Lauke jau buvo beveik tamsu ir lijo. Stovėjau ant plačios baltos didžiulio lango palangės vaikų valgykloje su skudurėliu ir stiklo valikliu rankose ir stebėjau, kaip per stiklą teka vandens lašai. Nepakeliamas vienatvės jausmas suspaudė krūtinę ir labai norėjosi verkti. Visai šalia vaikų globos namų vaikai repetavo dainas spektakliui „Pelenė“, iš garsiakalbių sklido muzika, buvo kažkaip gėda ir nepadoru apsiverkti vidury šio didžiulio valgyklos, tarp nepažįstamų žmonių. man visai rūpi.
Viskas buvo keista ir netikėta nuo pat pradžių. Po ilgos kelionės automobiliu iš Maskvos į Malojaroslavecą buvau siaubingai pavargęs ir alkanas, bet vienuolyne atėjo laikas paklusnumui (tai yra darbo valandos), ir niekas negalvojo apie nieką kitą, kaip tik iškart po pranešimo apie mano atvykimą. , abatė davė man skudurą ir išsiuntė tiesiai į paklusnumą su visais piligrimais. Kuprinė, su kuria atvykau, buvo nuvežta į piligriminę kelionę – nedidelį dviejų aukštų namelį vienuolyno teritorijoje, kuriame apsistodavo piligrimai. Čia buvo piligrimystės valgykla ir keli dideli kambariai, kuriuose lovos buvo sustatytos arti viena kitos. Kol kas buvau paskirtas ten, nors nebuvau piligrimas, o Motinos palaiminimą man įžengti į vienuolyną jau gavau per tėvą Afanasijų (Serebrennikovas), Optinos Pustyno hieromonką. Jis palaimino mane į šį vienuolyną.
Baigę paklusnumą, piligrimai kartu su vienuole Motina Kosma, kuri buvo piligrimų namų vyresnioji, pradėjo vaišinti arbata. Arbata piligrimams buvo ne tik duona, uogienė ir spirgučiai, kaip vienuolyno vienuolėms, bet kaip vėlyvoji vakarienė, į kurią plastikiniuose padėkliuose ir kibirėliuose buvo atnešamas maisto likutis nuo seserų dienos valgio. Padėjau Cosmos mamai padengti stalą ir pradėjome kalbėtis. Ji buvo gana apkūni, protinga ir geraširdė maždaug 55 metų moteris, man ji iškart patiko. Kol mūsų vakarienė kaisdavo mikrobangų krosnelėje, mes kalbėjomės, o aš pradėjau kramtyti kukurūzų dribsnius, kurie stovėjo atidarytame dideliame maiše prie stalo. Motina Kosma, tai pamačiusi, išsigando: „Ką tu darai? Demonai tave kankins! Čia buvo griežtai draudžiama ką nors valgyti tarp valgymų.
Išgėręs arbatos M. Kosma mane pakėlė į viršų, kur didelėje patalpoje stovėjo arti vienas kito apie dešimt lovų ir keli naktiniai staleliai. Ten jau buvo apsigyvenę keli piligrimai ir garsiai knarkė. Buvo labai tvanku, todėl išsirinkau vietą prie lango, kad galėčiau niekam netrukdant šiek tiek atidaryti langą. Iškart užmigau, nuo nuovargio, nebekreipdama dėmesio į knarkimą ir tvankumą.
Visą vasarą, rugsėjį ir spalį, praleidau Kariže. Paprastai rudenį karvės į vienuolyną buvo atvežamos rugsėjį, tačiau šie metai buvo ypatingi: patriarchas Kirilas pas mus turėjo atvykti spalio 21 d. Jie nusprendė kol kas karves palikti Kariže, kad nesugadintų vaizdo mėšlo krūvomis. Šiam svarbiam įvykiui vienuolyne visi ruošėsi nuo rugpjūčio pabaigos. Trijose vienuolyno bažnyčiose viskas buvo valoma ir blizginama, vaikai ir seserys šventiniam koncertui repetavo dainas, virėjos pirko maistą, kūrė naujus patiekalus. Kelias savaites vienuolyne niekas neilsėjosi, visi dirbo dieną ir naktį. Džiaugiuosi, kad išvengiau šio šurmulio, čia, Kariže, buvo daugiau nei ramu. Viešpats atsiuntė man vaistą nuo nevilties, apie kurį niekada net nebūčiau pagalvojęs. Paaiškėjo, kad turiu klausą muzikai ir net balsą. Tai kažkaip pastebėjo M. Elisaveta, kai mes aptarnavome savo paslaugas. Aptarnavimas vienuolyne – tai vakarienės, kompletas ir matinės su vidurnakčio biuru, taip pat valandos ir ikonos, kurias galima aptarnauti ir be kunigo. Žinoma, kartą per savaitę lankėme liturgiją bažnyčioje. Mes patys giedojome tropariją ir skaitėme kanonus su maldomis mažame popierinėmis ikonomis iškabintame kambarėlyje, kurį vadinome šventykla. Jautėsi smilkalų ir žvakių kvapas, o palei sieną stūksojo seni juodi staziumai su aukštais porankiais, ant kurių galėjai patogiai padėti galvą ir šiek tiek pamiegoti. Ne todėl, kad tingėjome ar nemėgome melstis, tiesiog nieko negalėjome padaryti dėl nuolatinio miego trūkumo ir nuovargio. Jei norėjote pasimelsti arba pamaldos buvo įdomios, jokiu būdu neturėtumėte atsisėsti. Pastebėjau, kad tereikia atsisėsti, o kitą akimirką užmiegate.
Vienuolyne visi dainavo, išskyrus motiną Evstolę, ir aš taip pat pamažu pradėjau mokytis. Dainavome Znamenny ir Bizantijos giesmes dviem balsais: pagrindiniu ir issonu. Giesmes visiems aštuoniems balsams turėjau išmokti iš klausos, bet kai beveik kasdien tarnauji sau, viską atsimeni savaime. Man buvo labai įdomu ir labai sunku. Iš pradžių dainavau su visais, o paskui M. Elisaveta pradėjo mane mokyti dainuoti antrojo balso partiją isson. Yra tik viena nata, ant jos, kaip ant siūlo, suverta melodija, kai kuriais balsais ji keitėsi, bet ją reikėjo išlaikyti pastoviame aukštyje ir grynai. Atrodo paprasta, bet man buvo labai sunku. Iš susijaudinimo dažnai nustodavau išvis nieko girdėti, o kol vėl nebuvo duotas tonas, stovėdavau tylėdamas, o tai buvo labai nemalonu. Jei nepataikydavau natomis, seserims buvo sunku ir net neįmanoma dainuoti savo partiją, aš jas numušdavau. Jau pradėjau abejoti, ar tikrai turiu klausą. Labai norėjau mokytis, bet mokytis buvo galima tik tarnybos metu, kitu metu niekas nemokė, buvo labai sunku nuolat gadinti tarnybas ir nervinti visiems. M. Elisaveta neleido dainuoti pirmu balsu, kartu su visais, labai norėjo, kad išmokčiau antrojo balso partiją, vienuolyne neužteko antrųjų balsų. Po ilgų kankinimų pagaliau sugalvojau, kaip išmokti. Paprašiau mamos, kad atneštų man diktofoną, įrašiau jame mūsų pamaldas, o tada per paklusnumus arba kameroje klausiausi ir dainavau savo partiją su ausinėmis. Žinoma, visa tai buvo slapta, nebuvo prasmės net svajoti, kad mama palaimins mane, kad turėčiau diktofoną. Seserys nebuvo palaimintos turėti tokių dalykų. Paslėpiau kišenėje, o mažų ausinių po skara nesimatė. Bet tai padėjo man greitai išmokti dainuoti.
Spalio pradžioje prasidėjo šalnos. Tvartas Kariže buvo vasarinis ir nepritaikytas šalčiui. Kiekvienas melžimas virsdavo kankinimu. Rytais vanduo vamzdžiuose dažnai užšaldavo ir nebuvo kuo girdyti karvių ar plauti melžimo aparato. Turėjome neštis vandenį iš namų ir šildyti ledą ant krosnies dideliuose geležiniuose rezervuaruose. Karvių nebeprausdavo kaip vasarą, retai išvarydavo iš tvarto, daugiau laiko turėdavome pamaldoms ir maldai. Vienuolyne kilo baisus šurmulys, susijęs su patriarcho atvykimu, dažnai net pamiršdavo atnešti mums maisto ir pasiimti bakus pieno. M. Elisaveta vyko į vienuolyną vesti choro repeticijas ir ruoštis patriarchalinėms pamaldoms. Vaikus taip pat išvežė, o vienuolyne likome tik aš, M. Gergia, M. Cyprianas ir M. Eustolijus. Mums visiems buvo pažadėta, kad iškart po patriarcho vizito taip pat būsime nuvežti į vienuolyną. Vienuolyne žiemoti liko tik senoji motina Evstolija, ji čia gyveno nuolat. M. Cypriana taip pat prašė pasilikti čia žiemai, norėjo gyventi vienumoje, kaip senovės atsiskyrėliai, bet Motina jos nelaimino – vienuolyne neužteko darbininkų.
