلومات التاريخية الواردة في أسطورة الإخوة الثلاثة، أبناء هرقل، بسيطة نسبيًا: الشعوب الثلاثة التي تشغل المساحة من منطقة الكاربات إلى سيفرسكي دونيتس تأتي من جذر مشترك واحد وترتبط بالسكيثيين. ليس هناك شك في موثوقية هذه البيانات، لأن في جميع أنحاء هذه المنطقة بأكملها، تهيمن العلامات العامة للثقافة السكيثية. يتحدث الجيلون اللغة السكيثية، ولكن فيما يتعلق بالأغاثيريين، لم يُقال أي شيء عن الفرق بين لغتهم واللغة السكيثية.

المعلومات التاريخية لأسطورة المحراث السماوي أكثر إثارة للاهتمام وتتطلب تحليلاً خاصًا.

"وفقًا لقصص السكيثيين، فإن شعبهم هم الأصغر سنًا. وقد حدث الأمر بهذه الطريقة. كان أول ساكن في هذا البلد الذي لا يزال غير مأهول هو رجل يدعى تارجيتاي. والدا تارجيتاي، كما يقول السكيثيون، هما زيوس وابنة نهر بوريسثينيس. وأنا بالطبع لا أصدق ذلك، رغم ادعاءاتهم. كان تارجيتاي من هذا النوع، وكان لديه ثلاثة أبناء: ليبوكساي وأربوكساي وأصغرهم كولاكساي.

خلال فترة حكمهم، سقطت أشياء ذهبية من السماء على الأرض السكيثية: محراث بنير وفأس ووعاء.

كان الأخ الأكبر أول من رأى هذه الأشياء؛ بمجرد أن اقترب ليلتقطهم، بدأ الذهب يتوهج. ثم تراجع، واقترب الأخ الثاني، واشتعلت النيران في الذهب مرة أخرى.

فطردت حرارة الذهب المشتعل الأخوين، ولكن عندما اقترب الأخ الأصغر الثالث، انطفأ اللهب وأخذ الذهب إلى منزله.

ولذلك وافق الإخوة الأكبر سناً على التنازل عن المملكة بأكملها للأصغر» (فقرة 5).

يتم وضع المحراث مع نير في المقام الأول بين الهدايا السماوية المقدسة، مما يجعلنا نربط هذه الأسطورة في المقام الأول بمنطقة الغابات السهوب الزراعية في سكيثيا.

تتمتع الفقرة التالية من "تاريخ" هيرودوت بأهمية تاريخية استثنائية وقد تعرضت لتعليقات عديدة في جزئها الأول، ولكن لسوء الحظ، غالبًا ما تم تجاهل الجزء الثاني (حول التقطيع) في صمت من قبل المعلقين. من الجدير بالذكر أنه في كتب أ.م.خزانوف ود.س. لا يقدم Raevsky هذا التفسير أو ذاك لمصطلح "متقطع"، ولكن حتى هذا الاسم نفسه لم يذكر أبدًا في كلا الكتابين. وفي الوقت نفسه، فإن أهمية الموضوع "المكسور" لا شك فيها:

"وهكذا من ليبوكساي، كما يقولون، نشأت قبيلة سكيثية تسمى أفخاتس. من وسط أربوكساي يوجد قطايا مع تراسبيين، ومن الملك الأصغر - يسمى بارالاتس. كلهم معًا لديهم اسم - تم تسميتهم على اسم ملكهم. أطلق عليهم الهيلينيون اسم السكيثيين” (§ ب).

يحمي الملوك الذهب المقدس ويكرمونه بتقديم تضحيات سنوية وفيرة في الهواء الطلق (الفقرة 7). مرة أخرى يمكننا أن نكون مقتنعين بأن هيرودوت ميز بوضوح بين السكيثيين أنفسهم ومزارعي السكولوت - فقد وصف مهرجاناتهم وتضحياتهم بشكل منفصل، وحيث تم وصف آلهة البدو السكيثيين، وهم يقدمون التضحيات في السهوب الخالية من الأشجار، لا يوجد ذكر لـ تبجيل المحراث الذهبي والنير، لكنه يتحدث عن عبادة السيف وذبح الأسرى (§62).

خبير في اللغة السكيثية ف. يكتب أبايف عن الأدوات الزراعية: "مصطلحات مثل أسماء النير وبعض أجزائه، والمشط، والعجلة، والمنجل، والشوفان، والحصاد، وستوبا تؤدي بلا شك إلى اللغات الأوروبية وهي غريبة عن بقية العالم الإيراني. "

والمصير الإضافي لبلد المعجبين بالمحراث والنير هو كما يلي:

"لأن وكانت البلاد واسعة، ثم قسمها كولاكساي لأبنائه إلى ثلاث ممالك، وفي إحداها وهي الأكثر اتساعًا، يحفظ الذهب” (§7).

لا تقع بلد المعجبين بفريق المزارعين الصالحين للزراعة في السهوب الجنوبية التي يعيش إلى الشمال منها الحرثون. وتقع عند الحد الشمالي للمتناول، على حدود المساحات المغطاة بالثلوج.

"ويقولون أيضًا أنه في البلدان الواقعة في الأعلى، إلى الشمال من السكان العلويين في هذا البلد، لا يمكن للمرء أن ينظر إلى المسافة ولا يمر بسبب ريش الطيران." (§ 7).

المنطقة الوحيدة في أوروبا الشرقية داخل الساحة السكيثية التي يمكن تعريفها ببلد عبدة المحراث، وهي الدولة التي يحكمها أحفاد تارجيتاي وكولاكساي، هي منطقة القبائل السكيثية الزراعية في نهر الدنيبر الأوسط. وفقًا للتقليد الهيليني المتمثل في تسمية سكان هذا البلد بالسكيثيين (والذي تم تعزيزه بوضوح من خلال انضمامه إلى الاتحاد السكيثي)، يكتب هيرودوت عنهم على أنهم سكيثيون، لكنه يضيف دائمًا لقبًا توضيحيًا: "السكيثيون-الحراثون" (أي "" "السكيثيون المزيفون"، الذين يعيشون حياة غير بدوية)، "المزارعين السكيثيين".
في عدد من الحالات، يستبدل هيرودوت الاسم الاصطناعي العرقي أو الاقتصادي بالاسم الجغرافي: "Borysphenites" - "Dnieper".

لحسن الحظ، وجد أنه من الضروري تقديم تفسير نهائي، حيث قام بإدراج أراضي أحفاد تارجيتاي وقال إن كل منهم معًا كان له اسم، وقد أطلق عليهم المستعمرون اليونانيون اسم السكيثيين (من الواضح، قياسًا على السكيثيين الفعليين الذين أحاطوا بالمدينة). اليونانيين).

لذلك، حصلنا على الحق في تسمية كتلة دنيبر-دنيستر للثقافات الزراعية في العصر السكيثي والمظهر السكيثي باسمها الذاتي - متكسر. الحدود الجنوبية لـ Skolots هي السهوب مع سكانها البدو الرحل السكيثيين الفعليين. الجيران الشرقيون هم جيلونز، الذين ربما ضموا مستوطني سكولوت في فورسكلا إلى اتحادهم. ولا تزال الحدود الشمالية والغربية لتوزيع الاسم الجماعي “سكولوت” غير واضحة بالنسبة لنا. من المرجح أن توحيد ثلاث أو أربع قبائل تحت الاسم العام، الذي حدث قبل عدة قرون من حملة داريوس، يتوافق مع وحدة ثقافة تشيرنول في القرنين العاشر والثامن. قبل الميلاد، حيث يمكن رؤية أربع مجموعات محلية: تياسمين (التي تضم أكبر عدد من الحصون)، كييف، بودولسك وفورسكلين (الأحدث).

لسوء الحظ، ليس لدينا بيانات عن الموقع الجغرافي الدقيق لجميع قبائل السكولوت. فقط Avhat ذكرها بليني:

"في المناطق الداخلية من البر الرئيسي تعيش قبيلة Auchetes، التي ينشأ منها نهر Hypanis، والعصبيات، التي يتدفق منها نهر Borysthenes."

بناءً على ذلك، مع Avkhats، يجب أن نقارن بين فترة Cimmerian مجموعة Podolian من آثار Chernolessky، وبالنسبة للفترة السكيثية - مجموعة آثار Podillian الشرقية من الثقافة السكيثية، والتي تتلامس فعليًا مع الحافة الجنوبية الغربية من أرض نيفري. Hypanis في فهمها الجديد ينشأ في الواقع في هذه الأماكن التي زارها هيرودوت.

يترجم الإيرانيون كلمة "paralats" على أنها "منشأة مسبقًا" ("paradata")، و"مرسومة منذ زمن سحيق". لذلك، ينبغي اعتبار منطقة بارالاتس "المعينة في الأصل" المنطقة الأكثر ثراءً والأكثر تحصينًا في كل من ثقافتي تشيرنولسك والسكيثيين - المنطقة الواقعة جنوب روس على طول تياسمين مع عدد كبير من المعالم الأثرية في كلا العصرين.

من الصعب تحديد ما إذا كان الذهب المقدس للرقائق قد تم الاحتفاظ به في هذه المنطقة المحصنة، ولكن أيضًا في المنطقة الأقرب إلى فرسان السهوب. من الممكن أن يتم اختيار منطقة شمالية أكثر أمانًا خارج روس، على طول الضفة الجبلية لنهر الدنيبر، لتخزين الآثار القبلية. توجد آثار تشيرنوليسك هنا بالقرب من كييف وفي بودجورتسي وبالقرب من كانيف وفي أماكن أخرى. في أوقات لاحقة، كانت المستوطنة عند مصب نهر روس، بالقرب من المستوطنة السكيثية الكبرى، مركزًا لعبادة إله الخصوبة - رود.

في العصر السكيثي، كان من الممكن أن تكون المستوطنات الضخمة مثل Trakhtemirovskoye في منحنى Dnieper أو المستوطنة السكيثية الكبرى بالقرب من Kanev مكانًا مناسبًا لإخفاء الآثار في نفس الأماكن. لكن كل هذا غامض لدرجة أنه لا يستحق المناقشة؛ أردت فقط أن أظهر أنه في الجزء الشمالي من كييف توجد آثار تشيرنول-سكيثيان في القرنين العاشر والرابع. قبل الميلاد. يمكن أن يكون هناك العديد من النقاط المناسبة لإخفاء الذهب الطقسي.

علاقة السكولوتيين بالسلاف البدائيين هي كما يلي: احتل مزارعو السكولوتيون في نهر الدنيبر الأوسط الطرف الشرقي من العالم السلافي البدائي الشاسع، وتواصلوا هنا مع سكان السهوب السيميرية، وبعد ذلك مع سكان السهوب السكيثيين. . تم الكشف عن وجود الهيدرونيما السلافية الأكثر قديمة، كما قيل مرارا وتكرارا، من قبل O.N. يؤكد Trubachev على وجه التحديد لهذه المنطقة على الطابع ما قبل السلافي لسكان بلد المعجبين بالحراثة - Skolots.

فيما يتعلق بتحديد المكان الذي احتله السلاف البدائيون في سكيثيا لهيرودوت، ينبغي لنا إجراء مقارنة قد تبدو للوهلة الأولى بعيدة عن الدقة العلمية.

أنتقل إلى هيرودوت بعد سلسلة كاملة من الأعمال المخصصة للجغرافيا التاريخية للسلاف الشرقيين في القرنين التاسع والثاني عشر. م، لا يسعني إلا أن ألاحظ أنه تم العثور على تشابه جغرافي معين بين جزء معين من القبائل الروسية القديمة والقبائل الزراعية في السكيثيا. دعونا نحاول تركيب خريطة قبائل سكولوت الزراعية في زمن هيرودوت التي تم تطويرها أعلاه خريطة عامةالقبائل السلافية التي أدرجها المؤرخ نيستور مؤلف القرن الثاني عشر. يبلغ النطاق الزمني بين المؤرخين أكثر من ألف ونصف عام، ومع ذلك، تظهر مصادفة معينة بوضوح: حيث كان يوجد المزارعون في زمن هيرودوت، كانت توجد القبائل في العصر النسطوري (بتعبير أدق، الاتحادات القبلية)، التي تنتهي الأسماء بـ "- ane"، "-yane"؛ كل ما تبقى من المساحة التي يشغلها السلاف في العصور اللاحقة (بدءًا من القرون الأولى بعد الميلاد) تحتوي على قبائل بأسماء تبدأ بـ "-ichi" و "-itsi". هناك أربعة استثناءات لهذا النظام تتطلب دراسة خاصة.

قبل الخوض في تحليل الاستثناءات، دعونا ننظر في هذه القضية على نطاق أوسع، في إطار العالم السلافي البدائي بأكمله. كأساس، دعونا نأخذ المنطقة المستقرة بأكملها، والتي كشفت ثلاث مرات بالفعل، في ثلاثة أقسام زمنية، عن تشابه خطوطها الرئيسية، تلك التي، بحق معين، أطلقنا عليها مرارًا وتكرارًا موطن أجداد الشعب. القبائل السلافية البدائية.

لقد فحصنا للتو النصف الشرقي منه. في النصف الغربي، يتم ملاحظة نفس التقسيم تمامًا وفقًا لمبدأ "-ane"، و"-yane" ("Stodorians"، و"Luzhanians"، و"Ukraine"، و"Milchane"، وما إلى ذلك) و"-ichi" ، " -itsi" ("تشجيع"، "shkudichi"، وما إلى ذلك)؛ أما المجموعة الثانية فتضم تشكيلات أخرى مثل "فارنا" و"بلوني" وغيرها.

في جميع أنحاء أراضي منزل الأجداد، تم استخدام أسماء المجموعة القديمة الأولى فقط. منطقة توزيعها أوسع إلى حد ما من منطقتي Trzyniec و Przeworsk: في الغرب، تصل منطقة متواصلة من قبائل نوع "Stodoryan" في بعض الأماكن تقريبًا إلى نهر Elbe، وفي الجنوب تنحدر إلى أسفل نهر Elbe. نهر. مورافي تقريبًا إلى نهر الدانوب. وبهذا الشكل، تكون المنطقة المدمجة المغلقة ذات الأسماء القبلية القديمة هي الأقرب إلى منطقة سيراميك براغ في القرن السادس. إعلان كان الاتحاد القبلي الواسع النطاق للمورافان هو الامتداد الجنوبي للمصطلحات القديمة خارج حدود موطن الأجداد القديم. تم تسهيل التقدم إلى الجنوب في هذه المنطقة من خلال الممر الجبلي بين السوديت والكاربات ("مورافسكا براما")، حيث اقتربت المجرى العلوي لنهر أودر من المجرى العلوي لروافد مورافا. من الواضح أن هذا الظرف سهّل حركة السلاف البدائيين إلى الجنوب، وهنا ظهر المهاجرون الأوائل من أرض الونديين. ولعل هذا ما يفسر العبارة الغامضة للمؤرخ نيستور: “... جاء الرسول بولس إلى المورافيين وعلمهم. وذلك لأن هناك إليريك، جاء إليه الرسول بولس: ولهذا السبب سلوفينيا هي الأولى..."

