Il cristianesimo è la religione più grande al mondo per numero di seguaci. Ma oggi è diviso in molte denominazioni. E l'esempio è stato dato molto tempo fa: nel 1054, quando la Chiesa occidentale scomunicò i cristiani orientali, respingendoli come se fossero alieni. Da allora si sono susseguiti molti altri eventi che hanno solo peggiorato la situazione. Allora perché e come è avvenuta la divisione delle chiese in romana e ortodossa, scopriamolo.

Presupposti per la scissione

Il cristianesimo non è sempre stata la religione dominante. Basti ricordare che tutti i primi Papi, a cominciare dall'apostolo Pietro, hanno concluso la loro vita come martirio per la fede. Per secoli i romani cercarono di sterminare un'oscura setta i cui membri si rifiutavano di fare sacrifici ai loro dei. L'unico modo la sopravvivenza per i cristiani era l’unità. La situazione cominciò a cambiare solo con l'avvento al potere dell'imperatore Costantino.

Le differenze globali nelle opinioni dei rami occidentale e orientale del cristianesimo si rivelarono chiaramente solo secoli dopo. La comunicazione tra Costantinopoli e Roma era difficile. Pertanto, queste due direzioni si sono sviluppate da sole. E all'alba del secondo millennio divennero evidenti differenze rituali:

Ma questo, ovviamente, non fu il motivo della divisione del cristianesimo in ortodossia e cattolicesimo. I vescovi al potere iniziarono sempre più a non essere d'accordo. Sorsero conflitti, la cui risoluzione non fu sempre pacifica.

Scisma di Fozio

Questa scissione avvenne nell'863 e durò diversi anni.. Il capo della Chiesa di Costantinopoli era allora il patriarca Fozio, e sul trono romano c’era Nicola I. I due gerarchi avevano rapporti personali difficili, ma formalmente il motivo del disaccordo era dato dai dubbi di Roma sui diritti di Fozio a guidare le chiese orientali. Il potere dei gerarchi era totale e si estende tuttora non solo alle questioni ideologiche, ma anche alla gestione delle terre e delle finanze. Pertanto, a volte la lotta per ottenerlo è stata piuttosto dura.

Si ritiene che la vera ragione della lite tra i capi della chiesa siano stati i tentativi del governatore occidentale di includere la penisola balcanica sotto la sua tutela.

L'elezione di Fozio fu il risultato di dissensi interni, che allora regnò nella parte orientale dell'Impero Romano. Il patriarca Ignazio, sostituito da Fozio, fu deposto grazie alle macchinazioni dell'imperatore Michele. I sostenitori del conservatore Ignazio si sono rivolti a Roma per ottenere giustizia. E il Papa ha cercato di approfittare del momento e di prendere sotto la sua influenza il Patriarcato di Costantinopoli. La questione finì con anatemi reciproci. Il successivo concilio ecclesiastico che ebbe luogo temporaneamente riuscì a moderare lo zelo dei partiti e regnò (temporaneamente) la pace.

Polemica sull'uso dell'impasto non lievitato

Nell'XI secolo la complicazione della situazione politica ha provocato un ulteriore aggravamento del confronto tra i rituali occidentali e orientali. Al patriarca Michele di Costantinopoli non piacque il fatto che i latini cominciassero a spostare i rappresentanti delle chiese orientali nei territori normanni. Cerulario si vendicò chiudendo tutte le chiese latine della sua capitale. Questo evento fu accompagnato da un comportamento piuttosto ostile: il pane azzimo fu gettato in strada ei sacerdoti di Costantinopoli lo calpestarono.

Il passo successivo è stato motivazione teologica del conflitto - messaggio contro il rito latino. Ha portato avanti molte accuse di violazione delle tradizioni ecclesiastiche (che, tuttavia, prima non avevano infastidito nessuno):

L'opera, ovviamente, raggiunse il capo del trono romano. In risposta, il cardinale Humbert ha composto il messaggio “Dialogo”. Tutti questi avvenimenti avvennero nel 1053. Mancava pochissimo tempo alla definitiva divergenza tra i due rami dell'unica chiesa.

Grande Scisma

Nel 1054 papa Leone scrive a Costantinopoli, chiedendo il riconoscimento del suo pieno potere sulla Chiesa cristiana. Come giustificazione fu utilizzato un documento contraffatto: il cosiddetto atto di donazione, in cui l'imperatore Costantino avrebbe trasferito la gestione delle chiese al trono romano. Le richieste furono respinte, alle quali il Vescovo Supremo di Roma dotò un'ambasciata. Si supponeva, tra le altre cose, di ottenere assistenza militare da Bisanzio.

La data fatidica fu il 16 luglio 1054. In questo giorno cessò formalmente l'unità della Chiesa cristiana. Sebbene a quel tempo Leone IX fosse già morto, i legati pontifici vennero comunque da Michele. Entrarono nella Cattedrale di S. Sophia e pose sull'altare una lettera in cui anatemizzava il Patriarca di Costantinopoli. Il messaggio di risposta è stato redatto 4 giorni dopo.

Quello che è successo motivo principale divisione delle chiese? Qui le opinioni dei partiti divergono. Alcuni storici ritengono che questo sia il risultato di una lotta per il potere. Per i cattolici, la cosa principale era la riluttanza a riconoscere il primato del Papa come successore dell'apostolo Pietro. Per i cristiani ortodossi il dibattito sul Filioque – la processione dello Spirito Santo – gioca un ruolo importante.

Le argomentazioni di Roma

In un documento storico, Papa Leone per la prima volta ha chiaramente formulato le ragioni, secondo il quale tutti gli altri vescovi dovrebbero riconoscere il primato della sede romana:

• Poiché la Chiesa si fonda sulla fermezza della confessione di Pietro, allontanarsene è un grosso errore.
• Chi mette in dubbio l'autorità del Papa rinuncia anche a San Pietro.
• Chi rifiuta l'autorità dell'apostolo Pietro è un uomo arrogante e orgoglioso che si tuffa autonomamente nell'abisso.

Argomenti di Costantinopoli

Dopo aver ricevuto un appello dai legati pontifici, il patriarca Michele radunò urgentemente il clero bizantino. Il risultato furono accuse contro i latini:

Per qualche tempo la Rus' rimase estranea al conflitto, anche se inizialmente era sotto l'influenza del rito bizantino e riconosceva Costantinopoli, e non Roma, come centro spirituale. Da sempre gli ortodossi preparano l'impasto per le prosfore utilizzando il lievito madre. Formalmente, nel 1620, un concilio locale condannò il rito cattolico ad utilizzare pasta non lievitata per i sacramenti della chiesa.

