Ārā jau bija gandrīz tumšs un lija lietus. Stāvēju uz plašas baltas palodzes pie milzīga loga bērnu ēstuvē ar lupatu un stikla tīrītāju rokās un skatījos, kā pa stiklu plūst ūdens lāses. Manas krūtis saspieda nepanesama vientulības sajūta, un man ļoti gribējās raudāt. Pavisam netālu bērnunama bērni mēģināja dziesmas izrādei “Pelnrušķīte”, no skaļruņiem skanēja mūzika, un bija kaut kā apkaunojoši un nepieklājīgi izplūst asarās šīs milzīgās ēdnīcas vidū starp svešiniekiem, kuri to nedarīja. rūpes par mani vispār.
Viss bija dīvaini un negaidīti jau no paša sākuma. Pēc ilga brauciena ar automašīnu no Maskavas uz Malojaroslavecu es biju šausmīgi noguris un izsalcis, bet klosterī bija laiks paklausībām (tas ir, darba laiks), un neviens nedomāja par ko citu, kā uzreiz pēc ziņojuma par manu ierašanos. , abate man iedeva lupatu un nosūtīja to taisnā ceļā uz paklausību visiem svētceļniekiem. Mugursoma, ar kuru ierados, tika paņemta līdzi svētceļojumam - nelielai divstāvu mājiņai klostera teritorijā, kurā apmetās svētceļnieki. Tur atradās svētceļojumu ēdnīca un vairākas lielas telpas, kur gultas bija novietotas cieši kopā. Pagaidām mani tur norīkoja, lai gan nebiju svētceļnieks, un mātes svētību manai iekļūšanai klosterī jau bija saņēmis tēvs Afanasijs (Serebrenņikovs), Optinas Pustiņas hieromūks. Viņš mani svētīja šajā klosterī.
Pabeidzot paklausību, svētceļnieki kopā ar māti Kosmu, mūķeni, kas bija svētceļojumu nama vecākā, sāka pasniegt tēju. Svētceļniekiem tēja nebija tikai maize, ievārījums un krekeri, kā klostera mūķenēm, bet kā vēlās vakariņas, uz kurām plastmasas paplātēs un spainīšos tika vests pāri no māsu dienas maltītes. Es palīdzēju Kosmas mātei uzklāt galdu, un mēs sākām runāt. Viņa bija diezgan apaļīga, gudra un labsirdīga sieviete apmēram 55, man viņa uzreiz iepatikās. Kamēr mūsu vakariņas sildījās mikroviļņu krāsnī, mēs runājām, un es sāku košļāt kukurūzas pārslas, kas stāvēja atvērtā lielā maisā pie galda. Māte Kosmasa, to redzot, nobijās: “Ko tu dari? Dēmoni tevi spīdzinās! Šeit starp ēdienreizēm bija stingri aizliegts kaut ko ēst.
Pēc tējas M. Kosma mani uzveda augšā, kur lielā istabā cieši blakus stāvēja kādas desmit gultas un vairāki naktsgaldiņi. Tur jau bija apmetušies vairāki svētceļnieki un atskanēja skaļa krākšana. Bija ļoti smacīgs, un es izvēlējos vietu pie loga, lai varētu logu nedaudz atvērt, nevienam netraucējot. Aizmigu uzreiz, no noguruma, vairs nepievēršot uzmanību krākšanai un aizsmakumam.
Visu vasaru, septembri un oktobri, pavadīju Karižā. Parasti rudenī govis uz klosteri atveda septembrī, taču šis gads bija īpašs: patriarham Kirilam bija paredzēts ierasties pie mums 21. oktobrī. Viņi nolēma govis pagaidām atstāt Karižā, lai nesabojātu skatu ar kūtsmēslu kaudzēm. Šim nozīmīgajam notikumam klosterī visi bija gatavojušies kopš augusta beigām. Trīs klostera baznīcās viss tika tīrīts un spodrināts, bērni un māsas mēģināja dziesmas svētku koncertam, pavāri iegādājās ēdienu un veidoja jaunus traukus. Vairākas nedēļas klosterī neviens nebija atpūties, visi strādāja dienu un nakti. Man bija prieks izvairīties no šīs kņadas, šeit Karižā bija vairāk nekā mierīgi. Tas Kungs man sūtīja zāles pret izmisumu, par ko es nekad pat nenojautu. Izrādījās, ka man ir auss mūzikai un pat balss. To kaut kā pamanīja M. Elisaveta, kad mēs apkalpojām savus pakalpojumus. Dievkalpojums klosterī ir vesperu, komplīnu un matiņu secība ar pusnakts biroju, kā arī stundas un ikonas, kuras var pasniegt bez priestera. Protams, reizi nedēļā apmeklējām liturģiju baznīcā. Mēs paši dziedājām tropāriju un lasījām kanonus ar lūgšanām mazā ar papīra ikonām piekārtā telpā, ko saucām par templi. Smaržoja pēc vīraka un svecēm, un gar sienu bija veci melni stadiji ar augstiem roku balstiem, uz kuriem varēja ērti atpūtināt galvu un nedaudz pagulēt. Nav tā, ka mums būtu slinki vai nepatiktu lūgties, vienkārši mēs neko nevarējām izdarīt pastāvīga miega trūkuma un noguruma dēļ. Ja vēlaties lūgties vai dievkalpojums bija interesants, nekādā gadījumā nesēdieties. Pamanīju, ka atliek tikai apsēsties, un nākamajā mirklī aizmieg.
Visi klosterī dziedāja, izņemot māti Evstoliju, un arī es sāku lēnām mācīties. Mēs dziedājām Znamenny un Bizantijas dziedājumus divās balsīs: galvenajā un issonā. Man bija jāmācās dziedājumi visām astoņām balsīm pēc auss, bet, kad tu sevi apkalpo gandrīz katru dienu, visu atceries pats no sevis. Man tas bija ļoti interesanti un ļoti grūti. Sākumā dziedāju ar visiem, un tad M. Elisaveta man sāka mācīt dziedāt otrās balss partiju issonu. Ir tikai viena nots, uz tā ir uzvilkta melodija, kā uz pavediena dažās balsīs tā mainījās, bet tā bija jātur nemainīgā augstumā un tīri. Šķiet vienkārši, bet man tas bija ļoti grūti. Aiz sajūsmas bieži pārstāju vispār neko dzirdēt, un līdz brīdim, kad atkal tika dots tonis, stāvēju klusumā, kas bija ļoti nepatīkami. Ja nenositu notis, māsām bija grūti un pat neiespējami dziedāt savu partiju, es viņas nogāzu. Es jau sāku šaubīties, vai man tiešām ir kāda dzirde. Man ļoti gribējās mācīties, bet citreiz bija iespējams mācīties tikai dienesta laikā, neviens mani nemācīja, un bija ļoti grūti pastāvīgi sabojāt dievkalpojumus un krist uz nerviem. M. Elisaveta man neļāva dziedāt pirmajā balsī, kopā ar visiem ļoti gribēja, lai apgūstu otrās balss partiju, klosterī nepietika otro balsu. Pēc daudzām mokām es beidzot sapratu, kā mācīties. Palūdzu mammai atnest man diktofonu, ierakstīju tajā mūsu dievkalpojumus, un tad paklausībās vai kamerā klausījos un dziedāju savu partiju ar austiņām. Protams, tas viss bija slepens, nebija jēgas pat sapņot, ka māte svētīs mani, lai man būtu diktofons. Māsas nebija svētītas ar tādām lietām. Es to paslēpu kabatā, un mazās austiņas zem šalles nebija redzamas. Bet tas man palīdzēja ātri iemācīties dziedāt.
Salnas sākās oktobra sākumā. Kūts Karižā bija vasarīgs un nebija pielāgots aukstumam. Katra slaukšana pārvērtās par spīdzināšanu. No rītiem bieži aizsala ūdens caurulēs un nebija ar ko padzirdīt govis vai mazgāt slaukšanas aparātu. Mums bija jānes ūdens no mājām un jāuzsilda ledus uz plīts lielās dzelzs tvertnēs. Govis vairs nemazgāja kā vasarā, no kūts tās izgrieza reti, un mums bija vairāk laika dievkalpojumiem un lūgšanām. Saistībā ar patriarha ierašanos klosterī valdīja briesmīga rosība, bieži pat aizmirsa atnest mums pārtiku un paņemt tvertnes ar pienu. M. Elisaveta devās uz klosteri, lai vadītu kora mēģinājumus un sagatavotos patriarhālajam dievkalpojumam. Arī bērnus aizveda, klosterī palikām tikai es, M. Gergia, M. Kipriāns un M. Eistoliuss. Mums visiem tika solīts, ka tūlīt pēc patriarha vizītes arī mūs aizvedīs uz klosteri. Vienīgi vecā māte Evstolija palika klosterī uz ziemu, viņa šeit dzīvoja pastāvīgi. Arī M. Kipriāna lūdza palikt šeit uz ziemu, viņa gribēja dzīvot vientulībā, kā senie vientuļnieki, taču māte viņu nesvētīja - klosterī nebija pietiekami daudz strādnieku.
