Komentārs Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīta Kirila (Gundjajeva) paziņojumam par noteikumu piemērošanu pareizticīgo baznīca aizliedzot lūgšanu saziņu ar ne-pareizticīgajiem, izteikts 16. novembrī Viņa Eminence ieslēgts apaļais galds“Pareizticīgās sakramentoloģijas baznīcas un praktiskie aspekti”, kas notika Krievijas Pareizticīgās Baznīcas V starptautiskās teoloģiskās konferences ietvaros. « Pareizticīgo mācība par Baznīcas sakramentiem."

Es lūdzu jūs, brāļi, mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā, lai jūs visi runātu vienu un to pašu un starp jums nebūtu šķelšanās, bet lai jūs būtu vienoti vienā garā un vienās domās.

(1. vēstule korintiešiem 1., 10.)

Šobrīd jau ir vieglprātīga attieksme savos izteikumos, savu uzskatu nepārbaudīšana no autoritatīviem doktrināliem avotiem. kļūst norma mūsu krievu pareizticīgo baznīcā. Ļoti bieži nākas saskarties ar faktiem, kas uzspiež Baznīcai savas personīgās interpretācijas un uzskatus, kas ir pretrunā pieredze un patristikas tradīcijas ko apstiprina kristīgās pilnības un svētuma sasniegšana, lielākais varoņdarbs un ciešanas Dievam patīkami cilvēki. Avots, kas regulē kristieša dzīvesveidu, vienmēr ir Svētā Tradīcija, kura neatņemama sastāvdaļa ir svētie kanoni. Bet, ja laicīgajā zinātnē jebkuras virspusējas zināšanas var kļūt par nopietnas traģēdijas un katastrofas cēloni, tad jo bīstamāki ir tādi virspusēji viedokļi un izteikumi ticības lietās, kur runa ir par cilvēka dvēseles glābšanu vai iznīcināšanu.

Viņa Eminence pie apaļā galda jautājumā par kopīgām lūgšanām ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie, pauda savu piekrišanu baznīcas kanoniskajam aizliegumam attiecībā uz šādām lūgšanām, taču nekavējoties atspēkoja šo pašu aizliegumu, it kā apstiprinot bīskapa tiesības izpildīt šī Baznīcas kārtība vai nē. Metropolīts Kirils īpaši teica:

"Tomēr šis pats kanons," saka metropolīts Kirils, "nedarbojas" "mūsdienu starpkristiešu situācijā", jo Baznīcas vienotībai šeit nekas nedraud. "Pieņemsim attiecības starp pareizticīgo baznīcām un katoļiem, pareizticīgo baznīcām un Protestantu baznīcas starptautisko organizāciju līmenī šīs briesmas ir pilnībā izslēgtas, jo nav runas par kaut kādu mīmiku. Un briesmas, ka kopīga lūgšana, sakot “Mūsu Tēvs” (es nerunāju par kopīgu pielūgsmi), ka tas graus Baznīcas vienotību - šīs briesmas tagad nedarbojas. Tāpēc cilvēki pulcējas un saka: “Lūgsimies kopā”, bet ne tāpēc, lai kādu maldinātu un atrautu savus bērnus, bet gan tāpēc, lai kopīgi lūgtu par mūsu grēkiem, piemēram, par to, ka joprojām esam sašķelti,” skaidroja. Baznīcas ārējo attiecību departamenta (DECR) priekšsēdētājs.

Izsakot dziļu cieņu metropolītam Kirilam kā Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapam, kurš ieņem augstu un atbildīgu Maskavas patriarhāta DECR vadītāja amatu, mēs tomēr uzskatām par savu pienākumu salīdzināt Viņa Eminences izteikumus ar pareizticīgo baznīca, tās attieksme pret lūgšanu pilnu saziņu ar ne-pareizticīgajiem.

Lai diezgan skaidri izprastu izvirzīto jautājumu, pievērsīsimies pašiem kanoniem un izcilā 19.gadsimta beigu un 20.gadsimta sākuma pareizticīgās baznīcas kanonista bīskapa Nikodima Milaša komentāriem par tiem. Tajā pašā laikā vēlamies atzīmēt, ka pašiem pareizticīgās baznīcas svētajiem kanoniem viņai bija "mūžīga absolūta autoritāte, jo tos rakstīja iedvesmoti cilvēki vai arī tos iedibināja un apstiprināja ekumeniskās padomes, kuru lēmumi tika pieņemti saskaņā ar tiešo Svētā Gara vadību un ir nekļūdīgi. Šie kanoni, pēc slavenā grieķu kanonista precīziem vārdiem, ir pareizticības “pīlārs un pamats”.

10 Apustuliskais likumsBaznīca aizliedz mājās “vismaz mājās”, lūgšana ar kādu, kas ir izslēgts no baznīcas kopības.Un Baznīca pavēl šī noteikuma pārkāpējamizslēgt sevi no baznīcas kopības.