عادةً ما تُفهم هذه العبارة على أنها تشير إلى موطن أسلاف السلاف في إليريا أو بانونيا، لكن علم الآثار وملاحظات أنواع الأسماء القبلية تسمح بفهمها كدليل على الحركة الأولية للسلاف (السلوفينيين) من موطن أجداد مشترك. إلى الخارج. سيراميك من نوع براغ في القرن السادس. يتسرب في مجرى ضيق من مورافا إلى إليريكوم، إلى البحر الأدرياتيكي. "هذا هو أول شيء بالنسبة للسلوفينيين" أود أن أترجمه على النحو التالي: "هنا، في إليريكوم، ظهر أول المهاجرين من أرض الونديين."

خارج هذه المنطقة، على الضفة اليسرى لنهر إلبه وفي مكلنبورغ، هناك أسماء من النوع القديم (على سبيل المثال، "الطين")، بالإضافة إلى تشكيلات جديدة من النوع "غير الطائر"، تتخللها.

تنعكس عملية استيطان القبائل السلافية الجنوبية في المصادر مع وجود فجوات كبيرة: المساحة الشاسعة بأكملها إلى الشمال من نهر الدانوب إلى منطقة الكاربات شاملة لا تسلط الضوء على المصادر، ويتم وضع القبائل السلافية هناك في القرنين السادس والتاسع. قرون. نحن نعرف فقط من البيانات الأثرية المجهولة. إلى الجنوب من نهر الدانوب، في شبه جزيرة البلقان، لوحظت نفس الصورة تمامًا كما في الغرب: تم ​​العثور على كل من "ستروميانس" و"دراجوفيتي"، و"فيرسيتس"، و"أوبودريت"، وما إلى ذلك في خطوط.

إن العلاقة بين موطن الأجداد الأثري والتقليد المستقر المتمثل في تسمية الاتحادات القبلية بأسماء تنتهي بـ "-ane" أو "-yana" كاملة. انطلاقًا من حقيقة أن المنطقة ذات الاسم المستمر مثل "Stodorians" تمتد إلى ما وراء نهر الأودر والروافد العليا لنهر Elbe ("Zlichane")، يمكن مقارنتها تمامًا بالقسم الزمني الثاني في القرن السادس. م ، عندما كانت مساحة الخزف من نوع براغ ، بعد أن غطت كامل أراضي "وطن الأجداد" للقسمين الثالث والخامس ، توسعت إلى حد ما مقارنة بـ "وطن الأجداد" ، كما لو كانت تنذر ببداية العصر العظيم تسوية السلاف. يعتقد اللغويون أن العمليات العامة في اللغات السلافية حدثت حتى القرن السادس. م، قبل بدء الاستيطان الكبير. تم الحفاظ على وحدة طريقة تكوين أسماء الكائنات القبلية (الاتحادات القبلية والقبائل الصغيرة الفردية) في جميع أنحاء أراضي موطن الأجداد حتى القرن السادس. ن. ه. بعد ذلك، بدأ المهاجرون من أرض أسلافهم القديمة في Veneds-Venet في استخدام ثلاثة أشكال مختلفة من الأسماء القبلية: قام البعض بتشكيل اسم اتحادهم القبلي باللاحقة "-ichi" ("Radimichi"، "Krivichi"، "" "Glomachi")، وآخرون، على الحدود مع شعوب أجنبية، على أطراف منطقة الاستيطان، أشاروا إلى ارتباطهم بأرض أجداد الفينيتيين، متخذين اسم "سلوفيني" في معناها. خيارات مختلفة("سلوفينيون" على نهر إيلمين، "سلوفينيون" بالقرب من بحر البلطيق غرب نهر فيستولا، "سلوفينيون" على نهر الدانوب الأوسط، "سلوفينيون" في البحر الأدرياتيكي، "سلوفاكيون"، إلخ).

الشكل الثالث لتسمية القبائل الصغيرة في الأماكن الجديدة هو الشكل التقليدي (في "-ana"، "-yana")، والذي يتكون أحيانًا من عناصر ركيزة محلية. لذلك، على سبيل المثال، يأتي "Conavlians" الأدرياتيكي من التسمية اللاتينية "canale"؛ و"Duklyans" من الاسم المحلي اللاتيني "dioclitia".

تم بالفعل تسمية النقابات القبلية الكبيرة في الأماكن الجديدة باسمها نظام جديد: "lyutichi"، "bodrichi".

لذلك، يمكن اعتبار أنه حتى لحظة معينة، قبل بداية التسوية العظيمة للسلاف في القرن السادس. ن. على سبيل المثال، في جميع أنحاء الأراضي السلافية القديمة، كان هناك قانون واحد لتشكيل أسماء النقابات القبلية مثل "بوليان"، "مازوفشان". في عملية التقسيم الطبقي، ظهر شكل جديد تمامًا من نوع "Krivichi"، والذي تم العثور عليه في جميع المناطق المستعمرة حديثًا: في نهر إلبه، وفي البلقان، وفي وسط روسيا؛ الشكل القديم موجود في الأراضي الجديدة، لكن الشكل الجديد لا يوجد أبدًا في الأراضي القديمة.

إذا حكمنا من خلال مراسلات منطقة الأسماء القبلية البدائية السلافية مع منطقة سيراميك براغ في القرن السادس. الخامس. على سبيل المثال، يمكننا أن نعتقد أن الطريقة التقليدية لتشكيل هذه الأسماء نجت حتى آخر حد زمني للوحدة السلافية. ولكن متى ولد؟ متى بدأت التحالفات الإقليمية القوية بين القبائل في التشكل؟

دعنا نعود إلى القسم الزمني الرابع (السكيثي). في النصف الشرقي، المعروف لنا بالفعل من هيرودوت، توجد مجموعات محلية من الثقافة الأثرية السكيثية، والتي يمكن اعتبار كل منها على حدة وحدة ثقافية للاتحادات القبلية المستقرة. سنجد بالضبط نفس المجموعات الأثرية المحلية للثقافة اللوساتية في هذا الوقت في النصف الغربي من العالم البدائي السلافي.

يبدأ نيستور تاريخ السلاف بوضع السلاف في أوروبا قبل وقت طويل من الاستيطان الكبير، لأنه حول حركة السلاف في القرنين السادس والسابع. إعلان يكتب عن نهر الدانوب والبلقان: "... بعد عدة مرات جلس السلوفينيون على طول نهر دوناييفي..." يشعر نيستور بالارتباط بين الأزمنة، وبشكل عام يطلق على السهوب الجنوبية اسم سكيثيا، منطقة التيفرت. (Tirites؟) وUlichs (Alizons؟) بين نهر الدانوب ونهر الدنيبر ""Oli to the sea"" هو بشكل صحيح، وفقًا لهيرودوت، يسمي السكيثيا الكبرى ("نعم، هذا ما يسمى من اليونانية "السكيثيا الكبرى").

من بين النقابات القبلية القديمة، التي تم فصلها عن المستوطنة العظيمة "مرات عديدة"، يسمي نيستور البوميرانيين، والمازوفشان، والبولنديين (البوليانيين)، والبوليانيين في كييف، والدريفليان، والبوزان، والفولينيين. يتوافق كل اسم من هذه الأسماء القبلية مع مجموعة أثرية محددة في كل من النصف السكيثي والنصف اللوساتي. يوجد في الغرب مجموعات ثقافية أثرية أكثر مما تم تضمينه في قائمة القبائل التي وضعها نيستور. لذلك، يمكننا استخدام قوائم أخرى أكثر تفصيلاً للقبائل في العصور الوسطى، وموقعها معروف جيدًا. سنحصل على المراسلات التالية (من الغرب إلى الشرق) مع ثقافات القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. :

الاتحادات الكبيرة والمستقرة للقبائل السلافية، والتي يمكن رؤية آثارها في المواد الأثرية في العصور الوسطى، اعتبرها نيستور أقدم شكل سياسي للحياة السلافية في العصور البعيدة للاستيطان الأولي للسلاف في أوروبا. لا يمكننا، بالطبع، الاعتماد بشكل كامل على الحسابات والافتراضات الزمنية لمؤرخ العصور الوسطى، لكن يجب أن نأخذ في الاعتبار حقيقة أن هذه الاتحادات القبلية وضعها نيستور كأول حجر أساس للتاريخ السلافي قبل وقت طويل من بداية السلافية. المستوطنة الكبرى في القرن السادس. إعلان

إن جغرافية الثقافات الأثرية في العصر السكيثي-اللوساتي، وهو وقت الازدهار السريع للحياة السلافية البدائية وزمن الإجراءات الدفاعية ضد الكلت في الغرب والسكيثيين في الشرق، تعطينا الخطوط العريضة المقنعة للغاية لمناطق كبيرة و النقابات القبلية القوية في نفس الأماكن التي عاشت فيها السجلات لاحقًا، المازوفشان والدريفليان. هل ينبغي اعتبار هذا صدفة؟

لقد اتبعنا حتى الآن مسارًا استرجاعيًا، حيث انتقلنا بشكل أعمق من المعلوم إلى المجهول. في التطوير المستمر، سنحصل على الصورة التالية للمصائر التاريخية للسلاف.

1. في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، في ذروة العصر البرونزي، عندما انحسر الاستيطان الواسع النطاق للرعاة ومربي الماشية الهندو-أوروبيين، ظهرت مجموعة كبيرة من القبائل الرعوية الزراعية شمال الحاجز الجبلي الأوروبي، كاشفة عن وحدة كبيرة (أو تشابه) في الفضاء من نهر أودر إلى نهر الدنيبر وحتى إلى الشمال الشرقي (ثقافة Trzhinets-Komarovka).

يبلغ طول أرض السلاف البدائيين من الغرب إلى الشرق حوالي 1300 كيلومتر، ومن الشمال إلى الجنوب - 300-400 كيلومتر.

في هذا الوقت يعزو اللغويون انفصال وعزلة السلاف البدائيين.

2. بنهاية العصر البرونزي بحلول القرنين التاسع والثامن. قبل الميلاد، وجد النصف الغربي من عالم ما قبل السلافية الشاسع نفسه منجذبًا إلى مجال الثقافة اللوساتية (السلتيكية؟)، والنصف الشرقي كان على اتصال مع السيمريين (الإيرانيين؟)، معارضًا لهم، لكنه أدرك بعض عناصرها. ثقافتهم.

ينطبق على هذا الوقت صدفة مذهلةتكوينات منطقتين: أولاً، ثقافة تشيرنول في القرنين العاشر والثامن. قبل الميلاد هـ، وثانيًا، أكثر الهيدرونيمات القديمة، والتي لا تترك أي شك حول الطبيعة السلافية البدائية لثقافة تشيرنول في نهر الدنيبر الأوسط.

من المرجح أن السلاف الأوائل في زمن تشيرنول، الذين أُجبروا على صد هجمات السيميريين الرحل، لم يتعلموا فقط صياغة أسلحة حديدية وبناء حصون قوية على الحدود الجنوبية، بل أنشأوا أيضًا تحالفًا من عدة قبائل بين السلافيين. دنيبر والحشرة، المسمى "سكولوتوف". بقي هذا الاسم حتى منتصف القرن الخامس، عندما سجله هيرودوت كاسم ذاتي لعدد من القبائل الزراعية في منطقة غابات السهوب دنيبر. ربما لم يشمل اتحاد سكولوت جميع القبائل السلافية البدائية في النصف الشرقي من السلاف.

3. استبدال السيميريين بالسكيثيين في القرن السابع. قبل الميلاد. من الواضح أنه أدى إلى حقيقة أن اتحاد قبيلة سكولوت دخل في اتحاد واسع النطاق يُسمى تقليديًا سكيثيا. ومع ذلك، فمن المفترض أن السلاف البدائيين احتفظوا ببعض الحكم الذاتي: تم تجديد نظام الحصون الجنوبي الذي كان يحمي من البدو الرحل، وتم إنشاء حصون جديدة. كان لدى Proto-Dnieper Slavs (Borysthenites) ميناء بحري خاص بهم، والذي يحمل اسمهم (Miletos Olbia)، والذي يقع الطريق إليه بعيدًا عن أرض السكيثيين الملكيين. وفي الوقت نفسه، ليس هناك شك في الاندماج القوي للثقافة السلافية البدائية مع الثقافة السكيثية، وتصور النبلاء السلافيين لجميع العناصر الأساسية لثقافة الفروسية السكيثية (الأسلحة، والأحزمة، ونمط الحيوان) و، إلى حد ما، وربما حتى اللغة. في و. لاحظ أباييف عددًا من العناصر السكيثية في اللغة السلافية، ف. جورجييف، والتي يتم تقسيمها وفقًا لشكل اسم الإله الأعلى ("Daivas - Deus" - "الله" - "الرب")، يثبت أنه في العصر السكيثي كان ذلك حدثت عملية إيرانية كبيرة للغة السلافية البدائية، وفي المقابل تم إنشاء الديوا الهندية الأوروبية (Div) بين السلاف بالتسمية الإيرانية الله، بوه.

ولا يتحدث هيرودوت عن الفرق بين اللغة السكولوتية واللغة السكيثية، لكنه يحذر من الخلط، مشيرًا إلى أن اليونانيين أطلقوا عليهم اسم السكيثيين، أي السكولوتيين. يمكن أن يكون هذا نتيجة للتشابه في الملابس والأسلحة، وهو أمر طبيعي تمامًا في تلك الظروف، فضلاً عن ثنائية اللغة للتجار والنبلاء البورسيثنيين، الذين كانوا يتواصلون باستمرار مع السكيثيين. الفصل الحاد الذي قام به هيرودوت بين السكيثيين أنفسهم (الذين لم يعرفوا الأراضي الصالحة للزراعة، ولم يزرعوا الحبوب، ولم يمتلكوا سوى قطعان في السهوب الخالية من الأشجار، يتجولون في عربات) عن تلك القبائل التي كان أهم شيء مقدس بالنسبة لها هو المحراث الذهبي الذي سقط من السماء (السكولوت، الذين يطلق عليهم خطأً السكيثيين)، لا يمنحنا الحق في توسيع البيانات حول المزارعين غير السكيثيين إلى القبائل البدوية السكيثيين، حتى لو كانت أسماء الملوك الزراعيين لها مظهر باللغة الإيرانية.

كان النصف الغربي من العالم السلافي البدائي في ذلك الوقت لا يزال جزءًا من المجتمع اللوساتي الواسع، مما أدى إلى اختلافات في المظهر الأثري للنصفين الشرقي والغربي، لكنه لم يتعارض بأي حال من الأحوال مع وجود الوحدة العرقية ووحدة الأمة. تشابه العمليات اللغوية، وهو ما يصر عليه اللغويون. لا تزال كلمات ليوبور نيديرلي، التي قالها بعد أن حدد موطن الأجداد المشترك، صالحة (على الرغم من نسيانها في كثير من الأحيان): "كان سكان بوفيسليني دائمًا تحت تأثير ثقافات أخرى غير سكان منطقة دنيبر، والثقافة كانت ثقافة السلاف الغربيين دائمًا مختلفة عن ثقافة السلاف الشرقيين".