Patriarha ierašanās rītā pēc mums ieradās mūķene Tomaida, klostera šoferis un mājkalpotāja, un aizveda mūs uz klosteri. Govis uz visu dienu tika ieslēgtas kūtī, iepriekš izbarotas ar dubultu siena un barības porciju. Mēs bijām pilnā tērpā. Klosterī māsām speciāli šai dienai šūti jauni apustuļu tērpi, šalles un sutanas. Tiklīdz ieradāmies, mūs uzreiz sūtīja palīgā virtuvē. Bija daudz vīriešu uzvalkos ar austiņām, acīmredzot no patriarhālās gvardes, un virtuvē pie plīts atradās nevis klostera galvenā pavāre M. Antonija, bet gan divi vīrieši melnos zīda uzvalkos ar sarkanām jostām, kā tos valkāja pavāri gadā. suši bāri. Tie bija divi Patriarha personīgie šefpavāri, kas garšoja zupu un cepa kaut ko pannā. Šie cilvēki bija atbildīgi par patriarhālo galdu, un visi pārējie pavāri kopā ar M. Antoniju klāja māsām un viesiem garus galdus šim gadījumam iekārtotajā ēdnīcā. Māsas jau bija visu sagatavojušas iepriekšējā dienā, bija tikai nolikt ēdienu uz galdiem. Visi izskatījās šausmīgi noguruši. Pulksten desmitos visām māsām bija jāsastājas divās rindās taciņas malās, kas veda uz templi, lai satiktu patriarhu. Lai gan visi lūdza par labu laiku, mums nepaveicās ar laikapstākļiem. Neko sliktāku nebija iespējams iedomāties. Kopš agra rīta bezgalīgi lija slapjš sniegs un tādos daudzumos, ka šo slapjo pelēko masu visu laiku vajadzēja šķūrēt nost no celiņiem, lai kaut kā varētu tikt cauri. Apmēram piecas māsas un sētnieki jau vairākas stundas bija ar to aizņemti. Debesis bija tumši pelēkas un smagas, un uz ielas nebija iespējams neko redzēt. Mēs bijām ierindoti pa taciņu, Patriarham vajadzēja ierasties jebkurā brīdī. Mēs stāvējām jakās, kāds bija mētelī, zem šī slapjā sniega un gaidījām vairāk nekā stundu. Biju slapja līdz apakšbiksītēm, jutu siltas ūdens strūklas, kas tek pa muguru un ieplūst kurpēs. Beidzot ieradās Patriarha autokolonna. Patriarhs izkāpa no mašīnas, apsardzes pavadībā ātri un cienīgi izgāja starp slapju un nosalušu māsu rindām un pazuda baznīcā. Mēs arī steigšus devāmies uz templi, novilkām ūdens spēcīgās jakas un ejot svilpām zābakus. Dievkalpojums bija ļoti krāšņs un svinīgs šim gadījumam, Svētā Nikolaja baznīcā notika mikrofoni. Otrajā stāvā esošās māsas, lai gan neko nevarēja redzēt no notiekošā baznīcā, varēja dzirdēt katru patriarhālo vārdu un izsaucienu. Pēc dievkalpojuma patriarhs teica sprediķi, bet līdz tam laikam māsas vairs nebija baznīcā, bija nepieciešams nogādāt siltu ēdienu uz ēdnīcas galdiem. Pēc maltītes bija bērnu koncerts, Patriarhs teica uzrunu, kurā pateicās Mātei Nikolai par viņas darbu, nobildējās ar mazajām bērnunama meitenēm un solīja drīzumā atkal ierasties pie mums.
Nākamajā dienā klosterī pēc visa šī darba tika pasludināta atpūta: visu dienu viņi dzīvoja pēc svētdienas noteikumiem, kas nozīmēja: celšanās 7 no rīta un veselas 4 stundas atpūta pēcpusdienā!
Ierodoties no Kariži, man tika dota jauna paklausība. Reiz mācību stundās māte stipri rāja māsas un “mātes”, kas strādāja bērnunamā. Es neatceros, kāpēc viņi viņu tik ļoti apbēdināja. Vecākā mūķene bāreņu namā Aleksandra Matuška tika pazemināta amatā, un viņas vietā viņa iecēla savu “labo roku” un klostera prāvestu mūķeni Serafimu. Mātei Serafimai tur bija jāatjauno kārtība. Māte deva saviem palīgiem, kā viņa teica: "Labākās māsas." Tie bija: mūķene Mihails, iesācējs Olga un es. Protams, mēs nebijām labākie, tas vienkārši tika teikts, lai mēs tādi kļūtu. Un arī tāpēc, ka paklausība patversmē ir miljons reižu grūtāka nekā 100 govju kūtīs. Tur neviens ilgi nevarēja izturēt. Ne jau bērnu dēļ, bet tāpēc, ka māsas un “mātes”, kas bija šajā paklausībā, dzīvoja pēc īpašas hartas. Šo hartu noteikti ir izdomājis kāds pārcilvēks vai citplanētietis, vai jau svētais, kuram vairs nebija vajadzīga atpūta un miegs uz šīs zemes. Šie "patversmes darbinieki" strādāja visas dienas garumā, pat bez atpūtas vai pakalpojumu stundas. Tikai svētdien viņi varēja atpūsties trīs stundas.
Patversme atradās skaistā baltā ēkā ar stikla durvīm. To savienoja eja uz bērnu un viesu ēdnīcām. Vasarā tas bija klāts ar ziediem, un zālienos lēkāja pieradināti truši.
Uzklausīšanas patversmē sākās astoņos. Tika uzskatīts, ka, tik ilgi gulējot, dienas laikā atpūta vairs nav vajadzīga un tagad var strādāt līdz pulksten 23.00. Dienā nebija pat tās atpūtas stundas, kas māsām pienāktos. Bet mēs nekad nespējām gulēt līdz astoņiem, jo mēs nevarējām iet gulēt savās kamerās, mums bija jāguļ uz brīvām gultām kopējās bērnu istabās, ja tādas bija, vai zālē uz dīvāna. Naktī patversmē lasīja arī nemitīgo psaltu, kas nozīmēja, ka bija jāceļas pēc kārtas un jālasa piemiņas pasākums ar kathismām 2 stundas. No rīta bija trokšņains, cilvēki staigāja un runāja, kāds tas bija sapnis. Māsas nevarēja doties uz savu vietu nakšņot, jo paklausība patversmē beidzās pēc pulksten 23.00, un vārti, kas atdala māsas teritoriju no patversmes, tika slēgti agrāk. Lai gan viņiem varēja viegli uzkāpt pāri, un tas bieži to darīja, māte viņus par to sodīja. Turklāt naktīs vajadzēja arī pieskatīt bērnus. Patversmes māsas neapmeklēja dievkalpojumus baznīcā, viņām arī tika liegts laiks izpildīt klostera lūgšanu likumu. Visas dienas garumā tikai paklausība un nekas vairāk.
Bērnu ikdiena bija aptuveni tāda pati kā māsām, tikai viņas arī mācījās. Arī viņas, tāpat kā māsas, tika pakļautas bērnu nama teritorijā. Dievkalpojumu apmeklēšana templī viņiem bija obligāta. Ilgie klostera dievkalpojumi bērnus patiešām nogurdināja, viņi viņus vienkārši ienīda. Savādi, ka nevienam no bērniem nebija rotaļlietu. Zālē bija dažas mīkstās rotaļlietas, bet es nekad neredzēju nevienu tur spēlējam. Visā pašā bērnu namā bērni visur staigāja formācijā, pa pāriem, nemitīgi pieskatīja skolotāja, pat lielajām meitenēm viņas vispār nekad netika atstātas vienas, visu laiku bija kaut kas jādara. Šiem bērniem nebija nevienas brīvas minūtes, viss notika pēc stingra grafika un notika stingrā māsu uzraudzībā. Šādos apstākļos nav iespējams uzturēt veselīgu psihi gandrīz katru dienu kādam no bērniem uznāca dusmu lēkme ar kliedzieniem, bērns par to tika sodīts, parasti vēlu vakarā mazgājot virtuvē grīdas vai traukus. Sliktākais sods bija mātei par sarunu, bērni no tā baidījās visvairāk. Bērni bieži aizbēga no bērnu nama, kas kļuva par parasto klosteru nodarbību tēmu.
Kādu dienu aizbēga divas pieaugušas sešpadsmit gadus vecas meitenes: Ļena un Nika. Māte nodarbību laikā mums ilgi aprakstīja šo jauno meiteņu izvirtību un samaitātību (nebija skaidrs, kad viņas bērnunamā paspēja kļūt tik samaitātām). Viņu aiziešanas iemesls, pēc M. Nikolaja domām, bija netiklība, citiem vārdiem sakot, viņas bija lesbietes, un šī aizraušanās viņus atspieda uz grēku, atstājot klostera pajumti. Visi zināja, ka meitenes ir draudzenes. Viņi jau sen gribēja pamest bērnu namu un klosteri, vienkārši tāpēc, ka viņi vairs nevarēja dzīvot tādu dzīvi, bet māte viņus nelaida, tāpat kā nepilngadīgos. Tāpēc meitenes aizbēga slepeni, bez dokumentiem, kas atradās abates seifā. Viņiem nebija kur iet, kādu laiku viņi dzīvoja pie Nikas drauga dzīvoklī, un tad beidzot atgriezās, bet nevis uz klostera patversmi, bet gan uz kādu no klosteriem. Es viņus vairs neredzēju klosterī. Viņi teica, ka pēc kāda laika Ļena apprecējās un dzemdēja bērnu, bet es nezinu, kā izvērtās Nikas liktenis. Protams, viņas nemaz nebija lesbietes, taču mātei bija vajadzīgs pārliecinošs skaidrojums policijai un māsām: kāpēc divas meitenes aizbēga no bērnunama. Interesanti, ka M. Nikolajs gandrīz vienmēr ķērās pie tik pikanta skaidrojuma par patversmes vai klostera pamešanu, ja aizbrauca divi cilvēki. Arī šo grēku apzīmēja visi tie, kas klostera sienās mēģināja draudzēties viens ar otru un pat vienkārši sazināties. Es nekad iepriekš nebiju redzējis tik lielu "lesbiešu" pūli. Nu kā tu vari pierādīt, ka neesi kamielis?