È possibile una riunione?

Grande Scisma(tradotto dal greco antico - scisma) è avvenuto molto tempo fa. Oggi i rapporti tra cattolicesimo e ortodossia non sono più così tesi come nei secoli passati. Nel 2016 c’è stato addirittura un breve incontro tra il Patriarca Kirill e Papa Francesco. Un evento del genere sembrava impossibile 20 anni fa.

Sebbene gli anatemi reciproci siano stati rimossi nel 1965, la riunificazione della Chiesa cattolica romana con le Chiese ortodosse autocefale (e le loro più di una dozzina, la Chiesa ortodossa russa è solo una di quelle che professano l'Ortodossia) oggi è improbabile. Le ragioni di ciò risalgono a non meno di mille anni fa.

Non è così importante in quale anno si sia verificato lo scisma della chiesa cristiana. La cosa più importante è che oggi la chiesa rappresenta molti movimenti e chiese- sia tradizionali che di nuova creazione. Le persone non sono riuscite a preservare l’unità lasciata in eredità da Gesù Cristo. Ma coloro che si definiscono cristiani dovrebbero imparare la pazienza e l’amore reciproco, e non cercare ragioni per allontanarsi ulteriormente gli uni dagli altri.

IX secolo

Nel IX secolo si verificò uno scisma tra il Patriarcato di Costantinopoli e il Papato, che durò dall'863 all'867. Il Patriarcato di Costantinopoli a quel tempo era guidato dal Patriarca Fozio (858-867, 877-886), il capo della Curia romana era Nicola I (858-867). Si ritiene che, sebbene la ragione formale dello scisma fosse la questione della legalità dell'elezione di Fozio al trono patriarcale, causa ultima Lo scisma risiedeva nel desiderio del papa di estendere la sua influenza alle diocesi della penisola balcanica, che incontravano la resistenza dell'Impero Romano d'Oriente. Inoltre, nel tempo, il conflitto personale tra i due gerarchi si è intensificato.

X secolo

Nel X secolo la gravità del conflitto diminuì e le controversie furono sostituite da lunghi periodi di cooperazione. Il manuale del X secolo contiene la formula per l’appello dell’imperatore bizantino al Papa:

Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, nostro unico e solo Dio. Da [nome] e [nome], imperatori dei Romani, fedeli a Dio, [nome] al santissimo Papa e nostro padre spirituale.

Allo stesso modo furono stabilite forme rispettose di rivolgersi all'imperatore per gli ambasciatori di Roma.

XI secolo

All'inizio dell'XI secolo, i conquistatori dell'Europa occidentale iniziarono a penetrare nei territori che in precedenza erano stati sotto il controllo dell'Impero Romano d'Oriente. Il confronto politico portò presto allo scontro tra le Chiese occidentali e orientali.

Conflitto nel Sud Italia

La fine dell'XI secolo fu segnata dall'inizio di un'attiva espansione degli immigrati dal Ducato normanno nell'Italia meridionale. Inizialmente i Normanni entrarono al servizio dei Bizantini e dei Longobardi come mercenari, ma col tempo iniziarono a creare possedimenti indipendenti. Sebbene la lotta principale dei Normanni fosse contro i musulmani dell'Emirato siciliano, le conquiste dei settentrionali portarono presto allo scontro con Bisanzio.

Lotta delle Chiese

La lotta per l'influenza in Italia portò presto a un conflitto tra il Patriarca di Costantinopoli e il Papa. Parrocchie dentro Sud Italia storicamente apparteneva alla giurisdizione di Costantinopoli, ma con la conquista delle terre da parte dei Normanni, la situazione cominciò a cambiare. Nel 1053 il patriarca Michele Cerulario apprese che il rito greco nelle terre normanne veniva sostituito da quello latino. In risposta, Cerulario chiuse tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli e incaricò l'arcivescovo bulgaro Leone di Ohrid di comporre una lettera contro i latini, che condannasse vari elementi del rito latino: servire la liturgia su pani azzimi; il digiuno del sabato di Quaresima; l'assenza del canto dell'Alleluia durante la Quaresima; mangiare carne strangolata e altro ancora. La lettera fu inviata in Puglia ed era indirizzata al vescovo Giovanni di Trania, e per suo tramite a tutti i vescovi dei Franchi e al "veneratissimo papa". Humbert Silva-Candide scrisse il saggio “Dialogo”, in cui difendeva i riti latini e condannava quelli greci. In risposta, Nikita Stifat scrive un trattato “Anti-dialogo”, o “Discorso sui pani azzimi, il digiuno del sabato e il matrimonio dei preti” contro il lavoro di Humbert.

1054

Nel 1054, papa Leone inviò una lettera a Cerulario che, a sostegno della pretesa papale di piena autorità nella Chiesa, conteneva lunghi estratti di un documento contraffatto noto come Atto di Costantino, insistendo sulla sua autenticità. Il Patriarca respinse le pretese di supremazia del Papa, dopo di che Leone inviò nello stesso anno legati a Costantinopoli per risolvere la controversia. Il principale compito politico dell'ambasciata papale era il desiderio di ottenere assistenza militare dall'imperatore bizantino nella lotta contro i Normanni.

Il 16 luglio 1054, dopo la morte dello stesso papa Leone IX, tre legati pontifici entrarono nella Basilica di Santa Sofia e posero sull'altare una lettera di scomunica che anatemizzava il patriarca e i suoi due assistenti. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati. Né la Chiesa romana di Costantinopoli né la Chiesa bizantina furono anatemizzate dai legati.