على الرغم من الاختلافات الخارجية بين النصفين اللوساتيين والسكيثيين من السلاف، فإن القواسم المشتركة للعملية التاريخية محسوسة بوضوح في حقيقة أنه خلال عصر الصعود هذا، تم تشكيل اتحادات إقليمية واسعة النطاق للقبائل، والتي كانت موجودة، وفقًا للبيانات الأثرية بالضبط في نفس الأماكن التي تمت الإشارة إليها (أحيانًا بأثر رجعي، مثل نيستور) مصادر مكتوبة لاحقًا. يحدد شكل تشكيل أسماء هذه النقابات ("بوليان"، "مازوفشان") منطقة واسعة واحدة تغطي بالكامل النصفين اللوساتيين والسكيثيين من العالم السلافي البدائي في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد.

4. أدى اختفاء الثقافة اللوساتية وسقوط السكيثيا كقوة اتحادية عظمى إلى القضاء على هاتين القوتين الخارجيتين اللتين جلبتا الاختلافات إلى النصفين المختلفين من العالم السلافي البدائي. لقد انخفض المستوى العام. لعدة قرون، تم إنشاء وحدة معينة من الثقافتين الأثريتين (Zarubinets وPrzeworsk)، على الرغم من ظهور روابط خارجية مرة أخرى: كان تأثير القبائل الجرمانية ينمو في الغرب، والقبائل السارماتية في الشرق.

5. حدثت صعود جديد وتغيرات كبيرة في الثقافة في القرنين الثاني والرابع. م، عندما أصبحت الإمبراطورية الرومانية، نتيجة غزوات تراجان في داسيا ومنطقة البحر الأسود، جارًا مباشرًا تقريبًا للسلافيين، وكان لها، باستيرادها النهم للحبوب، تأثير مفيد على جزء غابات السهوب من القبائل السلافية (ثقافة تشيرنياخوف). بدأ ظهور النصفين الشرقي والغربي من السلاف في الاختلاف مرة أخرى، ولكن بالإضافة إلى ذلك، أدى التصدير الروماني لمختلف المنتجات إلى تسوية ثقافة القبائل السلافية والجرمانية (القوطية) بشكل كبير، الأمر الذي غالبًا ما يربك الباحثين.

6. سقوط الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس. م، نهاية "عصور طروادة" المواتية، واستبدال الأتراك للبدو الإيرانيين في السهوب - كل هذا أدى إلى تراجع جديد في الثقافة وإلى إحياء جديد (هذه المرة الأخيرة) للوحدة السلافية، تم التعبير عنها في انتشار واسع النطاق في Trzyniec-Pshevoro-Zarubinets القديمة في إطار آخر ثقافة سلافية مشتركة من نوع براغ. وأعقب ذلك الاستيطان الكبير للسلاف، وتفكك الوحدة السلافية وإنشاء دول إقطاعية كبيرة، والتي أصبحت مراكز ثقل وتوطيد جديدة.

بعد دراسة جميع الحجج المؤيدة لنسب الجزء الزراعي الشمالي الغربي من السكيثيا إلى السلاف الأوائل، دعونا ننتقل إلى جزء من سجلات هيرودوت حول التقاليد المحلية للقبائل التي تبجل المحراث بالنير كهدية مقدسة من السماء و الضريح الرئيسي للشعب كله.

يمكننا مقارنة سجلات هيرودوت مع بعض المقاطع القيمة من مؤلفين آخرين (ألكمان، فاليري فلاكوس، ديودوروس سيكولوس)، والتي قام بها الباحثون بالفعل أكثر من مرة، مع "التاريخ الأثري" لمنطقة دنيبر الوسطى ومع الفولكلور الأوكراني والروسي. ، والذي يقدم أوجه تشابه مثيرة للاهتمام مع شهادة المؤلفين القدماء.

قصة هيرودوت عن أصل قبائل السكولوت الأربع هي تسجيل لحكاية ملحمية محلية في منطقة دنيبر الوسطى تحتوي على عناصر من أسطورة الرجل الأول. يتم تحديد أصل أسطورة الدنيبر الأوسط، البوريسثيني بحزم من خلال ميزتين: تبجيل الأدوات الزراعية وأصل الشخص الأول من ابنة نهر الدنيبر؛ مزيج هذه الميزات يستبعد البيئة البدوية السكيثية وغير المزروعة وينقل مشهد الأسطورة أعلى على طول نهر الدنيبر إلى سهوب الغابات الزراعية في نهر الدنيبر الأوسط، المألوفة لنا من خلال المواد الأثرية الوفيرة في القرنين العاشر والرابع. . قبل الميلاد.

يبدو مخطط الأنساب لقبائل السكولوت كما يلي:

التسلسل الزمني الذي تم الإبلاغ عنه إلى هيرودوت هو ملحمة: من الملك الأول تارجيتاي إلى حملة داريوس، لم يمر أكثر من ألف عام (الفقرة 7). بالنسبة لنا، يجب أن يعني هذا عدة قرون، لأن... الكمان، شاعر القرن السابع. قبل الميلاد، يذكر بالفعل حصان الأسطول Kolaksai، مما يعني أن اسم Kolaksai أصبح بالفعل ملحمة بحلول هذا الوقت. الشاعر الروماني، المعاصر لبليني، فاليريوس فلاكوس، يتحدث عن المغامرين، يسرد زعماء عدد لا يحصى من قبائل السكيثيا (التي يصورها بشكل غامض للغاية) وفي المركز الثاني في قائمة طويلة من القادة يذكر كولاكس، ابن كوكب المشتري وأورا، الذي كان شعار النبالة الخاص به عبارة عن ثلاثة صواعق. العبارة غامضة إلى حد ما: "جمع كولاكس تنانين الهواء، والفرق بين والدة أورا وعلى الجانبين تتجمع الثعابين المتعارضة بألسنتها وتلحق جروحًا بالحجر المنحوت". من الممكن أننا نتحدث عن صورة إلهة دنيبر ذات الأفعى على اللافتات (؟). ويعقب كولاكس ذكر العجوز أفخ صاحب "الثروة السيميرية". يشتهر محاربو أفهات بقدرتهم على استخدام اللاسو.

من المستحيل الاعتماد على قصيدة فلاكوس كمصدر تاريخي، لأنها تخلط بشكل خيالي بين الجغرافيا والتسلسل الزمني للعديد من القبائل. لا يسع المرء إلا أن يستخلص منه أن أجزاء من الملحمة السكيثية نجت (ربما كتابيًا فقط) حتى العصر الروماني ، عندما تم إرجاع الأبطال السكيثيين إلى عصر المغامرين. يبدو أن فاليريوس فلاكوس دمج تفاصيل أسطورتين من أساطير الأنساب لهيرودوت، مع الحفاظ على بعض التفاصيل المثيرة للاهتمام وإضفاء طابع شعري عليها: تم تمثيل أوخ، سليل الابن الأكبر، هنا كرجل عجوز؛ إن Auchetes، الذين يعيشون على طول Hypanis، حيث، وفقا لهيرودوت، كانت هناك خيول برية، يجيدون استخدام اللاسو. كان من الممكن أن يكون فلاكوس قد تعلم كل هذا من هيرودوت ومن العديد من المجمعين.

أسطورة سقوط أدوات زراعية وفؤوس وأوعية من السماء، لا نستطيعها إلا في أكثرها المخطط العاممؤرخة بوقت ظهور منطقة دنيبر الوسطى، أولاً، الزراعة الصالحة للزراعة، وثانياً، وقت تشكيل فرق مسلحة بالفؤوس. يجب أن يُعزى ظهور الزراعة الصالحة للزراعة في منطقة دنيبر الوسطى، على الأرجح، إلى مطلع العصرين البرونزي والحديدي - إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد.

يتم إنشاء المفاهيم الأسطورية والملحمية بين جميع الشعوب في لحظات مهمة معينة من تاريخهم، متى الحياه الحقيقيهإما أن تحدث تغييرات داخلية (ولادة أشكال اقتصادية جديدة، وظهور منظمة اجتماعية جديدة)، أو اتصال حاد مع العالم الخارجي (الحروب مع الجيران، وغزو الأعداء، وما إلى ذلك).

بالنسبة إلى Proto-Slavs-Skolots، كان هذا العصر العاصف من الابتكارات الداخلية والخارجية هو وقت الانتقال من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي، وقت ثقافة تشيرنول. ظهور معدن جديد، الحديد، الذي كانت رواسبه وفيرة في مستنقعات وبحيرات السلاف (خام المستنقعات)، والدور المتزايد للزراعة وظهور رال حدث بالتزامن مع غارات البدو الرحل الجنوبيين، ضد الذين بنى سكان سكولاتي تشيرنوليس حصونهم الأولى على طول الحافة الجنوبية لأرضهم. دافع سكولتي عن استقلالهم. سمحت لهم الأسلحة الحديدية الجديدة والحصون القوية التي يبلغ عرضها كيلومترًا ونصف بمقاومة القتال ضد سكان السهوب الذين يهاجمون من البحر.

انعكست هذه المجموعة الكاملة من الأحداث الحقيقية، التي غيرت بشكل حاد الحياة البطيئة السابقة للقبائل البدائية السلافية، في الحكايات الأسطورية والملحمية البدائية، التي نجت شظاياها حتى القرن العشرين. وتم تسجيلها من قبل الفلكلوريين. انعكست بعض هذه الأفكار القديمة ما قبل السلافية في القصص الخيالية؛ من وقت لآخر، جذبوا انتباه الباحثين، لكن بعض الأجزاء نجت دون شكل فولكلوري محدد، فقط في شكل إعادة سرد للأساطير القديمة، وهذا الجزء نصف المنسي الإبداع القديمظل بشكل أساسي في وضع الأرشيف الإثنوغرافي، على الرغم من المنشورين المثيرين للاهتمام للغاية لـ V.V. جيبيوس وف.ب. بتروفا.

بطل هذه الأساطير هو الحداد السحري كوزموديميان (أو اثنين من الحدادين - كوزما ودميان). في بعض الأحيان يبدو وكأنه الشخص الأول ("vsh buv cholovsh أولاً مع الله، كما بدأت svI"). في مواد أخرى، يبدو كوزما وديميان مثل الحرثين الأوائل: "خمن ما هو K. و D. buli plowman) adamovsyu"، "persh) على الأرض 1 buli orachi'1"، "لقد رأينا أول رالو". لقد صنع الحدادون السحريون المحراث لمدة 40 عامًا وكان وزن هذا المحراث الأول الرائع 300 رطل. يعمل البطل الحداد في ذلك الوقت الملحمي عندما عانى الناس من الثعبان الذي كان يطير دائمًا من البحر (أي من الجنوب) ؛ في بعض الأحيان يُطلق على الثعبان اسم "البحر الأسود". يقوم الحدادون ببناء حداد قوي لا يمكن للثعابين الوصول إليه، حيث يندفع الهاربون للهروب من الوحش الشرس. الفتيات يركضن إلى الصياغة ، الابنة الملكيةوحتى بطل على ظهور الخيل. في بعض الأحيان يكون هذا هو البطل الذي قاتل بالفعل مع الثعبان في مكان ما في أماكن أخرى. الحداد محمي دائمًا بباب حديدي. الثعبان، الغاضب من المطاردة، مدعو دائمًا إلى لعق ثقب في الباب ووضع لسانه في الحدادة، وهو ما يفعله الثعبان دائمًا، لأن... يعدون بوضعه على لسان ضحيته. ولكن هنا يظهر العنصر الأكثر ثباتًا في الأساطير: حداد سحري (أو حداد) يمسك الثعبان من لسانه بكماشة حمراء ساخنة، ويسخر الوحش إلى محراث ضخم ويحرث عليه أخاديد إما إلى نهر الدنيبر، أو إلى نهر الدنيبر. البحر نفسه. وهنا، بالقرب من نهر الدنيبر أو على شاطئ البحر، ينفجر الثعبان، بعد أن شرب نصف البحر، ويموت.

في بعض الأحيان يُجبر الثعبان الذي تم التقاطه بملقط الحداد على حرث المدينة: "وقف ديميان خلف المحراث ، وكان كوزما يقوده بلسانه ويصرخ على الثعبان المجهز [المحروث] كشف. " أذوب السكيبي العظيم الذي تحول - zavbshshki مثل الكنيسة. ولم ينتهوا من الصراخ قليلاً، لأن الثعبان كان متعباً”.

تعتبر "أسوار الثعبان" الشهيرة في أوكرانيا، والتي يعود تاريخها إلى العصر السكيثي، بمثابة أثر للانتصار على الثعبان.

من المثير للاهتمام بشكل خاص جغرافية السجلات حول كوزما ديميان: منطقة كييف، منطقة بولتافا، منطقة تشيركاسي، بريلوكي، زولوتونوشا، زفينيجورود، زلاتوبول، الكنيسة البيضاء. من السهل أن نلاحظ أن الأساطير حول كوزما ديميان (في بعض الأحيان يتم استبدالها ببوريس وجليب) تقتصر جغرافيًا على المنطقة القديمة لثقافة تشيرنوليسك، في مجال الهيدرونيماءات السلافية القديمة، في أرض مزارعي هيرودوت. .

ومع ذلك، فإن هيرودوت لم يكن يعرف مثل هذه الأساطير. ومن حيث المراحل، فإن الأساطير حول الحدادين السحريين ومبدعي المحراث الأول وحماة الناس من ثعبان البحر الأسود، تعود إلى زمن أبعد بكثير من زمن أسفار المؤرخ. بناءً على ظهور أول مطروقات حديدية وبناء أول تحصينات قوية، يجب إرجاع الأساطير حول الحدادين، التي يرجع تاريخها إلى كوزما وديميان في العصور الوسطى، إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد.

ما يعود في سجلات الفولكلور إلى الملحمة البطولية البدائية، ملحمة النضال والنصر، قيل لهيرودوت في شكل أسطورة أنساب أكثر عمومية، ونقطة الاتصال الوحيدة - ظهور المحراث - مرتبطة بالسحر بيطاريون. ومع ذلك، فإن ظهور المحراث الأول في الأساطير الأوكرانية حول كوزما وديميان لم يتم وصفه على الإطلاق، لأن مهمتهم الرئيسية هي قصة كيف قام الحدادون بحماية الأشخاص الذين كانوا يحرثون الأرض بالفعل من الثعبان الشرير. المحراث الأول ليس سوى سمة جانبية في توصيف الحدادين السحريين المنتصرين، الذين يعملون على الأرض، لكنهم أيضًا مرتبطون بالسماء ("مزوري الله"، القديسين). وبحلول زمن هيرودوت، كان هذا، إذا جاز التعبير، قد طغت على المحراث الأول في عصور ما قبل التاريخ بمؤامرة أخرى، أقرب إلى مخبرين هيرودوت: المنافسة بين الإخوة الأمراء وتحديد القبيلة المهيمنة.

يتم تفسير أسماء الملوك الأسطوريين من اللغات الإيرانية على النحو التالي:

تارجيتاي - "طويلة الأمد"؛
ليبوكساي - "ملك الجبل"؛
أربوكساي - "سيد الأعماق"؛
كولاكساي - "ملك الشمس".