Māte bieži teica, ka mūsu klosteris pastāv tikai pateicoties patversmei. Sponsori ziedoja milzīgas naudas summas "bērniem". Dīvaini, vai tiešām nebija iespējams daļu no šiem līdzekļiem atvēlēt, lai algotu bērniem normālus skolotājus ar specializētu izglītību, kā tas būtu šādā iestādē? Kāpēc bērnu audzināšanā būtu jāiesaista māsas, kuras bieži tam bija pilnīgi nepiemērotas un kuras arī ieradās klosterī nepareiza iemesla dēļ? Diez vai parastam pasaulīgam cilvēkam ienāktu prātā noteikt klostera noteikumus bērnunamā ar hartu, kas izdomāta mūkiem, nevis bērniem. Es redzēju arī laiku, kad meitenes bija spiestas valkāt melnas garas kleitas līdz pirkstgaliem un šalles pārsietas pār pieri. Tagad tas ir atcelts. Kleitas kļuva sarkanas, bet viss pārējais palika pa vecam.
Bērnunamā bija jāstrādā ar trīs dažāda vecuma bērnu grupām. Turklāt māte mani svētīja, lai es mācītu bioloģiju ģimnāzijas piecām klasēm, skolotāja tur negaidīti aizgāja. Man nav pedagoģiskās izglītības, bet es studēju bioloģiju medicīnas universitātē. Kad es sev prasīju vismaz papildu stundu dienā, lai sagatavotos nodarbībām, es nebiju svētīts. Bija nepieciešams sagatavoties stundām, jo īpaši tāpēc, ka klases bija dažādas no piektās līdz vienpadsmitajai, un man bija grūtības atcerēties skolas bioloģijas kursu. Reiz M. Serafima atrada mani vienu bērnu nama bibliotēkā, gatavojoties stundai. Viņa jautāja, kāpēc es neesmu paklausīgs. Man bija “logs”, jo bērni bija pie horeogrāfijas, un saskaņā ar noteikumiem šajā gadījumā man bija jāatrod M. Serafims un jājautā, kas man jādara. Šādos gadījumos viņi parasti tika norīkoti uz kādu tīrīšanu. Bet es nenācu klajā, bet nodarbojos ar savu biznesu - bioloģiju. M. Serafims par to bija sašutis. Es, savukārt, biju sašutis par netaisnību, jo nedomāju par savām lietām. Ar māti Serafimu šādi triki nedarbojās, un mani aizveda pie mātes kā ļaunprātīgu noteikumu un kārtības pārkāpēju. Māte teica, ka, tā kā es nepaklausu M. Serafimam, viņa mani nosūtīs uz govju kūti. Es nelūdzu viņai atstāt mani patversmē. Man bija ļoti grūti tur dzīvot bez pakalpojumiem, un patversmes noteikumi man šķita nepanesami grūti. Par sodu par to visu man tika atņemta kopība uz visu gavēni. Lai nu kā, nebija neviena, kas mācītu bioloģiju, izņemot mani, un es turpināju no rīta iet uz patversmi, pēc tam nomazgāju virtuvē traukus un devos uz kūti. Bet vakarā kopā ar visām māsām varēju apmeklēt dievkalpojumus, kas man bija pats svarīgākais un mīļākais.
Man situācija patversmē bija jaunums, es nedomāju, ka šeit ir tik stingri. Es redzēju šīs meitenes svētkos, ģērbtas un dzīvespriecīgas, nedomāju, ka viņas dzīvo tik smagu dzīvi, pat pieaugušam. Māsas nedzīvoja tādā stingrībā kā meitenes bērnu namā. Mamma ļoti lepojās ar savu bērnu namu, katros svētkos bērni uzstājās ar dziesmām un dejām, bieži devās kopā ar mammu koncertēt uz ārzemēm. Māte rūpējās, lai bērnunamā būtu labi skolotāji kordziedāšanā un horeogrāfijā. Vistalantīgākie izrādēs, kā likums, bija nevis tie bērni, kuri tika paņemti no bērnunamiem, bet gan tie bērni, kuri ieradās ar savām “mātēm”, bērni, kuri uzauga ģimenēs. Tas ir vēl viens iemesls, kāpēc māte paņēma “mātes”. Šie bērnu priekšnesumi bija sava veida vizītkarte Mātei Nikolajai, viņa uzskatīja, ka, tā kā bērni dzied un dejo, tad mūsu klosterī viss bija brīnišķīgi. Var saprast, kā dzīvo šie dziedošie un dejojošie bērni, kad svētki beidzas tikai dzīvojot vai strādājot bērnunamā, nevis no ārpuses. Par viņas paviršību liecina abateses Nikolajas pievēršanās tēlam, visam ārējam, kā skaistam iepakojumam: koncertiem, greznām maltītēm, dārgiem našķiem, bantēm un tērpiem, balvām un automašīnām. Viņai rūpēja tikai tas, kā klostera un bērnunamu dzīve izskatās no sponsoriem, baznīcas iestādēm un preses. Katra atsevišķā šīs valstības locekļa iekšējā, garīgā dzīve un vienkārši cilvēciskā dzīve viņu nemaz neinteresēja. Mentora garīguma pakāpe parasti ir apgriezti proporcionāla viņa spožumam. Turklāt visa greznība, ar kādu sevi apņēma māte Nikolaja, bija ļoti absurdi apvienota ar viņas māsu un bērnu ikdienu, kā arī ar viņas pašas sprediķiem klasē par nesavtību, pašaizliedzību, askētismu, hesihasmu, altruismu un tamlīdzīgi. . Interesanti, ka pašu M. Nikolaju šī pretruna nemaz nesamulsināja. Turklāt viņa nemitīgi teica, ka viņa pati ir tikpat iekārīga un nesavtīga kā Jēzus Kristus, Dieva Māte, Jānis Kristītājs un citi pagātnes askēti, tikai tāpēc, ka viņai oficiāli nebija nekāda personīgā īpašuma un visas šīs greznās pilis, automašīnas. un stores un dorado pieder nevis viņai vienai, bet visam klosterim.
Kad esi atradis jēgu un patiesību pareizticībā, tad viss un visi apkārtējie sola (un tu pats ceri), ka piederība draudzes kopienai un uzticēšanās vecākajiem sniedz garantijas. Dari to un to, tad būsi izglābts – visā dievbijīgajā literatūrā var izlasīt daudz tādu recepšu. Un tā, likās, ka viņš visu dara pareizi, kā bija rakstīts grāmatā, kā priesteris viņu svētīja, it kā viņš pilda Dieva gribu... Bet izrādījās...
Marijas Kikotas grāmata ir mēģinājums saprast, kāpēc iesācējs pārvērtās par “bijušo” un pameta priekšzīmīgo klosteri, kurā viņas garīgais tēvs svētīja viņu. Autore stāsta, kā 28 gadu vecumā kļuvusi par pareizticīgo un mēģinājusi iet pa klostera ceļu, negaidot, ka svētais klosteris kļūs par totalitāru elli. Grāmatā nav ne darbības, ne intrigu. Bet klostera dzīve tāda, kāda tā ir, aprakstīta no iekšpuses, bez izskaistinājumiem, atstāj ļoti spēcīgu iespaidu.
“Bijušā iesācēja grēksūdzi” autors sarakstījis ne publicēšanai un pat ne tik daudz lasītājiem, bet galvenokārt sev, terapeitiskiem nolūkiem. Bet stāsts uzreiz izsauca rezonansi pareizticīgo RuNet un, kā daudzi pamanīja, tam bija bumbas efekts. Izrādījās, ka ir daudz “bijušo”. Izrādījās, ka iesācēju un mūķeņu tiesību trūkums, priekšnieku vienaldzība pret savu garīgo un fizisko veselību, garīgās ciešanas un salauztas dzīves nav izņēmums, drīzāk tipiska situācija mūsdienu Krievijai. Un autoram par to visu izdevās runāt tā, ka kaut kā nav iespējams aizvērt ausis.
Pēc tam, kad Marija pa daļām publicēja savu “Atzīšanos” vietnē LiveJournal, desmitiem sieviešu un vīriešu viņai atbildēja: apstiprināt viņas vārdu patiesumu, papildināt tos ar saviem stāstiem, pateikties viņai par drosmi un apņēmību. Izrādījās kaut kas līdzīgs flash mob #Es nebaidos teikt par seksuālās vardarbības pieredzi, kas nesen šokēja krievvalodīgo interneta kopienu. Tikai Marijas stāstā mēs runājam par emocionālu vardarbību - par manipulācijām ar cilvēkiem, ko gan spīdzinātāji, gan upuri nodod kā patiesu pareizticīgo klostera patristisko tradīciju.