Consolidare la scissione

Gli eventi del 1054 non significarono ancora una rottura completa tra le Chiese d'Oriente e d'Occidente, ma la Prima Crociata esacerbava le differenze. Quando il leader crociato Boemondo conquistò l'ex città bizantina di Antiochia (1098), espulse il patriarca greco e lo sostituì con uno latino; Dopo aver conquistato Gerusalemme nel 1099, i crociati insediarono anche un patriarca latino a capo della Chiesa locale. L'imperatore bizantino Alessio, a sua volta, nominò i propri patriarchi di entrambe le città, ma essi vivevano a Costantinopoli. L'esistenza di gerarchie parallele fece sì che le chiese d'Oriente e d'Occidente In realtà erano in uno stato di scisma. Questa divisione ebbe importanti conseguenze politiche. Quando nel 1107 Boemondo intraprese una campagna contro Bisanzio come rappresaglia per i tentativi di Alessio di riconquistare Antiochia, disse al Papa che ciò era completamente giustificato, poiché i bizantini erano scismatici. Pertanto, creò un pericoloso precedente per la futura aggressione contro Bisanzio da parte degli europei occidentali. Papa Pasquale II fece sforzi per colmare lo scisma tra le chiese ortodossa e cattolica, ma ciò fallì poiché il papa continuò a insistere affinché il Patriarca di Costantinopoli riconoscesse il primato del Papa su "tutte le chiese di Dio in tutto il mondo".

Prima crociata

Le relazioni con la Chiesa migliorarono notevolmente nel periodo precedente e durante la Prima Crociata. La nuova politica fu associata alla lotta del neoeletto papa Urbano II per l'influenza sulla chiesa con l '"antipapa" Clemente III e il suo protettore Enrico IV. Urbano II si rese conto che la sua posizione in Occidente era debole e, come sostegno alternativo, iniziò a cercare vie di riconciliazione con Bisanzio. Subito dopo la sua elezione, Urbano II inviò una delegazione a Costantinopoli per discutere le questioni che avevano provocato lo scisma trent'anni prima. Queste misure aprirono la strada a un rinnovato dialogo con Roma e gettarono le basi per la ristrutturazione dell'Impero bizantino alla vigilia della prima guerra mondiale. crociata. Un chierico bizantino di alto rango, Teofilatto Efesto, fu incaricato di preparare un documento che minimizzasse attentamente l'importanza delle differenze tra i riti greco e latino al fine di calmare le preoccupazioni dei chierici bizantini. Queste differenze sono per lo più banali, ha scritto Theophylact. Lo scopo di questo cauto cambiamento di posizione era quello di sanare la frattura tra Costantinopoli e Roma e gettare le basi per un'alleanza politica e persino militare.

12 ° secolo

Un altro evento che rafforzò la divisione fu il pogrom del Quartiere Latino di Costantinopoli sotto l'imperatore Andronico I (1182). Non ci sono prove che il pogrom dei latini sia stato sancito dall'alto, ma la reputazione di Bisanzio nell'Occidente cristiano ne fu gravemente danneggiata.

XIII secolo

Unione di Lione

Le azioni di Michele incontrarono la resistenza dei nazionalisti greci a Bisanzio. Tra coloro che protestarono contro il sindacato c'era, tra gli altri, la sorella di Michael, Eulogia, che dichiarò: " Lascia che venga distrutto l'impero di mio fratello piuttosto che la purezza Fede ortodossa ", per il quale è stata incarcerata. I monaci athoniti dichiararono all'unanimità che l'unione era caduta nell'eresia, nonostante le crudeli punizioni dell'imperatore: a un monaco particolarmente disobbediente fu tagliata la lingua.

Gli storici associano le proteste contro l'unione allo sviluppo del nazionalismo greco a Bisanzio. L’appartenenza religiosa era associata all’identità etnica. Coloro che sostenevano le politiche dell'imperatore furono insultati non perché fossero diventati cattolici, ma perché erano percepiti come traditori del loro popolo.

Ritorno dell'Ortodossia

Dopo la morte di Michele nel dicembre 1282, salì al trono suo figlio Andronico II (regnò dal 1282 al 1328). Il nuovo imperatore riteneva che dopo la sconfitta di Carlo d'Angiò in Sicilia il pericolo proveniente dall'Occidente fosse passato e, di conseguenza, fosse scomparsa la necessità pratica di un'unione. Pochi giorni dopo la morte di suo padre, Andronico liberò dal carcere tutti gli oppositori dell'unione imprigionati e depose il patriarca Giovanni XI di Costantinopoli, che Michele aveva incaricato di adempiere ai termini dell'accordo con il papa. L'anno successivo tutti i vescovi che sostenevano l'unione furono deposti e sostituiti. Per le strade di Costantinopoli, la liberazione dei prigionieri è stata accolta da una folla festante. L'Ortodossia fu restaurata a Bisanzio.
Per aver rifiutato l'Unione di Lione, il Papa scomunicò Andronico II dalla chiesa, ma verso la fine del suo regno Andronico riprese i contatti con la curia papale e iniziò a discutere la possibilità di superare lo scisma.

XIV secolo

IN metà del XIV secolo, l'esistenza di Bisanzio cominciò ad essere minacciata dai turchi ottomani. L'imperatore Giovanni V decise di chiedere aiuto ai paesi cristiani d'Europa, ma il Papa chiarì che l'aiuto sarebbe stato possibile solo se le Chiese si fossero unite. Nell'ottobre del 1369 Giovanni si recò a Roma, dove prese parte a una funzione nella Basilica di San Pietro e si dichiarò cattolico, accettando l'autorità papale e riconoscendo il filioque. Per evitare disordini in patria, Giovanni si convertì personalmente al cattolicesimo, senza fare alcuna promessa a nome dei suoi sudditi. Lo ha però annunciato il Papa Imperatore bizantino ora merita sostegno e ha invitato le potenze cattoliche a venire in suo aiuto nella lotta contro gli ottomani. Tuttavia, l'appello del Papa non ebbe alcun risultato: non fu fornito alcun aiuto e Giovanni divenne presto vassallo dell'emiro ottomano Murad I.

15 ° secolo

Nonostante la rottura dell'Unione di Lione, gli ortodossi (tranne che nella Rus' e in alcune zone del Medio Oriente) continuarono ad aderire alla triplicità, e il Papa era ancora riconosciuto come il primo in onore tra i patriarchi ortodossi uguali. La situazione cambiò solo dopo il Concilio Ferraro-Firenze, quando l'insistenza dell'Occidente nell'accettarne i dogmi costrinse gli ortodossi a riconoscere il Papa come eretico e la Chiesa occidentale come eretica, e a crearne una nuova parallela a quelle che riconoscevano il concilio - gli Uniati. Gerarchia ortodossa. Dopo la presa di Costantinopoli (1453), il sultano turco Mehmed II prese misure per mantenere la divisione tra ortodossi e cattolici e privare così i bizantini della speranza che i cristiani cattolici sarebbero venuti in loro aiuto. Il patriarca uniate e il suo clero furono espulsi da Costantinopoli. Al momento della conquista di Costantinopoli, il luogo Patriarca ortodosso era vacante e il Sultano fece personalmente in modo che nel giro di pochi mesi venisse occupato da un uomo noto per il suo atteggiamento intransigente nei confronti dei cattolici. Il Patriarca di Costantinopoli continuò ad essere il capo Chiesa ortodossa, e il suo potere fu riconosciuto in Serbia, Bulgaria, nei principati danubiani e nella Rus'.