الابن الأصغر لتارجيتاي، الفائز في مسابقة حيازة الآثار الوطنية الذهبية، منظم مملكة "بارالاتس" (يعتقدون أن "المواكب" هي الأصح)، أي. "الحاكم"، والشخصية الرئيسية في الأسطورة التي سجلها هيرودوت تبين أنها ملك الشمس. هنا لا يسع المرء إلا أن يتذكر الإدخال في السجل الروسي للقرن الثاني عشر. عن ملك الشمس. زار المؤرخ لادوجا عام 1114، واكتشف خرزات قديمة على الشاطئ، وجمع مجموعة كاملة منها واستمع إليها عدد السكان المجتمع المحليقصص عن السحب الرائعة التي لا تسقط منها الخرز فحسب، بل أيضًا "الغزلان البري الصغير" و"الغزلان الصغير". في هذه المناسبة، استشهد المؤرخ ذو القراءة الجيدة بمقتطف من سجل جون مالالا حول سقوط أشياء مختلفة من السماء، وزوده بمقارنات فولكلورية روسية ثمينة.

ذات مرة، حكم مصر الملك ثيوست (هيفايستوس)، المسمى سفاروج. "في أثناء حكمه كملك، سقطت سحابة من السماء وبدأت تصنع أسلحة. وقبل ذلك كنت أقاتل بالهراوات والحجارة”. أسس سفاروج هيفايستوس الزواج الأحادي الراسخ، "ولهذا السبب أطلق على الإله لقب سفاروج". بعد سفاروج، حكم ابنه "باسم الشمس، اسمه دازه الله".

"صن القيصر، ابن سفاروج، وهو دازبوج، لديه زوج قوي."

"إنها ليست بداية الناس لتكريم TsPsar."

تمنحنا الأسطورة التاريخية فترة نسبية من مرحلتين، ترتبط إلى حد ما بسلسلة نسب ملوك سكولوت وفقًا لهيرودوت:

سفاروج (هيفايستوس) - تارجيتاي؛
صن دازبوغ - صن كولاكساي.

جميع الرقائق تحمل اسم ملك الشمس؛ الشعب الروسي في القرن الثاني عشر. يعتبرون أنفسهم (أو عائلتهم الأميرية) من نسل دازبوج، ملك الشمس ("Dazhbozhi vnutsi" "حكايات حملة إيغور").

إن أوجه التشابه المذكورة حتى الآن مجزأة ولا يمكن دمجها بعد في نظام متماسك. نحصل على مادة مقارنة غنية لقصة هيرودوت عن ثلاثة أبناء وثلاث ممالك والابن الأصغر - الفائز في المنافسة مع إخوته الأكبر سناً. هذه المرة، ليست الأساطير الأوكرانية نصف المنسية هي التي تساعدنا، بل طبقة قوية من صندوق الحكايات الخيالية السلافية الشرقية بأكمله، منتشرة على نطاق واسع ومدروسة جيدًا.

عند تحديد الحبكات الأكثر تفضيلاً، من بين عدة مئات، وضع الباحثون حبكة «قاهر الثعبان» في المرتبة الأولى، و«الممالك الثلاث» المقسمة بين ثلاثة إخوة في المرتبة الثالثة. لدى الإخوة الثلاثة أسماء مختلفة، ولكن أحد أكثر الأسماء إثارة للاهتمام والأكثر شيوعًا هو اسم سفيتوفيك، وزورفيك، وسفيتوزار. إنه الابن الأصغر، مثل كولاكساي الشمس، لكنه الأقوى: الإخوة لديهم أندية بقيمة 160 و200 جنيه، وسفيتوفيك لديه 300 جنيه؛ الإخوة مسلحون بالعصي، وسفيتوفيك يقتلع شجرة من أجل هراوة. كما هو الحال في الأسطورة السكيثية، تظهر المنافسة بين الإخوة الثلاثة في الحكايات السلافية الشرقية بأشكال مختلفة، وتنتهي دائمًا بانتصار الأخ الأصغر، كما هو الحال في هيرودوت. تتغير أسماء الإخوة في القصص الخيالية، ولكن تظهر حكايات خرافية حيث يُطلق على الابن الأصغر اسم "صني"، وفقًا لملاحظات ن.ف. نوفيكوف، الأكثر قديمة.

المسابقات مختلفة: من سيرمي النادي إلى أعلى، ومن سيقتل "زواحف البحر الأسود"، ومن سيحرك حجرًا ضخمًا، ومن سيطلق النار أبعد، وما إلى ذلك. انتصار الابن الأصغر مستقر، والذي بعد المنافسة يصبح الرئيسي، زعيم الأبطال.

كان من مآثر الإخوة الأبطال الانتصار على ثعبان شرير وشره (عادة من جانب البحر) يأكل الناس. إن فكرة قيام الحدادين بتزوير الأسلحة البطولية تكاد تكون إلزامية. ثلاثة إخوة، بعد هزيمة الثعبان، يستولون على ثلاث ممالك: الذهب والفضة والنحاس.

المملكة الذهبية تذهب دائمًا إلى الأخ الأصغر الفائز في المسابقة. امتلكت كولاكساي الشمس، كما نتذكر، إحدى الممالك الثلاث لأبناء تارجيتاي واحتفظت فيها بالرقائق الذهبية المقدسة.

غالبًا ما يظهر البحر في القصص الخيالية؛ ومن هنا يهدد الثعبان الشعب الروسي ويلتهمه ويقوده إلى أقصى حد، وهنا تنتهي الانتصارات الدموية في كثير من الأحيان؛ وهنا يبحث البطل عن أمه الأسيرة.

في بعض الأحيان يتم ذكر جزيرة في البحر على بعد سبعة أميال من الساحل. يذكرنا مشهد الحكاية الخيالية بأكمله بالعلاقات البدوية السلافية طويلة الأمد: ترتفع جحافل من المحاربين الخيالة من البحر، وتحرق القرى، وتطالب بالجزية، وتقودهم بعيدًا. ومن الواضح أنه منذ زمن طويل جدًا، في العصور شبه الأسطورية البعيدة، كانت غارات السيميريين والسكيثيين والسارماتيين ترتدي شعرًا ملحميًا على شكل ثعبان ناري طائر.

إن التحول إلى خزانة الحكايات الخيالية الروسية والأوكرانية والبيلاروسية جزئيًا يساعدنا على ربط الطبقة القديمة من صندوق الحكايات الخيالية بشكل أكثر دقة مع الأساطير حول ملك الشمس كولاكساي التي سجلها هيرودوت. تسمح لنا قصيدة ألكمان بتعريف عصر كولاكساي على أنه أقدم - حتى القرن السابع. قبل الميلاد، أي، من الواضح، الوقت السيميري نفسه، حيث، كما لو كان في التركيز، اجتمعت مظاهر مختلفة لعصر جديد في حياة السلاف البدائيين (الحدادون، التحصينات، القتال ضد "ثعبان البحر الأسود"، إلخ. ).

تحتوي الأساطير والحكايات الملحمية السلافية البدائية على زخارف هندية أوروبية شائعة حول ثلاثة أشقاء، معروفين لنا من خلال المتغيرات الإيرانية (التي اعتمد عليها مؤيدو الأساطير السكيثية المشتركة) ومن الآخرين. يكفي أن نتذكر الأسطورة الألمانية التي استشهد بها تاسيتوس عن الرجل الأول المسمى مان (!) وأبنائه الثلاثة - أسلاف ثلاث قبائل جرمانية.

الآن، حتى بعد هذه الرحلة القصيرة جدًا إلى منطقة الفولكلور القديم، يمكننا جمع جميع بياناتنا المتناثرة في نظام واحد:

إن سجلات هيرودوت، التي سجلها، على الأرجح، أثناء رحلته إلى منطقة مزارعي سكولوت، ثمينة للغاية بالنسبة لنا، لأنها تسمح لنا بتحديد العمق الزمني الكبير لطبقة كاملة من الحكاية الخيالية السلافية الشرقية التراث الشعبي. الحكاية الخيالية، كما تعلمون، غالبًا ما تكون تحولًا لاحقًا لأسطورة أو حكايات ملحمية قديمة.

سجلات الفولكلور في القرنين التاسع عشر والعشرين. تعطينا حتما هذه الأساسيات من الروايات القديمة في شكل مسطح أحادي البعد، دون عمق زمني. هيرودوت، الذي تبين أنه أول عالم فولكلوري للقبائل الزراعية في نهر الدنيبر الأوسط، أعطاهم العمق المفقود، وأنشأ صورة مجسمة زمنية بمدى يزيد عن ألفين ونصف ألف عام. أضف إلى ذلك أن هيرودوت لم يسجل أساطير حديثة أو قريبة من الزمن (مثل الأساطير المتعلقة بسخرية السكيثيين من داريوس)، ولكن ما كان يعتبر بالفعل في عصره من العصور القديمة البعيدة، ما يقرب من ألف عام.

إن سجلات أصداء الملاحم والأساطير البدائية، التي يعود تاريخها إلى العصر البرونزي وإلى الحدث التاريخي الأكثر أهمية - اكتشاف الحديد، ربما تحتوي على حصة كبيرة من التراث الهندي الأوروبي الشامل، مثل أساطير الثلاثة الإخوة، ولكن هناك أيضا تفاصيل محلية. ومن الواضح أن مثل هذه السمات المحلية يجب أن تشمل "المملكة الذهبية".

يتحدث هيرودوت عن المملكة الأكثر اتساعًا، حيث يحتفظ ملك الشمس كولاكساي بالذهب المقدس.

في الحكايات الخيالية الروسية والأوكرانية والبيلاروسية، كما رأينا، هناك قسم واسع من الحكايات حول الممالك الثلاث، ويصبح الابن الأصغر (مثل كولاكساي) دائمًا مالك المملكة الذهبية؛ لقد تلاشت فكرة الهدايا السماوية بالفعل، ولم يتبق سوى اسم المملكة ذهبيًا.

لا يقل إثارة للاهتمام والأصالة هو الملك الثاني في علم الأنساب الأسطوري - الفاتح هيرودوت كولاكساي، المقابل للملك والبطل الروسي القديم دازبوج ("الشمس قيصر. الزوج قوي")، ينعكس في صندوق الحكايات الخيالية تحت اسم مهمالبطل "سفيتوفيك". أليس السلافية الوثنية سفياتوفيت، القريبة من دازبوج، مخفية في هذا الاسم الخيالي اللاحق؟

نظرًا لحقيقة أن سجل هيرودوت عن الملوك الأسلاف يمتد عادةً من قبل الباحثين إلى جميع الشعوب التي أطلق عليها اليونانيون اسم "السكيثيين"، بما في ذلك البدو الإيرانيين السكيثيين (وغالبًا ما يكونون هم في الغالب)، يجب الانتباه إلى الشكل الإيراني من الاسماء الملكيه إن الطابع الإيراني للنصف الثاني من كل اسم - "قصي" - لا شك فيه.

النصف الأول من الأسماء مشتق من اللغة الإيرانية بصعوبة كبيرة.

في و. حتى أن أبايف رفض شرح اسم ليبوكساي وقد قام جرانتوفسكي بذلك لاحقًا.

دعونا ننتبه إلى حقيقة أنه في مجمع الآلهة الروسية القديمة سنجد طبقة هندية أوروبية قديمة (رود، سفاروج، بيرون، بيلي، وما إلى ذلك)، وطبقة مرتبطة بالتأكيد بالعصر السكيثي، والتي أدى إلى ثنائية اللغة الجزئية (وربما المؤقتة؟) السلاف البدائيون الشرقيون: Dazh-bog، Stri-god، حيث النصف الثاني من الاسم، الذي يشهد على ألوهيتهم، إيراني.

من الواضح أن الشيء نفسه حدث تمامًا مع أسماء أبناء تارجيتاي الأسطوريين: في العصر السكيثي، تم اعتماد ملوكهم بالمصطلح الإيراني "xai"، والذي، على الأرجح، كان منتشرًا على نطاق واسع مثل "الثالوث السكيثي" الأثري ". القبائل والشعوب التي كانت جزءًا من الإطار السياسي لسكيثيا، والتي تبنّت بقوة ثقافة المحاربين السكيثيين وأطلقت على آلهتها أسماء شبه إيرانية، كان من الممكن استخدامها لتعيين الموضوع السلطة العليافهم المصطلح الإيراني، في الواقع السكيثي "ksay".

العنصر الإيراني في أسماء الإخوة الثلاثة - كولاكساي وليبوكساي وأربوكساي - لا يمنع بأي حال من الأحوال تصنيف مزارعي السكولوت على أنهم سلافيون بروتو، تمامًا كما لا يمنع الاعتراف بستريبوج ودازبوغ على أنهم سلافيون (بروتو) -السلافية في زمن المنشأ) الآلهة.