Protams, bija arī kritiķi. Lai par ko Mariju apsūdzētu, manuprāt, viņa nav jāaizstāv vai jāattaisno. Šīs grāmatas stāsts runā pats par sevi – tā ar savu sirsnību un vienkāršību nejauši iekrita kādā sistēmas apslēptā vietā, un tā tiks aizstāvēta pat pret veselo saprātu. Bet es tomēr minēšu dažus pārmetumus autoram. Kāds pamanīja, ka nosaukums neatbilst saturam: “Grēksūdzē” jums jāraksta par saviem grēkiem, bet šeit jūs neredzat sevis pārmetumus un grēku nožēlu. Tomēr tas tā nav. Der atcerēties, ka pareizticībā (tikai īstajā, nevis totalitārajā) grēksūdze (jeb grēku nožēla) ir sakraments aktīvai sevis, savas dvēseles maiņai caur savu kļūdu apzināšanos, process, kurā Dievs sadarbojas ar cilvēku. . Marijas grāmatā es redzu tieši šādu domu maiņu - tā tiek tulkots grieķu vārds "metanoia", grēku nožēla - attiecībā pret sevi, savu ticību un pieredzi. Vēl viena šauba, ko daži lasītāji rada, ir teiktā patiesums. Šeit komentēt nevajag - man, teiksim, pietiek ar vairāku ar klosteri tieši saistītu un stāstā pieminētu cilvēku publisko liecību. Gluži pretēji, Marija klusēja par daudzām lietām: dažreiz atmiņas trūkuma dēļ, dažreiz baidoties nodarīt pāri cilvēkiem. Viņa pati par to raksta savā LiveJournal.
Veiksmīgākais Krievijas pareizticīgo interneta portāls paņēma vairākas intervijas un komentārus par “Grēksūdzi” no pašreizējiem Krievijas pareizticīgo baznīcas abatiem un mūkiem. Gandrīz visi centās attaisnot klosteri un tajā aprakstīto kārtību un apsūdzēja autoru negodprātībā un pazemības un pacietības trūkumā. Viens no aptaujātajiem, Valaamas klostera abats, bīskaps Pankratijs, kurš stāstu nebija lasījis, pauda neizpratni, kāpēc māsas vēl nav atstājušas šādu klosteri, un ieteica visiem bēgt no sliktā klostera. Ja viņš tomēr būtu izlasījis “Grēksūdzi”, viņš būtu varējis detalizēti uzzināt par mehānismu, kā cilvēkus pārvērst par vājprātīgiem un uzticīgiem vergiem, ko Marija tik skaisti apraksta gan psiholoģiskās atkarības, gan materiālā līmenī. tiesību trūkums. Ir gandrīz neiespējami pretoties uzbūvētajai sistēmai, kad esat jau iekšā. Un tie, kuriem izdodas izbēgt un tikt galā ar vainas sajūtu no abates svētības (un līdz ar to, protams, “Dieva gribas”) pārkāpšanas, paliek vieni paši ar savu desocializāciju un deprofesionalizāciju, kas notika viņu uzturēšanās gados. klosterī. Tāpēc daudziem neatliek nekas cits kā “nožēlot grēkus” un atgriezties. Bet vai tiešām ir iespējams, ka bīskaps Pankratijs, pats mūks, kurš daudz laika pavadīja baznīcā un par klostera dzīvi zina daudz vairāk nekā jebkurš cits, neko par to nav dzirdējis?
Daudzas atvainošanās atbildes tieši vai netieši pierāda grāmatas patiesumu. Tā, piemēram, ir deviņu abašu vēstule klostera aizstāvībai, ko parakstījuši tā “absolventi”, abates Nikolaja garīgās meitas, kuras tagad pašas kļuvušas par abati Krievijas klosteros. Šajā vēstulē - pat ja ignorējam denunciācijas stilu labākajās padomju tradīcijās - māmiņas ziņo, ka patiesībā klosterī ir pirts, siera fabrika, aptieka, bērnu kora braucieni uz ārzemēm, bagātīgas maltītes... Bet visi šie viesu un sponsoru efektīvas vadības atribūti nekādā veidā neatspēko, bet, gluži pretēji, apstiprina daudzas Marijas aprakstītās detaļas. Tie tikai pastiprina iespaidu, ka ārējais spožums pašreizējā baznīcas sistēmā dažiem draudžu vadītājiem ir svarīgāks par Kristum ticīgo izaugsmi.
Ne pati abate Nikolaja, ne augstākās baznīcas iestādes vēl nav komentējušas Grēksūdzes parādīšanos. Un dažādu citu priesteru un māšu atbildes būtībā ir saistītas ar tiem pašiem padomiem par neko, ko viņas biktstēvs tēvs Afanasijs sniedza Marijai grāmatā: pazemojieties, esiet pacietīgi, nožēlojiet grēkus. Viņi visi nez kāpēc nevar vai negrib aizsargāt viņu aprūpē uzticēto dvēseli, kas patiesībā ir viņu pirmais pastorālais pienākums (un nemaz nestāv korporatīvās intereses).
Kāpēc tāda vardarbīga reakcija? Acīmredzot “Grēksūdze” skāra kādu mūsdienu krievu pareizticības galveno mezglu. Galvenais pavediens šajā mezglā, ko Marija neviļus izvilka, ir paklausība priekšniekam, kas kļūst par augstāko un faktiski vienīgo tikumu. Marija parāda, kā “paklausība”, “pazemība” un “svētība” kļūst par manipulācijas instrumentiem un koncentrācijas nometnes radīšanu ķermenim un dvēselei. Tēma par manipulācijām mūsdienu Krievijas pareizticīgajā baznīcā nesen tika aktualizēta psihoterapeita Natālijas Skuratovskas publiskā lekcijā, kas, starp citu, izraisīja arī dažu ticīgo sašutumu (lai gan jautājums ir: ticīgie kam?). Viņu sašutuma nozīme bija aptuveni šāda: manipulācijas Svētajā Baznīcā? Kā tu varēji uzdrīkstēties ko tādu pateikt?!
Tikmēr Marija savā grāmatā runā tieši par to, kā vecākais, abatiste un biktstēvs ļaunprātīgi izmanto savu varu pār cilvēkiem, kuri viņiem ir uzticējušies. Un manipulācijas līdzeklis šeit ir cilvēka patiesa tieksme pēc patiesības un Dieva meklējumi. Tas ir biedējoši. Šeit mēs atceramies Evaņģēlija vārdus, ka ir grēki, kas netiks piedoti ne šajā gadsimtā, ne nākotnē. Normālam cilvēkam rodas jautājums: kā tas notika, ka pareizticīgo dzīves meklējumos esam nonākuši tik tālu, ka abates apoloģēti vaino Mariju, ka viņa to visu nav pietiekami mīlējusi, un tāpēc viņa pati ir vainīga, ka viņa novērsās. no pestīšanas ceļa? Kur un kad notika un notiek patiesības aizstāšana ar korporatīvismu un subkultūru?
Vēl viens pavediens ir monasticism. Šķiet, ka pasaulē viss ir pasaulīgs un attiecīgi arī prasības pret dzīves tīrību un kalpošanu ir zemākas, savukārt mūkiem ir paaugstināta svētuma vai vismaz cīņas pret grēku koncentrācija. Ja parastā draudzē pasaulē iet velns - priesteris, piemēram, ir savtīgs, un nevienam nav garīgās dzīves -, tad tas kopumā ir saprotams. Galu galā mēs visi esam grēcinieki un dzīvojam starp pasaules kārdinājumiem un kārdinājumiem. Bet, kad izrādās, ka eņģeļu tēla mūķenes, Kristus līgavas, kas īpaši pulcējušās, lai izglābtos un garīgi augtu, atrodas īpašā vietā, kur ir pasargātas no pasaulīgām kaislībām un kur jābūt visiem nosacījumiem, lai censtos, lūk, ja viņu netikums ne tikai uzplaukst, bet arī iegūst vēl neglītākas formas nekā pasaulē... Atkal laiks padomāt par to, kas notiek ar Krievijas pareizticīgo baznīcu. Šī grāmata vismaz atspēko mītu par kādu īpašu klostera dzīves svētumu. Mūķenes ir parasti cilvēki, un tāpat kā viņas ieradās klosterī parastas, viņas paliek parastas, bet viņas nekļūst par svētajām. Un vēl svarīgāk ir tas, ka ilūzija par beznosacījumu pestīšanu, paliekot klosterī, sabrūk. Ja klosterī kaut kas nogāja greizi, tad neatkarīgi no tā, cik vecāki jūs svētī par varoņdarbu, neatkarīgi no tā, cik ļoti jūs pazemojaties un izturat, visticamāk, jūs nodarīsit kaitējumu savai dvēselei, un ir visas iespējas, ka tā notiks. nelabojams. Tāpēc paldies Marijai par brīdinājuma grāmatu: tagad ir cerība, ka tie, kas to lasa, vairs akli neuzticēsies saviem garīgajiem vadītājiem, nepadosies viņu spiedienam no sevis, no savas dvēseles, no savām attiecībām ar Dievu, no viņu aicinājums (klosteris vai cits). Savukārt tiem, kas jau pametuši klosteri, “Grēksūdze” būs atbalsts ceļā uz rehabilitāciju. Jo aiz šī teksta slēpjas milzīgs iekšējs darbs ar sevi, ar savu apziņu, saindētu destruktīvā vidē. Šis ir grūts periods, lai atgrieztos dzīvē, profesionālajā darbībā, pie mīļajiem. Paldies Marijai par šo darbu, kas paveikts viņas pašas, bet galu galā lasītāju un mūsu visu labā. Bez viņa šādu grāmatu nevarēja uzrakstīt un nevarēja uzrakstīt tieši tā – lai caur pozitīvo pārvarēšanas pieredzi radītu lasītājos ko labu.