Tas likās šādi būtu stingrība attiecībā uz kopīgām lūgšanām ar ekskomunikētajiem, kā atzīmē bīskaps Nikodēms, “pilnībā pauž Svēto Rakstu domuaizliedzot lūgt kopā ar ekskomunikētu personu no draudzes sadraudzības ne tikai baznīcā, kad tiek lūgts par visiem ticīgajiem, bet pat mājās vienatnē ar kādu no draudzes izslēgtu.”Tie, kas ir izslēgti no Baznīcas, kā uzsver Viņa žēlastība Nikodēms, nav daži ķeceri, kā uzskata daži mūsdienu krievu teologi, bet gan"visi ķeceri."Kavējoties pie Lāodikejas koncila 6.noteikuma, saskaņā ar kuru ķecera “ķecerībā iestrēguša” iekļūšana pareizticīgo baznīcā ir kategoriski aizliegta, bīskaps Nikodēms sīki izklāsta Baznīcas mācību par ķecerību kā svešu parādību. Kristietība un līdz ar to arī pašam Kristum: “Katrs ķeceris ir svešs Baznīcai, noliedz vienu vai otru kristīgās ticības pamatu un tādējādi mīda atklāto patiesību, un tāpēc to, kurš atklāja šo patiesību, t.i., Jēzu Kristu - Baznīcas dibinātājs. Šī iemesla dēļ ir gluži dabiski, ka šādam cilvēkam tiek liegta baznīcas lūgšana un tā žēlastība, ko tikai Baznīcā, Pareizticīgajā Baznīcā, cilvēks var saņemt...”

4 5 Apustuliskaisnoteikums izslēdz katru vecāko vai diakonu "tikai lūdzās kopā ar ķeceriem." Turklāt, ja kāds no viņiem atļauj ķecerim pildīt svētas funkcijas “kā Baznīcas kalpam”, Baznīca pavēl viņu atstādināt no priesterības: “Lai viņu atbrīvo.”

Attiecībā uz bardzības mēriem attiecībā uz garīdzniecību bīskaps Nikodēms atzīmē, ka tie tieši izriet no garīdznieku tiešā un primārā pienākuma. "lai kalpotu par piemēru pārējiem ticīgajiem, saglabājot ticības tīrību, ko neaptraipa neviena viltus mācība." Turklāt, pēc viņa paša piezīmes, jau ieslēgts Saskaņā ar Apustuliskā kanona 46. pantu bīskaps vai priesteris, kurš pieņem jebkuru svētu darbību, ko veicis ķecerīgs bīskaps, parāda, ka viņš "nezina savas ticības būtību vai arī viņš pats sliecas uz ķecerību un aizstāv to". sekojoši pareizticīgo bīskaps vai priesteris tikai pierāda savu viedokli priesterības necienīgums.

Lāodikejas koncila 33. noteikums aizliedz lūgt ne tikai ar ķeceri, bet ar "renegāts"tie. ar shizmātiķi.

65 Apustuliskais kanons Aizliegts ieiet un lūgties sinagogā vai starp ķeceriem, draudot ar garīdznieka atstādināšanu un ekskomunikāciju lajam.”Ja kāds no garīdzniecības vai lajs ieiet ebreju vai ķeceru sinagogā lūgties, lai viņš tiek izslēgts no svētajiem rituāliem un izslēgts no baznīcas kopības. Par to pašu baznīcas aizliegumu ieiet citu ticību baznīcā un izpildot lūgšanas tajā saka Sv. Nikefors, biktstēvs 49. noteikumā (3. jautājums) . Viņš pat ķeceru tempļus sauc ne tikai par parastajām mājām, bet apgānītsķecerīgie priesteri. Pat ja šāds templis tiek nodots pareizticīgajiem, tā iesvētīšana ir nepieciešama,"Tika nolemts, ka baznīcas atvēršana jāveic nesabojātam bīskapam vai priesterim ar lūgšanu."

Mūsu izvirzītajā tēmā par pareizticīgo attieksmi pret ķeceriem, protams, lielu interesi rada Aleksandrijas bīskapa Timoteja 9.valdījums. Šis noteikums aizliedz priesterim nest bezasins upuri ķeceru klātbūtnē. Kā pēdējais līdzeklis visiem ķeceriem ir jāatstāj templis pēc diakona pasludināšanas"Ejiet prom, jūs katehumeni." Turpmāka klātbūtne templī Ticīgo liturģijas laikā var būt atļauta tikai tiem ķeceriem, kuri "Viņi sola nožēlot grēkus un atmest ķecerību." Taču saskaņā ar Balzamona piezīmi šādiem cilvēkiem ir tiesības apmeklēt dievkalpojumu nevis templī, bet gan ārpus tā vestibilā kopā ar katehumeniem. Svētais kalns, pareizticīgo tradīciju sargātājs, ievēro šo patristisko likumu attiecībā uz cilvēkiem, kas nav pareizticīgie.

Šādiem šķietami stingriem kanonu norādījumiem ir dziļa glābjoša nozīme. Un tam ir divas puses:

Vienaldzība pret savu pareizticīgo ticību, ko rada nekontrolēta saziņa ar heterodoksālajiem ķeceriem, ir visnopietnākais apdraudējums cilvēka garīgajai veselībai personiskajā līmenī, vietējā baznīca aktīvu kontaktu gadījumā baznīcas hierarhija pārsniedzot kanonisko tiesību robežas. Nav nejaušība, ka Sv. Nikefors biktstēvs savā 49. noteikumā (10. jautājums), aizliedzot pareizticīgajiem kristiešiem pat ēst kopā ar tiem lajiem, kuri parakstīja ikonoklastiskas definīcijas (piekrītot ķecerībai), atzīmē, ka “vienaldzība ir ļaunuma cēlonis”.

Saistībā ar pareizticīgo kristiešu biežajiem kontaktiem ar ne-pareizticīgajiem kristiešiem rodas jautājums par to, vai ir atļauts apmeklēt ne-pareizticīgo baznīcas, piemēram, katoļu baznīcas.