176 أبايف ف. اللغة السكيثية. - في كتاب: اللغة والفولكلور الأوسيتية، المجلد 1. م.-ل، 1949، ص. 151-190؛ جورجييف ف. مراحل مبتذلة في علم الميتولوجيا السلافية. صوفيا، 1970.
177 (Gornung B.V. Rec. عن كتاب F. P. Filin "تعليم لغة السلاف الشرقيين". M.-L. ، 1962. - أسئلة في علم اللغة، 1963، رقم 3، ص 135.
178 روسانوفا آي.بي. الآثار السلافية السادس - السابع قرون. م.، 1916، ص. 74-76، بطاقات.
179 Lehr-Slawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. بوزانان، 1946.
180 "الأكثر منطقية، من وجهة نظرنا، هي الفرضية حول موطن أسلاف السلافيين في منطقة دنيبر الوسطى-غرب بوز. يجب اعتبار ثقافة Zarubinets، كما تخبرنا البيانات اللغوية، سلافية” (Filin F. P. أصل اللغات الروسية والأوكرانية والبيلاروسية. L. ، 1972، ص 24، 26).
181 كما هو معروف اسم Venets (Vends، Vinds) لفترة طويلةيشير إلى السلاف أو جزء من العالم السلافي. وهكذا أطلق الألمان على القرى السلافية القديمة اسم فيندندورف - "قرية وينديش". يسمي الفنلنديون الروس فينايا، فينات، الإستونيون - فيني (انظر: Lowmionski H. Pocz^tki Polski، ر. 1. وارسزاوا، 1964، ص 91). أعتقد أن النزاع الطويل حول أصل كلمة "السلاف"، "جذع الكلمات" يمكن حله بمساعدة موقف صارم تجاه التسلسل الزمني والجغرافيا لهذا المصطلح: لا يظهر قبل القرن السادس. (أي ليس قبل الاستيطان الكبير للسلاف) ولا يوجد إلا خارج موطن الأجداد، أي. خارج أرض أسلاف فينيتي، في المناطق التي استعمرها أشخاص من أراضي سكان فينيتي الأصليين. هؤلاء هم: السلوفاك، السلوفينيون، السلوفينيون، "السلوفينيون" من نوفغورود، إلخ. "السلوفينيون"، في رأيي، "ماكرون"، المرحلون من أرض "فيني" - فينيتي. كلمة "sal" ، "sally" تعني السفراء ، الأشخاص الذين تم إرسالهم في مهمة ("للتخلي عن Sal" - انظر: Sreznevsky I.I. مواد لقاموس اللغة الروسية القديمة. سانت بطرسبرغ ، 1883 ، stb. 141) .
182 انظر على سبيل المثال: Mishulin A. V. مواد عن تاريخ السلاف القدماء. - VDI، 1941، رقم 1، ص. 230-231. معلومات تاسيتوس مشوهة إلى حد كبير هنا.
183 لاتيشيف ف. أخبار الكتاب القدماء عن السكيثيا والقوقاز. - VDI، 1947، رقم 2، ص. 320.
184 كوخارينكو يو.في. علم الآثار في بولندا. م.، 1969، ص. 105، الخريطة.
185 لاتيشيف ف. أخبار. - VDI، 1947، رقم 4، ص. 258.
186، كتاب بومبونيوس ميلا. الثالث، الفصل. IV.- في كتاب: الجغرافيا القديمة. م.، 1953، ص. 225.
187. تم إعادة بناء خريطة بومبونيوس ميلا بشكل مثير للاهتمام بواسطة فريدجوف نانسن (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
ص. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 لاتيشيف ف. أخبار. - VDI، 1948، رقم 2، ص. 232-235 (459-462).
190 جورجييف ف. بحث في اللغويات التاريخية المقارنة. م.، 1958، ص. 224؛ جورنونج بي.في. من عصور ما قبل التاريخ لتشكيل الوحدة اللغوية السلافية. م.، 1963، ص. 3، 4، 49، 107.
191 بيريزانسكايا إس إس. العصر البرونزي الأوسط في شمال أوكرانيا. كييف، 1972، الشكل. 45 و 50 (بطاقات). من الممكن أن يكون الجزء الشمالي الشرقي من المنطقة التي حددها المؤلف على علاقة أوثق بثقافة سوسنيتسا، ويتجه شمالًا من ديسنا وسيم.
192. يتم تفسير بعض عزلة ثقافة كوماروف ومستواها الأعلى إلى حد ما، كما يبدو لي، من خلال قربها من ممرات جبال الكاربات، إلى تلك "البوابات" ("البوابات") التي تتواصل من خلالها القبائل التي تعيش شمال الجبال. مع من هم في الجنوب كان من الممكن أن يكون وجود رواسب الملح في منطقة ثقافة كوماروفكا (جاليتش، كولوميا، فيليشكا) قد اجتذب التراقيين البدائيين هنا.
193 خزانوف أ.م. التاريخ الاجتماعيالسكيثيين م.، 1975؛ رايفسكي د. مقالات عن أيديولوجية قبائل السكيثيين-ساكا. م، 1977.
194 خزانوف أ. م. التاريخ الاجتماعي للسكيثيين، ص. 53 وآخرون؛ رايفسكي د. مقالات. مع. 29، الخ.
195 خزانوف أ. م. التاريخ الاجتماعي للسكيثيين، ص. 53.
196 رايفسكي د. المقالات، ص. 28، 70-73. "المحتوى العرقي لنسختي P و VF من الأسطورة السكيثية (Shb Horizon) هو تبرير للبنية الطبقية المكونة من ثلاثة أعضاء في المجتمع، والتي تتكون من الطبقة الأرستقراطية العسكرية، التي ينتمي إليها الملوك والكهنة وأعضاء المجتمع الأحرار - مربي الماشية والمزارعين. هذه البنية تمثل بنية الكون كما تصورها الأساطير السكيثية” (المرجع نفسه، ص 71).
197 رايفسكي د. المقالات، ص. 114، 84. يطبق المؤلف بشكل خاطئ فكرة العصر النحاسي القديمة المتمثلة في حقل صالح للزراعة مربع على مفهوم حقيقي جغرافي بحت وقابل للقياس. من غير القانوني أيضًا الاعتراف بـ Exampai كمركز "نموذج للعالم المنظم" - بعد كل شيء، كان جانب المربع السكيثي يساوي 20 يومًا من السفر، ولم يكن هناك سوى أربعة أيام إلى Exampai (انظر المرجع نفسه. ص 84).
198 كان المكان الذي التقى فيه هرقل بنصف الأفعى يسمى جيليا ، لكننا لسنا متأكدين تمامًا من أنه كان نهر الدنيبر السفلى أوليشي: ". ذهب هرقل بحثًا عن خيوله (المخفية بواسطة الفتاة - B. R.) في جميع أنحاء البلاد ووصلت أخيرًا إلى الأرض المسماة Hylea. هناك في الكهف وجد مخلوقًا معينًا من سلالة مختلطة - نصف عذراء ونصف ثعبان. (§ 8).
لا توجد كهوف في الروافد السفلية لنهر الدنيبر. توجد على ضفاف نهر دنيستر كهوف حيث تنحدر منطقة الغابات جنوبًا بالقرب من البحر. ربما في هذه الحالة تسمى غابات دنيستر هيليا؟ بالقرب من نهر دنيستر أظهروا بصمة عملاقة لهرقل في الصخر (§ 82).
199 فولبي الكسندرا. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. الخامس. ش. ز.، ق. 12.
200 رايفسكي د. المقالات، ص. 30-39.
201 استشهد د.س. رايفسكي بتشابه مثير للاهتمام للغاية من القانون العرفي السلتي: بين سكان ويلز، يرث الابن الأصغر منزلًا به عقار، وجزء من الأرض، ومحراث، وفأس، ومرجل (Raevsky D.S. Essays., p. 182) . مجموعة الأشياء قريبة جدًا بالفعل من سجل هيرودوت، لكن D. S. لم ينتبه رايفسكي إلى حقيقة أن القانون السلتي لا يتحدث لصالح نظرية رمزية الطبقة الطبقية (الفأس - الأرستقراطيين؛ الوعاء - الكهنوت؛ المحراث - عامة الناس ) ولكن ضدها: بعد كل شيء، نحن هنا لا نتحدث عن مجموع الأشياء الرمزية المختلفة، بل عن مجموعة واحدة من الأشياء الضرورية، والتي بدونها لا يمكن تصور إدارة الاقتصاد الزراعي الفلاحي. من الواضح أن الهدايا السماوية الذهبية كانت بمثابة تحول لاحق في التقاليد الزراعية الشعبية للبوريثينيين.
202 انظر الفهارس في كتاب: خزانوف أ.م. التاريخ الاجتماعي للسكيثيين، ص. 331؛ رايفسكي د. المقالات، ص. 210. كلمة "متكسرة" غائبة في كلتا الحالتين.
203 أعطي الجملتين الأخيرتين في ترجمة أ.ش.كوزارزيفسكي، الذي أعرب عن امتناني له
يساعد.
204 أبايف ف. حول بعض الجوانب اللغوية للمشكلة السكيثية السارماتية. - في كتاب: مشكلات الآثار السكيثية. م.، 1971، ص. 13.
205 ربما تفسر المستوطنات الحدودية لـ Skolots في Vorskla اسم هذا النهر: في السجلات الروسية يُطلق على النهر اسم Vorskol. كلمة "فور" تعني سياجًا، أو تحصينًا خشبيًا، أو سياجًا. يمكن أن تعني كلمة "Vorskol" "تحصين حدود سكولوت".
206 - بليني الأكبر، كتاب. IV، § 82. - VDI، 1949، رقم 2، ص. 282-283.
207 أبايف ف. اللغة السكيثية، ص. 175.
208 انظر: روسانوفا آي.بي. الآثار السلافية السادس - السابع قرون، ص. 75 (بطاقات).
209 نيديرلي إل. سلوفانسكي ستاروزيتنوستي، د. الثاني، القديس. 2. براها، 1902، ق. 397.
210 من الواضح أن الاستثناءات من هذه القاعدة ("الشمال"، "الكروات"، "دولبس" وبعض الآخرين) تفسر بوجود عنصر ركيزة غير سلافية، والذي نقل اسمه إلى السلاف المندمجين.
211 بوليان
212 Kostrzewski J.، Chmielewski W.، Jazdzewski K. Pradzieje Polski. فروتسواف - وارسو - كراكوف، 1965، ق. 220، الخريطة. تم تكرار الخريطة بشكل معمم من قبل يو في كوخارينكو في كتاب "علم الآثار في بولندا" (م ، 1969 ، ص 96). الثقافة اللوساتية الثاني عشر - الرابع قرون. قبل الميلاد. غطت النصف الغربي بأكمله من السلاف البدائيين (غرب البق الغربي) وعدد من القبائل المحيطة.
213 قبيلة ذكرها نيستور تم تمييزها بعلامة النجمة.
214 على الخريطة الأثرية لهذا العصر، لم يتبق سوى مجموعتين صغيرتين للغاية بدون اسم: واحدة في منحنى فيستولا، حيث لا نعرف القبائل من مصادر مكتوبة، والأخرى في سان (ربما الليندزيون؟).
215 انظر: علم الآثار في أوكرانيا، المجلد الثاني، خريطة 2.
216 من خلال تسميات نيستور، من الصعب ربط أي اسم قبلي بقبائل ثقافة ميلوغراد. على الأرجح، من سكان ميلوغراد الذين استقروا في الاتجاه الشمالي الشرقي، تم تشكيل راديميتشي (وفياتيتشي؟) في وقت لاحق، والذي تذكر نيستور أنهم جاءوا "من البولنديين".
217 جورجييف ف. ذبح مبتذل.، ص. 472-473.
218 Niederle L. الآثار السلافية، ص. 33.
219 لاتيشيف ف. ازفستيا... - VDI، 1947، رقم 1، ص. 297.
220 لاتيشيف ف. أخبار. - VDI، 1949، رقم 2، ص. 344-345، 348.
221 غششوس فاسيل. كوفال كوزما دميان في الفولكلور) - عالم الإثنوغرافيا)chny V)snik، المجلد الثامن. كيف، 1929، ص. 3-54؛ بيتروف الخامس)كتور. كوزما دميان في الفولكلور الأوكراني). - في نفس المكان يا برنس. التاسع، 1930، ص. 197-238.
222 بتروف الخامس)الكتور. كوزما دميان، ص. 231.
223 المرجع نفسه.
224 بتروف الخامس)الكتور. كوزما دميان، ص. 202.
225 المرجع نفسه، ص. 203.
226 أبايف ف. اللغة السكيثية، ص. 243؛ رايفسكي د. المقالات، ص. 62، 63.
227 حكاية السنوات الماضية. ص، 1916، ص. 350.
228 المرجع نفسه، ص. 351. ملك الشمس حكم لمدة 20 سنة ونصف.
229 نوفيكوف ن.ف. صور من حكاية خرافية السلافية الشرقية. ل.، 1974، ص. 23.
230 المرجع نفسه، ص. 67
231 ومع ذلك، قدم وقت Sarmatian صورة حكاية خرافية جديدة في الشعر الملحمي السلافي البدائي. تركت المحاربات السارماتيات بصماتهن في شكل Tsar-Maiden، وهي مملكة عذراء وراء البحر الناري، حيث "رؤوس الأبطال على الأسدية"، مثل Tauris لهيرودوت.
232 أبايف ف. اللغة السكيثية، ص. 243.
233 جرانتوفسكي إ. الطوائف الهندية الإيرانية والسكيثيين. - الخامس والعشرون كثافة العمليات. congr. المستشرقين. تقارير الوفد السوفيتي. م.، 1960، ص. 5، 6.

انفصل السلاف البدائيون عن المجموعة الهندية الأوروبية بحلول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تحت اسم "Vends" أصبحوا معروفين لأول مرة للمؤلفين القدماء في القرنين الأول والثاني. ن. ه. - كورنيليوس تاسيتوس، بليني الأكبر، بطليموس الذي وضعهم بين الألمان والفنلنديين الأوغريين.

يظهر اسم "السلاف" في مصادر القرن السادس. ن. ه. في هذا الوقت، شاركت المجموعة العرقية السلافية بنشاط في عملية الهجرة الكبرى للشعوب - وهي حركة هجرة كبيرة اجتاحت القارة الأوروبية في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. وأعادت رسم خريطتها العرقية والسياسية بشكل شبه كامل. أصبح استيطان السلاف في المناطق الشاسعة من وسط وجنوب شرق وشرق أوروبا هو المحتوى الرئيسي للمرحلة المتأخرة من الهجرة الكبرى للشعوب (القرنين السادس إلى الثامن). إحدى مجموعات السلاف التي استقرت في مناطق غابات السهوب في أوروبا الشرقية كانت تسمى النمل (كلمة من أصل إيراني أو تركي). لا تزال المناقشات محتدمة حول مسألة الأراضي التي احتلها السلاف قبل القرن السادس. ومن المرجح أنهم احتلوا في النصف الأول من الألفية الأولى الميلادية. ه. الأراضي من فيستولا العلوي والوسطى إلى نهر الدنيبر الأوسط. تمت تسوية السلاف في ثلاثة اتجاهات رئيسية: 1) إلى الجنوب، إلى شبه جزيرة البلقان؛ 2) إلى الغرب، إلى نهر الدانوب الأوسط والمنطقة الواقعة بين نهري أودر وإلبه؛ 3) الشرق والشمال على طول سهل شرق أوروبا. وبناء على ذلك، نتيجة لإعادة التوطين، تم تشكيل ثلاثة فروع من السلاف الموجودة حتى يومنا هذا: السلاف الجنوبي والغربي والشرقي. السلاف الشرقيون بحلول القرنين الثامن والتاسع. وصلت إلى نهر نيفا وبحيرة لادوجا في الشمال، وأوكا الوسطى والدون العلوي في الشرق، واستوعبت تدريجيًا جزءًا من سكان البلطيق المحليين والفنلنديين الأوغريين والناطقين بالإيرانية. تزامن استيطان السلاف مع انهيار النظام القبلي. ونتيجة لتشرذم القبائل واختلاطها، ظهرت مجتمعات جديدة لم تعد ذات طبيعة قرابة، بل ذات طبيعة إقليمية وسياسية. غالبًا ما يتم تشكيل أسمائهم من موطنهم: ميزات المناظر الطبيعية (على سبيل المثال، "الفسحات" - "العيش في الحقل"، "Drevlyans" - "العيش في الغابات")، أو اسم النهر (على سبيل المثال، "Buzhans" " - من نهر البق). كان هيكل هذه المجتمعات على مستويين: شكلت عدة كيانات صغيرة ("الإمارات القبلية")، كقاعدة عامة، كيانات أكبر ("اتحادات الإمارات القبلية").

بين السلاف الشرقيين بحلول القرنين الثامن والتاسع. تم تشكيل 12 اتحادًا للإمارات القبلية. في منطقة دنيبر الوسطى (المنطقة من المجرى السفلي لنهر بريبيات وديسنا إلى نهر روس) عاشت الفسحات، إلى الشمال الغربي منها، جنوب بريبيات - الدريفليان، إلى الغرب من الدريفليان إلى البق الغربي - البوزان (سميوا فيما بعد الفولينيين)، في الروافد العليا لنهر دنيستر وفي منطقة الكاربات - الكروات (جزء من قبيلة كبيرة انقسمت إلى عدة أجزاء أثناء إعادة التوطين)، في الأسفل على طول نهر دنيستر - Tivertsy، وفي منطقة دنيبر جنوب الفسحات - Ulichs. على الضفة اليسرى من دنيبر، في أحواض نهري ديسنا وسيما، استقر اتحاد الشماليين في حوض النهر. Sozh (الرافد الأيسر لنهر الدنيبر شمال نهر ديسنا) - راديميتشي، في الجزء العلوي من أوكا - فياتيتشي. بين نهر بريبيات ودفينا (شمال الدريفليان) عاش نهر دريغوفيتشي، وفي الروافد العليا لنهر دفينا ودنيبر وفولغا - نهر كريفيتشي. استقر المجتمع السلافي في أقصى الشمال في منطقة بحيرة إيلمين والنهر. كان فولخوف حتى خليج فنلندا يحمل اسم "سلوفيني" ، والذي يتزامن مع الاسم الذاتي السلافي الشائع.