Marija Kikota
Bijušā iesācēja atzīšanās
Bieži vien "mātes" tika sodītas, ja viņu meitas uzvedās slikti. Šī šantāža ilga līdz brīdim, kad bērni izauga un pameta bērnunamu, tad kļuva iespējama “mātes” klosteriskā vai klosteriskā tonūra.Haritinai bērnu namā bija meita Anastasija, viņa bija ļoti jauna, tad viņai bija apmēram pusotrs līdz divi gadi. Es nezinu viņas stāstu, klosterī māsām ir aizliegts runāt par savu dzīvi “pasaulē”, es nezinu, kā Kharitina nokļuva klosterī ar tik mazu bērnu. Es pat nezinu viņas īsto vārdu. No vienas māsas es dzirdēju par nelaimīgu mīlestību, neveiksmīgu ģimenes dzīvi un eldera Blasija svētību kļūt par mūku. Lielākā daļa “māšu” šeit ieradās ar Borovska klostera vecākā Vlasija vai Optinas Ermitāžas vecākā Ilia (Nozdrina) svētību. Šīs sievietes nebija īpašas, daudzām pirms klostera bija mājoklis un labs darbs, dažām bija augstākā izglītība, viņas vienkārši šeit nokļuva grūtā dzīves posmā. Visas dienas garumā šīs “mātes” strādāja grūtā paklausībā, maksājot ar savu veselību, kamēr bērnus bērnunama kazarmu vidē audzināja sveši cilvēki. Lielākajās brīvdienās, kad uz klosteri ieradās mūsu Kalugas un Borovskas metropolīts Kliments (Kapalins) vai citi nozīmīgi viesi, pie viņiem tika atvesta Haritinas mazā meita skaistā kleitā, nofotografēta, viņa un vēl divas mazas meitenes dziedāja dziesmas un dejoja. . Mīksta, sprogaina, veselīga, viņa izraisīja vispārēju pieķeršanos.
Bieži vien "mātes" tika sodītas, ja viņu meitas uzvedās slikti. Šī šantāža ilga līdz brīdim, kad bērni izauga un pameta bērnunamu, tad kļuva iespējama “mātes” klosteriskā vai klosteriskā tonūra.
Abate aizliedza Kharitinai bieži sazināties ar meitu: pēc viņas teiktā, tas viņu novērsa no darba, turklāt citi bērni varēja būt greizsirdīgi.
Toreiz es neko no tā nezināju. Mēs ar citiem svētceļniekiem un “mātēm” lielajā viesu ēdnīcā no rīta līdz vakaram berzējām grīdas, sienas, durvis, līdz nokritām, un tad vakariņojām un gulējām. Es nekad tā neesmu strādājis no rīta līdz vakaram, bez atpūtas, man likās, ka tas cilvēkam ir kaut kā nereāli. Cerēju, ka tad, kad būšu izdzīvota ar māsām, nebūs tik grūti.
Pēc nedēļas mani izsauca uz Mātes baznīcu. No sava biktstēva un tuva ģimenes drauga tēva Afanasija es dzirdēju par viņu daudz laba. Tēvs Afanasijs man ļoti slavēja šo klosteri. Pēc viņa teiktā, šis bija vienīgais klosteris Krievijā, kurā viņi patiešām nopietni centās ievērot klostera dzīves Atosa likumu. Atonītu mūki šeit bieži ieradās, rīkoja sarunas, dziedāja senās bizantiešu dziesmas korī un noturēja nakts dievkalpojumus. Viņš man pastāstīja tik daudz laba par šo klosteri, ka es sapratu: ja es kaut kur tiekšos, tad tikai šeit. Es ļoti priecājos, ka beidzot ieraudzīju māti, tik ļoti gribēju ātri pārcelties pie māsām, lai varētu iet uz baznīcu un lūgties. Svētceļnieki un “mātes” praktiski nekad neapmeklēja templi.
Nikolaja māte sēdēja sava abata stasidijā, kas vairāk izskatījās pēc grezna karaļa troņa, viss bija apšūts ar sarkanu samtu, zeltīts, ar dažiem smalkiem rotājumiem, jumtu un grebtiem roku balstiem. Man nebija laika izdomāt, no kuras puses man jātuvojas šai konstrukcijai: tuvumā nebija krēsla vai sola, uz kura sēdēt. Dievkalpojums bija gandrīz beidzies, un māte apsēdās sava samta krēsla dziļumā un uzņēma māsas. Es ļoti uztraucos, piegāju pie svētības un teicu, ka esmu tā pati Marija no tēva Afanasija. Māte Abesa man uzsmaidīja starojošu smaidu, pastiepa man savu roku, kuru es steidzīgi noskūpstīju, un norādīja uz mazu paklājiņu blakus viņas stasidijai. Ar māti māsas varēja runāt tikai ceļos, un neko citu. Bija neparasti nomesties ceļos blakus tronim, bet māte pret mani bija ļoti mīļa, glāstīja manu roku ar savu maigo, kuplo roku, jautāja, vai es dziedu korī un vēl kaut ko tamlīdzīgu, svētīja mani, lai dotos uz maltīti ar māsām un pārcelties no svētceļojumu mājas uz māsu ēku, par ko man bija liels prieks.
Nikolaja māte sēdēja savā abatā Stasidijā, kas vairāk izskatījās pēc karaļa troņa
Pēc dievkalpojuma es kopā ar visām māsām devos uz māsu ēdnīcu. No baznīcas uz ēdnīcu māsas gāja formācijās, sarindotas pa pāriem pēc kārtas: vispirms iesācēji, tad mūķenes un mūķenes. Tā bija atsevišķa māja, kas sastāvēja no virtuves, kurā māsas gatavoja ēst, un pašas ēdnīcas ar smagiem koka galdiem un krēsliem, uz kuriem stāvēja spīdīgi dzelzs trauki. Galdi bija gari, salikti pa četriem, tas ir, četriem cilvēkiem - trīnīte, bļoda ar otro ēdienu, salāti, tējkanna, maizes bļoda un galda piederumi. Zāles galā atrodas abata galds, kurā atradās tējkanna, krūze un glāze ūdens. Matuška bieži bija klāt ēdienreizēs un vadīja nodarbības kopā ar māsām, taču viņa vienmēr ēda atsevišķi savā abata istabā, ēdienu viņai gatavoja māte Antonija, abata personīgā šefpavāre, un no atsevišķiem produktiem, kas tika iegādāti speciāli Matuškai. Māsas tika sēdinātas pie galdiem, arī pēc ranga - vispirms mūķenes, mūķenes, iesācēji, tad “mātes” (viņas aicināja uz māsas ēdnīcu, ja notika nodarbības, pārējā laikā ēda bērnu virtuvē. bāreņu nams), tad “klostera bērni” (pieaugušās bārenes meitenes, kuras bija svētītas dzīvot māsas teritorijā kā iesācēji. Bērniem patika, jo klosterī viņiem tika dota lielāka brīvība nekā bērnunamā). Visi gaidīja māti. Kad viņa iegāja, māsas dziedāja lūgšanas, apsēdās un sākās nodarbības. Tēvs Afanasijs man stāstīja, ka šajā klosterī abate bieži rīko sarunas ar māsām par garīgām tēmām, notiek arī sava veida “izsaukšana”, proti, māte un māsas norāda uz māsu, kura ir nedaudz nomaldījusies no māsas. garīgais ceļš, viņas nedarbi un grēki, tie virza uz pareizo paklausības un lūgšanas ceļu. Protams, priesteris sacīja, ka tas nav viegli, un šāds gods tiek dots tikai tiem, kuri spēj izturēt šādu publisku pārbaudījumu. Tad es ar apbrīnu nodomāju, ka tas ir gluži kā kristietības pirmajos gadsimtos, kad grēksūdze bieži bija publiska, biktstēvs izgāja baznīcas vidū un pastāstīja visiem saviem brāļiem un māsām Kristū, ko ir grēkojis, un tad saņēma. absolūciju. To var izdarīt tikai stipras gribas cilvēks, un, protams, viņš saņems atbalstu no līdzcilvēkiem un palīdzību un padomu no sava garīgā mentora. Tas viss tiek darīts mīlestības un labas gribas gaisotnē vienam pret otru. Tā ir brīnišķīga paraža, es domāju, ir lieliski, ka šajā klosterī tāda ir.
Nodarbība sākās nedaudz negaidīti. Māte apsēdās uz sava krēsla gaiteņa galā, un mēs, sēžot pie galdiņiem, gaidījām viņas vārdu. Māte lūdza mūķenei Eifrozijai piecelties un sāka viņu lamāt par viņas nepiedienīgo uzvedību. Māte Eifrozija bija pavāre bērnu ēdnīcā. Es bieži viņu tur redzēju, kamēr biju svētceļnieks. Viņa bija īsa auguma, spēcīga, ar diezgan skaistu seju, kurā gandrīz vienmēr bija kāda nopietna apjukuma vai neapmierinātības izpausme, kas bija diezgan komiski apvienota ar viņas zemo, nedaudz deguna balsi. Viņa vienmēr kaut ko neapmierinātu murmināja zem deguna, un dažreiz, ja viņai kaut kas neizdevās, viņa zvērēja pie katliem, kausiņiem, ratiem, sev un, protams, visiem, kas nāca pie viņas. Bet tas viss bija kaut kā bērnišķīgi, pat smieklīgi, reti kurš to uztvēra nopietni. Šoreiz viņa acīmredzot bija vainīga pie kaut kā nopietna.