Tas ir diezgan acīmredzams, pamatojoties uz kanoniskajiem aizliegumiem visu veidu lūgšanām ar heterodoksiem ķeceriem, Kristus Baznīca ar koncilu muti un Dievu runājošiem tēviem.aizliedz un ieiešana baznīcās, kas nav pareizticīgo. Sv. Nicefors, Konstantinopoles patriarhs 46. valdījumā, pieskaroties šim delikātajam jautājumam,atzīst tempļa apmeklējums"dibināja ķeceri" , bet jūs varat darīt to: “pēc vajadzības” un “kad vidū ir uzlikts krusts”. Šajā gadījumā jums ir atļauts "dziedāt" , tas ir, mūsu koncepcijā ir atļauts veikt lūgšanu dziedāšanu. Tomēr pareizticīgieNav atļauts ieiet altārī, dedzināt vīraku vai lūgties. Kanoniskajā vēstulē Sv. Teodors Studīts (Sv. Nikefora biktstēva noteikumu pielikums)tiek norādīts cits iemesls , saskaņā ar kuru pareizticīgajam kristietim ir atļauts ieiet baznīcās, kas nav pareizticīgo (tur mēs runājam par svēto kapu apmeklēšanu lūgšanai, ja tajās atrodas nešķīsti priesteri, t.i., ķeceri): Jūs varat ieiet tikai, lai godinātu svētā mirstīgās atliekas.

No pareizticīgās baznīcas kanonu viedokļa lūgšanu dievkalpojums, ko pareizticīgo garīdznieki veica Parīzes Dievmātes katoļu baznīcā Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II klātbūtnē, pilnībā iekļaujas pieļaujamības ietvaros. Tāpēc ārkārtējais satraukums ap šo notikumu un Viņa Svētības nebeidzamie pārmetumi par it kā kopā ar katoļiem lūgšanu ir klaji meli un nekaunīgas netaktiskuma izpausme. Šāda kliegšana un pārmetumi mūsu Baznīcai nedos neko citu kā nesaskaņas un tās iekšējā spēka vājināšanos.

No iepriekš minētās analīzes, nevis "kanons", kā uzskata metropolīts Kirils, bet gan viss kanonu un skaidrojumu saraksts, izriet šādi komentāri:

1. Metropolīta Kirila viedoklis, ka pareizticīgās baznīcas kanonos noteiktais aizliegums lūgšanu saziņai ar “tā sauktajiem ķeceriem” nedarbojas “mūsdienu starpkristiešu situācijā”, jo nav apdraudējuma Baznīcas vienotība, neatbilst Baznīcas mācībām, tās izpratnei par mēru un komunikācijas robežām ar heterodoksālajiem ķeceriem. Baznīca jebkurā lūgšanu pilnā saziņā ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie, vienmēr ir redzējuši vispirms nopietni draudi Priekš garīgo veselību pareizticīgā persona, kas iestājas šajā sadraudzībā. Šāda saziņa neizbēgami izraisa reliģisku vienaldzību.

2. Baznīca jebkuru lūgšanu pilnu saziņu ar ķeceriem uzskatīja par pareizticības nodevību neatkarīgi no situācijas un apstākļiem, kādos tiek veikta kopīga lūgšana.

3. Turklāt Kristus Baznīca, lūgšanu pilnā saskarsmē ar ķeceriem, vienmēr ir izjutusi viņiem nopietnus draudus – šķērsli iespējamai pāriešanai pareizticībā, tas ir, briesmas tikt atņemtai pestīšanas iespējai.

Tāpēc mūsdienās notiekošās lūgšanu saziņas ar ne-pareizticīgajiem kristiešiem, Romas katoļiem un protestantiem patiesībā rada maldīgu priekšstatu par pareizticīgās baznīcas vienotību ar šīm konfesijām.

4. Pilnīgi nepieņemama no Baznīcas apziņas viedokļa ir metropolīta Kirila frāze, kas runā par lūgšanas “Tēvs mūsu” izpildīšanas pieļaujamību, kas pauž vēlmi pārvarēt pastāvošo šķelšanos. kristīgā pasaule, t.i., "ka mēs joprojām esam sadalīti". Un tas ir tāpēc, ka Kristus Baznīca nav sašķelta, tā vienmēr un nesatricināmi paliek svētā katoļu un apustuliskā pareizticīgā baznīca, kamēr visas pārējās heterodoksās konfesijas dažādos vēsturiskos laikos no tās “atkrita”. Jebkuri apgalvojumi par kristietības šķelšanos, par Baznīcas šķelšanos nenozīmē neko vairāk kā atbalstu un piekrišanu viltus ekumeniskajai zaru teorijai.

5. Metropolīta Kirila viedoklis, ka privātpersonas var iesaistīties lūgšanu pilnā komunikācijā ar nepareizticīgajiem: “ar garīdznieku svētību, nevis pēc neatkarības principa” arī nevar pieņemt, jo kanonu autoritāte pārsniedz ne tikai bīskapa, bet arī vietējās baznīcas spēku un pilnvaras.. Bīskapa nostāja attiecībā pret Baznīcas svētajiem kanoniem ir pakārtota, nevis administratīvi-autokrātiska.

Attiecībā uz metropolīta Kirila paziņojumu par tā sauktās Filareta šķelšanās (viltus baznīcas apvienība ar nosaukumu “Kijevas patriarhāts”, kuru vada viltus patriarhs Filarets (Deņisenko)) lielākas briesmas Krievijas pareizticīgajai baznīcai, mēs izsakām, ka mūsu pilnīga vienošanās. Jo Baznīcas mīmika, kas parasti ir šķelšanās, ir ārkārtīgi smalks un viltīgs triks, ko cilvēkiem ir ārkārtīgi grūti un grūti atpazīt.