كان أساس اقتصاد السلاف الشرقيين هو الزراعة الصالحة للزراعة. تم استخدام أدوات الحرث بأجزاء عمل حديدية - رالو (في المناطق الجنوبية)، محراث (في الشمال). كما لعبت تربية الماشية والصيد وصيد الأسماك وتربية النحل دورًا معينًا في الاقتصاد. تطورت الحرفة ومنها الأساس المهني- حرفة الحدادة . كانت الوحدة الاقتصادية (القرنين الثامن والتاسع) في الغالب عائلة صغيرة. كانت المنظمة التي وحدت أسر العائلات الصغيرة هي المجتمع (الإقليمي) المجاور - verv. حدث الانتقال من مجتمع الأقارب إلى مجتمع الجوار بين السلاف الشرقيين في القرنين السادس والثامن. كان أعضاء فيرفي يمتلكون بشكل مشترك حقول القش وأراضي الغابات، وكانت الأراضي الصالحة للزراعة، كقاعدة عامة، مقسمة بين مزارع الفلاحين الفردية.

على رأس الاتحادات السلافية الشرقية للإمارات القبلية كان هناك أمراء اعتمدوا على نبلاء الخدمة العسكرية - الفرقة. كان هناك أيضًا أمراء في المجتمعات الصغيرة - الإمارات القبلية التي كانت جزءًا من النقابات. من القرن الثامن انتشرت المستوطنات المحصنة - "الخريجون" بين السلاف الشرقيين. كانوا، كقاعدة عامة، مراكز تحالفات الإمارات القبلية. ساهم تركيز النبلاء القبليين والمحاربين والحرفيين والتجار في زيادة التقسيم الطبقي للمجتمع (انظر المدينة).

دين السلاف الشرقيين حتى نهاية القرن العاشر. كانت هناك الوثنية. أكثر الآلهة احتراما هم رود وبيرون وفولوس (فيليس) ؛ علاوة على ذلك، كان لكل مجتمع أيضًا آلهة محلية خاصة به. كان بيرون إله البرق والعواصف الرعدية، رود - الخصوبة، ستريبوج - الرياح، فيليس - تربية الماشية والثروة، دازبوج وخورا - آلهة الشمس، موكوش - إلهة النسيج. أقيمت تماثيلهم الخشبية والحجرية على المقدسات الوثنية (المعابد)، حيث قدمت التضحيات، بما في ذلك الإنسان. كان السلاف يعبدون أشجار البلوط والبساتين المقدسة. كانت الأعياد الوثنية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتقويم الزراعي. لعب الكهنة الوثنيون - المجوس - دورًا مهمًا في تنظيم العبادة.

بحلول بداية القرن التاسع. بدأ تشكيل الدولة بين السلاف الشرقيين.

في القسم ومقالات أخرى في القسم.

الأصل وموطن أجداد السلاف

على الأرجح بعض مجموعة الشعوب الهندية الأوروبية، وهو اتحاد القبائل الهندية الأوروبية التي أصبحت فيما بعد السلاف البدائيين والألمان البدائيين والبلطيين البدائيين، استقروا في منطقة شملت كل أوروبا الشرقية والوسطى. وهذه مرتبطة باللغة الهندو أوروبيون القدماءوبدأوا يتباعدون تدريجيًا في أسلوب حياتهم، مما أدى إلى اختلاف اللغات. على سبيل المثال، السلاف القدماءيبدو أن الألمان والبلطيين قطعوا عن البحر، وهو ما انعكس في مفردات اللغة السلافية البدائية، التي لم تكن هناك أسماء للحيوانات البحرية. ومن ناحية أخرى، هناك تأكيد لذلك تاريخ ما قبل السلافحدثت حصريًا في البر الرئيسي لأوروبا مع العزلة عن جنوب أوروبا، منذ ذلك الحين في لغة السلاف البدائيينلم تكن هناك كلمات للعديد من النباتات الجنوبية. الجذور التاريخية الهندية الأوروبية للسلاف بناءً على الحفريات، يميل علماء الآثار بشكل متزايد إلى الاعتقاد بأن منطقة شمال البحر الأسود، مع الروافد السفلية المجاورة لنهر الدنيبر والدون والفولغا، كانت موطن الأجداد لجميع الشعوب الهندية الأوروبية، حيث كان من المفترض أن يتم تدجين الحصان. قبل عدة آلاف من السنين، كان البحر الأسود، مثل بحر قزوين، عبارة عن بحيرة سيميريان، وكان منسوبها مئات الأمتار تحت مستوى المحيط (كان بحر آزوف مجرد أرض منخفضة)، مما يعني أن مساحة مياهه كانت أصغر، و وعلى العكس من ذلك، كانت المناطق الساحلية أرضًا منخفضة خصبة وواسعة. بعد زلزال قوي وقع قبل حوالي 10 آلاف سنة، تدفقت المياه المالحة عبر الفجوة بين الجبال، والتي تسمى اليوم بمضيق البوسفور. البحرالابيض المتوسط، غمرت الأراضي التي كانت مزروعة منذ فترة طويلة الهندو أوروبيون القدماء. كانت كارثة الحضارة المحلية الناجمة عن الامتلاء السريع للأراضي المنخفضة في البحر الأسود بمياه المحيط المالحة بمثابة مصدر لأسطورة الطوفان، الموصوفة في الكتاب المقدس على أنها مثل سفينة نوح. من المحتمل أنه هنا (الآن في قاع البحر الأسود) كان هناك نوع من الحضارة - موطن أجداد الهنود الأوروبيين، ليس أقل شأنا في العصور القديمة من مصر وبلاد ما بين النهرين.

الملاحظة الأولىمخاوف استخدام مفهوم القبيلةلمجموعات تاريخية من الناس، مما يوحي بأن لديهم علاقات قبلية. ومع ذلك، يجب على المرء أن يفهم ذلك قبل وقت طويل من بداية عصرنا العلاقات القبليةلقد تم بالفعل تدمير كل مكان تقريبًا، منذ أن بدأت فترة الفتوحات وحركات الشعوب، والتي لا يمكن تنفيذها دون وجود العلاقات البدائية للدولة، عندما يكون هناك بالفعل فصل إلى فئة منفصلة لمجموعة محترفة من الأشخاص المسلحين (مثل الضباط)، الذين ينظمون ويديرون أعضاء المجتمع العاديين المنجذبين، مثل الجنود، في الدفاع والغارات المسلحة. هذا التقسيم إلى ثلاث فئات - (1) السلطة المدنية الرئيسية في شخص أحد كبار السن أو الزعيم (بما في ذلك الشامان في بعض الأحيان)، (2) السلطة العسكرية في شخص قائد عسكري خاص يقود المحاربين المختارين من الشباب الأقوياء. ، (3) الأعضاء العاديون – المميزون الدولة المتأخرةالعلاقات القبلية.

بدأ المؤلفون القدماء في الخلط بين أسماء الدول وأسماء "القبائل" والقوميات الفردية الواقعة على حدود عالمهم المسكوني. في كثير من الأحيان يؤدي هذا الاختلاط إلى "اختفاء" لا يمكن تفسيره لشعوب بأكملها، عندما يختفي اسم "القبيلة" مع تكوين الدولة. لا يمكن تفسير ذلك إلا من خلال الاعتراف بالتحلل الذي تم بالفعل للعلاقات القبلية في تشكيلات الدولة التي أطلق عليها المؤلفون القدماء اسم "القبائل"، في حين كانت هذه في الواقع أسماء ذاتية للدول الأولى، والتي تم استبدال أسمائها بسهولة بأسماء أخرى. ، وهو أمر مستحيل بالنسبة للاسم الذاتي للقبيلة.

الملاحظة الثانيةمخاوف الدافع للغاراتوالتي تختلف حسب درجة التطور مجمع طبيعيتشغلها مجموعة من الناس وينطبق عليها مصطلح "القبيلة". عندما لا يتم تطوير هذا المجمع بشكل كامل وتوجد أراضٍ مجانية، وهو الأمر الذي غالبًا ما يكون نموذجيًا للشعوب الرحل المتنقلة، تكون الغارات ذات دوافع بحتة مفترس: - إزالة الأصول المادية، حيث أن البدو دائمًا ما يكونون في حالة نقص. لقد أربك التاريخ الماركسي هذا غارات، ارتكبت حصرا من قبل التشكيلات العسكرية من البدو، من إعادة التوطين، والتي يتم تنفيذها عادة مرة أخرى من قبل ممثلين مسلحين، ولكن خلفهم بالفعل هناك تدفق للمهاجرين. في الحالة الأولى، الدافع هو الرغبة robفي الثانية - الرغبة إزاحة"القبائل" التي تعيش هناك بالفعل من أراضيها بسبب استنفاد المجمع الطبيعيفي مكان إقامة الفاتحين القديم. في الوقت نفسه، عادة ما يكون اللصوص أقل "قسوة"، لأنهم يقتلون فقط أولئك الذين يقاومون، بينما يمكن للمستوطنين تدمير جميع السكان السابقين، لأنهم بحاجة إلى جميع الموارد الطبيعية للسكان المحليين السابقين.

دعونا نجعل واحدة قصيرة أولا رحلة تاريخيةللتعرف على شعوب ما قبل السكيثيين المعروفة لدينا والسكيثيين الأسطوريين الذين سكنوا أراضي منطقة البحر الأسود في العصور القديمة، والتي، حسب بعض الافتراضات، كانت موطن أجداد الهنود الأوروبيين.

السيميريون، السكيثيون، السارماتيون

شعب السيميريين

يمكن اعتبار أول الأشخاص المعروفين في جنوب روسيا شعبًا يسمى السيميريون- شعب ما قبل السكيثيين، سجلته النصوص الآشورية عام 714 ق.م. تحت اسم شعب "غيميرو" الذي يظهر في منطقة الآشوريين من منطقة شمال القوقاز. السيميريون ويكيبيديا:

يتحدث سترابو عن السكيثيا الكبرى أو الآسيوية (أي سيبيريا). يحكي عن السكيثيين: "التاريخ القديم لهذه الشعوب غير معروف حقًا".

سأقدم اقتباسًا طويلًا من مقالة "التكوين العرقي للسلاف" من ويكيبيديا، والتي توضح أفكار المؤرخ هيرودوت حول الأشخاص الذين سكنوا الأراضي الجنوبية لروسيا في العصور القديمة.

لأول مرة، تم وصف القبائل التي تسكن الأراضي الواقعة شمال البحر الأسود في عمله الأساسي من قبل المؤرخ اليوناني في منتصف القرن الخامس. قبل الميلاد ه. هيرودوت. من غير المعروف ما إذا كانت قد تشكلت بحلول هذا الوقت العرق السلافيولكن بافتراض أن السلافيين هم السكان الأصليون في المنطقة الواقعة بين نهري دنيستر ودنيبر، فإن معلومات هيرودوت هي المصدر الأقدم والوحيد المكتوب على مدار الـ 500 عام التالية حول إمكانية حدوث ذلك. أسلاف السلافتحت الاسم الخلايا العصبية.

الأعصاب

وفقا لهيرودوت، كانت منطقة شمال البحر الأسود مأهولة بالسكان السكيثيين(الاسم الذاتي: متكسرة)، ومن البقة الجنوبية إلى نهر الدنيبر (منطقة الدنيبر السفلى والأوسط اليمنى) عاش ما يسمى المزارعين السكيثيين(أو البوريسفينيت)، وبدأت الممتلكات وراء نهر الدنيبر البدو السكيثيين. عاش في الروافد العليا لنهر دنيستر والحشرة الجنوبية قبيلة العصاب. نظراً لموائلها الطبيعية التي تتطابق، حسب علماء الآثار، أو تقترب منها موطن الأجداد السلافية, الخلايا العصبيةجذب اهتمام خاص من الباحثين تاريخ السلاف القدماء.

من الغرب الخلايا العصبيةيحدها من الجنوب Agathyrsians الكاربات، الذين كانت عاداتهم "مماثلة للتراقيين"، ومن الجنوب على السكيثيين Borysphenite. وفقا لهيرودوت، إلى الشمال من نيوروي كانت هناك صحراء مهجورة. أيضًا، في رأيه، كان نهر الدنيبر شمال ممتلكات البوريسفينيت (تقريبًا من منحدرات دنيبر) غير مأهول بالسكان، وفقًا لـ على الأقللمدة 30 يومًا من الإبحار. عند الملك الفارسي داريوس في نهاية القرن السادس. قبل الميلاد ه. حاول التغلب على السكيثيين هو والسكيثيين سارت القوات من خلال أراضي العصبيةالذين فروا من الحرب إلى الشمال. عن نيفرا هيرودوتقال قليلا:

« ش العادات العصبيةمحشوش... يبدو أن هؤلاء الناس سحرة. يدعي السكيثيون والهيلينيون الذين يعيشون بينهم، على الأقل، أن كل عصبي يتحول إلى ذئب لبضعة أيام كل عام، ثم يأخذ مرة أخرى شكل الإنسان." هناك أيضًا إصدارات حول مشاركة المزارعين السكيثيين في التولد العرقي للسلاف، بناءً على افتراض أن اسمهم ليس عرقيًا (ينتمي إلى القبائل الناطقة بالإيرانية)، ولكنه تعميم (ينتمي إلى البرابرة). الخلايا العصبية ويكيبيديايتميز باختصار: نيفري، الخلايا العصبية(اليونانية القديمة Νευροί) - الناس القدماءعاش في الروافد العليا من تيراس وهيبانيس.

يجد علماء الآثار مراسلات جغرافية وزمنية للخلايا العصبية في ثقافة ميلوغراد الأثرية في القرنين السابع والثالث. قبل الميلاد هـ، والتي يمتد مداها إلى فولين وحوض نهر بريبيات (شمال غرب أوكرانيا وجنوب بيلاروسيا). حول القضية خلفية عرقيةلا يوجد إجماع بين الميلوغراديين (عصاب هيرودوت) - يرى بعض العلماء فيهم على وجه التحديد ما قبل السلاف(أو بروتو بالت).

الاستعمار اليوناني لمنطقة شمال البحر الأسود

من المحتمل أن تغلغل اليونانيين في حوض البحر الأسود كان له تاريخ طويل جدًا، وهو ما يؤكده وجود أسطورة حول رحلة المغامرون تحت قيادة جيسون إلى كولشيس من أجل الصوف الذهبي بين الأساطير الهيلينية.