Māte sāka draudīgi aizrādīt, un mūķene Eifrozija savā neapmierinātajā, bērnišķīgā manierē, izspiedusi acis, aizbildinājās, vainojot pēc kārtas visas pārējās māsas. Tad māte nogura un deva vārdu pārējiem. Dažāda ranga māsas piecēlās pēc kārtas, un katra pastāstīja kādu nepatīkamu stāstu no mātes Eifrozijas dzīves. Iesācēja Gaļina no šūšanas darbnīcas atcerējās, kā mūķene Eifrozija viņai atņēma šķēres un tās neatdeva. Par šīm šķērēm izcēlās skandāls, jo mūķene Eifrozija nevēlējās atzīties šajā noziegumā. Viss pārējais bija apmēram tas pats. Man kaut kā nedaudz kļuva žēl mātes Eifrozijas, kad visa māsu sapulce Matuškas vadībā uzbruka viņai vienai un apsūdzēja nedarbos, no kuriem lielākā daļa tika izdarīti diezgan sen. Tad viņa vairs neattaisnojās – bija skaidrs, ka tas ir bezjēdzīgi, viņa vienkārši stāvēja ar aci uz grīdas un neapmierināti ņaudēja, kā piekauts dzīvnieks. Bet es, protams, domāju, ka māte zina, ko dara, tas viss ir pazudušas dvēseles labošanai un glābšanai. Pagāja aptuveni stunda, līdz sūdzību un apvainojumu straume beidzot izsīka. Māte apkopoja rezultātus un pasludināja spriedumu: izraidīt māti Eufroziju korekcijai Roždestveno. Visi sastinga. Es nezināju, kur atrodas Roždestveno un kas tur notiek, bet, spriežot pēc tā, kā mūķene Eifrozija ar asarām lūdza viņu nesūtīt, kļuva skaidrs, ka tur nav nekā laba. Vēl pusstunda tika pavadīta ar draudiem un pamudinājumiem šņukstošajai mātei Eifrozijai, viņai tika piedāvāts vai nu pilnībā aiziet, vai doties uz paredzēto trimdu. Beidzot māte piezvanīja zvanam, stāvot uz sava galda, un māsa-lasītāja, kas stāvēja pie pults, sāka lasīt grāmatu par atoniešu hesihastiem vientuļniekiem. Māsas sāka ēst auksto zupu.
Es nekad neaizmirsīšu to pirmo maltīti ar māsām. Tādu kaunu un šausmas savā mūžā laikam nebiju piedzīvojusi. Visi rakās savos šķīvjos un ātri sāka ēst. Es negribēju zupu, tāpēc sniedzos pēc bļodas ar jakas kartupeļiem, kas stāvēja uz mūsu "četrinieka". Tad man pretī sēdošā māsa pēkšņi viegli uzsita man pa roku un pakratīja pirkstu. Es atvilku roku atpakaļ: "Tu nevari... Bet kāpēc?" Es paliku tur sēdēt pilnīgā neizpratnē. Nebija kam jautāt, sarunas maltītes laikā bija aizliegtas, visi skatījās uz šķīvjiem un ātri paēda, lai pagatavotu pirms zvana. Labi, kaut kādu iemeslu dēļ mēs nevaram ēst kartupeļus. Blakus manam tukšajam šķīvim bija maza bļodiņa ar vienu porciju auzu pārslu putras, viena uz visu “četriem”. Nolēmu ēst šo putru, jo tā man bija vistuvāk. Pārējie, it kā nekas nebūtu noticis, sāka rīt kartupeļus. Izlēju sev divas karotes putras, tur vairs nebija, un sāku ēst. Pretī esošā māsa uzmeta man neapmierinātu skatienu. Kaklā iestrēga putras kamols. Es jutos izslāpis. Pasniedzos pēc tējkannas, ausīs zvanīja. Otra māsa pa ceļam uz tējkannu apturēja manu roku un pamāja ar galvu. Muļķības. Pēkšņi atkal atskanēja zvans, un visi, it kā pēc pavēles, sāka liet tēju. Viņi man iedeva tējkannu ar ledus tēju. Tas nemaz nebija salds. Ieliku tur ievārījumu, lai pamēģinātu. Ievārījums sanāca ābolu ievārījums un ļoti garšīgs, gribējās paņemt vēl, bet, kad ķēros pēc tā, atkal uzsita pa roku. Visi ēda, neviens uz mani neskatījās, bet kaut kā visi mani “četrinieki” vēroja visas manas darbības.
Divdesmit minūtes pēc maltītes sākuma māte atkal piezvanīja zvanu, visi piecēlās, lūdzās un sāka iet. Pie manis pienāca padzīvojusi iesācēja Gaļina un, paņēmusi malā, sāka klusi aizrādīt, ka mēģināju paņemt ievārījumu otrreiz. "Vai jūs nezināt, ka ievārījumu var paņemt tikai vienu reizi?" Es jutos ļoti apmulsusi. Es atvainojos, sāku jautāt, kādi šeit noteikumi, bet viņai nebija laika paskaidrot, viņai bija ātri jāpārģērbjas darba drēbēs un jābēg no nepaklausības par kavēšanos pat dažas minūtes, viņi tika sodīti ar trauku mazgāšanu naktī.
Tādu kaunu un šausmas laikam savā dzīvē nebiju piedzīvojusi.
Lai gan priekšā vēl bija daudzas ēdienreizes un nodarbības, šī pirmā ēdienreize un pirmās nodarbības man palika vislabāk atmiņā. Es nekad nesapratu, kāpēc to sauca par "klasēm". Vismazāk tas izskatījās pēc nodarbībām šī vārda parastajā nozīmē. Tās notika diezgan bieži, dažreiz gandrīz katru dienu pirms pirmās ēdienreizes, un ilga no trīsdesmit minūtēm līdz divām stundām. Tad māsas sāka ēst atdzesēto ēdienu, gremojot dzirdēto. Dažreiz māte lasīja kaut ko dvēseli palīdzošu no Atoniešu tēviem, parasti par paklausību mentoram un gribas nojaukšanu, vai norādījumus par dzīvi cenobitu klosterī, taču tas bija reti. Būtībā šīs nodarbības nez kāpēc bija vairāk kā izrēķināšanās, kur vispirms māte, pēc tam visas māsas kopā lamāja kādu māsu, kura kaut ko izdarījusi nepareizi. Varēja būt vainīgs ne tikai darbos, bet arī domās un skatienā, vai vienkārši būt mātei ceļā nelaikā un nevietā. Visi toreiz sēdēja un atviegloti domāja, ka šodien lamājas un apkauno nevis viņu, bet viņa kaimiņu, kas nozīmē, ka beidzās. Turklāt, ja māsa tika aizrādīta, viņai nevajadzēja neko teikt savai aizstāvībai, tas tika uzskatīts par nekaunību pret māti un varēja viņu tikai vēl vairāk sadusmot. Un, ja māte sāka dusmoties, kas notika diezgan bieži, viņa vairs nespēja sevi valdīt. Pārslēdzoties uz kliedzienu, viņa varēja kliegt stundu vai divas pēc kārtas, atkarībā no tā, cik spēcīgs bija viņas sašutums. Bija ļoti biedējoši sadusmot māti. Labāk bija klusībā paciest apvainojumu straumi, un tad visiem lūgt piedošanu, paklanoties zemei. Īpaši nodarbībās “mammas” to parasti saņēma par savu nolaidību, slinkumu un nepateicību.
To bieži izmanto sektās. Visi ir pret vienu, tad visi ir pret otru
Ja tajā brīdī neviena māsa nebija pie vainas, māte sāka mūs visus pārmest par nolaidību, nepaklausību, slinkumu utt. Turklāt šajā gadījumā viņa izmantoja interesantu paņēmienu: viņa teica nevis “tu”, bet “mēs”. Tas ir, it kā paturot prātā sevi un visus, bet kaut kā tas to nepadarīja vieglāku. Viņa lamāja visas māsas, dažas biežāk, dažas retāk, neviens nevarēja ļaut sev atslābināties un nomierināties, tas tika darīts vairāk kā profilaktisks pasākums, lai mūs visus turētu nemiera un baiļu stāvoklī. Māte vadīja šīs nodarbības, cik bieži vien varēja, dažreiz katru dienu. Parasti viss notika pēc tāda paša scenārija: māte pacēla māsu no galda. Viņai bija jāstājas vienai visas asamblejas priekšā. Māte viņai norādīja uz savu vainu, kā likums, aprakstot savu rīcību kaut kādā apkaunojoši absurdā veidā. Viņa viņu nepārmeta ar mīlestību, kā svētie tēvi raksta grāmatās, viņa viņu visu acu priekšā apkaunoja, apsmēja, ņirgājās. Bieži vien māsa izrādījās vienkārši apmelošanas vai kāda cita apmelojuma upuris, taču tas nevienam nebija svarīgi. Tad māsas, kuras bija īpaši “uzticīgas” mātei, parasti mūķenes – bet bija arī iesācēji, kas īpaši vēlējās izcelties – apsūdzībai pamīšus pievienoja kaut ko. Šo paņēmienu sauc par “grupas spiediena principu”, zinātniski runājot, to bieži izmanto sektās. Visi ir pret vienu, tad visi ir pret otru. Un tā tālāk. Beigās upuris, saspiests un morāli iznīcināts, lūdz visiem piedošanu un noliecas. Daudzi neizturēja un raudāja, bet šie, kā likums, bija iesācēji - tie, kuriem tas viss bija jaunums. Māsas, kas ilgus gadus dzīvoja klosterī, to uztvēra kā pašsaprotamu, vienkārši pieradušas.