Taču mēs nevaram piekrist Viņa Eminences viedoklim, ka, lūdzot kopā ar Romas katoļiem un protestantiem, nav mīmikas briesmas. Jo, kā jau iepriekš uzsvērām, jebkura veida lūgšanu pilna saziņa ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie, ir ārējs pierādījums un pierādījums pareizticīgās baznīcas vienotībai ar nepareizticīgajām konfesijām. Turklāt no tradicionālās baznīcas apziņas viedokļa gan protestanti, gan Romas katoļi patiesībā ir ķeceri, un metropolīta Kirila izteikums kā “tā sauktie ķeceri” Krievijas pareizticīgo baznīcas pareizticīgo hierarham šajā ziņā ir jāuzskata par šaubām. .

Metropolīta Kirila nostājas pretrunīgums attiecībā uz pareizticīgās baznīcas kanoniskajiem noteikumiem, kas diezgan konkrēti aizliedz jebkādu lūgšanu saziņu ar ķeceriem, patiesībā slēpj zināmu neskaidrību par Baznīcas kanonu pareizību, no vienas puses, un, no otras puses, mēģinājumu. attaisnot kopīgās lūgšanas, ko pareizticīgo puse bieži izmanto starpkristiešu konferencēs un sanāksmēs. Tāpēc šādu nostāju pareizticīgie kristieši principā nevar pieņemt. Šī pozīcija tikai dos nopietnu triecienu tradicionālajai pareizticīgo apziņai, kas orientēta uz Baznīcas svētajiem tēviem un tās svētajiem kanoniem. Kad daži mūsdienu arhimācītāji savās runās izsaka vēlmi labot kanonus vai kaut ko atcelt to šķietamās nepiemērojamības dēļ konkrētas situācijas, tad es atceros brīnišķīgos vārdus Sv. Efezas Marks no viņa runas Ferrāras koncila atklāšanā: “ Kāpēc ir jānoniecina svēto tēvu vārdi un jādomā un jāsaka citādi, nekā ir ietverts viņu vispārējā Tradīcijā? Vai mēs patiešām ticēsim, ka viņu ticība bija nepietiekama, un mums ir jāievieš sava ticība kā pilnīgāka?

Par tradicionālajām pareizticīgās baznīcas attiecībām ar Romas katoļu baznīcu

1054. gadā notika galīgā šķelšanās starp Austrumu pareizticīgo baznīcu un Romas baznīcu. Pirms šī traģiskā notikuma Baznīcas vēsturē notika atkārtoti īslaicīgi pārrāvumi starp Austrumiem un Rietumiem. Tomēr pēc 1054. gada Romas bīskapi praktiski uz visiem laikiem tika izdzēsti no austrumu patriarhātu diptihiem. Interesants fakts ir grieķu biežā latīņu pārkristīšana, pārejot uz savu baznīcas jurisdikciju, ko 1054. gadā pieminēja kardināls Humberts, Konstantinopoles patriarha Mihaela Kirullarija skandalozās ekskomunikācijas vēstules iniciators. Tas jau liecina, ka daudzi grieķi pārkristīja latīņu valodā, pārejot pareizticībā. Tas ir, pat pirms shizmas galīgās apstiprināšanas grieķu garīdzniecības pārstāvji pieņēma latīņus tikai pēc pirmā un stingrā ranga. Tam bija vairāki iemesli: kristības vienā iegremdēšanas reizē un apkaisīšana, kā arī ķecerīga atzīšanās par Svētā Gara un Dēla procesiju (Filioque). Pat tad mēs nesastopam nevienu pieminējumu par grieķu lūgšanu saziņu ar Romas katoļiem. Arī vēlāk viņš tur nebija. Tādējādi grieķu un latīņu koncila konferencēs Efezā 1234. gadā tikai vēl vairāk tika uzsvērta viņu atšķirība reliģiskajā doktrīnā. Abas puses ne tikai nenonāca pie nekādiem kompromisa secinājumiem, bet arī apvainoja viena otru, būtībā apstiprinot abu baznīcu hartu saturu 1054. gadā. 1274. gadā pēc Romas baznīcas piespiedu apvienošanās ar grieķiem Lionā atoniešu mūki protesta vēstulē imperatoram Mihaelam Paleologam rakstīja par neiespējamību sazināties ar tiem hierarhiem, kuri veic vismaz vienu pāvesta piemiņas pasākumu. dievkalpojuma laikā. Dokumentos nav pat mājienu par kādām kopīgām lūgšanām un dievkalpojumiem. Pat koncila sanāksmēs Ferrārā un Florencē, kuras latīņi uzskatīja par ekumēniskām, nenotika neviena kopīga lūgšana vai koncelebrācija, lai gan 15. gadsimtā Romas katoļi vairs nebija un pareizticīgo Austrumi tos neuzskatīja par jaunajiem. -kalti šizmatiķi un ķeceri. Viņi nedraudēja sašķelt pareizticīgo baznīcu. Turklāt jāatzīmē, ka uzreiz pēc 1204. gada traģēdijas, kad krustneši ieņēma Konstantinopoli, viņi parādīja tikai sašutuma un svētu zaimošanas piemērus pret pareizticīgo baznīcu. Šis galējās neiecietības gars pret domstarpībām, sasniedzot atklātu naidīgumu un karu, vienmēr ir raksturīgs ķecerības garam.