Le giustificazioni della scissione

Esiste un punto di vista alternativo, secondo il quale la vera causa dello scisma furono le pretese di Roma all'influenza politica e alle raccolte monetarie nei territori controllati da Costantinopoli. Tuttavia, entrambe le parti hanno citato le differenze teologiche come giustificazione pubblica del conflitto.

Le argomentazioni di Roma

1. Michele è erroneamente chiamato il patriarca.
2. Come i Simoniani, vendono il dono di Dio.
3. Come i Valesiani, castrano i nuovi arrivati ​​e li rendono non solo sacerdoti, ma anche vescovi.
4. Come gli ariani, ribattezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, soprattutto i latini.
5. Come i donatisti, essi affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo sono periti.
6. Come ai Nicolaiti, ai chierichetti sono ammessi i matrimoni.
7. Come i Seviriani, calunniano la legge di Mosè.
8. Come i Doukhobor, interrompono la processione dello Spirito Santo dal Figlio (filioque) nel simbolo della fede.
9. Come i manichei, considerano il lievito un essere animato.
10. Come i nazirei, anche gli ebrei osservano la purificazione del corpo, i neonati non vengono battezzati prima degli otto giorni dalla nascita, i genitori non vengono onorati con la comunione e, se sono pagani, viene loro negato il battesimo.

Per quanto riguarda la visione del ruolo della Chiesa romana, allora, secondo gli autori cattolici, la dottrina del primato incondizionato e della giurisdizione ecumenica del vescovo di Roma come successore di San Pietro esiste fin dal I secolo (Clemente di Roma) e si trova poi ovunque sia in Occidente che in Oriente (Sant'Ignazio il Teoforo, Ireneo, Cipriano di Cartagine, Giovanni Crisostomo, Leone Magno, Ormizd, Massimo il Confessore, Teodoro Studita, ecc.) , pertanto i tentativi di attribuire a Roma solo un certo “primato d'onore” sono infondati.

Fino alla metà del V secolo, questa teoria aveva il carattere di pensieri incompiuti e sparsi, e solo Papa Leone Magno li espresse sistematicamente e li espose nei suoi sermoni ecclesiastici, da lui pronunciati il ​​giorno della sua consacrazione prima di un incontro di vescovi italiani.

I punti principali di questo sistema si riducono, in primo luogo, al fatto che il santo apostolo Pietro è il principe dell'intero rango degli apostoli, superiore a tutti gli altri al potere, è il primas di tutti i vescovi, a lui è affidata la cura di tutte le pecore, a lui è affidata la cura di tutte le Chiese pastori.

In secondo luogo, tutti i doni e le prerogative dell'apostolato, del sacerdozio e della pastorizia sono stati dati pienamente e innanzitutto all'apostolo Pietro e per mezzo di lui e nessun altro modo se non attraverso la sua mediazione sono dati da Cristo e da tutti gli altri apostoli e pastori.

In terzo luogo, il primatus dell'apostolo Pietro non è un'istituzione temporanea, ma permanente.

In quarto luogo, la comunicazione dei vescovi romani con il sommo apostolo è molto stretta: ogni nuovo vescovo riceve l'apostolo Pietro sulla cattedra di Pietro, e da qui il potere di grazia concesso all'apostolo Pietro si estende ai suoi successori.

Da ciò consegue praticamente per Papa Leone:
1) poiché tutta la Chiesa si fonda sulla fermezza di Pietro, coloro che si allontanano da questa roccaforte si pongono fuori dal corpo mistico della Chiesa di Cristo;
2) chi invade l'autorità del vescovo romano e rifiuta l'obbedienza al trono apostolico non vuole obbedire al beato apostolo Pietro;
3) chi rifiuta il potere e il primato dell'apostolo Pietro non può minimamente diminuire la sua dignità, ma lo spirito arrogante dell'orgoglio si getta negli inferi.

Nonostante la petizione di papa Leone I per la convocazione del IV Concilio ecumenico in Italia, appoggiata dai reali della metà occidentale dell'impero, il IV Concilio ecumenico fu convocato dall'imperatore Marciano in Oriente, a Nicea e poi a Calcedonia, e non in Occidente. Nelle discussioni conciliari, i Padri conciliari hanno trattato con molta moderazione i discorsi dei legati del Papa, che hanno presentato e sviluppato in dettaglio questa teoria, e la dichiarazione del Papa da loro annunciata.

Al Concilio di Calcedonia, la teoria non fu condannata, poiché, nonostante la forma dura nei confronti di tutti i vescovi orientali, il contenuto dei discorsi dei legati, ad esempio, in relazione al Patriarca Dioscoro di Alessandria, corrispondeva allo stato d'animo e direzione dell’intero Consiglio. Tuttavia, il concilio si rifiutò di condannare Dioscoro solo perché Dioscoro commise crimini contro la disciplina, non adempiendo agli ordini del primo in onore tra i patriarchi, e soprattutto perché Dioscoro stesso osò eseguire la scomunica di papa Leone.

La dichiarazione papale non menziona da nessuna parte i crimini contro la fede di Dioscoro. La dichiarazione termina inoltre in maniera mirabile, nello spirito della teoria papista: «Perciò, il serenissimo e beato Arcivescovo della grande ed antica Roma Leone, per noi e per il presente santa cattedrale, insieme al beatissimo e lodatissimo apostolo Pietro, che è roccia e affermazione della Chiesa cattolica e fondamento della fede ortodossa, lo priva del suo episcopato e lo aliena da ogni ordine sacro”.

La dichiarazione fu con tatto, ma respinta dai Padri del Concilio, e Dioscoro fu privato del patriarcato e del rango per la persecuzione della famiglia di Cirillo d'Alessandria, benché si ricordasse anche il suo sostegno all'eretico Eutiche, la mancanza di rispetto verso i vescovi, la Concilio ladro, ecc., ma non per il discorso del papa alessandrino contro il papa di Roma, e nulla della dichiarazione di papa Leone fu approvato dal Concilio, che innalzò così il tomos di papa Leone. La regola adottata al Concilio di Calcedonia 28 sulla concessione dell'onore di secondo dopo il Papa all'arcivescovo di Nuova Roma come vescovo della città regnante seconda dopo Roma provocò una tempesta di indignazione. San Leone il Papa non riconobbe la validità di questo canone, interruppe la comunicazione con l'arcivescovo Anatolio di Costantinopoli e lo minacciò di scomunica.