Patriarcho atvykimo rytą vienuolyno vairuotoja ir namų tvarkytoja vienuolė Thomaida atėjo pas mus ir nuvežė į vienuolyną. Karvės visai dienai buvo uždarytos į tvartą, prieš tai buvo šeriamos dviguba šieno ir pašaro porcija. Buvome pilnomis suknelėmis. Vienuolyne seserys turėjo specialiai šiai dienai pasiūtus naujus apaštališkus drabužius, skareles, sutanas. Kai tik atvykome, mus iš karto pasiuntė padėti į virtuvę. Buvo daug kostiumuotų vyrų su ausinėmis, matyt, iš patriarchalinės sargybos, o virtuvėje prie viryklės buvo ne vyriausiasis vienuolyno virėjas M. Antonia, o du vyrai juodais šilko kostiumais su raudonais diržais, tokiais, kokius vilkėjo virėjai m. suši barai. Tai buvo du asmeniniai patriarcho šefai; jie ragavo sriubą ir kažką kepė keptuvėje. Šie žmonės rūpinosi patriarchaliniu stalu, o visos kitos virėjos su M. Antonia šia proga papuoštame refektoriuje seserims ir svečiams padėjo ilgus stalus. Seserys jau buvo viską paruošusios dieną prieš tai, liko tik padėti maistą ant stalų. Visi atrodė siaubingai pavargę. Dešimtą valandą visos seserys turėjo išsirikiuoti į dvi eiles tako, vedančio į šventyklą, pusėse, kad susitiktų su patriarchu. Nors visi meldė gero oro, su oru mums nepasisekė. Nieko blogesnio buvo neįmanoma įsivaizduoti. Nuo pat ankstaus ryto be galo lijo šlapias sniegas, toks kiekis, kad šią šlapią pilką masę reikėjo nuolat kastuvu kasti nuo takų, kad būtų galima kaip nors prasibrauti. Maždaug penkios seserys ir kiemsargiai tai darė kelias valandas. Dangus buvo tamsiai pilkas ir sunkus, o gatvėje nieko nebuvo galima įžiūrėti. Buvome išrikiuoti palei taką, bet kurią minutę turėjo atvykti patriarchas. Stovėjome su striukėmis, kažkas buvo su paltu, po šiuo šlapiu sniegu ir laukėme daugiau nei valandą. Buvau šlapia iki kelnaičių, jaučiau šiltas vandens sroves, bėgančias nugara ir įtekančias į batus. Pagaliau atvyko patriarcho kolona. Patriarchas išlipo iš automobilio, lydimas apsaugos, greitai ir oriai žengė tarp šlapių ir sušalusių seserų eilių ir dingo bažnyčioje. Mes taip pat nuskubėjome į šventyklą, nusivilkome sunkiai vandeniui atsparias striukes ir eidami apglėbėme batus. Pamaldos buvo labai didingos ir iškilmingos, šiai progai Šv. Mikalojaus bažnyčioje skambėjo mikrofonai. Seserys antrame aukšte, nors ir nematė nieko iš to, kas vyksta bažnyčioje, bet girdėjo kiekvieną patriarchalinį žodį ir šūksnį. Po pamaldų patriarchas pasakė pamokslą, tačiau tuo metu seserų bažnyčioje nebebuvo, reikėjo tiekti karštą maistą ant valgyklos stalų. Po vaišių vyko vaikų koncertas, patriarchas pasakė kalbą, kurioje padėkojo mamai Nikolajui už jos darbą, nusifotografavo su mažosiomis vaikų globos namų merginomis ir pažadėjo netrukus vėl atvykti pas mus.
Kitą dieną po visų šių darbų vienuolyne buvo paskelbtas poilsis: visą dieną jie gyveno pagal sekmadienio taisykles, o tai reiškė: keltis 7 val., o po pietų – ištisas 4 valandas!
Atvykus iš Karižio, man buvo suteiktas naujas paklusnumas. Kartą per pamokas mama stipriai išbarė vaikų namuose dirbusias seseris ir „mamas“. Nepamenu, kodėl jie ją taip nuliūdino. Vyresnioji vaikų namų vienuolė Aleksandra Matushka buvo pažeminta ir paskirta plauti indus sesers virtuvėje, jos vietoje ji paskyrė savo „dešiniąją ranką“ ir vienuolyno dekanu vienuolę Serafimą. Motina Serafim turėjo ten atkurti tvarką. Mama davė savo padėjėjus, kaip pati sakė: „Geriausios seserys“. Jie buvo: vienuolė Michailas, naujokė Olga ir aš. Aišku, nebuvome patys geriausi, tiesiog buvo pasakyta, kad norėsime tokiais tapti. Ir dar todėl, kad paklusnumas prieglaudoje yra milijoną kartų sunkesnis nei 100 karvių. Niekas ten negalėjo ilgai ištverti. Ne dėl vaikų, o dėl to, kad šio paklusnumo seserys ir „mamos“ gyveno pagal specialią chartiją. Šią chartiją turėjo sugalvoti koks nors antžmogis ar ateivis, ar jau šventasis, kuriam nebereikėjo poilsio ir miego šioje žemėje. Šie „prieglaudų darbuotojai“ dirbo visą dieną, net neturėdami jokios valandos poilsio ar paslaugų. Tik sekmadienį jie galėjo pailsėti tris valandas.
Prieglauda buvo įsikūrusi gražiame baltame pastate su stiklinėmis durimis. Ją jungė praėjimas į vaikų ir svečių valgyklas. Vasarą jis buvo apaugęs gėlėmis, vejose šokinėjo tramdyti triušiai.
Klausymai prieglaudoje prasidėjo aštuntą. Buvo tikima, kad jei tiek ilgai miegosi, dieną nebereikia poilsio ir dabar gali dirbti iki 23.00 val. Per dieną nebuvo net tos valandos poilsio, į kurią seserys priklausytų. Bet niekad nepavykdavo miegoti iki aštuonių, nes negalėjome miegoti kamerose, miegoti turėjome ant laisvų lovų bendruose vaikų kambariuose, jei tokių buvo, arba prieškambaryje ant sofos. Naktį prieglaudoje skaitydavo ir nepaliaujamą psalmę, o tai reikšdavo, kad reikėjo paeiliui keltis ir 2 valandas skaityti minėjimą su katizmais. Ryte buvo triukšminga, žmonės vaikščiojo ir kalbėjo, koks tai sapnas. Seserys negalėjo nuvykti į savo vietą nakvoti, nes paklusnumas prieglaudoje baigėsi po 23 val., o vartai, skiriantys sesers teritoriją nuo prieglaudos, buvo uždaryti anksčiau. Nors per juos buvo galima lengvai perlipti ir dažnai tai darydavo, mama juos už tai nubaudė. Be to, naktimis taip pat reikėjo stebėti vaikus. Prieglaudos seserys nedalyvavo pamaldose bažnyčioje, joms taip pat neteko laiko vykdyti vienuolinės maldos taisyklės. Visą dieną tik paklusnumas ir nieko daugiau.
Vaikų dienotvarkė buvo maždaug tokia pati, kaip ir seserų, tik jos irgi mokėsi. Jie, kaip ir seserys, taip pat buvo paklusnūs vaikų globos namų teritorijoje, visa jų diena buvo suplanuota minutė po minutės. Dalyvavimas pamaldose šventykloje jiems buvo privalomas. Ilgos vienuolijos pamaldos labai išvargino vaikus, jie jų tiesiog nekentė. Keista, bet nei vienas vaikas neturėjo žaislų. Salėje buvo minkštų žaislų, bet nemačiau, kad kas ten žaidžia. Visuose pačiuose vaikų globos namuose vaikai visur vaikščiojo būriu, poromis, nuolat prižiūrėjo mokytoja, net ir didelėms mergaitėms, jos niekada nebuvo paliktos vienos, visą laiką reikėjo kažką daryti. Šie vaikai neturėjo nė vienos laisvos minutės, viskas buvo griežtai suplanuota ir vyko griežtai prižiūrint seserims. Tokiomis sąlygomis sveikos psichikos išlaikyti neįmanoma, beveik kasdien vieną iš vaikų pykčio priepuolis su riksmais, vaikas už tai buvo baudžiamas, dažniausiai vėlai vakare plaunant grindis ar indus virtuvėje. Didžiausia bausmė buvo nunešti motiną už pokalbį; vaikai to bijojo labiausiai. Vaikai dažnai bėgdavo iš našlaičių namų, o tai tapo įprastų vienuoliškų užsiėmimų tema.
Vieną dieną pabėgo dvi suaugusios šešiolikos metų mergaitės: Lena ir Nika. Per pamokas mama mums ilgai apibūdino šių jaunų mergaičių ištvirkimą ir ištvirkimą (nebuvo aišku, kada joms pavyko taip ištvirkti vaikų namuose). Jų išvykimo priežastis, anot M. Nikolajaus, buvo ištvirkavimas, kitaip tariant, jos buvo lesbietės, o ši aistra pastūmėjo jas į nuodėmę palikti vienuolyno prieglobstį. Visi žinojo, kad merginos draugauja. Jie jau seniai norėjo palikti našlaičių namus ir vienuolyną, nes tiesiog nebegalėjo gyventi tokio gyvenimo, bet mama jų, kaip nepilnamečių, nepaleido. Todėl merginos pabėgo slapta, be dokumentų, kurie buvo abatės seife. Jie neturėjo kur eiti, kurį laiką apsistojo pas Nikos draugą bute, o paskui galiausiai grįžo, bet ne į vienuolyno pastogę, o į vieną iš vienuolynų. Vienuolyne jų daugiau nemačiau. Jie sakė, kad po kurio laiko Lena ištekėjo ir pagimdė vaiką, bet aš nežinau, kaip susiklostė Nikos likimas. Žinoma, jos buvo visai ne lesbietės, bet mamai reikėjo įtikinamo paaiškinimo policijai ir seserims: kodėl dvi mergaitės pabėgo iš vaikų namų. Įdomu tai, kad M. Nikolajus beveik visada griebdavosi tokio pikantiško paaiškinimo, kodėl paliko prieglaudą ar vienuolyną, jei išeidavo du žmonės. Taip pat šią nuodėmę įvardijo visi, kurie vienuolyno sienose bandė draugauti vieni su kitais ir net tiesiog bendrauti. Tokios „lesbiečių“ minios dar nebuvau mačiusi. Na, kaip tu gali įrodyti, kad tu ne kupranugaris?