Kopš Romas baznīcas krišanas no ekumeniskās pareizticīgās baznīcas Romas katoļi un viņu baznīca tiek uzskatīti par ķeceriem. Tāpēc uz viņiem attiecas visi pareizticīgās baznīcas noteikumi tāpat kā uz ķeceriem. Ir skaidrs, ka ne publiska, ne privāta lūgšana (Kunga lūgšanas lasīšana) ar Romas katoļiem nav stingri aizliegta. Šo noteikumu pārkāpšana nozīmē ne tikai to, ka bīskaps vai garīdznieks, pats svētot vai izpildot šādas lūgšanas, nostāda sevi augstāk par Baznīcas kanoniem un līdz ar to pašu Baznīcu, bet arī kārdinājumu gan katoļiem, gan pareizticīgo ganāmpulkam. Ja nav kopības ticībā dažādu kristīgo konfesiju noteiktu dogmatisku noviržu dēļ, kopība nevar būt ne tikai sakramentos. , bet arī parastā lūgšanā, ko tik nepārprotami nosaka pareizticīgās baznīcas svētie kanoni .

"Pareizticīgo apoloģēts". Pareizticīgo teoloģisko izglītības iestāžu skolotāju un studentu sadraudzība.www.vietne

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικεςςονικες τΓκή). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Bīskaps Nikodims Milašs, skaidrojot vārda kanoni nozīmi un saturu, īpaši runā par to vispārsaistošo raksturu: “Tiem joprojām ir spēks Pareizticīgajā Baznīcā kā pozitīvi un saistoši likumi katram un ikvienam, kas ir šīs Baznīcas loceklis. ” Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar Nikodēma interpretācijām. Dalmācijas-Istrijas bīskaps. Atkārtoti izdrukāt. STSL. 1996, 1. sēj. 7

Sk. I. I. Sokolovs. Lekcijas par grieķu-austrumu baznīcas vēsturi. SPb. Izdevniecība Oļegs Obyško, 2005, 222.-223.lpp.

Skatīt arhimandrītu Ambroziju (Pogodinu). Sv. Efesas zīme un Florences savienība. Džodanvila.

Ostroumovs I. N. Savā brīnišķīgajā un detalizētajā darbā, kas veltīts Ferraro-Florences katedrāles vēsturei Florences katedrāles vēsture (M. 1847)ziņo par vienīgo gadījumu, kas var radīt priekšstatu, ka grieķi un latīņi veica kopīgu lūgšanu - pašā koncila atklāšanas sākumā. Tomēr, rūpīgi apsverot šo notikumu (pāvests teicakliedziet, lai ir slavēts Tas Kungs, Israēla Dievs! Tad sākās slavēšana un tika lasītas dažas lūgšanas. Pēc kā grieķu arhidiakons nolasīja ekumeniskā patriarha aicinājumu, kurš atteicās ierasties uz koncila atklāšanu), šo gadījumu nevar uzskatīt par pamatu kopīgu lūgšanu veikšanai. Starp citu, visas padomes sēdes gan Ferrārā, gan Florencē notika publisku diskusiju un debašu veidā bez kopīgām lūgšanām.

1894. gada ekumeniskā patriarha rajona vēstījumā Romas baznīca tiek saukta pāvesta baznīcaun tā netiek atzīta par vienu katoļu un apustulisko baznīcu, bet gan par ķecerīgu kopienu, kas ir nomaldījusies no pareizticības. "Tāpēc viņa tiek gudri un taisnīgi noraidīta un noraidīta, kamēr viņa turpina pieļaut savu kļūdu." 17.-19.gadsimta pareizticīgo hierarhu dogmatiskie vēstījumi. O Pareizticīgo ticība. Atkārtoti izdrukāt. STSL. 1995, 263. lpp., 20. punkts