Gli argomenti di Costantinopoli

Dopo che il legato del Papa, il cardinale Umberto, pose sull'altare della chiesa di Santa Sofia una scrittura con un anatema al Patriarca di Costantinopoli, il Patriarca Michele convocò un sinodo, nel quale fu lanciato un reciproco anatema:

Con anatema quindi all'empia scrittura stessa, così come a coloro che l'hanno presentata, l'hanno scritta e hanno partecipato alla sua creazione con qualsiasi approvazione o volontà.

Le accuse di ritorsione contro i latini erano le seguenti in concilio:

In diversi messaggi vescovili e decreti conciliari, gli ortodossi accusano anche i cattolici:

1. Celebrazione della Liturgia dei Pani Azzimi.
2. Pubblica sabato.
3. Permettere ad un uomo di sposare la sorella della moglie defunta.
4. Vescovi cattolici che indossano anelli alle dita.
5. Vescovi e preti cattolici che vanno in guerra e profanano le loro mani con il sangue degli uccisi.
6. La presenza delle mogli dei vescovi cattolici e la presenza delle concubine dei preti cattolici.
7. Mangiare uova, formaggio e latte nei sabati e nelle domeniche di Quaresima e non osservare la Quaresima.
8. Mangiare carne strangolata, carogne, carne con sangue.
9. Monaci cattolici che mangiano il lardo.
10. Realizzare il Battesimo in una anziché in tre immersioni.
11. L'immagine della Santa Croce e l'immagine dei santi su lastre di marmo nelle chiese e i cattolici che ci camminano sopra con i piedi.

La reazione del patriarca all'atto di sfida dei cardinali è stata piuttosto cauta e generalmente pacifica. Basti pensare che per calmare i disordini fu ufficialmente annunciato che i traduttori greci avevano distorto il significato della lettera latina. Inoltre, al successivo Concilio del 20 luglio, tutti e tre i membri della delegazione papale furono scomunicati dalla Chiesa per comportamento scorretto nella chiesa, ma la Chiesa romana non fu menzionata specificamente nella decisione del concilio. Si è fatto di tutto per ridurre il conflitto all'iniziativa di diversi rappresentanti romani, cosa che, di fatto, ha avuto luogo. Il Patriarca scomunicava solo i legati della Chiesa e solo per violazioni disciplinari, e non per questioni dottrinali. Questi anatemi non si applicavano in alcun modo alla Chiesa occidentale o al Vescovo di Roma.

Anche quando uno dei legati scomunicati divenne papa (Stefano IX), questa scissione non fu considerata definitiva e particolarmente importante, e il papa inviò un'ambasciata a Costantinopoli per scusarsi della durezza di Umberto. Questo evento cominciò ad essere valutato come qualcosa di estremamente importante solo un paio di decenni dopo in Occidente, quando salì al potere Papa Gregorio VII, che un tempo era un protetto dell'ormai defunto cardinale Umberto. È stato grazie ai suoi sforzi che questa storia ha acquisito un significato straordinario. Poi, in tempi moderni, rimbalzò dalla storiografia occidentale all'Oriente e cominciò ad essere considerata la data della divisione delle Chiese.

Percezione dello scisma nella Rus'

Controlla le informazioni.

Lasciata Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per vie traverse per notificare la scomunica di Michele Cerulario, suo avversario Ilarione, che la Chiesa di Costantinopoli non voleva riconoscere come metropolita, e per ricevere assistenza militare dalla Rus' nella lotta del soglio pontificio con i Normanni. Visitarono Kiev, dove furono ricevuti con i dovuti onori dal granduca Izyaslav Yaroslavich e dal clero, che avrebbe dovuto gradire la separazione di Roma da Costantinopoli. Forse il comportamento apparentemente strano dei legati pontifici, che accompagnarono la loro richiesta di assistenza militare da Bisanzio a Roma con un anatema contro la chiesa bizantina, avrebbe dovuto favorire il principe e metropolita russo a loro favore, ricevendo loro un aiuto significativamente maggiore dalla Rus'. di quanto ci si potesse aspettare da Bisanzio.

Intorno al 1089 arrivò a Kiev un'ambasciata dell'antipapa Giberto (Clemente III) presso il metropolita Giovanni, apparentemente con il desiderio di rafforzare la sua posizione attraverso il riconoscimento nella Rus'. Giovanni, essendo greco di origine, rispose con un messaggio, pur composto nei termini più rispettosi, ma comunque diretto contro gli “errori” dei latini (si tratta del primo scritto non apocrifo “contro i latini”, compilato in Rus ', anche se non di un autore russo). Secondo le cronache russe, gli ambasciatori del papa arrivarono nel 1169.

A Kiev c'erano monasteri latini (compreso quello domenicano - dal 1228), sulle terre soggette ai principi russi, i missionari latini agirono con il loro permesso (ad esempio, nel 1181, i principi di Polotsk permisero ai monaci agostiniani di Brema di battezzare i lettoni e i Liv ad essi soggetti nella Dvina occidentale). Nella classe superiore si verificarono (con dispiacere dei metropoliti greci) numerosi matrimoni misti (con i soli principi polacchi - più di venti), e in nessuno di questi casi si registrò nulla che somigliasse a una “transizione” da una religione all'altra. L'influenza occidentale è evidente in alcune aree della vita ecclesiale, ad esempio prima Invasione mongola nella Rus' c'erano organi (poi scomparsi); Le campane furono portate in Rus' principalmente dall'Occidente, dove erano più diffuse che tra i Greci.