Mama dažnai sakydavo, kad mūsų vienuolynas egzistuoja tik pastogės dėka. Rėmėjai paaukojo didžiules pinigų sumas „vaikams“. Tik keista, ar tikrai buvo neįmanoma dalį šių lėšų skirti normalių mokytojų vaikams, su specializuotu išsilavinimu, kaip tokioje įstaigoje turėtų būti, pasamdyti? Kodėl seserys turėtų dalyvauti auklėjant vaikus, kurie dažnai tam buvo visiškai netinkami, o į vienuolyną taip pat atėjo ne dėl to? Vargu ar paprastam pasaulietiškam žmogui į galvą ateitų našlaičių namuose nustatyti vienuoliškas taisykles su chartija, sugalvota vienuoliams, o ne vaikams. Taip pat mačiau laiką, kai merginos buvo priverstos dėvėti juodas ilgas sukneles iki kojų pirštų ir kaklaskares užsirišti ant kaktos. Tai dabar atšaukta. Suknelės tapo raudonos, bet visa kita liko taip pat.
Vaikų namuose teko dirbti su trimis skirtingo amžiaus vaikų grupėmis. Be to, mama palaimino, kad gimnazijoje penkioms klasėms dėčiau biologiją, mokytoja netikėtai išėjo. Neturiu pedagoginio išsilavinimo, bet studijavau biologiją medicinos universitete. Kai paprašydavau savęs bent papildomos valandos per dieną pasiruošti pamokoms, nebuvau palaimintas. Reikėjo ruoštis pamokoms, juolab, kad klasės skyrėsi nuo penktos iki vienuoliktos, o mokyklinį biologijos kursą sunkiai prisiminiau. Kartą M. Serafima rado mane vieną vaikų namų bibliotekoje besiruošiantį pamokai. Ji paklausė, kodėl aš nepaklusnu. Turėjau „langą“, nes vaikai buvo prie choreografijos, o pagal taisykles šiuo atveju turėjau susirasti M. Serafimą ir paklausti, ką daryti. Tokiais atvejais jie dažniausiai būdavo skiriami kokiam nors valymui. Bet aš ne sugalvojau, o užsiėmiau savo reikalu - biologija. M. Serafimas tuo pasipiktino. Aš, savo ruožtu, pasipiktino neteisybe, nes nesirūpinau savo reikalais. Su motina Serafimu tokie triukai nepasiteisino, ir aš buvau paimtas pas Motiną kaip piktybiškas taisyklių ir tvarkos pažeidėjas. Mama pasakė, kad kadangi aš nepaklūstu M. Serafimui, ji mane išsiųs į karvidę. Aš neprašiau jos palikti mane prieglaudoje. Man buvo labai sunku ten gyventi be paslaugų, o prieglaudos nuostatai man atrodė nepakeliamai sunkūs. Kaip bausmė už visa tai man buvo atimta bendrystė visam gavėniui. Šiaip biologijos nebuvo kam dėstyti, išskyrus mane, o aš toliau ryte eidavau į prieglaudą, tada virtuvėje išploviau indus ir nuėjau į tvartą. Bet vakare galėjau dalyvauti pamaldose su visomis seserimis, o tai man buvo svarbiausia ir mėgstamiausia.
Man situacija prieglaudoje buvo naujiena, nemaniau, kad čia taip griežta. Mačiau šias merginas per šventes, pasipuošusias ir linksmas, nemaniau, kad jos gyvena tokį sunkų gyvenimą net suaugusiam. Seserys negyveno taip griežtai kaip mergaitės vaikų namuose. Mama labai didžiavosi savo vaikų namais, per kiekvieną šventę vaikai dainuodavo ir šoko, dažnai su mama važiuodavo koncertuoti į užsienį. Mama pasirūpino, kad vaikų namuose būtų geri chorinio dainavimo ir choreografijos mokytojai. Spektakliuose talentingiausi, kaip taisyklė, buvo ne tie vaikai, kurie buvo paimti iš vaikų globos namų, o tie, kurie ateidavo su „mamomis“, vaikai, augę šeimose. Tai dar viena priežastis, kodėl mama paėmė „motinas“. Šie vaikiški pasirodymai buvo savotiška motinos Nikolajaus vizitinė kortelė, ji tikėjo, kad kadangi vaikai dainuoja ir šoka, tai mūsų vienuolyne viskas buvo nuostabu. Kaip gyvena šie dainuojantys ir šokantys vaikai, kai atostogos baigiasi, galite suprasti tik gyvenant ar dirbant vaikų namuose, o ne iš išorės. Abatės Nikolai dėmesys įvaizdžiui, viskam išoriniam, kaip gražioms pakuotėms: koncertams, prabangiems patiekalams, brangiems skanėstams, lankams ir drabužiams, apdovanojimams ir automobiliams liudija jos paviršutiniškumą. Jai rūpėjo tik tai, kaip atrodo vienuolinis ir našlaičių gyvenimas iš rėmėjų, bažnyčios valdžios ir spaudos. Kiekvieno atskiro šios karalystės nario vidinis, dvasinis gyvenimas ir tiesiog žmogiškasis gyvenimas jos visiškai nedomino. Mentoriaus dvasingumo laipsnis paprastai yra atvirkščiai proporcingas jo blizgesiui. Be to, visa prabanga, kuria save supo mama Nikolajus, buvo labai absurdiškai derinama su jos seserų ir vaikų kasdienybe, taip pat su jos pačios pamokslais apie nesavanaudiškumą, pasiaukojimą, asketizmą, hesichazmą, altruizmą ir panašiai. . Įdomu tai, kad pati M. Nikolai dėl šio prieštaravimo nė kiek nesugėdino. Be to, ji nuolat sakydavo, kad ji pati yra tokia negeidžia ir pasiaukojanti kaip Jėzus Kristus, Dievo Motina, Jonas Krikštytojas ir kiti praeities asketai, vien dėl to, kad oficialiai neturėjo jokios asmeninės nuosavybės, o visi šie prabangūs rūmai, automobiliai. o eršketai ir dorado priklauso ne jai vienai, o visam vienuolynui.
Kai stačiatikybėje radai prasmę ir tiesą, tada viskas ir visi aplinkiniai žada (o tu pats tikiesi), kad priklausymas bažnyčios bendruomenei ir pasitikėjimas vyresniaisiais suteikia garantijų. Padaryk šį bei tą, tada būsi išgelbėtas – tokių receptų gausi perskaityti visoje pamaldžioje literatūroje. Ir taip, atrodė, kad jis viską daro teisingai, kaip parašyta knygoje, kaip kunigas jį palaimino, tarsi jis vykdo Dievo valią... Bet pasirodė...
Marijos Kikot knyga yra bandymas suprasti, kodėl naujokė virto „buvusia“ ir paliko pavyzdingą vienuolyną, į kurį ją palaimino dvasinis tėvas. Autorė pasakoja, kaip būdama 28-erių tapo stačiatike ir bandė eiti vienuolystės keliu, nesitikėjusi, kad šventasis vienuolynas virs totalitariniu pragaru. Knygoje nėra veiksmo ar intrigos. Bet toks vienuolyno gyvenimas, koks jis yra, aprašytas iš vidaus, be pagražinimų, daro labai stiprų įspūdį.
„Buvusio naujoko išpažintis“ autorius parašė ne publikavimui ir net ne skaitytojams, o pirmiausia sau, terapiniais tikslais. Tačiau istorija akimirksniu susilaukė atgarsio stačiatikių RuNete ir, kaip daugelis pastebėjo, turėjo bombos efektą. Paaiškėjo, kad yra daug „buvusių“. Paaiškėjo, kad naujokų ir vienuolių teisių neturėjimas, viršininkų abejingumas savo psichinei ir fizinei sveikatai, dvasinės kančios ir sulaužytas gyvenimas – ne išimtis, o veikiau tipiška šiuolaikinės Rusijos situacija. Ir apie visa tai autoriui pavyko taip kalbėti, kad kažkaip neįmanoma užsimerkti.
Marijai „LiveJournal“ paskelbus savo „Išpažintį“ dalimis, dešimtys moterų ir vyrų jai atsiliepė: patvirtino jos žodžių teisingumą, papildė juos savo istorijomis, padėkojo už drąsą ir ryžtą. Paaiškėjo kažkas panašaus į „flash mob“. #Aš nebijau pasakyti apie seksualinio smurto patirtį, neseniai sukrėtusią rusakalbę interneto bendruomenę. Tik Marijos pasakojime kalbame apie emocinį smurtą – apie manipuliavimą žmonėmis, kurį ir kankintojai, ir aukos perduoda kaip tikrąją patristinę stačiatikių vienuolystės tradiciją.