Sveiks, Iļja.
Slava mūžīgi!
Herēzija ir apzināta atkāpšanās no Universālās Baznīcas skaidri formulētās kristīgās ticības dogmas un tajā pašā laikā jaunas kopienas atdalīšana no Baznīcas.
Pareizticīgās baznīcas svētie tēvi vienbalsīgi raksturo papismu un Romas katolicismu kopumā kā viltus, ķecerīgu ticību, kas šķirta no patiesās apustuliskās kristietības, un nosoda Vatikāna inovācijas un jaunās mācības, kas ir pretrunā ar Dievišķo Atklāsmi.
Es tagad nerunāšu par to, ka RCC ir daudz rituālu noviržu - sestdienas gavēnis, Euharistijas svinēšana uz neraudzētās maizes, bīskapu svaidīšana vien, garīdznieku celibāts. Visbeidzot, es nerunāšu par neticamo jauninājumu – pāvestu kā visu galvu un augstāko tiesnesi Universālā baznīca. Starp citu, es nedaudz attālināšos no sarunas tēmas, Apustuļu darbos ir tāda vieta: “Pēteris un Jānis kopā devās uz templi devītajā lūgšanas stundā klibs no savas mātes klēpī, kuru katru dienu nēsāja un sēdināja pie tempļa durvīm, sauca par Sarkanu, lai lūgtu žēlastību tiem, kas ieiet templī, viņš, ieraudzījis Pēteri un Jāni pirms ieiešanas templī, lūdza viņiem žēlastību. Pēteris un Jānis paskatījās uz viņu un skatījās uz mums, cerēdams no viņiem kaut ko saņemt, bet to, kas man ir, es jums dodu Jēzus Kristus no Nācaretes vārdu, celies un staigā” (Ap.d.3:1-6). Man nav ne sudraba, ne zelta...
Rietumu baznīcas galvenie dogmatiskie jauninājumi:
1) Mācība par Romas bīskapa (pāvesta) absolūto, vienīgo varu pār Baznīcu un viņa nemaldību!
2) Mācība par Svētā Gara procesiju “un no Dēla” (filioque).
3) Mainījās mācība par pestīšanu, par pirmgrēku, kā rezultātā radās dogmas (!) par gandarījumu ar Dievu par grēkiem, par šķīstītavu, nopelnu un indulgenču kasi;
4) XIX - XX gs. tika pasludinātas divas jaunas tā sauktās laulības dogmas: par nevainojama ieņemšana Jaunava Marija (1854) un Viņas miesas pacelšanās debesīs (1950).
5) 1962.-1965.gadā Vatikāna II koncilā tika radikāli pārskatīta Baznīcas doktrīna un tās loma cilvēka glābšanā.
Atcerēsimies, ka viens no galvenajiem iemesliem Krievijas pareizticīgās baznīcas krišanai no Austrumu baznīcas bija tās pretenzijas uz Romas augstā priestera absolūto varu Baznīcā.
1054. gada 5. jūlijā templī gulēja paši pāvesta Leona IX legāti Svētā Sofija, uzlika tronī Konstantinopoles patriarha Mihaila Kerularija un visas Austrumu baznīcas ekskomunikācijas aktu. Pirms aizbraukšanas viņi publicēja vēl vienu anatēmu — pret ikvienu, kurš pieņemtu komūniju no grieķa, kurš nosodīja Romas Euharistiju.
Vai jūs zināt, ka bija laiks, kad katoļu modernisti svinēja misi uz Pepsi-Cola (1965-67)? Vai Kristus vakariņoja ar saviem mācekļiem-apustuļiem uz Pepsi-Cola? Nu, labi, jūs sakāt, tas mūs neskar. Kas attiecas uz, dārgais Iļja, visa RCC dzīve ir piepildīta ar “brīnumiem”, un katrs gadsimts ir “arvien brīnumaināks”.
Gribi teikt, ka RCC viss balstās uz mīlestību? Bet kā ir, piemēram, ar svēto inkvizīciju? Un slavenais Heinriha Insistorisa un Džeikoba Šprengera darbs: “Raganu āmurs”? Atgriezīsimies pie mūsu laika. 1991. gada jūnijā Jānis Pāvils II teica runu poļu rabīniem (!), kurā teica: "tikšanās ar ebreju kopienu pārstāvjiem ir nemainīgs manu apustulisko ceļojumu elements." Šis fakts runā pats par sevi un īpaši uzsver unikālo ticības apliecību, kas vieno Ābrahāma dēlus, kuri atzīst Mozus reliģiju un praviešus, ar tiem, kuri identiski atzīst Ābrahāmu par savu "ticības tēvu".
90. gadu sākumā Jānis Pāvils II noslēdz atklātu vienošanos starp katoļiem un ebrejiem. Jebkāda pieminēšana par Kristus slepkavību, ko izdarījuši jūdi vai par Pestītāja ļaunprātīgu izmantošanu, ko izdarījuši “velna dēli”, tiek izslēgti no katolicisma oficiālajiem dokumentiem. Pati Bībele tiek zaimojoši pārskatīta, no kuras tiek ieteikts izslēgt visus Kristus vārdus, kas vērsti pret ebrejiem, un citus “jūdiem neērtos fragmentus”.
1993. gada 21. septembrī Kastelgandolfo pāvests tikās ar Izraēlas galveno rabīnu Meiru Lau, bet 30. decembrī starp Vatikānu un Izraēlu tika noslēgts līgums par savstarpēju atzīšanu un diplomātisko attiecību nodibināšanu.
Jūs rakstāt: "Jēzus pats teica, lai gan es precīzi nezinu, kur: "Neuztraucieties par pagātni."
Elija, Jēzus to neteica, lūk, Viņa vārdi: "Tāpēc neuztraucieties par rītdienu, jo rītdienai pietiks ar savām rūpēm (Mt. 6:34).
Un es varu jums rakstīt vēl daudz, bet man nav pietiekami daudz laika...
Kristus ir augšāmcēlies!
Arhipriesteris Aleksejs

Šodien biju liecinieks, manuprāt, ne visai patīkamai ainai. Fakts ir tāds, ka pēc reliģijas esmu katolis, bet nez kāpēc izdomāju, ka varētu ieiet pareizticīgo baznīcā, lai lūgtos un lūgtu veselību savai ģimenei un draugiem, un vispār, kad jūtos slikti vai plkst. gluži otrādi, jūtos labi, kad es vienkārši jūtu, ka gribu elpot baznīcas gaisu. Un šodien kāda sieviete (kura pieņem zīmītes ar vārdiem par veselību) man paskaidroja, ka katoļiem nav tiesību šeit atrasties un te neko nevar prasīt! Un viņa to darīja rupjā veidā! Es biju apbēdināts līdz asarām, es biju kopā ar savu dēlu, un tagad viņš jautā, kāpēc tas tā ir, un es pati nezinu, kāpēc, jo Dievs mīl mūs visus neatkarīgi no reliģijas!