Rimozione degli anatemi reciproci

Francobollo dedicato allo storico incontro tra il Patriarca Atenagora e Papa Paolo VI

Nel 1964 ebbe luogo a Gerusalemme un incontro tra il patriarca Atenagora, primate della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, e papa Paolo VI, a seguito del quale nel dicembre 1965 furono sciolti gli anatemi reciproci e fu firmata una dichiarazione congiunta. Tuttavia, il «gesto di giustizia e di perdono reciproco» (Dichiarazione congiunta, 5) non aveva alcun significato pratico o canonico: nella dichiarazione stessa si leggeva: «Papa Paolo VI e il Patriarca Atenagora I con il suo Sinodo sono consapevoli che questo gesto di giustizia e di perdono reciproco non è sufficiente a porre fine alle differenze, antiche e recenti, che ancora sussistono tra la Chiesa cattolica romana e la Chiesa ortodossa." Dal punto di vista della Chiesa ortodossa, i residui anatemi del Concilio Vaticano I contro coloro che negano il dogma del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi su questioni di fede e di morale, pronunciati da ex cattedra, così come una serie di altri decreti dogmatici.

Inoltre, durante gli anni della divisione, l'insegnamento del Filioque in Oriente fu riconosciuto come eretico: «L'insegnamento recentemente apparso secondo cui "lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio" è stato inventato contrariamente al chiaro e deliberato detto di nostro Signore su questo argomento: che viene dal Padre(Gv 15,26), e contrariamente alla confessione di tutta la Chiesa cattolica, testimoniata dai sette Concili ecumenici nelle parole che viene dal Padre <…> (

Non è un segreto che cattolici e cristiani ortodossi appartengano alla stessa religione: il cristianesimo. Ma quando e, soprattutto, perché il cristianesimo si è diviso in questi due movimenti principali? Si scopre che la colpa è, come sempre, dei vizi umani; in questo caso, i capi della Chiesa, il Papa e il Patriarca di Costantinopoli, non sono stati in grado di determinare quale di loro fosse più importante e chi dovesse obbedire a chi.

Nel 395, l'Impero Romano fu diviso in Orientale e Occidentale, e se quello Orientale fu per diversi secoli un unico stato, quello Occidentale presto si disintegrò e divenne un'unione di vari principati tedeschi. La divisione dell'impero influenzò anche la situazione della Chiesa cristiana. A poco a poco, le differenze tra le chiese situate in Oriente e in Occidente si moltiplicarono e, col tempo, i rapporti iniziarono a diventare tesi.

Nel 1054 papa Leone IX inviò a Costantinopoli legati guidati dal cardinale Umberto per risolvere il conflitto, iniziato con la chiusura delle chiese latine a Costantinopoli nel 1053 per ordine del patriarca Michele Cerulario, durante la quale il suo sacellario Costantino gettò via i Santi Sacramenti preparati secondo l'uso occidentale dei tabernacoli, dai pani azzimi, e li calpestarono. Tuttavia non fu possibile trovare una via di riconciliazione e il 16 luglio 1054, nella Basilica di Santa Sofia, i legati pontifici annunciarono la deposizione di Cerulario e la sua scomunica dalla Chiesa. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati. Cioè, i capi della Chiesa andarono avanti e si scomunicarono a vicenda e da esso. Da quel momento in poi, la Chiesa unita cessò di esistere e le future chiese cattolica e ortodossa, maledette l'una dall'altra, interruppero i rapporti per più di 900 anni.

E solo nel 1964 a Gerusalemme ebbe luogo un incontro tra il patriarca ecumenico Atenagora, primate della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, e papa Paolo VI, a seguito del quale nel dicembre 1965 furono revocati gli anatemi reciproci e fu firmata una Dichiarazione congiunta. Tuttavia, il “gesto di giustizia e di perdono reciproco” (Dichiarazione congiunta, 5) non aveva alcun significato pratico o canonico.

Dal punto di vista cattolico, gli anatemi del Concilio Vaticano I contro tutti coloro che negano la dottrina del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi in materia di fede e di morale pronunciati ex cathedra (cioè quando il Papa agisce come il “capo terreno”) restano in vigore e non possono essere abrogati e mentore di tutti i cristiani"), così come una serie di altri decreti dogmatici.

Il termine “Ortodossia” o, che è la stessa cosa, “ortodossia” esisteva molto prima della divisione delle chiese: Clemente Alessandrino nel II secolo lo designò Vera fede e l'unanimità dell'intera chiesa in opposizione al dissenso. Il nome "ortodosso" è stato rafforzato da Chiesa orientale Yu dopo lo scisma ecclesiastico del 1054, quando la Chiesa occidentale si appropriò del nome “cattolica”, cioè "universale".

Questo termine (cattolicesimo) era usato negli antichi credi come nome dell'intera chiesa cristiana. Ignazio di Antiochia fu il primo a chiamare la chiesa “cattolica”. Dopo la divisione delle chiese nel 1054, entrambe conservarono il nome “cattolica” nella loro autodenominazione. Nel processo di sviluppo storico, la parola “cattolica” cominciò a riferirsi solo alla Chiesa romana. Come cattolica (“universale”) si oppose alla Chiesa greco-orientale nel Medioevo e dopo la Riforma – Chiese protestanti. Tuttavia, quasi tutti i movimenti cristiani hanno rivendicato e continuano a rivendicare la “cattolicità”.

Il 16 luglio 2014 sono trascorsi 960 anni dalla divisione della Chiesa cristiana in cattolica e ortodossa

L'anno scorso ho “passato” da questo argomento, anche se presumo che per molti sia molto, molto interessante. Certo, interessa anche a me, ma prima non sono entrato nei dettagli, non ci ho nemmeno provato, ma mi sono sempre, per così dire, “inciampato” su questo problema, perché non riguarda solo la religione, ma la intera storia del mondo.

IN fonti diverse, persone diverse, il problema, come al solito, viene interpretato in modo vantaggioso per la “loro parte”. Ho scritto nei blog di Mail il mio atteggiamento critico nei confronti di alcuni educatori religiosi di oggi che impongono dogmi religiosi come legge allo stato laico... Ma ho sempre rispettato i credenti di qualsiasi confessione e ho fatto una distinzione tra ministri, veri credenti e coloro che umiliarsi per la fede. Ebbene, il ramo del cristianesimo è l'Ortodossia... in due parole: sono battezzato nella Chiesa ortodossa. La mia fede non consiste nell'andare ai templi, il tempio è dentro di me fin dalla nascita, non c'è una definizione chiara e secondo me non dovrebbe esserci...

Spero che un giorno il sogno e l'obiettivo della vita che volevo vedere diventi realtà unificazione di tutte le religioni del mondo, - "Non esiste religione più alta della verità" . Sono un sostenitore di questa visione. Ci sono molte cose che non mi sono estranee e che il cristianesimo, o l'Ortodossia in particolare, non accetta. Se c'è un Dio, allora è uno (Uno) per tutti.