Žinoma, buvo ir kritikų. Kad ir kuo Marija būtų apkaltinta, nemanau, kad jos reikia ginti ar teisintis. Šios knygos istorija kalba pati už save – savo nuoširdumu ir paprastumu ji netyčia pateko į kažkokią paslėptą sistemos vietą, ir bus apginta net nuo sveiko proto. Bet vis tiek paminėsiu keletą priekaištų autoriui. Kažkas pastebėjo, kad pavadinimas neatitinka turinio: „Išpažintyje“ reikia rašyti apie savo nuodėmes, bet čia nematai priekaištų sau ir atgailos. Tačiau taip nėra. Verta prisiminti, kad stačiatikybėje (tik tikroji, o ne totalitarinė) išpažintis (arba atgaila) yra aktyvaus savęs, sielos keitimo per savo klaidų suvokimą sakramentas, procesas, kurio metu Dievas bendradarbiauja su žmogumi. . Marijos knygoje matau kaip tik tokį minčių pasikeitimą – taip verčiamas graikiškas žodis „metanoia“, atgaila – savęs, tikėjimo ir patirties atžvilgiu. Dar viena kai kuriems skaitytojams kylanti abejonė yra to, kas sakoma, teisingumas. Čia komentuoti nereikia – man, tarkime, visiškai pakanka kelių tiesiogiai su vienuolynu susijusių ir istorijoje minimų žmonių viešo liudijimo. Priešingai, Marija daug ką nutylėjo: kartais dėl atminties stokos, kartais iš baimės pakenkti žmonėms. Ji pati apie tai rašo savo „LiveJournal“.
Sėkmingiausias Rusijos ortodoksų interneto portalas paėmė kelis interviu ir komentarus apie „Išpažintį“ iš dabartinių Rusijos stačiatikių bažnyčios abatų ir vienuolių. Beveik visi jie bandė pateisinti vienuolyną ir jame aprašytą tvarką, kaltino autorių nesąžiningumu ir nuolankumo bei kantrybės stoka. Vienas iš apklaustųjų, Valaamo vienuolyno abatas, istorijos neskaitęs vyskupas Pankratiy, išreiškė suglumimą, kodėl seserys dar neišėjo iš tokio vienuolyno, ir patarė visiems bėgti iš blogo vienuolyno. Jei jis vis dėlto būtų perskaitęs „Išpažintį“, būtų galėjęs išsamiai sužinoti apie mechanizmą, kaip žmonės paverčiami silpnavaliais ir atsidavusiais vergais, kurį Marija taip gražiai aprašo tiek psichologinės priklausomybės, tiek materialinės priklausomybės lygmeniu. teisių trūkumas. Atsispirti sukonstruotai sistemai, kai jau esi viduje, beveik neįmanoma. O tie, kuriems pavyksta pabėgti ir susidoroti su kaltės jausmu dėl abatės palaiminimo (taigi, žinoma, „Dievo valios“) pažeidimo, lieka vieni su savo desocializacija ir deprofesionalizacija, įvykusia buvimo metais. vienuolyne. Todėl daugelis neturi kito pasirinkimo, kaip tik „atgailauti“ ir grįžti. Bet ar tikrai gali būti, kad vyskupas Pankraty, pats vienuolis, daug laiko praleidęs bažnyčioje ir apie vienuolinį gyvenimą žinantis daug daugiau nei bet kas kitas, apie tai nieko negirdėjo?
Daugelis atsiprašymo atsakymų tiesiogiai ar netiesiogiai įrodo knygos teisingumą. Tai, pavyzdžiui, devynių abatų laiškas, ginant vienuolyną, pasirašytas jo „absolventų“, dvasinių abatės Nikolajaus dukterų, kurios dabar pačios tapo abatėmis Rusijos vienuolynuose. Šiame laiške – net jei nepaisytume smerkimo pagal geriausias sovietines tradicijas – mamos praneša, kad iš tiesų vienuolyne yra pirtis, sūrinė, vaistinė, vaikų choro kelionės į užsienį, gausūs valgiai... Tačiau visa tai efektyvaus svečių ir rėmėjų valdymo atributai jokiu būdu nepaneigia, o, priešingai, patvirtina daugelį Marijos aprašytų detalių. Jie tik sustiprina įspūdį, kad išorinis spindesys dabartinėje bažnyčios sistemoje kai kuriems bažnyčios vadovams yra svarbesnis nei tikinčiųjų Kristumi augimas.
Nei pati abatė Nikolajus, nei aukštesnė bažnyčios valdžia dar nekomentavo išpažinties pasirodymo. O įvairių kitų kunigų ir motinų atsakymai iš esmės susiveda į tuos pačius patarimus apie nieką, kuriuos knygoje Marijai davė jos nuodėmklausys tėvas Afanasijus: nusižeminkite, būk kantrus, atgailaukite. Kažkodėl jie visi negali arba nenori apsaugoti savo globai patikėtos sielos, o tai iš tikrųjų yra jų pirmoji pastoracinė pareiga (ir visai ne korporatyvinių interesų ginimas).
Kodėl tokia audringa reakcija? Akivaizdu, kad „Išpažintis“ palietė kai kuriuos pagrindinius šiuolaikinės rusų ortodoksijos mazgus. Pagrindinė šio mazgo gija, kurią Marija nevalingai ištraukė, yra paklusnumas viršininkui, kuris tampa aukščiausia ir, tiesą sakant, vienintele dorybe. Marija parodo, kaip „paklusnumas“, „nuolankumas“ ir „palaiminimas“ tampa manipuliavimo ir koncentracijos stovyklos kūnui ir sielai kūrimo įrankiais. Manipuliacijų šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčioje tema neseniai buvo iškelta viešoje psichoterapeutės Natalijos Skuratovskajos paskaitoje, kuri, beje, sukėlė ir dalies tikinčiųjų pasipiktinimą (nors kyla klausimas: tikintieji kuo?). Jų pasipiktinimo prasmė susivedė maždaug taip: manipuliacija Šventojoje Bažnyčioje? Kaip tu išdrįsi pasakyti taip?!
Tuo tarpu Marija savo knygoje tiksliai pasakoja apie tai, kaip vyresnysis, abatė ir nuodėmklausys piktnaudžiauja savo valdžia žmonėms, kurie jais pasitikėjo. O manipuliavimo priemonė čia yra žmogaus nuoširdus tiesos troškimas ir Dievo ieškojimas. Tai baisu. Čia prisimename Evangelijos žodžius, kad yra nuodėmių, kurios nebus atleistos nei šiame amžiuje, nei ateityje. Klausimas, kuris kyla normaliam žmogui: kaip mes taip toli nuėjome ieškodami stačiatikių gyvenimo, kad abatės apologetai kaltina Mariją, kad ši nepakankamai visa tai mylėjo, todėl ji pati kalta, kad nusisuko nuo ortodoksų gyvenimo. išganymo kelias? Kur ir kada atsirado ir vyksta tiesos pakeitimas korporatyvumu ir subkultūra?
Kita gija – vienuolystė. Atrodo, kad viskas pasaulyje yra pasaulietiška ir atitinkamai gyvenimo tyrumo bei tarnystės reikalavimai žemesni, o vienuoliams – padidinta šventumo ar bent jau kovos su nuodėme koncentracija. Jei paprastoje parapijoje pasaulyje vyksta velnias – pavyzdžiui, kunigas yra savanaudis ir niekas neturi dvasinio gyvenimo – tai apskritai suprantama. Juk visi esame nusidėjėliai ir gyvename tarp pasaulio pagundų ir pagundų. Bet kai paaiškėja, kad angeliško paveikslo vienuolės, Kristaus nuotakos, specialiai susirinkusios išgelbėti ir dvasiškai augti, yra ypatingoje vietoje, kur yra apsaugotos nuo pasaulietiškų aistrų ir kur turi turėti visas sąlygas stengtis – štai jei jų yda ne tik klesti, bet ir įgauna dar bjauresnių pavidalų nei pasaulyje... Vėl laikas pagalvoti, kas darosi su Rusijos stačiatikių bažnyčia. Ši knyga bent jau paneigia mitą apie ypatingą vienuolinio gyvenimo šventumą. Vienuolės yra paprasti žmonės, ir kaip jos atėjo į vienuolyną kaip paprasti žmonės, taip ir lieka paprastais žmonėmis, bet netampa šventosiomis. O daug svarbiau yra tai, kad subyra besąlygiško išganymo buvimo vienuolyne iliuzija. Jei vienuolyne kažkas nutiko ne taip, nesvarbu, kiek vyresnieji laimina jus už žygdarbį, kad ir kiek nusižemintumėte ir ištvėtumėte, greičiausiai pakenksite savo sielai, ir yra didelė tikimybė, kad taip bus. nepataisoma. Todėl ačiū Marijai už įspėjamąją knygą: dabar yra vilties, kad ją skaitantieji nebepasitikės aklai savo dvasiniais lyderiais, nepasiduos spaudžiami jų pačių, savo sielos, savo santykio su Dievu, jų pašaukimas (vienuolinis ar kitoks). O jau išėjusiems iš vienuolyno „Išpažintis“ bus parama reabilitacijos kelyje. Nes už šio teksto slypi didžiulis vidinis darbas su savimi, su savo sąmone, užnuodyta destruktyvioje aplinkoje. Tai sunkus grįžimo į gyvenimą, į profesinę veiklą, pas artimuosius laikotarpis. Ačiū Marijai už šį darbą, atliktą dėl savęs, bet galiausiai dėl skaitytojų ir mūsų visų. Be jo tokia knyga negalėjo būti parašyta ir negalėjo būti parašyta būtent taip – tam, kad per teigiamą įveikimo patirtį sukurtų skaitytojuose ką nors gero.