من المحتمل أن اليونانيين القدماء، الذين كانوا بحارة ماهرين، قد درسوا هذه المنطقة جيدًا في الألفية الثانية إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. الاستعمار اليوناني لمنطقة البحر الأسودحدثت منذ العصور القديمة مع إنشاء مستوطنات يونانية صغيرة على الشاطئ كمراكز للتجارة مع القبائل المحلية، التي اتحدت فيما بعد في مملكة البوسفور، التي كان مركزها يقع في منطقة مضيق كيرتش. نحن نتحدث عن المستعمرات اليونانيةوذلك لأن اليونانيين حملوا معهم حتى إلى المستوطنات الجديدة أسلوب الحياة الاجتماعي المنغلق للمدينة اليونانية، حيث لم يكن هناك مكان للأجانب. لكن المدن الكبرىكانت مستوطنات ذات تكوين عرقي متنوع لسكان المدن. تم تسهيل توسع وازدهار المستعمرات اليونانية من خلال الاحتكار اليوناني لتجارة البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها، مما أدى بطريقة ما إلى حماية المستعمرات اليونانية من النهب أو سمح لها بالتعافي باستمرار بعد الغارات التي حدثت، حيث شعرت الشعوب التي تعيش بالقرب منها بالحاجة إلى للتبادل التجاري. ربما كان هناك الكثير من الأدلة المكتوبة حول الشعوب التي تعيش بجوار اليونانيين في أقصى شمال مستعمراتهم، لكن الحروب العديدة اللاحقة أدت إلى نهب وهجر المستوطنات اليونانية في منطقة البحر الأسود، مع الحفاظ على المراجع فقط، مثل "وصف الأرض" (المؤلف هيكاتا ميليتس، نهاية السادس - بداية القرن الخامس قبل الميلاد)، والتي توجد مراجع ثابتة لها في الأدب القديم وأوائل العصور الوسطى. اليوم، يعتبر المصدر المكتوب الأكثر اكتمالا عن شعوب منطقة البحر الأسود هو "الحكاية السكيثية" لهيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) من كتابه الشهير "التاريخ"، المخصص للحروب بين اليونان وبلاد فارس.

يتم الحفاظ على ذكرى المستعمرات اليونانية القديمة في أسماء المواقع الجغرافية الحديثة في البحر الأسود، عندما تلقت العديد من المستوطنات، بعد ضم هذه الأراضي إلى روسيا، أسماء قديمة معروفة من الأعمال القديمة: سيفاستوبول، خيرسون، أوديسا، إيفباتوريا، إلخ.

فيتالي إجناتيف 13.10.2015

فيتالي إجناتيف 13.10.2015

السلاف

نظريات النشوء والاستيطان

يكتبون أشياء مختلفة عن أصل السلاف، لكن من المقبول عمومًا أنه كان النصف الثاني من الألفية الأولى من ميلاد المسيح، بينما يُعتقد أيضًا أنهم ظهروا على الفور وبشكل مفاجئ. على الأقل، إصدارات حول وجود القبائل السلافية قبل هذا الوقت التاريخ الرسميلا يعتبر. يحرمهم العلم من وجود أسلاف، ولغة أولية، وموطن أجداد. كان هناك كل أنواع البيلاسجيين، والإليريين، والتراقيين، والسكيثيين، والسارماتيين، والداقيين، والغيتايين، وأنتيس، وفينيتي مع فينيدي، والإتروسكان، الذين لم تتم دراستهم جيدًا، ولم تتم دراستهم بشكل كامل، ولكن لم يكن هناك سلافيون.

يرجع العلم الرسمي أصل السلاف إلى القرن السادس تقريبًا. وكانت هذه السنوات هي المرة الأولى التي يذكرها المؤرخون. تم تحديد موطنها من قبل العلماء من نهر إلبه العلوي إلى نهر الدنيبر، حيث يلامس نهر الدانوب في الجنوب ويسيطر على الروافد العليا لنهر فيستولا.

أول من حاول الإجابة على الأسئلة: أين وكيف ومتى ظهر السلاف على المنطقة التاريخية كان المؤرخ القديمنيستور - مؤلف"حكايات السنوات الماضية" . لقد حدد أراضي السلاف، بما في ذلك الأراضي الواقعة على طول نهر الدانوب السفلي وبانونيا. من نهر الدانوب، بحسب "الحكاية..." بدأت عملية استيطان السلاف، أي أنهم لم يكونوا السكان الأصليين لأرضهم، نحن نتحدث عن الهجرة. وبالتالي، كان مؤرخ كييف مؤسس ما يسمى بنظرية الهجرة لأصل السلاف، والمعروفة باسم نظرية "الدانوب" أو "البلقان". كانت شائعة في أعمال مؤلفي العصور الوسطى: المؤرخون البولنديون والتشيكيون في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. تمت مشاركة هذا الرأي من قبل مؤرخي القرن الثامن عشر - القرون الأولى لفترة طويلة. القرن العشرين تم الاعتراف بـ "موطن أجداد" السلاف في نهر الدانوب ، على وجه الخصوص ، من قبل مؤرخين مثلإس إم سولوفييف , V. O. كليوتشيفسكي وآخرون، وفقًا لـ V. O. Klyuchevsky، انتقل السلاف من نهر الدانوب إلى منطقة الكاربات. وبناءً على ذلك، يتتبع عمله فكرة أن “تاريخ روسيا بدأ في القرن السادس. على السفوح الشمالية الشرقية لجبال الكاربات. هنا، وفقا للمؤرخ، تم تشكيل تحالف عسكري واسع النطاق للقبائل، بقيادة قبيلة دوليب فولهينيان. ومن هنا استقر السلاف الشرقيون شرقًا وشمالًا شرقيًا حتى بحيرة إيلمين في السابع-ثامناقرون لذا، ف.و. يرى كليوتشيفسكي (وهو ليس الوحيد) أن السلاف الشرقيين هم وافدون جدد متأخرون نسبيًا إلى أرضهم.

في العصور الوسطى، بدأت نظرية هجرة أخرى لأصل السلاف، والتي تلقت اسم "Scythian-Sarmatian". تم تسجيله لأول مرة في السجل البافاري للقرن الثالث عشر، ثم اعتمده لاحقًا العديد من مؤلفي أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والعاشر.ثامناقرون وفقًا لأفكارهم ، انتقل أسلاف السلاف من غرب آسيا على طول ساحل البحر الأسود إلى الشمال واستقروا تحت الأسماء العرقية "السكيثيين" و "السارماتيين" و "آلان" و "روكسولانس". وتدريجيًا، استقر السلافيون من منطقة شمال البحر الأسود في الغرب والجنوب الغربي.

نسخة أخرى من نظرية الهجرة قدمها مؤرخ ولغوي بارز آخر وأكاديميأ.أ.شخماتوف . في رأيه، كان الموطن الأول للسلاف هو حوض نهر دفينا الغربي ونيمان السفلى في دول البلطيق. من هنا، تقدم السلاف، الذين أخذوا اسم الونديين (من الكلت)، إلى منطقة فيستولا السفلى، حيث ذهب القوط قبلهم إلى منطقة البحر الأسود (مطلع القرنين الثاني والثالث). وبالتالي، هنا (Vistula السفلى)، وفقا ل A. A. Shakhmatov، كان موطن الأجداد الثاني للسلاف. أخيرًا، عندما غادر القوط منطقة البحر الأسود، انتقل جزء من السلاف، أي فرعيهم الشرقي والجنوبي، شرقًا وجنوبًا إلى منطقة البحر الأسود وشكلوا هنا قبائل السلاف الجنوبيين والشرقيين. وهذا يعني أنه، باتباع نظرية "البلطيق"، جاء السلاف كوافدين جدد إلى الأرض، التي أنشأوا عليها دولتهم بعد ذلك.

كان هناك ولا يزال هناك عدد من النظريات الأخرى حول طبيعة هجرة أصل السلاف و"وطن أسلافهم" - وهذه أيضًا نظرية "أوروبا الوسطى"، والتي بموجبها تبين أن السلاف وأسلافهم وافدون جدد من ألمانيا (جوتلاند والدول الاسكندنافية)، يستقرون من هنا في جميع أنحاء أوروبا وآسيا، وصولا إلى الهند. و"الآسيوية"، التي قادت السلاف من أراضي آسيا الوسطى، حيث كان من المفترض أن يكون "موطن الأجداد" مشتركًا لجميع الأوروبيين الهندو الأوروبيين. وقد طرح ألكسندر نيتشفولودوف نظرية مماثلة. يقول في كتابه "حكاية الأرض الروسية":«إن نسبنا من سبط يافث.. الانجيل المقدسيخبرنا أنه بعد الطوفان، من أبناء نوح الثلاثة - سام وحام ويافث - نشأت جميع الأمم التي تعيش الآن على الأرض. استقرت إحدى قبائل يافث في الروافد العليا لنهري أمو داريا وسير داريا، الواقعة الآن داخل الإمبراطورية الروسية - في منطقة تركستان. وهنا نشأت هذه القبيلة العديد من قبائل آسيا الصغرى وبلاد فارس والهند، وكذلك جميع الشعوب المجيدة والمشهورة التي تسكن أوروبا: اليونانيون والرومان والإسبان والفرنسيون والإنجليز والألمان والسويديون والليتوانيون وغيرهم، كما وكذلك جميع القبائل السلافية: الروس والبولنديين والبلغاريين والصرب وغيرهم. .

تم طرح العديد من النظريات والخيال من قبل العديد من المؤلفين والعلماء وليس كذلك حول أصل القبيلة السلافية. يبني شخص ما وجهة نظره على الحفريات الأثرية، ولكن حتى هنا لا توجد وجهة نظر واحدة حول استمرارية الثقافات - نعني السلافية والبروتوسلافية، لذلك في الأخير، دون إنكار مساهمتهم في تكوين السلاف، ومع ذلك، لاحظ الباحثون وجود مكونات غير سلافية: التراقيين، الكلت، الألمان، البلطيين والسكيثيين. ويحاول شخص ما تتبع طرق الهجرة باستخدام سجلات مختلفة. لكن المشكلة هنا هي أن جميع السجلات، التي تقدم بطريقة أو بأخرى معلومات حول أصل السلاف والروس، لم تصل إلينا في الأصل، ولكن تمت إعادة كتابتها في وقت لاحق بكثير، وبسبب الأحداث السياسية التي كان لها تأثير غير مشروط التأثير عليهم، لا يمكن الاعتماد عليه بنسبة 100%.

A. Nechvolodov - فسر تاريخنا على أنه تاريخ شعب يتمتع بدعوة إلهية، ويرى جذوره في العصور التوراتية البعيدة ويتضمن كل العصور القديمة قبل كييف. وفي الوقت نفسه، كان السكيثيون يعتبرون أسلاف السلاف،الهون وأناس آخرون .

مؤرخ وعلم الأعراقإل إن جوميلوف ، الذي كتب عدد كبير منالأعمال المخصصة لتاريخ الشعوب القديمة، كان لها وجهة نظرها الخاصة حول مسألة أصل السلاف. انتباه خاصلقد اهتم بمشكلة الاتصالات بين الأعراق، بما في ذلك في التاريخ الروسي، بحجة أن الروس هم مجموعة عرقية مكونة من ثلاثة مكونات: السلاف والشعوب الفنلندية الأوغرية والتتار.

الأكاديمي السوفييتي ب. أ. ريباكوف، في كتابه “ كييف روسوالإمارات الروسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر” أرجعت بداية التاريخ السلافي/الروسي إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وفي الوقت نفسه اقترحت، على أساس عدد من الوثائق، أن أسلاف السلاف كانوا شعوبًا سكيثية فردية. منذ زمن هيرودوت، خاصة وأن التشابه بين وصف هيرودوت للسكيثيين واضح تمامًا والأوصاف اللاحقة للسلاف من قبل الرحالة العرب، ولا سيما ابن فضلان، كما أنه وصف بوضوح تعايش المزارعين من قرى الغابات والفرسان من المدن.

M. V. Lomonosov، الذي بدأ كفاحه من أجل التاريخ الروسي في جامعة موسكو، كان ينظر إليه من قبل العلم الرسمي في روسيا (على وجه التحديد نتيجة للتأثير الألماني) على أنه حالم وجاهل، ومع ذلك، لولا إصرار لومونوسوف، لكانوا في روسيا ما زالوا يدرسون في المدارس الأساطير حول عدم قدرة السلاف الكاملة على إنشاء دولة. وقال إن تاريخ السلاف أقدم وأعمق بكثير من التاريخ الذي حدده لنا الأجانب الذين استقروا في أكاديمية العلوم لدينا.

يمكننا أن نتجادل لفترة طويلة، لكن العلم يأتي لمساعدة المؤرخين.

أولا، ننتقل إلى الأنثروبولوجيا - علم الإنسان وأصله.وتشير نتائج تجربة واسعة النطاق نشرت في المجلة العلمية "The American Journal of Human Genetics" إلى ذلك بوضوح“على الرغم من الآراء الشعبية حول اختلاط التتار والمغول القوي في دماء الروس، والتي ورثها أجدادهم قديماً الغزو التتري المغولي، مجموعات هابلوغروب الشعوب التركيةوالمجموعات العرقية الآسيوية الأخرى لم تترك أي أثر تقريبًا على سكان المناطق الشمالية الغربية والوسطى والجنوبية الحديثة.

بالإضافة إلى ذلك، أدت الدراسات التي أجريت على بنية جماجم السلاف الشرقيين، القديمة والحديثة، التي أجراها ت. أ. تروفيموفا، إلى استنتاج غير متوقع حول أصالة التكوين (التي نشأت ولا تزال موجودة في منطقة معينة، بشكل أساسي مثل السكان الأصليين) من قبائل السلاف الشرقيين. وهذا هو، وفقا لهذه البيانات، لا يوجد حديث عن أي إعادة توطين السلاف من المناطق الغربية.

الأنثروبولوجيا علم شاب إلى حد ما، ولكن اليوم تكتسب حركة جديدة تماما قوة- علم الأنساب الجيني - استخدام اختبارات الحمض النووي بالتزامن مع طرق البحث التقليدية في علم الأنساب.يسمح اختبار الحمض النووي لكروموسوم Y، على سبيل المثال، لرجلين بتحديد ما إذا كانا يشتركان في سلف ذكر مشترك أم لا.المجموعات الفردانية الكروموسومية Y هي علامات إحصائية تسمح لنا بفهم أصول المجموعات البشرية.تكمن خصوصية كروموسوم Y في أنه ينتقل من الأب إلى الابن دون تغيير تقريبًا ولا يتم "خلطه" أو "تخفيفه" بواسطة وراثة الأم. وهذا يسمح باستخدامها كأداة دقيقة رياضيًا لتحديد أصل الأب. إذا كان لمصطلح "سلالة" أي معنى بيولوجي، فهو على وجه التحديد وراثة الكروموسوم Y.

حاليًا، يوفر علم أنساب الحمض النووي فرصًا أكبر بكثير من ذي قبل لاستعادة اتجاهات الهجرات الماضية. وبالتالي، وفقًا لأعمال أناتولي كليسوف، فإن المجموعة الفردانية R1a، التي تتميز بشكل خاص بالسلاف (على الرغم من أنها ليست مخصصة لهم فقط)، هي أيضًا سمة من سمات شمال الهند، حيث يوجد من 15 إلى 30٪ (وفقًا لتقديرات مختلفة) من السكان. هابلوغروب، وفي أعلى الطبقات ترتفع هذه النسبة إلى 72٪.

ر1 أ1 - يأتي من طفرة المجموعة الفردانية R1، التي حدثت في رجل من المفترض أنه عاش قبل حوالي 15000 سنة. وربما حدث انتشار أحفاد حامل البروتوكروموسوم في عدة موجات.

من المحتمل أن تكون الموجة الأكثر أهمية - منذ حوالي 3-5 آلاف سنة من سهوب البحر الأسود - مرتبطة بالانتشار اللغات الهندية الأوروبيةوثقافة كورغان. هذه المجموعة الفردانية هي الأكثر شيوعًا بين السلاف والهنود الشماليين والشعوب الإيرانية (الطاجيك والبشتون) وشعوب آسيا الوسطى (التايون والخوتون والقيرغيز).