Su Internet ho trovato un articolo con l'opinione delle chiese cattolica e ortodossa a riguardo Grande Scisma. Riporto integralmente il testo nel diario, molto interessante...

Scisma della Chiesa cristiana (1054)

Grande Scisma del 1054 — scisma della chiesa, dopo di che finalmente è successo divisione della Chiesa in Chiesa cattolica in Occidente e ortodosso in Oriente.

STORIA DELLO SCHIPT

In effetti, i disaccordi tra il Papa e il Patriarca di Costantinopoli iniziarono ben prima del 1054, ma fu nel 1054 che papa Leone IX inviò a Costantinopoli legati guidati dal cardinale Umberto per risolvere il conflitto, iniziato con la chiusura di 1053 chiese latine a Costantinopoli. per ordine del patriarca Michele Cirulario, durante il quale il suo sacellare Costantino gettò dai tabernacoli i Santi Doni, preparati secondo l'uso occidentale con pane azzimo, e li calpestò sotto i piedi
Mikhail Kirulariy (inglese) .

Tuttavia, non è stato possibile trovare una via per la riconciliazione e 16 luglio 1054 Nella cattedrale di Santa Sofia, i legati pontifici annunciarono la deposizione di Kirularius e la sua scomunica dalla Chiesa. In risposta a ciò, il 20 luglio, il patriarca anatemizzò i legati.

La divisione non è stata ancora superata, anche se nel 1965 le reciproche maledizioni furono sciolte.

MOTIVI DELLO SPUTO

La scissione aveva molte ragioni:
differenze rituali, dogmatiche, etiche tra le Chiese d'Occidente e d'Oriente, controversie sulla proprietà, la lotta del Papa e del Patriarca di Costantinopoli per il primato tra i patriarchi cristiani, lingue differenti servizi di culto (Latino nella Chiesa occidentale e greco in quella orientale) .

PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA OCCIDENTALE (CATTOLICA).

La lettera di scomunica fu presentata il 16 luglio 1054 a Costantinopoli nella chiesa di Santa Sofia sul santo altare durante una funzione del legato del Papa, cardinale Umberto.
La lettera di scomunica conteneva le seguenti accuse contro la Chiesa orientale:
1. La Chiesa di Costantinopoli non riconosce Santa Romana Chiesa come prima sede apostolica, la quale, come capo, ha la cura di tutte le Chiese;
2. Michele è erroneamente chiamato il patriarca;
3.Come i Simoniani, vendono il dono di Dio;
4. Come i Valesiani, castrano i nuovi arrivati ​​e ne fanno non solo clero, ma anche vescovi;
5. Come gli ariani, ribattezzano i battezzati nel nome della Santissima Trinità, soprattutto i latini;
6. Come i donatisti, affermano che in tutto il mondo, ad eccezione della Chiesa greca, la Chiesa di Cristo, la vera Eucaristia e il battesimo sono periti;
7. Come i Nicolaiti, consentono i matrimoni dei chierichetti;
8. Come i settentrionali, calunniano la legge di Mosè;
9. Come i Doukhobor, interrompono la processione dello Spirito Santo dal Figlio (filioque) nel simbolo della fede;
10. Come i Manichei, considerano il lievito un essere animato;
11. Come i Nazareni, gli ebrei osservano la pulizia del corpo; i neonati non vengono battezzati fino a otto giorni dopo la nascita; le madri non vengono onorate con la comunione, e se sono pagane, viene loro negato il battesimo;
Testo della lettera di scomunica

PUNTO DI VISTA DELLA CHIESA ORIENTALE (ORTODOSSA).

“Alla vista di un simile atto dei legati pontifici, ingiuriando pubblicamente la Chiesa d’Oriente, la Chiesa di Costantinopoli, per legittima difesa, da parte sua, pronunciò condanna anche sulla Chiesa romana, o, per meglio dire, sulla Chiesa pontificia legati, guidati dal Romano Pontefice. Il 20 luglio dello stesso anno, il patriarca Michele convocò un concilio, durante il quale gli istigatori della discordia ecclesiastica ricevettero la dovuta punizione. La definizione di questo consiglio affermava:
“Alcuni malvagi vennero dalle tenebre dell'Occidente nel regno della pietà e in questa città preservata da Dio, dalla quale, come una sorgente, sgorgano le acque della pura dottrina fino ai confini della terra. Sono venuti in questa città come un tuono, o una tempesta, o una carestia, o meglio ancora, come cinghiali, per rovesciare la verità”.

Allo stesso tempo, la risoluzione conciliare lancia un anatema sui legati romani e sulle persone con loro in contatto.
A.P.Lebedev. Dal libro: Storia della divisione delle Chiese nei secoli IX, X e XI.

Testo definizione completa questa cattedrale in russo Ancora sconosciuto

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PERCEZIONE DELLO SCHIPT IN Rus'

Lasciati Costantinopoli, i legati pontifici si recarono a Roma per via rotonda per notificare ad altri gerarchi orientali la scomunica di Michele Cirulario. Visitarono, tra le altre città, Kiev, dove furono ricevuti con i dovuti onori dal Granduca e dal clero russo.

Negli anni successivi la Chiesa russa non prese una posizione chiara a sostegno di nessuna delle parti in conflitto, pur rimanendo ortodossa. Se i gerarchi di origine greca erano inclini alla polemica anti-latina, allora gli stessi sacerdoti e governanti russi non solo non vi parteciparono, ma non capirono nemmeno l'essenza delle affermazioni dogmatiche e rituali avanzate dai Greci contro Roma.

Pertanto, la Rus' mantenne la comunicazione sia con Roma che con Costantinopoli, prendendo determinate decisioni a seconda delle necessità politiche.

Vent'anni dopo la “divisione delle Chiese” si è verificato un caso significativo di appello del Granduca di Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) all'autorità di Papa S. Gregorio VII. Nella sua faida con fratelli minori per il trono di Kiev, Izyaslav, il principe legittimo, fu costretto a fuggire all'estero (in Polonia e poi in Germania), da dove fece appello in difesa dei suoi diritti ad entrambi i capi della "repubblica cristiana" medievale - all'imperatore (Enrico IV) e al papa.

L'ambasciata principesca a Roma era guidata da suo figlio Yaropolk-Pietro, che aveva istruzioni di “dare l'intera terra russa sotto la protezione di San Pietro. Petra." Il Papa è realmente intervenuto nella situazione della Rus'. Alla fine, Izyaslav tornò a Kiev (1077).