Marija Kikot
Buvusio naujoko išpažintis
Dažnai „motinos“ buvo baudžiamos, jei jų dukros elgdavosi blogai. Šis šantažas tęsėsi tol, kol vaikai užaugo ir paliko našlaičių namus, tada tapo įmanoma vienuolinė ar vienuoliška „motinos“ tonūra.Kharitina vaikų namuose turėjo dukrą Anastasiją, ji buvo labai jauna, tada jai buvo apie pusantrų–dvejų metų. Nežinau jos istorijos, vienuolyne seserims draudžiama kalbėti apie savo gyvenimą „pasaulyje“, nežinau, kaip Kharitina atsidūrė vienuolyne su tokiu mažu vaiku. Aš net nežinau jos tikrojo vardo. Iš vienos sesers išgirdau apie nelaimingą meilę, nesėkmingą šeimos gyvenimą ir vyresniojo Blasiaus palaiminimą tapti vienuoliu. Dauguma „motinų“ čia atvyko tokiu būdu, palaiminus Borovskio vienuolyno seniūną Vlasiy arba Optinos Ermitažo Ilia (Nozdrina) seniūną. Šios moterys nebuvo ypatingos, daugelis iki vienuolyno turėjo būstą ir gerą darbą, kai kurios – aukštąjį išsilavinimą, tiesiog čia atsidūrė sunkiu gyvenimo periodu. Visą dieną šios „mamos“ sunkiai paklusdamos dirbo, atsiskaitydamos savo sveikata, o vaikus auklėjo nepažįstamieji vaikų globos namų kareivinių aplinkoje. Per didžiąsias šventes, kai į vienuolyną atvykdavo mūsų Kalugos ir Borovsko metropolitas Klimentas (Kapalinas) ar kiti svarbūs svečiai, pas juos buvo atvežta gražia suknele pasipuošusi mažoji Charitinos dukra, nufotografuota, ji ir dar dvi mažos mergaitės dainavo dainas ir šoko. . Apkūni, garbanota, sveika, ji žadino visuotinę meilę.
Dažnai „motinos“ buvo baudžiamos, jei jų dukros elgdavosi blogai. Šis šantažas tęsėsi tol, kol vaikai užaugo ir paliko našlaičių namus, tada tapo įmanoma vienuolinė ar vienuoliška „motinos“ tonūra.
Abatė uždraudė Kharitinai dažnai bendrauti su dukra: anot jos, tai atitraukė ją nuo darbo, be to, kiti vaikai galėjo pavydėti.
Tada nieko iš šito nežinojau. Su kitomis piligrimėmis ir „mamomis“ nuo ryto iki vakaro šveisdavome grindis, sienas, duris dideliame svečių valgykloje, kol nukritome, o tada vakarieniavome ir miegojome. Niekada taip nedirbau nuo ryto iki vakaro, be jokio poilsio, galvojau, kad tai žmogui kažkaip nerealu. Tikėjausi, kad kai būsiu apsigyvenęs pas seseris, nebus taip sunku.
Po savaitės buvau pakviesta į Motinos bažnyčią. Iš savo nuodėmklausio ir artimo mano šeimos draugo tėvo Afanasy išgirdau apie ją daug gerų dalykų. Tėvas Afanasy man labai gyrė šį vienuolyną. Anot jo, tai buvo vienintelis vienuolynas Rusijoje, kuriame tikrai rimtai stengtasi laikytis Atono vienuolinio gyvenimo taisyklės. Atono vienuoliai čia dažnai ateidavo, vesdavo pokalbius, chore dainuodavo senovines bizantietiškas giesmes, laikydavo naktines pamaldas. Jis man pasakė tiek daug gerų dalykų apie šį vienuolyną, kad aš supratau: jei aš sieksiu bet kur, tai tik čia. Labai apsidžiaugiau, kad pagaliau pamačiau mamą, taip norėjau greitai pereiti pas seseris, kad galėčiau eiti į bažnyčią ir melstis. Piligrimai ir "motinos" praktiškai niekada nesilankė šventykloje.
Nikolajaus motina sėdėjo savo abato stasidijoje, kuri labiau atrodė kaip prabangus karališkasis sostas, visas aptrauktas raudonu aksomu, paauksuotas, su įmantriomis dekoracijomis, stogu ir raižytais porankiais. Neturėjau laiko suprasti, iš kurios pusės reikia prieiti prie šios konstrukcijos: šalia nebuvo kėdės ar suolo, ant kurio galėčiau atsisėsti. Tarnybos jau beveik baigėsi, mama atsisėdo giliai į aksominį krėslą ir priėmė seseris. Aš labai susirūpinau, nuėjau į palaiminimą ir pasakiau, kad esu ta pati Marija iš tėvo Afanasijaus. Motina Abbesė spindinčia šypsena man ištiesė ranką, kurią paskubomis pabučiavau, ir parodė į nedidelį kilimėlį šalia jos stasidijos. Seserys galėjo kalbėti tik su motina ant kelių, ir nieko daugiau. Neįprasta buvo klauptis šalia sosto, bet mama mane labai mylėjo, glostė man ranką savo švelnia putlia ranka, paklausė, ar dainuoju chore ir dar ką nors panašaus, palaimino eiti pavalgyti su seserimis ir iš piligriminių namų persikelti į slaugių pastatą, tuo labai apsidžiaugiau.
Nikolajaus motina sėdėjo savo abate stasidijoje, kuri labiau atrodė kaip karališkasis sostas
Po pamaldų aš su visomis seserimis nuėjau į seserų refektorių. Iš bažnyčios į valgyklą seserys ėjo rikiuotėje, išsirikiavusios poromis pagal tvarką: iš pradžių naujokės, paskui vienuolės ir vienuolės. Tai buvo atskiras namas, susidedantis iš virtuvės, kurioje seserys gamindavo maistą, ir paties valgyklos su sunkiais mediniais stalais ir kėdėmis, ant kurių stovėjo blizgūs geležiniai indai. Stalai buvo ilgi, sudėti „keturiais“, tai yra, keturiems žmonėms - lėkštė, dubuo su antruoju patiekalu, salotos, arbatinukas, dubenėlis ir stalo įrankiai. Salės gale yra abato stalas, kuriame buvo arbatinukas, puodelis ir stiklinė vandens. Matushka dažnai dalyvaudavo pavalgius ir vedė pamokas su seserimis, tačiau visada valgydavo atskirai savo abato kambaryje, maistą jai ruošdavo mama Antonija, asmeninė abato šefė, ir iš atskirų produktų, pirktų specialiai Matuškai. Seserys sėdėjo prie stalų, taip pat pagal rangą - iš pradžių vienuolės, vienuolės, naujokės, paskui „mamos“ (jos buvo pakviestos į sesers valgyklą, jei vykdavo pamokos, likusį laiką valgydavo vaikų virtuvėje. našlaičių namai), paskui „vienuolyno vaikai“ (suaugusios našlaitės mergaitės, kurios buvo palaimintos gyventi sesers teritorijoje kaip naujokės. Vaikams patiko, nes vienuolyne joms buvo suteikta daugiau laisvės nei vaikų namuose). Visi laukė mamos. Jai įėjus, seserys sukalbėjo maldas, atsisėdo ir prasidėjo pamokos. Tėvas Afanasijus pasakojo, kad šiame vienuolyne abatė dažnai veda pokalbius su seserimis dvasinėmis temomis, taip pat vyksta savotiškas „pasitarimas“, tai yra, mama ir seserys atkreipia dėmesį į seserį, kuri šiek tiek nuklydo nuo dvasinis kelias, jos nusižengimai ir nuodėmės, jie nukreipia teisingu paklusnumo ir maldos keliu. Žinoma, sakė kunigas, tai nėra lengva, o tokia garbė suteikiama tik tiems, kurie sugeba atlaikyti tokį viešą išbandymą. Tada su susižavėjimu pagalvojau, kad tai buvo kaip pirmaisiais krikščionybės amžiais, kai išpažintis dažnai buvo vieša, išpažinėjas išėjo į bažnyčios vidurį ir papasakojo visiems savo broliams ir seserims Kristuje, ką nusidėjo, o tada gavo. atleidimas. Tai gali padaryti tik stiprios valios žmogus ir, žinoma, jis sulauks palaikymo iš artimųjų, o pagalbos ir patarimų iš dvasinio mentoriaus. Visa tai daroma meilės ir geranoriškumo vienas kitam atmosferoje. Tai nuostabus paprotys, pagalvojau, puiku, kad šis vienuolynas jį turi.
Pamoka prasidėjo kiek netikėtai. Mama atsisėdo ant kėdės koridoriaus gale, o mes, susėdę prie stalų, laukėme jos žodžio. Motina paprašė vienuolės Eufrosijos atsistoti ir ėmė barti ją dėl nepadoraus elgesio. Motina Eufrozija buvo virėja vaikų valgykloje. Aš dažnai ją ten matydavau, kai buvau piligrimas. Ji buvo žemo ūgio, stipri, gana gražaus veido, kuris beveik visada buvo rimto sumišimo ar nepasitenkinimo išraiška, o tai buvo gana komiškai derinama su jos žemu, šiek tiek nosies balsu. Ji vis kažką nepatenkinta po nosimi murmėjo, o kartais, jei kas nepasisekė, keikdavosi prie puodų, kaušų, vežimų, sau ir, žinoma, tam, kas papuolė po ranka. Bet visa tai buvo kažkaip vaikiška, net juokinga; retai kas į tai žiūrėdavo rimtai. Šį kartą, matyt, ji buvo kalta dėl kažko rimto.