Ideja par nodarbību vadīšanu, tāpat kā daudzas citas lietas, tika pārņemta no Athos kalna komunālajiem klosteriem. Dažreiz ēdienreizē klausījāmies nodarbību ierakstus, ko Vatopēdi klostera abats Efraims vadīja kopā ar saviem brāļiem. Bet šis bija pilnīgi atšķirīgs. Viņš nekad nevienu nelamāja un neapvainoja, nekad nekliedza un nevienu īpaši neuzrunāja. Viņš centās iedvesmot savus mūkus uz varoņdarbiem, stāstīja stāstus no atoniešu tēvu dzīves, dalījās gudrībā un mīlestībā, rādīja pazemības piemēru sevī un nepazemoja citus. Un pēc nodarbībām mēs visi aizgājām nomākti un nobijušies, jo viņu mērķis bija tieši biedēt un nomākt. Kā vēlāk sapratu, māte abate Nikolaja visbiežāk izmantoja šos divus paņēmienus.
Tās pašas dienas vakarā pēc tējas uz mūsu svētceļojumu ieradās nepazīstama māsa un aizveda mani un vecmāmiņu Jeļenu Petuškovu uz aprūpes ēku. Shēmas ēkas otrajā stāvā mums tika atbrīvotas divas kameras. Vienā no šīm kamerām, kas atrodas kreisajā pusē, iepriekš bija mūķene Eifrozija. Es redzēju viņu ar savām mantām, kā parasti, neapmierinātu ar visu un visiem, kāpjam lejā, kaut ko murminam zem deguna. Nav grūti uzminēt, ka māte jau sen gribēja viņu sūtīt uz Roždestveno, tur bija nepieciešams darbaspēks, un šeit viņai vajadzēja arī brīvu kameru. Elena tur bija apmetusies. Visa šī uzstāšanās ēdienreizē bija tikai šim nolūkam, bet, protams, arī, lai iebiedētu pārējos. Bet tad es tam nepiešķīru nekādu nozīmi, tā bija tikai sakritība, un tas arī viss. Es nesaskatīju neko sliktu ne šajās darbībās, ne daudzās citās lietās, un, ja arī saskatīju, tad mēģināju domāt, ka vienkārši joprojām neko daudz nesaprotu no klostera dzīves.
Mana šūna bija maza, kā kaste. Šajā ēkā tie visi bija šādi: šaura koka gulta, kas aizņēma visu labo sienu, gluži pretēji - mazs vecs rakstāmgalds, nobružāts krēsls un naktsgaldiņš. Visu sienu pretī durvīm aizņēma logs. Skapis un apavu plaukts atrodas gaitenī. Bet man bija prieks, ka tagad man ir atsevišķa kamera, kur varu pabūt vienatnē kaut uz īsu atpūtas brīdi un pa nakti neviens man blakus nekrūks, kā tas bija svētceļojumā. Pirms manis mūķene Matrona dzīvoja šajā kamerā, viņa tikko pārveda savas lietas uz Trīsvienības ēku, kur viņa tika pārvesta. Trīsvienības ēka bija jaunākā, kameras tur bija plašas, un māte Matrona priecīgi skraidīja šurpu turpu, bauda ķiķinādama.
Viņa man vispār likās ļoti jauka un kaut kā omulīga. Mazs, apaļš, smaidīgs. Es palīdzēju viņai sakravāt mantas. Bet es arī nevarēju ar viņu sarunāties: "Pēc tējas māte nedeva svētību runāt." Un, tikpat jautri smaidīdama, viņa nesa vēl vienu kastīti. Māte Matrona ilgi nedzīvoja Troickā, tad viņa vienkārši kaut kur pazuda. Vēlāk, pēc trim gadiem, kad ierados Roždestveno, es viņu tur satiku. Tā bija kāda cita māte Matrona: ļoti tukla, kaut kā pietūkusi, letarģiska. Viņai bija grūtības izpildīt pat visvienkāršāko paklausību. Dažreiz viņa vienkārši ilgi stāvēja tumšā skapī un skatījās vienā punktā kā statuja, ne vienmēr pat laikus reaģējot uz tiem, kas viņu pieķēra to darot. Kā man teica viena no māsām:
– Jumts satrakojās. Sākās paranoja un krampji. Šizofrēnija. Viņa jau ilgu laiku lieto tabletes, māte viņu svētīja.
"Oho," es nodomāju, "kad viņa tā zaudēja prātu?"
Tuvojās Lieldienas, un viss klosteris dārdēja dienu un nakti, visi gatavojās. Prosforā visu diennakti tika ceptas Lieldienu kūkas, milzīgs daudzums dažāda izmēra un formas Lieldienu kūku. Templī viss tika iztīrīts līdz spīdumam, izmazgātas un izrotātas ēkas un ēdnīcas. Bērni viesu ēdnīcā pavadīja dienas, iemēģinot teātra izrādi “Pelnrušķīte” un individuālos muzikālos numurus. Es turpināju strādāt viesu ēdnīcā. Nomazgājām, izgludinājām un uz krēsliem uzlikām baltus pārvalkus ar bordo bantēm, kuras pēc tam bija jāpiesprauž ar adatām. Mēs ģērbām katru krēslu, un to bija vairāk nekā simts, sniegbaltā, gludinātā un cietinātā pārvalkā ar banti aizmugurē.
Tā kā es jau biju iesācējs, man bija nepieciešams īpašs apģērbs, lai dotos uz baznīcu: melni svārki, blūze un šalle. Es ierados garos melnos vilnas svārkos, kas bija vienīgie, kas man bija šim gadījumam, pelēkā kreklā un melnā lakatā, kas vairāk atgādināja mazu lakatu, nevis šalli. Šādā formā mani templī ielaist nebija iespējams, un mani aizveda uz drupām – klostera noliktavu, kurā atradās viss, kas varētu būt nepieciešams mūķenei. Tur nebija nekā tāda, kas man būtu piemērots. Vienīgās drēbes bija tās, kuras kāds bija dāvinājis speciāli. Tur bija kaut kāda sintētiska melna blūze ar reljefiem krāsainiem rakstiem, veca, viss tabletēs un šausmīgi neglīta. Kājās - pelēko kedu vietā - tikai valkātas vīriešu melnas kurpes ar gariem kvadrātveida purngaliem, 44.izm. Nebija šalles. Labi, mēs esam mūki, mēs varam visu, es nodomāju. Šajā tērpā es devos uz paklausību un baznīcu. Bija dīvaini vienlaikus justies kā dārza putnubiedēklim un īstam neiekārojamam mūkam, kuram nerūp izskats.
Un beidzot ir Lieldienas! Man tas bija tik simboliski, ka es ierados klosterī tik lielu svētku priekšvakarā, kas ir vislielākie visiem kristiešiem. Dievkalpojums bija paredzēts naktī, kā to paredz noteikumi. Un tad visnepiemērotākajā brīdī man sākās mēnešreizes. Protams, muļķības, bet, kā es uzzināju no viena iesācēja, jūs nevarat ieiet templī tik “netīrā stāvoklī”. Oho! Pirmo reizi par to dzirdu. Nu, labi, jūs nevarat pieņemt dievgaldu, bet jūs pat nevarat apmeklēt dievkalpojumu! Tādas pavēles pastāvēja tikai šeit. Šeit šīs “nešķīstās” māsas tā vietā, lai kalpotu, devās uz virtuvi un gatavoja maltīti, kamēr pārējās lūdzās. Tad tomēr uzzināju, ka šis noteikums neattiecas uz visiem. Īpaši vokālās kora māsas pat šādā formā varēja un pat vajadzēja dziedāt baznīcā, tās netika izraidītas uz virtuvi. Tas arī neattiecās uz prāvestu, jo viņa vienmēr bija kopā ar māti templī neatkarīgi no tīrības vai netīrības. Dažkārt “Mātes” svētkos māte ļāva “nešķīstajiem” arī doties uz baznīcu, ja tajā laikā virtuvē nebija darba. Kopumā ar šo "netīrību" viss bija neskaidrs. Es nolēmu nevienam nestāstīt par šo pārpratumu, es ļoti gribēju būt dievkalpojumā.
Un es devos uz templi. Pirms tam gandrīz nekad nebiju tur bijusi, visu laiku strādājām un gatavojāmies svētkiem. Man bija pārsteigums, ka māsas lūdzās nevis pirmajā stāvā ar visiem draudzes locekļiem, bet gan otrajā, kur vispār nekas nebija redzams. Mēs dzirdējām kliegšanu un dziedāšanu no skaļruņiem, bet mēs neko nevarējām redzēt. Bija aizliegts tuvoties balkona parapetam - iespējams, tāpēc, ka mūķenes izskatītos smieklīgi, noliecoties pār parapetu un lūkojoties uz lejā esošajiem cilvēkiem. Tas mani šausmīgi apbēdināja. Tas ir sliktāk, nekā pat skatīties servisu pa TV, tas ir kā klausīties to radio. Bet pie tā arī pierod.
Dievkalpojuma laikā mani nemitīgi mocīja sirdsapziņa, ka esmu melojis pēc nolikuma, bija jābūt virtuvē, un tas kaut kā apbēdināja. Pēc tam notika kopīga maltīte ar draudzes locekļiem un neliels koncerts. Visi beidzot lauza gavēni ar vārītām olām, Lieldienu kūkām un Lieldienām.