mājsaimniece, audzinu dēlu

Dārgā Jevgēnija, es tomēr riskēšu atgādināt, ka visu konfesiju kristiešiem būtu dievbijīgi vārdu Dievs rakstīt ar lielo burtu. Šeit ir apvienoti katoļi un pareizticīgie. Piedalīties pareizticīgo baznīca Katoļi noteikti ir atļauti. Lai gan jūsu vēstulē norādītais formulējums “lai ieelpotu baznīcas gaisu” ir nedaudz neskaidrs. Nedomāju, ka šāds nodoms būtu guvis piekrišanu no katoļu grēksūdzes mācītāja. Mēs ejam uz baznīcu nevis tāpēc, lai mūs pārņemtu noteikta aura vai atmosfēra, bet, pirmkārt, lai prātīgā apziņā ar lūgšanu stāvētu Dieva priekšā. Jums izteiktajiem ne visai pareizajiem un, iespējams, pilnīgi nepareizajiem komentāriem bija viena racionāla sastāvdaļa. Starp pareizticīgo un katoļu baznīcu nav Euharistiskās kopības. Tāpēc katoļu pieminēšana piezīmēs (veselība un bēres) Dievišķajā liturģijā nav pieņemama. ES atkārtoju, mēs runājam par nevis par jums izteiktās piezīmes formu, bet gan par būtību, kāpēc tas notiek. Ir zināms galīgais godīgums. Pieminēšana Euharistijā ir iespējama attiecībā uz cilvēku, kas piedalās Baznīcas Euharistijā. Pareizticību un katolicismu mūsdienās šķir diezgan būtiskas doktrināras atšķirības. Nav šaubu, ka Visvarenais Kungs mīl ikvienu cilvēku, kā par mums liecina Evaņģēlijs. Tomēr tas nekādā veidā neatspēko kristietības kā dievišķas reliģijas un Baznīcas kā garīga, noslēpumaina organisma, ko dibinājis pats mūsu Kungs Jēzus Kristus, īpašo nozīmi kā Viņa Izpirkšanas upura un Augšāmcelšanās auglis Dieva glābšanai. cilvēku rase.

Ja Pareizticīgais cilvēks ceļo apkārt Rietumeiropa, vai viņš var apmeklēt ar ekskursiju katoļu baznīcas? Kā viņam jāizturas pret ticības svētnīcām, kas nav viņa paša ticības svētnīcas?

Vai tas varētu būt, piemēram, Pareizticīgais kristietis iet uz katoļu baznīcu, ja viņa dzīvesvietā nav pareizticīgo baznīcu?

Šajā rakstā sniegtās atbildes ir balstītas uz vispārpieņemtu baznīcas viedokli un Ekumenisko koncilu noteikumiem.

Kāpēc pareizticīgie kristieši apmeklē katoļu baznīcas?

Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka pareizticīgo baznīcas noteikumos nav īpašu norādījumu par pareizticīgo kristiešu apmeklēšanu katoļu baznīcās. Saskaņā ar vispārējo baznīcas viedokli katoļu baznīcu var apmeklēt tikai noteiktos gadījumos.

Lai pielūgtu svētnīcas, kuras tiek cienītas gan katolicismā, gan pareizticībā. Tie ietver, piemēram, svēto apustuļu Pētera un Pāvila, Jāņa Hrizostoma, Milānas Ambrozija, Apustuļiem līdzvērtīgās Helēnas, Lielās mocekļa Barbaras u.c. relikvijas, kas atrodas katoļu baznīcās.

“Jo Dieva vārds ir dzīvs un darbīgs un asāks par jebkuru abpusēji griezīgu zobenu” (Ebr.4:12). Šādi izskatās apustuļa Pāvila statuja Romas bazilikas ieejas priekšā

Izglītības nolūkos, tas ir, mākslas iepazīšanas nolūkos- arhitektūra, glezniecība, tēlniecība, apmetums.

Taču Baznīca aizliedz doties uz katoļu baznīcu lūgties un pieņemt komūniju saskaņā ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dokumentu “Krievijas Pareizticīgās baznīcas attieksmes pret heterodoksiju pamatprincipi”.

Saskaņā ar Apustulisko kanonu 45. un 65. pantu un Lāodikejas koncila 33. pantu katoļiem un pareizticīgajiem kristiešiem ir aizliegta Euharistiskā kopība (kopīga piedalīšanās dievkalpojumā un Komūnijas sakramentā). Tiesa, pareizticīgo un katoļu hierarhu un priesteru kopīgas lūgšanas dažreiz, tāpat kā oikonomia (izņēmums), dažreiz tiek turētas pie svēto relikvijām, kuras ciena gan katoļi, gan pareizticīgie.

Protams, tas ir apspriežams jautājums, jo saskaņā ar iepriekš minētajiem noteikumiem šādām lūgšanām nevajadzētu būt. Un lajiem nevajadzētu vadīt šādas lūgšanas. Taču ir katoļu baznīcas, kurās vieta ir atvēlēta pareizticīgajiem, piemēram, Bari pie Svētā Nikolaja no Miras relikvijām notiek lūgšanas par svētceļniekiem un pat liturģijas. pareizticīgo priesteri. Pareizticīgajam kristietim ir ne tikai iespēja piedalīties šādos dievkalpojumos, bet tas ir arī ļoti vēlams.

2007. gada 3. oktobris Viņa Svētības Patriarhs Aleksijs II no Maskavas un visas Krievijas paklanījās Kunga Jēzus Kristus ērkšķu vainaga priekšā, kas tika glabāts Parīzes Dievmātes katedrālē. Toreiz pareizticīgo kopiena dedzīgi apsprieda kopīgo pareizticīgo un katoļu dievkalpojumu. Vēlāk Krievijas pareizticīgā baznīca noliedza kopīgo dievkalpojumu, sakot, ka patriarhs rīkoja tikai īsu kopīgu lūgšanu dievkalpojumu

Katoļu baznīcu apmeklēšana, lai ar lūgšanām pārdomātu svētnīcas, var dot garīgu labumu pareizticīgajam kristietim, ja viņš neizrāda vienkāršu ziņkāri par pašu templi kā svešu lūgšanu ēku un neaizsargā savas reliģiskās jūtas.

Citos gadījumos, pielūdzot svētnīcu, ir atļauts klusi lūgt sev un pieticīgi krustot Pareizticīgo ikona(ja tāds ir templī).

Vai pareizticīgais var iet uz katoļu baznīcu, ja viņa dzīvesvietā nav pareizticīgo baznīcu?

Šajā gadījumā priesteri iesaka izveidot lūgšanu vietu savās mājās vai, vēl labāk, izveidot pareizticīgo kopienu un atsevišķu lūgšanu namu kopīgām lūgšanām.