Mama ėmė jai grėsmingai priekaištauti, o vienuolė Eufrozija savo nepatenkintu, vaikišku būdu, išpūtusi akis, teisinosi, paeiliui kaltindama visas kitas seseris. Tada mama pavargo ir davė žodį kitiems. Paeiliui atsistojo skirtingo rango seserys ir kiekviena papasakojo kokią nors nemalonią istoriją iš motinos Eufrozijos gyvenimo. Naujokė Galina iš siuvyklos prisiminė, kaip vienuolė Eufrozija atėmė iš jos žirkles ir jų negrąžino. Dėl šių žirklių kilo skandalas, nes vienuolė Eufrozija nenorėjo pripažinti šio nusikaltimo. Visa kita buvo maždaug taip pat. Man kažkaip buvo šiek tiek gaila motinos Eufrozijos, kai visas seserų susirinkimas, vadovaujamas Matuškos, puolė ją vieną ir apkaltino nusižengimais, kurių dauguma buvo padaryti gana seniai. Tada ji nebepasiteisino – buvo aišku, kad tai nenaudinga, ji tiesiog stovėjo nuleidusi akis į grindis ir nepatenkinta, kaip sumuštas gyvūnas, mojavo. Bet, žinoma, pagalvojau, mama žino, ką daro, visa tai skirta pasiklydusios sielos pataisymui ir išgelbėjimui. Praėjo maždaug valanda, kol skundų ir įžeidimų srautas galutinai nutilo. Motina apibendrino rezultatus ir paskelbė nuosprendį: ištremti motiną Eufroziją pataisyti į Roždestveną. Visi sustingo. Nežinojau, kur yra Roždestvenas ir kas ten vyksta, bet, sprendžiant iš to, kaip vienuolė Eufrozija ašarodama maldavo jos nesiųsti, tapo aišku, kad ten nieko gero. Dar pusvalandis buvo praleistas grasinimai ir raginimai verkiančiai motinai Eufrozijai, jai buvo pasiūlyta arba visiškai išvykti, arba vykti į siūlomą tremtį. Galiausiai motina paskambino ant stalo stovinčiu varpeliu, o sesuo-skaitovė prie pulto pradėjo skaityti knygą apie Atonitų hesichastus atsiskyrėlius. Seserys pradėjo valgyti šaltą sriubą.
Niekada nepamiršiu to pirmojo valgio su seserimis. Tokios gėdos ir siaubo turbūt gyvenime nebuvau patyręs. Visi įlindo į savo lėkštes ir greitai pradėjo valgyti. Nenorėjau sriubos, todėl pasiekiau dubenį su bulvėmis, stovėjusiomis ant mūsų „keturių“. Tada priešais mane sėdinti sesuo staiga lengvai pliaukštelėjo man per ranką ir papurtė pirštą. Atitraukiau ranką atgal: „Tu negali... Bet kodėl? Likau ten sėdėti visiškai sutrikusi. Nebuvo kam klausti, pokalbiai valgio metu buvo draudžiami, visi žiūrėjo į savo lėkštes ir greitai valgė, kad pasigamintų prieš skambant. Gerai, kažkodėl negalime turėti bulvių. Šalia mano tuščios lėkštės buvo nedidelis dubenėlis su viena porcija avižinių dribsnių košės, po vieną visoms „keturioms“. Nusprendžiau valgyti šią košę, nes ji man buvo artimiausia. Likusieji, lyg nieko nebūtų atsitikę, ėmė graužti bulves. Išsiurbiau du šaukštus košės, nebebuvo ir pradėjau valgyti. Priešais stovinti sesuo metė į mane nepatenkintą žvilgsnį. Gerklėje įstrigo košės gumulas. Jaučiausi ištroškęs. Priėjau prie virdulio, ausyse spengė. Kita sesuo sustabdė mano ranką pakeliui prie arbatinuko ir papurtė galvą. Nesąmonė. Staiga vėl suskambo varpas ir visi tarsi įsakę ėmė pilti arbatą. Jie man padavė šaltos arbatos virdulį. Visai nebuvo saldu. Įdėjau šiek tiek uogienės, kad pamėginčiau. Uogienė gavosi obuolių uogienė ir labai skani, norėjau imti daugiau, bet kai pasiekiau, vėl pliaukštelėjo per ranką. Visi valgė, niekas į mane nežiūrėjo, bet kažkaip visos mano „keturios“ stebėjo visus mano veiksmus.
Praėjus 20 minučių nuo valgio pradžios, mama vėl paskambino, visi atsistojo, pasimeldė ir pradėjo eiti. Prie manęs priėjo pagyvenusi naujokė Galina ir, nuvedusi mane į šalį, ėmė tyliai priekaištauti, kad bandžiau antrą kartą imti uogienę. – Ar tu nežinai, kad uogienę galima paimti tik vieną kartą? Jaučiausi labai gėda. Atsiprašiau, pradėjau klausinėti, kokios čia taisyklės, bet ji nespėjo paaiškinti, teko greitai persirengti darbo drabužiais ir bėgti nuo nepaklusnumo, už vėlavimą net kelias minutes buvo baudžiama indų plovimu. naktį.
Tokios gėdos ir siaubo turbūt gyvenime nebuvau patyręs.
Nors priešakyje dar buvo daug valgymų ir užsiėmimų, šį pirmąjį valgį ir pirmos pamokas prisimenu labiausiai. Niekada nesupratau, kodėl tai vadinama „klasėmis“. Mažiausiai tai atrodė kaip pamokos įprasta to žodžio prasme. Jie vykdavo gana dažnai, kartais beveik kiekvieną dieną prieš pirmąjį valgį ir trukdavo nuo trisdešimties minučių iki dviejų valandų. Tada seserys pradėjo valgyti atvėsusį maistą, virškindamos tai, ką išgirdo. Kartais mama skaitydavo ką nors sielą padedančio iš Atonitų tėvų, dažniausiai apie paklusnumą savo mentoriui ir valios atkirtį, arba nurodymus apie gyvenimą cenobitų vienuolyne, bet tai buvo retai. Iš esmės šios pamokos kažkodėl buvo panašesnės į susirėmimus, kur iš pradžių mama, o paskui visos seserys kartu bardavo kokią nors seserį, kuri padarė ką nors ne taip. Galėjo būti kaltas ne tik darbais, bet ir mintimis bei žvilgsniu, ar tiesiog būti Motinos kelyje ne laiku ir ne vietoje. Visi tuo metu sėdėjo ir su palengvėjimu galvojo, kad šiandien bara ir niekina ne jį, o jo kaimyną, vadinasi, viskas. Be to, jei sesuo buvo bariama, ji neturėjo nieko sakyti savo gynybai, tai buvo vertinama kaip įžūlumas motinai ir galėjo ją tik dar labiau supykdyti. Ir jei mama pradėdavo pykti, kas nutikdavo gana dažnai, ji nebegalėjo susivaldyti, buvo labai karšta. Perjungusi į rėkimą, ji galėjo rėkti valandą ar dvi iš eilės, priklausomai nuo to, koks stiprus buvo jos pasipiktinimas. Buvo labai baisu supykti mamą. Geriau tyliai kęsti įžeidimų srautą, o paskui nusilenkus žemei visų prašyti atleidimo. Ypač pamokose „mamos“ dažniausiai tai gaudavo už aplaidumą, tingumą ir nedėkingumą.
Tai dažnai naudojama sektose. Visi prieš vieną, paskui visi prieš kitą
Jei tuo metu nebuvo kaltos sesers, mama ėmė priekaištauti mums visiems už aplaidumą, nepaklusnumą, tinginystę ir pan. Be to, šiuo atveju ji panaudojo įdomią techniką: pasakė ne „tu“, o „mes“. Tai yra, tarsi turėjau omenyje save ir visus, bet kažkaip tai nepalengvino. Ji aprėkė visas seseris, kai kurias dažniau, kai kurias rečiau, niekas negalėjo leisti sau atsipalaiduoti ir nusiraminti, tai buvo daroma daugiau kaip prevencinė priemonė, kad mus visus apimtų nerimas ir baimė. Mama vesdavo šiuos užsiėmimus kuo dažniau, kartais kiekvieną dieną. Paprastai viskas vyko pagal tą patį scenarijų: mama pakėlė seserį nuo stalo. Ji turėjo stovėti viena prieš visą susirinkimą. Motina nurodė jai savo kaltę, kaip taisyklė, apibūdindama savo veiksmus kažkokiu gėdingai absurdišku būdu. Nepriekaištavo jos meile, kaip rašo knygose šventieji tėvai, visų akivaizdoje ją gėdino, tyčiojosi, tyčiojosi. Dažnai sesuo pasirodydavo tiesiog šmeižto ar kažkieno šmeižto auka, tačiau tai niekam nebuvo svarbu. Tada seserys, kurios buvo ypač „ištikimos“ motinai, dažniausiai vienuolės – bet buvo ir naujokų, kurios ypač norėjo išsiskirti – paeiliui ką nors papildė prie kaltinimo. Ši technika vadinama „grupinio spaudimo principu“, moksliškai kalbant, ji dažnai naudojama sektose. Visi prieš vieną, tada visi prieš kitą. Ir taip toliau. Pabaigoje auka, sugniuždyta ir morališkai sunaikinta, prašo visų atleidimo ir klūpo. Daugelis negalėjo to pakęsti ir verkė, tačiau tai, kaip taisyklė, buvo pradedantieji - tie, kuriems visa tai buvo nauja. Daug metų vienuolyne gyvenusios seserys tai laikė savaime suprantamu dalyku, jos tiesiog priprato.