Lo stesso Izyaslav e suo figlio Yaropolk furono canonizzati dalla Chiesa ortodossa russa.

Intorno al 1089 arrivò a Kiev un'ambasciata dell'antipapa Giberto (Clemente III) presso il metropolita Giovanni, apparentemente con il desiderio di rafforzare la sua posizione attraverso il riconoscimento nella Rus'. Giovanni, essendo greco di nascita, rispose con un messaggio, pur composto nei termini più rispettosi, ma comunque diretto contro gli “errori” dei latini (si tratta del primo scritto non apocrifo “contro i latini”, compilato in Rus ', anche se non di un autore russo). Tuttavia, il successore di Giovanni, il metropolita Efraim (russo di nascita), inviò egli stesso un rappresentante di fiducia a Roma, probabilmente con l’obiettivo di verificare personalmente sul posto la situazione;

Nel 1091 questo messaggero ritornò a Kiev e “portò molte reliquie di santi”. Poi, secondo le cronache russe, nel 1169 arrivarono gli ambasciatori del papa. A Kiev c'erano monasteri latini (compreso quello domenicano - dal 1228), sulle terre soggette ai principi russi, i missionari latini agivano con il loro permesso (ad esempio, nel 1181 i principi di Polotsk permisero ai monaci agostiniani di Brema di battezzare i lettoni e i Liv a loro soggetti sulla Dvina occidentale).

Tra le classi superiori vi erano (con dispiacere dei greci) numerosi matrimoni misti. La grande influenza occidentale è evidente in alcune aree della vita ecclesiale. Questa situazione persistette fino all'invasione tataro-mongola.

RIMOZIONE DEGLI ANATEMI RECIPROCI

Nel 1964 ebbe luogo a Gerusalemme un incontro tra il Patriarca ecumenico Atenagora, capo della Chiesa ortodossa di Costantinopoli, e Papa Paolo VI, a seguito del quale furono sollevati gli anatemi reciproci e nel 1965 fu firmata una Dichiarazione congiunta
Dichiarazione sulla revoca degli anatemi

Tuttavia, questo formale “gesto di buona volontà” non aveva alcun significato pratico o canonico.

Dal punto di vista cattolico, gli anatemi del Concilio Vaticano I contro tutti coloro che negano la dottrina del primato del Papa e l'infallibilità dei suoi giudizi in materia di fede e di morale pronunciati “ex cathedra” (cioè quando il Papa agisce come capo terreno e mentore di tutti i cristiani), così come una serie di altri decreti dogmatici.

Giovanni Paolo II ha potuto varcare la soglia della cattedrale Vladimir di Kiev, accompagnato dal primato della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, non riconosciuto dalle altre Chiese ortodosse.

E l'8 aprile 2005, per la prima volta nella storia della Chiesa ortodossa, nella Cattedrale di Vladimir si è tenuto un servizio funebre, celebrato dai rappresentanti della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev a capo della Chiesa cattolica romana.

Venerdì scorso si è svolto all’aeroporto dell’Avana un evento tanto atteso: Papa Francesco e il Patriarca Kirill hanno parlato, hanno firmato una dichiarazione congiunta, hanno dichiarato la necessità di fermare la persecuzione dei cristiani in Medio Oriente e Nord Africa e hanno espresso la speranza che il loro incontro possa ispirare I cristiani di tutto il mondo pregano per la completa unità delle Chiese. Poiché cattolici e cristiani ortodossi pregano lo stesso dio, leggono gli stessi libri sacri e credono essenzialmente nelle stesse cose, il sito ha deciso di capire quali sono le differenze più importanti tra i movimenti religiosi, nonché quando e perché è avvenuta la separazione. Fatti interessanti sono nel nostro breve programma educativo sull'Ortodossia e sul Cattolicesimo.

3. L'elenco di tutte le questioni sulle quali ortodossi e cattolici non riescono a conciliarsi occuperà diverse pagine, quindi forniremo solo alcuni esempi.

L'Ortodossia nega il dogma dell' Immacolata Concezione, il cattolicesimo è l'opposto.

"L'Annunciazione", Leonardo da Vinci

I cattolici dispongono di appositi locali chiusi per la confessione, mentre i cristiani ortodossi si confessano davanti a tutti i parrocchiani.

Fotogramma del film "La dogana dà il via libera". Francia, 2010

Gli ortodossi e i greco-cattolici si incrociano da destra a sinistra, i cattolici latini si incrociano da sinistra a destra.

Un prete cattolico è tenuto a fare voto di celibato. Nell'Ortodossia il celibato è richiesto solo per i vescovi.

La Quaresima per ortodossi e cattolici inizia in giorni diversi: per i primi, il lunedì pulito, per il secondo - il mercoledì delle ceneri. Il digiuno della Natività ha durate diverse.

I cattolici considerano il matrimonio in chiesa indissolubile (tuttavia, se vengono scoperti determinati fatti, potrebbe essere dichiarato nullo). Dal punto di vista degli ortodossi, in caso di adulterio, il matrimonio ecclesiale è considerato distrutto e la parte innocente può contrarre un nuovo matrimonio senza commettere peccato.

Nell'Ortodossia non esiste alcun analogo dell'istituzione cattolica dei cardinali.

Il cardinale Richelieu, ritratto di Philippe de Champaigne

Il cattolicesimo ha una dottrina di indulgenze. IN ortodossia moderna non esiste una pratica del genere.

4. Come risultato della divisione, i cattolici cominciarono a considerare gli ortodossi come semplici scismatici, mentre uno dei punti di vista dell'Ortodossia è che il cattolicesimo è un'eresia.

5. Sia ortodossi che Chiesa cattolica romana attribuiscono esclusivamente a se stessi il titolo di “Chiesa una, santa, cattolica (conciliare) e apostolica”.

6. Nel XX secolo è stato compiuto un passo importante nel superamento della divisione dovuta allo scisma: nel 1965, Papa Paolo VI e il Patriarca ecumenico Atenagora sollevarono i reciproci anatemi.

7. Papa Francesco e il Patriarca Kirill avrebbero potuto incontrarsi due anni fa, ma poi l'incontro è stato annullato a causa degli eventi in Ucraina. L’incontro dei capi delle chiese sarebbe il primo della storia dopo il “Grande Scisma” del 1054.

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