Mamma pati man palīdzēja izdomāt kārtību ēdienreizēs. Pēc tām apkaunojošajām pusdienām tajā pašā dienā bija arī vakara tēja, kur es neapzināti paņēmu papildus cepumu. Viņi man netrāpīja pa rokām, bet es to sapratu pēc pusdienotāju skatieniem un neapmierinātās šņākšanas. Nākamajā rītā pēc liturģijas mani sauca pie Mātes. Toreiz es nebaidījos no mātes un pat priecājos ar viņu runāt. Viņa sāka man pieklājīgi skaidrot ēšanas noteikumus maltītes laikā. Pēc zvana skaņas viņi sāka ēst. Vispirms zupa. Turīns bija jānodod skaidrā secībā no vecāko uz junioru. Ja nevēlaties zupu, apsēdieties un gaidiet nākamo zvanu. Otrajā zvaniņā drīkstēja pasniegt pamatēdienu un salātus. Pēc trešā zvana - tēja, ievārījums, augļi (ja ir). Ceturtais zvans ir maltītes beigas. Jūs varat atļauties sev ne vairāk kā ceturto daļu no otrā ēdiena, salātiem vai zupas. Var paņemt tikai vienu reizi, nepievienot pat tad, ja ir palicis ēdiens. Var paņemt divus baltmaizes gabalus un divus melnus, ne vairāk. Jūs nevarat dalīties ar ēdienu ne ar vienu, jūs nevarat to ņemt līdzi, un jūs nevarat nepabeigt to, ko esat ielicis savā šķīvī. Viņa neko neteica par ievārījumu, un neviens nezināja droši; hartā nebija noteikts, cik reizes to var ievietot. Tas bija atkarīgs no “četrinieka” māsām, kurās jūs nonāksit.
Nedēļu pēc manas ierašanās viņi kaut kur seifā ienesa manu pasi, naudu un mobilo telefonu. Tradīcija ir dīvaina, bet tā viņi dara visos mūsu klosteros.
Mums nebija laika svinēt Lieldienas, mums bija jāgatavojas citiem svētkiem - mātes jubilejai, 60 gadi. Ne viens vien baznīcas svētki Sv. Nikolaja klosterī, pat bīskapa vizīte, krāšņumā nevarētu salīdzināties ar “mātes” svētkiem. Viņai to bija daudz: dzimšanas diena, trīs eņģeļu dienas gadā, arī Svētā Nikolaja dienas tika uzskatītas par “mātes dienām”, kā arī dažādi neaizmirstamie datumi: tonzūra, iesvētīšana abates pakāpē utt. Katra mātes atgriešanās no “ārzemēm” arī kalpoja par iemeslu svinībām. Bieži vien Krievijā īpaši cienītās svēto dienas pat netika pieminētas, taču nevienos “mātes” svētkos nevarēja iztikt bez sātīgas maltītes un koncerta. Šajos svētkos māsām bieži tika pasniegtas simboliskas dāvanas “no mātes” - ikonas, svētnīcas, pastkartes, šokolādes.
Nedēļu pēc ierašanās man tika atņemta pase, nauda un mobilais telefons
Šai jubilejai tika īpaši gatavoti. Viesu ēdnīcā galdi bija nokrauti ar dārgiem ēdieniem, gardēžu gardumiem un dzērieniem. Uz katriem četriem viesiem bija vesela cepta pildīta store. Visa ēdnīca bija piepildīta ar viesiem un klostera sponsoriem. Gandrīz visas māsas bija aizņemtas, apkalpojot viesus baltos priekšautiņos ar lieliem pūkainiem bantiņiem mugurā. Mātei vispār ļoti patika, ja visur ir loki – jo vairāk, jo labāk. Viņasprāt, tas bija ļoti eleganti. Godīgi sakot, mūķenes kapucēs un halātos ar baltām bantēm mugurā izskatījās dīvaini un smieklīgi, bet par gaumi nevar strīdēties.
Pēc maltītes, kā ierasts, bija bērnu nama bērnu koncerts un teatralizēts priekšnesums. Viesi bija sajūsmā. Arī māsas bija gandarītas: pēc daudzu dienu un nakšu nogurdinošas gatavošanās svētkiem arī viņas ieguva iespēju pamēģināt stores un visu, kas palika pāri pēc ciemiņiem.
Pēc tam, kad es pārcēlos no svētceļojuma uz māsu korpusu, mani ļoti pārsteidza viens dīvains apstāklis: visā klosterī nevienā tualetē nebija tualetes papīra. Ne ēkās, ne ēdnīcā, ne vispār nekur. Svētceļojumā un viesu ēdnīcā visur bija papīrs, bet ne šeit. Sākumā es domāju, ka ar visu šo svētku traci viņi kaut kā aizmirsa par šo svarīgo tēmu, jo īpaši tāpēc, ka es vienmēr biju paklausībā viesu istabā vai bērnu ēdnīcā, kur bija papīrs, un es varēju ietīties tik daudz, cik Man vajadzēja rezervē. Es kaut kā neuzdrošinājos uzdot šo jutīgo jautājumu savām māsām vai mātei. Reiz, kad tīrīju zobus mūsu ēkas kopējā vannas istabā un mūķene Teodora, kura dežurēja ēkā, mazgāja grīdu, es skaļi, it kā pie sevis teicu: “Oho! Viņi aizmirsa atkal ielikt papīru! Viņa mežonīgi paskatījās uz mani un turpināja tīrīt grīdas. Tad beidzot no savas kameras kaimiņa uzzināju, ka šo visdārgāko un vitāli svarīgāko preci vajag speciāli pasūtīt pie prāvesta, to var darīt tikai reizi nedēļā, kad rullītis strādā, un mēnesī var pasūtīt tikai divus ruļļus. , vairāk ne. Man likās, ka es to iztēlojos. Tā vienkārši nevar būt. Pēc visām šīm greznajām maltītēm ar ikriem, dorado un ar rokām gatavotiem saldumiem bija grūti noticēt.
Raugoties nākotnē, es teikšu, ka ar šo dokumentu bija diezgan daudz dīvainību. Viena nesen ieradusies iesācēja Pelageja (viņas vārds pasaulē bija Poļina) sūdzējās Matuškai, ka viņai nav iespējams iztikt ar diviem ruļļiem. Šī Pelageja kopumā dzīvē bija diezgan vienkārša; Šajā gadījumā notika visas klostera nodarbības. Māte visu acu priekšā apkaunoja Pelageju. Viņa teica, ka, kamēr visi dara garīgo darbu, viņa domā par tādām lietām kā tualetes papīrs. Pārējie, protams, atbalstīja māti it visā. Acīmredzot viņiem visa kā pietika. Un tie, kuriem nebija pietiekami, klusēja: viņi domāja, ka viņi vienkārši ir nepareizi. Rezultātā Pelageja, kas visu šo laiku stāvēja ar nevainojami stulbu skatienu, jautāja:
- Māt, vai man to noslaucīt ar pirkstu vai kā?
Uz ko viņa iesaucās:
- Jā! Noslaukiet pirkstu!
Tas, iespējams, ir kaut kas tāds, ko tagad reti dzirdat. Tomēr šim brīnišķīgajam stāstam bija labas beigas. Pelageja klosterī dzīvoja vairāk nekā gadu, es nezinu, kā viņa atrisināja šo problēmu ar papīru, bet tad viņa beidzot aizgāja. Viņa nekad nemācēja baidīties no mātes, viņa bieži bija rupja, uzdeva smieklīgus jautājumus, atklāti rakstīja mātei savas domas, ko nekādā gadījumā nevajadzēja darīt... kopumā viņa netika galā un aizgāja. Pēc viņas aiziešanas viņi par viņu ilgu laiku aizmirsa. Un tad uz dažām nodarbībām atnāca māte, izskatījās bāla, nogurusi, nepārprotami nesakārtota, un atnesa sev līdzi kaudzi pārklātu A4 lapu. Apbedīšanas balsī viņa mums sāka stāstīt, ka Pelageja, izrādās, netērēja savu laiku “pasaulē”, viņa uzrakstīja vēstuli vai pat traktātu par savu dzīvi Svētā Nikolaja klosterī, turklāt diezgan apjomīgu; viens pie tā. Tur viņa uzdrošinājās zaimot klosteri, māti un māsas. Māte mums nolasīja šīs vēstules fragmentus. "Oho," es nodomāju, "uz ko šī Pelageja bija spējīga." Trakta stils bija ļoti vienkāršs, pat naivs, taču viņa ļoti precīzi saskatīja klosterī notiekošā būtību: šo, kā viņa rakstīja, “Mātes personības kultu”, kas šeit aizstāj ticību Kristum un uz kā šeit viss balstās. Viņa ļoti patiesi rakstīja par savu māsu un bērnu trūcīgajām maltītēm, kas sastāv galvenokārt no ziedotiem pārtikas produktiem, kuriem beidzies derīguma termiņš, kur pat gavēņa dienā reti ir zivis vai piena produkti, un par mātes greznajām vakariņām, par nemitīgu darbu bez atpūtas, par šiem dvēseli nogurdinošas aktivitātes, par māsām, kuras zaudēja prātu no tādas dzīves, un protams – par tualetes papīru! Pelageja nosūtīja šo vēstuli patriarhātam, kā arī diecēzei, Kalugas metropolītam un Borovskas Klementam, kuru vadībā atradās mūsu klosteris. Bet kāda iemesla dēļ šī vēstule nonāca pie Nikolaja mātes. Es nezinu, vai to vispār lasīja patriarhātā vai Kalugas diecēzē.
Viņa ļoti precīzi saskatīja būtību: “mātes personības kultu”, kas šeit aizstāja ticību Kristum