Idėja vesti pamokas, kaip ir daugelis kitų dalykų, buvo perimta iš bendruomeninių Atono kalno vienuolynų. Kartais valgydami klausydavomės pamokų, kurias Vatopedi vienuolyno abatas Efraimas vedė su savo broliais, įrašų. Bet tai buvo visiškai kitoks. Jis niekada nieko nebarė ir neįžeidinėjo, niekada nešaukė ir į ką nors konkrečiai nesikreipė. Jis stengėsi įkvėpti savo vienuolius žygdarbiams, pasakojo jiems istorijas iš Atonitų tėvų gyvenimo, dalijosi išmintimi ir meile, rodė nuolankumo pavyzdį savyje, „nenužemino“ kitų. O po pamokų visi išeidavome prislėgti ir išsigandę, nes jų tikslas buvo būtent išgąsdinti ir slopinti. Kaip vėliau supratau, motina abatė Nikolaja dažniausiai naudojo šias dvi technikas.
Tos pačios dienos vakare po arbatos į mūsų piligriminę kelionę atėjo nepažįstama sesuo, kuri mane ir močiutę Eleną Petuškovą nuvežė į slaugos pastatą. Antrame schemos pastato aukšte mums buvo atlaisvintos dvi kameros. Vienoje iš šių kamerų, esančioje kairėje, anksčiau buvo vienuolė Eufrozija. Mačiau ją su savo daiktais, kaip įprasta, viskuo ir visais nepatenkintą, besileidžiančią žemyn, kažką murmančią po nosimi. Nesunku atspėti, kad mama jau seniai norėjo ją išsiųsti į Roždestveną, ten reikėjo darbo, o čia jai taip pat reikėjo laisvos kameros. Elena ten buvo apsigyvenusi. Visas šis pasirodymas valgio metu buvo skirtas tik tam, bet, žinoma, ir kitiems įbauginti. Bet tada neteikiau tam jokios reikšmės, tai buvo tik sutapimas ir viskas. Nei šioje veikloje, nei daugelyje kitų dalykų nemačiau visiškai nieko blogo, o jei ir mačiau, bandžiau manyti, kad paprasčiausiai dar nelabai suprantu apie vienuolinį gyvenimą.
Mano celė buvo maža, kaip dėžutė. Šiame pastate jie visi buvo tokie: siaura medinė lova, užėmusi visą dešinę sieną, priešingai - mažas senas rašomasis stalas, aptrupėjusi kėdė ir naktinis staliukas. Visą sieną priešais duris užėmė langas. Spinta ir batų lentyna yra koridoriuje. Bet apsidžiaugiau, kad dabar turiu atskirą kamerą, kurioje galiu pabūti vienas, kad ir trumpam pailsėti, o naktimis niekas šalia manęs neknarks, kaip būdavo piligriminėje kelionėje. Prieš mane šioje kameroje gyveno vienuolė Matrona, ji kaip tik pernešė savo daiktus į Trejybės pastatą, kur buvo perkelta. Trejybės pastatas buvo pats naujausias, kameros ten erdvios, o mama Matrona džiaugsmingai lakstė pirmyn ir atgal, kikendama iš malonumo.
Apskritai ji man atrodė labai maloni ir kažkaip jauki. Mažas, apvalus, besišypsantis. Padėjau jai susikrauti daiktus. Bet ir aš negalėjau su ja susikalbėti: „Po arbatos mama nedavė palaiminimo kalbėti“. Ir taip pat linksmai šypsodamasi ji nešė kitą dėžutę. Motina Matrona ilgai negyveno Troickyje, tada ji tiesiog kažkur dingo. Vėliau, po trejų metų, kai atvykau į Roždestveną, ten sutikau ją. Tai buvo kažkokia kita mama Matrona: labai apkūni, kažkaip ištinusi, mieguista. Jai buvo sunku įvykdyti net paprasčiausius paklusnumus. Kartais ji tiesiog ilgai stovėdavo tamsioje spintoje ir žiūrėdavo į vieną tašką, kaip į statulą, net ne visada laiku reaguodama į tuos, kurie ją užklupo tai darant. Kaip man pasakė viena iš seserų:
– Stogas išprotėjo. Prasidėjo paranoja ir traukuliai. Šizofrenija. Ji jau seniai vartojo tabletes, palaimino mama.
„Oho, – pagalvojau, – kada ji taip prarado galvą?
Artėjo Velykos, o visas vienuolynas šurmuliavo dieną ir naktį, visi ruošėsi. Velykiniai pyragaičiai buvo kepami prosforoje visą parą, daugybė įvairių dydžių ir formų velykinių pyragų. Šventykloje viskas buvo išvalyta iki blizgesio, vienuolyno teritorija, pastatai ir valgyklos išplauta ir papuošta. Vaikai svečių valgykloje dienas praleido repetuodami teatralizuotą spektaklį „Pelenė“ ir individualius muzikinius numerius. Toliau dirbau svečių refektoriuje. Išsiplovėme, išlyginome ir ant kėdžių uždėjome baltus užvalkalus su bordo spalvos lankeliais, kuriuos paskui reikėjo susmeigti adatomis. Kiekvieną kėdę aprengėme, o jų buvo daugiau nei šimtas, sniego baltumo, išlygintu ir krakmoluotu užvalkalu su lanku nugaroje.
Kadangi jau buvau naujokė, į bažnyčią man reikėjo specialių drabužių: juodo sijono, palaidinės ir šaliko. Atvykau su ilgu juodu vilnoniu sijonu, kurį turėjau šiai progai vieninteliu, pilkais marškiniais ir juoda skarele, kuri labiau panašėjo į mažą skarelę nei į skarelę. Įleisti manęs į šventyklą tokiu pavidalu buvo neįmanoma, ir buvau nuvežtas į griuvėsius – vienuolyno sandėlį, kuriame buvo visko, ko vienuolei gali prireikti. Ten nebuvo nieko, kas man tiktų. Vieninteliai drabužiai buvo tie, kuriuos kažkas padovanojo, specialiai nieko nebuvo pirkta. Ten buvo kažkokia sintetinė juoda palaidinė su reljefiniais spalvingais raštais, sena, visos tabletėse ir baisiai negraži. Ant mano kojų - vietoj pilkų sportbačių - tik avėti vyriški juodi batai ilgais kvadratiniais pirštais, 44 dydis. Šaliko nebuvo. Gerai, mes vienuoliai, galime padaryti bet ką, pagalvojau. Su tokia apranga eidavau į paklusnumus ir į bažnyčią. Keista buvo jaustis ir sodo kaliausė, ir tikru negeidžiu vienuoliu, kuriam nerūpi išvaizda.
Ir pagaliau Velykos! Man buvo taip simboliška, kad atvykau į vienuolyną tokios didelės šventės, didžiausios visiems krikščionims, išvakarėse. Numatyta, kad paslauga bus teikiama naktį, kaip to reikalauja taisyklės. Ir tada, pačiu netinkamiausiu momentu, prasidėjo mano mėnesinės. Žinoma, nesąmonė, bet, kaip sužinojau iš vieno naujoko, negalima įeiti į šventyklą tokiu „nešvariu“. Oho! Pirmą kartą apie tai girdžiu. Na, gerai, jūs negalite priimti komunijos, bet jūs netgi negalite dalyvauti pamaldose! Tokie įsakymai egzistavo tik čia. Čia šios „nešvarios“ seserys, užuot tarnavusios, nuėjo į virtuvę ir ruošė valgį, o likusieji meldėsi. Tačiau tada sužinojau, kad ši taisyklė galioja ne visiems. Ypač balsingos choro seserys, net ir tokiu pavidalu, galėjo ir netgi turėjo giedoti bažnyčioje, jos nebuvo ištremtos į virtuvę. Be to, tai nebuvo susiję su dekanu, nes ji visada buvo su Motina šventykloje, nepaisant grynumo ar nešvarumo. Kartais per „mamos“ šventes mama leisdavo „nešvariajam“ eiti ir į bažnyčią, jei tuo metu virtuvėje nebuvo darbo. Apskritai su šiuo „nešvarumu“ viskas buvo dviprasmiška. Nusprendžiau niekam nepasakoti apie šį nesusipratimą, labai norėjau būti tarnyboje.
Ir aš nuėjau į šventyklą. Prieš tai beveik nebuvau, visą laiką dirbome ir ruošėmės šventei. Man buvo staigmena, kad seserys meldėsi ne pirmame aukšte su visais parapijiečiais, o antrame, kur visiškai nieko nesimatė. Iš garsiakalbių girdėjome šauksmą ir dainavimą, bet nieko nematėme. Prie balkono parapeto prieiti buvo draudžiama – tikriausiai todėl, kad vienuolės juokingai atrodytų pasilenkusios per parapetą ir spoksodamos į apačioje esančius žmones. Tai mane siaubingai nuliūdino. Tai dar blogiau nei žiūrėti paslaugą per televizorių, tai tarsi klausytis per radiją. Bet ir prie to pripranti.
Tarnybos metu mane nuolat kankino sąžinė, kad melavau, pagal nuostatus turėjau būti virtuvėje ir dėl to kažkaip liūdna. Tada vyko bendras vaišės su parapijiečiais ir nedidelis koncertas. Visi pagaliau sulaužė pasninką virtais kiaušiniais, velykiniais pyragais ir Velykomis.