التوزيع الإثنوغرافي لمجموعة هابلوغروب R1a

حاليًا، توجد ترددات عالية للمجموعة الفردانية R1a في بولندا (56% من السكان)، وأوكرانيا (50 إلى 65%)، وروسيا الأوروبية (45 إلى 65%)، وبيلاروسيا (45%)، وسلوفاكيا (40%)، ولاتفيا ( 40%)، ليتوانيا (38%)، جمهورية التشيك (34%)، المجر (32%)، كرواتيا (29%)، النرويج (28%)، النمسا (26%)، السويد (24%)، شمال شرق ألمانيا ( 23%) ورومانيا (22%). وهو الأكثر انتشارًا في أوروبا الشرقية: بين اللوساتيين (63%)، البولنديين (حوالي 56%)، الأوكرانيين (حوالي 54%)، البيلاروسيين (52%)، الروس (48%)، التتار 34%، البشكير (26%). )) (بين مناطق بشكير ساراتوف وسامارا تصل إلى 48٪) ؛ وفي آسيا الوسطى: بين الخوجاند الطاجيك (64%)، القيرغيز (63%)، الإشكاشيميين (68%).المجموعة الفردانية R1a هي الأكثر سمة من سمات السلاف. على سبيل المثال، المجموعات الفردانية التالية شائعة بين الروس :

R1a - 51% (السلاف، البولنديون، الروس، البيلاروسيون، الأوكرانيون)؛

N3 - 22% (الفنلنديون الأوغريون، الفنلنديون، البلطيقون)؛

I1b - 12% (النورمان - الألمان)؛

R1b - 7% (الكلتية والمائلة)؛

11أ - 5% (أيضًا الإسكندنافيين)؛

E3b1 - 3% (البحر الأبيض المتوسط).

لا تقدم هذه الدراسات إجابة واضحة عن متى وأين جاء السلاف. ومع ذلك، فمن المؤكد تماما أن هابلوغروبر1 أ، المتأصلة بنسبة أكبر في جميع الشعوب المعروفة باسم السلافية، نشأت قبل 15000 عام على الأقل، ووفقًا لباحثين آخرين، قبل 36000 عام، بالتزامن مع مجموعات هابلوغ الرئيسية الأخرى.

بالوطنر1 أهناك جدل، ولا توجد إجابة واضحة على هذا السؤال. هناك عدة نظريات حول أصلها. هنا يوجد ثلاثه منهم.

نظرية أوروبا الشرقية

وفقًا لنظرية أصل R1a في أوروبا الشرقية، يذكر سي. ويلز، مدير المشروع الجينوغرافي من NationalGeographic أن R1a نشأ في أوروبا منذ 10,000 إلى 15,000 سنة مضت في أوكرانيا أو جنوب روسيا، وتسمى هذه المنطقة "الملجأ الأوكراني". ، والتي كانت تخدم الناس خلال الحد الأقصى الجليدي الأخير. ومن الممكن أيضًا أن تكون الطفرة قد جاءت من مناطق تقع بعيدًا قليلاً إلى الشرق - من سهوب البحر الأسود وقزوين. على أية حال، حدث ذلك نتيجة للهجرة، وهو ما تدعمه فرضية كورغان، والتي بموجبها توجد علاقة بين انتشار اللغات الهندية الأوروبية وتطور ثقافة كورغان. ويدعم هذه النظرية التردد العالي (أكثر من 50%) في أوكرانيا وجنوب روسيا (ويلز 2001) والنسبة المئوية المرتفعة لحاملات R1a في المناطق الحدودية.

من المحتمل أن الحصان قد تم استئناسه هناك، مما جعل من الممكن التوسع الثقافي واسع النطاق الذي حدث منذ أكثر من 5000 عام من منطقة ثقافة كورغان في أوكرانيا.

نظرية جنوب آسيا

تشير النظرية حول أصل R1a في جنوب آسيا، التي حددها عالم الوراثة ستيفن أوبنهايمر من جامعة أكسفورد، إلى أصل هذه المجموعة الفردانية في جنوب آسيا منذ حوالي 36 ألف عام، ومن هناك بدأت في الانتشار. تعتمد الفرضية على تنوع الفئات الفرعية للمجموعة الفردانية والعدد الكبير من حاملاتها في باكستان وشمال الهند وشرق إيران.

نظرية غرب آسيا

يفضل Kivisild (2003) فرضية أصل غرب آسيا بسبب الاعتقاد بأن هذا هو المكان الذي نشأ فيه الغزو الهندي الآري للهند. بالإضافة إلى ذلك، يتحدث سيمينو (2000) عن ظهور R1a في الشرق الأوسط، بناءً على حقيقة أنه مع أصل المجموعة الفردانية، نشأت اللغات الهندية الأوروبية هنا.

ولكن دعونا نأخذ استراحة من اكتشافات علميةودعونا نعود إلى تاريخ السلاف، والذي حتى بدون أبحاث الحمض النووي يشهد على الماضي المجيد.

يعود تاريخ السلاف إلى العصور القديمة. مدينة أركايم السلافية القديمة التي تم اكتشافها في صيف عام 1987م منطقة تشيليابينسك. تم بناء المباني في هذه المدينة بشكل دائري ومتصلة ببعضها البعض على شكل مدرج. وفي هذا الترتيب، رأى العلماء فرصة لدائرة كبيرة من الناس للمشاركة في صنع القرار. ببساطة، في تاريخ السلاف، يمكنك العثور على أصول الديمقراطية، التي نشأت هنا قبل فترة طويلة من ظهورها في الغرب.

يمكن أيضًا أن تكون المغليثات القديمة التي تم اكتشافها بالقرب من سلسلة جبال الأورال في منطقة تشيليابينسك بمثابة تأكيد للتاريخ القديم للسلاف. وكانت تقع على مساحة تبلغ حوالي 6 كيلومترات مربعة، أي أنها أكثر تنوعاً وحيوية مقارنة بستونهنج الإنجليزي. بالإضافة إلى ذلك، تم اكتشاف هيكل قديم أيضًا في إحدى الجزر، والذي كان يذكرنا جدًا بالمرصد. سقف وجدران الهيكل مصنوعة من ألواح حجرية متعددة الأطنان، يصل وزن أكبرها إلى حوالي 17 طناً. يعود تاريخ هذا الهيكل إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد، وقد شيده أسلاف السلاف.

يمكن أيضًا تضمين هيكل أقدم في تاريخ السلاف: مصنع لمعالجة المعادن تم اكتشافه هناك في جبال الأورال. صهر السلاف النحاس في هذا المصنع. وفي عام 2011، اكتشف فريق من علماء الآثار رسمًا جغرافيًا ضخمًا هناك، تم وضعه على شكل موس من ألواح حجرية ويبلغ طوله 265 مترًا.

في نفس منطقة تشيليابينسك، في كهوف كابوفا وإجناتيفسكايا، تمكن العلماء من العثور على لوحات صخرية تم صنعها منذ أكثر من 14 ألف عام وتصور خلق الحياة على الأرض كما رآها أسلاف السلاف. ومن المثير للاهتمام أنه تم العثور على أجزاء من رسومات مماثلة تعود إلى وقت لاحق في الكهوف الجزائرية والأسترالية.

الحفريات في طرابلس (أوكرانيا)؟ مدن عشرين ألف نسمة حوالي خمسة آلاف قبل الميلاد. أالعظام؟ (بالقرب من فورونيج). أربعة وأربعون ألف سنة قبل الميلاد بحسب علماء الآثار الأمريكيين! أي أن كوستينكي أكبر من الأهرامات المصرية بأربعين ألف سنة!

يبدو لي أنه يمكننا اليوم أن نؤكد بقوة أن ما يسمى بالنظرية "النورماندية" حول ظهور الدول السلافية، والتي أكدت أن السلاف كانوا أصغر الناس سنًا، غير صحيحة من الأساس. الأساس الرئيسي للمدافعين عنها هو أنه قبل منتصف الألفية الأولى لم يتم ذكر كلمتي السلاف والروس في أي مكان. إلا أن هذه الأسماء الذاتية هي ذات أصل لاحق، وقبل ظهورها كانت القبائل والشعوب تحمل أسماء أخرى. ببساطة، بدأ يُطلق على الروس في الماضي البعيد اسم العديد من الشعوب والعشائر والقبائل ذات الصلة التي كانت مدرجة في رابطة الدولة المسماة روس.. ويتجلى ذلك في السطور المذكورة أعلاه والحفريات الأثرية والتقاليد الشفهية وغير ذلك الكثير، والتي ليس هناك وقت ولا حاجة للكتابة عنها في هذا المقال.

حان الوقت لإعادة كتابة التاريخ. ولكن يجب أن يتم ذلك ليس إرضاءً للظروف السياسية، بل بوعي، بناءً على البحث العلمي.

ص . س . "تم إنشاء روس من قبل اتحاد من السلاف الذين ذهبوا إلى أقصى الشرق قدر الإمكان هربًا من الحروب الأوروبية والمشاحنات الأوروبية. بدأ هذا قبل وقت طويل من نوفغورود روس. لقد غادروا إلى حياة سلمية: الزراعة، وتكوين العائلات، ومواصلة نسل الأسرة، والبذر، والحصاد، والغناء، والرقص، وقيادة الرقصات المستديرة في أيام العطلات ...

اتصل بـ "من أجل الوطن الأم!" كان دائمًا بين السلاف فقط، لأن السلاف كان عليهم دائمًا الدفاع عن أنفسهم!

باسم يسوع، لم يذهب السلاف أبدا إلى الحملات المفترسة، كما فعل الصليبيون "الصحيحون سياسيا" في أوروبا.

لم يتم حرق النساء في روسيا على المحك! لم يكن هناك مرعبة / شبيهة بمحاكم التفتيش الغربية / في روسيا.

أسلافنا، نفس السلاف البدائي، لم يتعرفوا على العبودية، بينما ازدهرت في اليونان وروما. لهذا، بالمناسبة، تم اعتبار السلاف متخلفين » .

ميخائيل زادورنوف

إعادة بناء وجوه صبي من الدفن في مستوطنة سنجير

عاش أسلاف السلاف منذ فترة طويلة في أراضي الوسطى والشرقية

أوروبا. أما من حيث لغتهم فهم ينتمون إلى الشعوب الهندية الأوروبية التي تسكن أوروبا وجزء من آسيا حتى الهند. يعتقد علماء الآثار أن القبائل السلافية يمكن تتبعها من خلال الحفريات حتى منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. من المفترض أن أسلاف السلاف (يطلق عليهم في الأدبيات العلمية اسم Proto-Slavs) موجودون بين القبائل التي سكنت حوض نهر أودرا وفيستولا ودنيبر ؛ في حوض الدانوب والبلقان، ظهرت القبائل السلافية فقط في بداية عصرنا.

من الممكن أن يتحدث هيرودوت عن أسلاف السلاف عندما يصف القبائل الزراعية في منطقة دنيبر الوسطى.

يسميهم "سكولوت" أو "بوريستنيتس" (بوريس-فين هو اسم نهر الدنيبر بين المؤلفين القدماء)، مشيرًا إلى أن اليونانيين يصنفونهم خطأً على أنهم سكيثيون، على الرغم من أن السكيثيين لم يعرفوا الزراعة على الإطلاق.

المؤلفون القدماء في القرنين الأول والسادس. إعلان يطلقون على السلافيين الونديين والنمل والسكلافين ويتحدثون عنهم على أنهم "قبائل لا حصر لها". وصلت المساحة القصوى المقدرة لاستيطان أسلاف السلاف في الغرب إلى نهر إلبه (لابا)، وفي الشمال إلى بحر البلطيق، وفي الشرق إلى نهري سيم وأوكا، وفي الجنوب كانت حدودهم عبارة عن شريط واسع من سهوب الغابات الممتدة من الضفة اليسرى لنهر الدانوب إلى الشرق في اتجاه خاركوف. عاشت عدة مئات من القبائل السلافية في هذه المنطقة.

استيطان السلاف الشرقيين

في القرن السادس. من مجتمع سلافي واحد، يبرز الفرع السلافي الشرقي (الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية المستقبلية). يعود ظهور النقابات القبلية الكبيرة للسلاف الشرقيين إلى هذا الوقت تقريبًا. احتفظ السجل التاريخي بأسطورة عهد الإخوة كيا وشيك وخوريف وشقيقتهم ليبيد في منطقة دنيبر الوسطى وعن تأسيس كييف. وأشار المؤرخ إلى وجود فترات حكم مماثلة في الاتحادات القبلية الأخرى، حيث ذكر أكثر من اثنتي عشرة جمعية قبلية للسلاف الشرقيين. شمل هذا الاتحاد القبلي 100-200 قبيلة منفصلة. بالقرب من كييف، على الضفة اليمنى لنهر الدنيبر، عاشت الفسحات الزجاجية، على طول الروافد العليا لنهر الدنيبر وعلى طول نهر دفينا الغربي - نهر كريفيتشي، على طول ضفاف نهر بريبيات - نهر الدريفليان، على طول نهر دنيستر وبروت والمجرى السفلي لنهر دنيبر. نهر الدنيبر وعلى طول الساحل الشمالي للبحر الأسود - نهر أوليتش ​​وتيفيرتسي، على طول نهر أوكا - نهر فياتيتشي، في المناطق الغربية من أوكرانيا الحديثة - نهر فولينيان، شمال بريبيات إلى غرب دفينا - نهر دريغوفيتشي، على طول الضفة اليسرى نهر الدنيبر وعلى طول نهر ديسنا - الشماليون، على طول نهر سوج، أحد روافد نهر الدنيبر، - نهر راديميتشي، حول بحيرة إيلمن - السلاف إيلمن (السلوفينيين).

لاحظ المؤرخ التطور غير المتكافئ للجمعيات السلافية الشرقية الفردية. يُظهر الفسحات على أنها الأكثر تطوراً وثقافية. وإلى الشمال منهم كان هناك نوع من الحدود، تعيش خلفها القبائل "بطريقة وحشية". وفقًا للمؤرخ ، كانت أرض الفسحات تسمى أيضًا "روس". تفسير واحد للأصل

يرتبط مصطلح "روس"، الذي طرحه المؤرخون، باسم نهر روس، أحد روافد نهر الدنيبر، الذي أعطى الاسم للقبيلة التي تعيش على أراضيها الفسحات.

تم تأكيد بيانات المؤرخ حول موقع الاتحادات القبلية السلافية من خلال المواد الأثرية. على وجه الخصوص، تتوافق البيانات المتعلقة بأشكال مختلفة من المجوهرات النسائية (خواتم المعبد)، التي تم الحصول عليها نتيجة الحفريات الأثرية، مع التعليمات الواردة في السجل التاريخي حول موقع النقابات القبلية السلافية. كان جيران السلاف الشرقيين في الغرب هم شعوب البلطيق والسلاف الغربيين (البولنديين والتشيك) ​​وفي الجنوب - البيشنك والخزر، في الشرق - فولغا بولغار والعديد من القبائل الفنلندية الأوغرية (موردوفيان، ماري، موروما).