Mama pati padėjo man išsiaiškinti valgymo tvarką. Po tų gėdingų pietų tą pačią dieną buvo ir vakarinė arbata, kur aš nesąmoningai paėmiau papildomą sausainį. Į rankas jie man nepataikė, bet supratau iš žvilgsnių ir nepatenkinto valgytojų šnypštimo. Kitą rytą po liturgijos buvau pašauktas pas Motiną. Tada aš nebijojau mamos ir netgi džiaugiausi galėdamas su ja pasikalbėti. Ji pradėjo mandagiai aiškinti valgymo valgio metu taisykles. Skambant varpui, jie pradėjo valgyti. Pirmiausia – sriuba. Turenas turėjo būti perduodamas aiškia seka nuo vyresniojo iki jaunesniojo. Jei nenorite sriubos, sėskite ir laukite kito skambučio. Antruoju skambučiu buvo leista patiekti pagrindinį patiekalą ir salotas. Po trečiojo varpelio – arbata, uogienė, vaisiai (jei yra). Ketvirtasis varpas – valgio pabaiga. Galite sau leisti ne daugiau kaip ketvirtadalį antrojo patiekalo, salotų ar sriubos. Galite paimti tik vieną kartą, nedėkite, net jei maisto liko. Galite paimti du gabalėlius baltos duonos ir du juodus, ne daugiau. Jūs negalite dalytis maistu su niekuo, negalite jo pasiimti su savimi ir negalite nepabaigti to, ką dedate į savo lėkštę. Ji nieko nesakė apie uogienę ir niekas tiksliai nežinojo; chartijoje nebuvo nurodyta, kiek kartų jį galima dėti. Tai priklausė nuo „keturių“ seserų, į kurias atsidursite.
Praėjus savaitei po mano atvykimo, jie kažkur nunešė pasą, pinigus ir mobilųjį telefoną į seifą. Tradicija keista, bet taip jie daro visuose mūsų vienuolynuose.
Neturėjome laiko švęsti Velykų, turėjome ruoštis kitai šventei - mamos jubiliejui, 60 metų. Ne viena bažnytinė šventė Šv. Mikalojaus vienuolyne, net vyskupo apsilankymas savo puošnumu neprilygtų „motinos“ atostogoms. Ji turėjo daug jų: jos gimtadienis, trys angelo dienos per metus, Šv. Mikalojaus dienos taip pat buvo laikomos „Motinos“, taip pat įvairios įsimintinos datos: tonzūra, pašventinimas į abatės laipsnį ir kt. Kiekvienas Motinos sugrįžimas iš „užsienio“ taip pat buvo priežastis švęsti. Dažnai Rusijoje ypač gerbiamos šventųjų dienos net nebuvo minimos, tačiau nė viena „motinos“ šventė neapsieidavo be sotaus valgio ir koncerto. Šiose šventėse seserims dažnai buvo įteikiamos simbolinės dovanos „iš motinos“ - ikonos, šventovės, atvirukai, šokoladiniai saldainiai.
Praėjus savaitei po atvykimo, buvo atimtas pasas, pinigai ir mobilusis telefonas
Šiai sukakčiai buvo specialiai ruošiamasi. Svečių valgyklos stalai buvo nukrauti brangiais patiekalais, gurmaniškais skanėstais ir gėrimais. Kiekvienam keturiems svečiams buvo skirtas visas iškeptas įdarytas eršketas. Visas valgytojas buvo užpildytas svečių ir vienuolyno rėmėjų. Beveik visos seserys buvo užsiėmusios aptarnauti svečius baltomis prijuostėmis su dideliais pūkuotais lankais nugaroje. Mama apskritai mėgo visur turėti lankus – kuo daugiau, tuo geriau. Jos nuomone, tai buvo labai elegantiška. Tiesą sakant, vienuolės atrodė keistai ir juokingai su gobtuvais ir chalatais su baltais lankeliais nugaroje, tačiau dėl skonio nesiginčijama.
Po vaišių, kaip įprasta, koncertavo ir teatralizuotas vaikų globos namų auklėtinių pasirodymas. Svečiai apsidžiaugė. Seserys taip pat buvo patenkintos: po daugybės dienų ir naktų alinančio pasiruošimo šventei gavo galimybę paragauti ir eršketų bei visko, kas liko po svečių.
Iš piligriminės kelionės persikėlus į seserų korpusą, mane labai nustebino viena keista aplinkybė: visame vienuolyne tualetinio popieriaus nebuvo nė viename tualete. Ne pastatuose, nei valgykloje, nei apskritai niekur. Piligriminėje kelionėje ir svečių valgykloje visur buvo popieriaus, bet ne čia. Iš pradžių maniau, kad per visą šitą švenčių šurmulį jie kažkaip pamiršo šią svarbią temą, juolab kad aš visada paklusdavau svečių kambaryje arba vaikų valgykloje, kur būdavo popieriaus, ir galėdavau susivynioti tiek, kiek. Man reikėjo atsargoje. Kažkaip nedrįsau užduoti šio jautraus klausimo savo seseriai ar mamai. Kartą, kai mūsų pastato bendrame vonios kambaryje valiausi dantis, o pastate budėjusi vienuolė Teodora plovė grindis, garsiai lyg sau pasakiau: „Oho! Jie pamiršo vėl įdėti popierių! Ji pašėlusiai pažvelgė į mane ir toliau valė grindis. Tada pagaliau iš savo kameros kaimyno sužinojau, kad šitą brangiausią ir gyvybiškai svarbiausią prekę reikia specialiai užsakyti pas dekaną, tai galima daryti tik kartą per savaitę, kai ritinėlis veikia, o užsakyti galima tik du ritinėlius per mėnesį. , ne daugiau. Maniau, kad tai įsivaizduoju. Tiesiog negali būti. Po visų šių prabangių valgių su ikrais, dorado ir rankų darbo saldainiais buvo sunku patikėti.
Žvelgdamas į ateitį, pasakysiu, kad šiame dokumente buvo nemažai keistenybių. Viena neseniai atvykusi naujokė Pelageya (jos vardas pasaulyje buvo Polina) pasiskundė Matuškai, kad jai neįmanoma išsiversti su dviem ritiniais. Ši Pelageya apskritai buvo gana paprasta gyvenime; niekas netrukdė jai kalbėti apie dalykus, kurie jai tikrai rūpėjo. Ta proga vyko ištisi vienuolijos pamokos. Motina sugėdino Pelageją visų akivaizdoje. Ji sakė, kad kol visi dirba dvasinį darbą, ji galvoja apie tokius dalykus kaip tualetinis popierius. Likusieji, žinoma, visame kame palaikė mamą. Jiems, matyt, visko užteko. O tie, kuriems neužtenka, tylėjo: manė, kad tiesiog kažkaip klysta. Dėl to Pelageya, kuri visą tą laiką stovėjo nepakartojamai kvailu žvilgsniu, paklausė:
- Mama, ar turėčiau nušluostyti pirštu ar panašiai?
Į ką ji lojo:
- Taip! Nuvalykite pirštą!
Tikriausiai tai dabar retai kada girdite. Tačiau ši nuostabi istorija turėjo gerą pabaigą. Pelageya vienuolyne gyveno daugiau nei metus, nežinau, kaip ji išsprendė problemą su popieriumi, bet galiausiai išėjo. Ji niekada neišmoko bijoti mamos, dažnai elgdavosi nemandagiai, tiesiai šviesiai užduodavo juokingus klausimus, atvirai rašė savo mintis mamai, ko jokiu būdu nereikėjo daryti... apskritai nesusitvarkė ir išėjo. Jai išėjus, jie ilgam ją pamiršo. Ir tada mama atėjo į kai kurias pamokas, atrodydama išblyškusi, pavargusi, aiškiai netvarkinga, ir atsinešė krūvą uždengtų A4 formato lapų. Laidotuvių balsu ji ėmė pasakoti, kad Pelageya, pasirodo, nešvaistė laiko „pasaulyje“, parašė laišką ar net traktatą apie savo gyvenimą Šv.Mikalojaus vienuolyne, ir gana apimtį tuo. Ten ji išdrįso piktžodžiauti vienuolynui, motinai ir seserims. Mama mums perskaitė šio laiško fragmentus. „Oho, – pagalvojau, – ką galėjo ši Pelageja“. Traktato stilius buvo labai paprastas, net naivus, tačiau ji labai tiksliai įžvelgė to, kas vyksta vienuolyne, esmę: tai, kaip ji rašė, „Motinos asmenybės kultas“, kuris čia pakeičia tikėjimą Kristumi ir kuriais čia viskas remiasi. Ji labai nuoširdžiai rašė apie menkus seserų ir vaikų valgius, daugiausia sudarytus iš dovanoto pasibaigusio maisto, kur net pasninko dieną retai būna žuvies ar pieno produktų, ir apie prabangias mamos vakarienes, apie nenutrūkstamą darbą be poilsio, apie tai. sielą alinantys užsiėmimai, apie nuo tokio gyvenimo išprotėjusias seseris ir žinoma – apie tualetinį popierių! Pelageya išsiuntė šį laišką patriarchatui, taip pat vyskupijai, Kalugos metropolitui ir Borovsko Klemensui, kuriam vadovavo mūsų vienuolynas. Bet kažkodėl šis laiškas atsidūrė Nikolajaus motinoje. Nežinau, ar jis apskritai buvo skaitomas Patriarchate, ar Kalugos vyskupijoje.
Ji labai tiksliai įžvelgė esmę: „motinos asmenybės kultą“, kuris čia pakeitė tikėjimą Kristumi