Saskaņā ar baznīcas noteikumiem paši laicīgie var pasniegt īsu liturģiju, tā saukto obednitsa, kuras teksts ir daudzās lūgšanu grāmatās. Un uz komūniju uzaiciniet priesteri ar rezerves svētajām dāvanām. Pat no tālienes, jo priesteriem nevajadzētu atteikt komūniju tiem, kam tā vajadzīga.

Kā uzvesties pareizticīgajiem katoļu baznīcās

Ieejot katoļu baznīcā, pareizticīgais kristietis var krustoties pēc viņa paražas. Bet krustojiet sevi nevis tāpēc, lai pielūgtu kādu noteiktu reliģisko ēku, bet gan tādēļ, lai pasargātu sevi no ļaunajiem gariem.

Pie katoļu baznīcas durvīm parasti stāv trauks ar svētītu ūdeni. Ieejot, katoļi saskaņā ar savu rituālu iemērk pirkstus šajā ūdenī, tādējādi apliecinot, ka ir kristīti katolicismā

Katoļu prasības attiecībā uz izskats draudzes locekļi nav tik stingri kā pareizticīgie. Taču ir nepiedienīgi ieiet katoļu baznīcā šortos vai īsiem šortiem pēc garuma līdzīga svārkiem. Šajā gadījumā sievietes var valkāt bikses un atkailināt galvu. Vīrieši nedrīkst valkāt galvassegu.

Katoļu baznīcās ir pieņemts sēdēt. Šim nolūkam tajā ir speciāli soliņi, kuru apakšā ir mazi pakāpieni, lai nostātos ceļos. Bet pareizticīgajiem kristiešiem nevajadzētu mesties ceļos katoļu baznīcās. Taču nav aizliegts pašam lūgties, krustoties un aizdegt sveci pie kāda kopīga kristiešu svētā relikvijām. Varat arī šķērsot sevi krucifiksa priekšā vai pie pareizticīgo ikonas.

Pareizticīgajiem kristiešiem ir ierasts iesniegt piezīmes par veselību un atdusu baznīcās. Tomēr pareizticīgajiem kristiešiem šādas piezīmes nevajadzētu iesniegt katoļu baznīcās. Galu galā tas nozīmē, kaut arī netieši, dalību viņu lūgšanā.

Vispār, ja kāda iemesla dēļ tomēr apmeklējāt katoļu baznīcu, tad tur ir jāciena katoļi un nav jābūt aizspriedumiem pret viņu svētnīcām, lai gan mēs nepiekrītam viņu reliģiskajai pārliecībai. Galvenais ir tas, ka mums vienmēr un visur jāturas tīri un jāapliecina sava pareizticīgā ticība.

Lūgšana klātienē noteikti ir jā.

Dievkalpojumā piedalīties lūgšanā. Šeit ir sarežģītāk.

Radikāls skatījums vispārējs noteikums, tas ir aizliegts. Jo jūs nevarat lūgt kopā ar tiem, kas lūdzas nepareizi. Tie. tur dienestā var būt formulas, kurām pareizticīgie nepiekrīt.

Konkrēti attiecībā uz katoļiem oficiālā nostāja ir šāda:

― Kā pareizticīgajiem kristiešiem būtu jāattiecas uz Komūnijas sakramentu romiešu valodā katoļu baznīca, tā efektivitāti un labvēlību? Kas mūs šajā ziņā vieno?

- Šim jautājumam šodien nav skaidras un vispārpieņemtas atbildes pareizticīgajā baznīcā; Dažādās vietējās pareizticīgo baznīcās ir dažādi viedokļi vienas baznīcas ietvaros un pat vienā draudzē, diviem priesteriem var būt dažādi uzskati par sakramentu efektivitāti starp katoļiem un citām kristiešu kopienām.

Pastāv noteikti noteikumi un vadlīnijas, kuras var uzskatīt par Maskavas patriarhāta oficiālo nostāju, tās ir izklāstītas “Krievijas pareizticīgās baznīcas attieksmes pret heterodoksiju pamatprincipos”. Tas nerunā par Sakramentu efektivitātes atzīšanu vai neatzīšanu, taču tiek atzīmēts, ka dialogā ar Romas katoļu baznīca mums ir jāvadās no tā, ka šai Baznīcai ir ordināciju apustuliskā pēctecība. Turklāt de facto notiek katoļu baznīcas sakramentu atzīšana gadījumā, ja katolis, piemēram, kļūst par pareizticīgo. Šeit ir jānošķir Kristības sakramenta atzīšana un citu sakramentu atzīšana. Mēs pieņemam cilvēkus pareizticībā bez pārkristīšanas, pat no protestantu konfesijām, bet tajā pašā laikā, ja protestantu mācītājs pievērstos pareizticīgajai baznīcai, viņš tiktu pieņemts kā lajs. Ja katoļu priesteris vai bīskaps pāriet pareizticīgajā baznīcā, tad viņš tiek pieņemts attiecīgi par priesteri vai bīskapu, tas ir, šajā gadījumā notiek viņam veiktā Sakramenta faktiskā atzīšana.

Cita lieta ir kā interpretēt šo Sakramentu. Ir ļoti plaša spektra viedokļi. Es varu teikt vienu: Euharistiskā kopība starp pareizticīgajiem un katoļiem nepastāv. Pastāv noteikta baznīcas disciplīna, kas neļauj pareizticīgo baznīcas ticīgajiem saņemt komūniju no katoļiem.

Katoļiem ir oficiāli pieņemts dokuments, ka ārkārtas gadījumā viņi var pieņemt dievgaldu pareizticīgo baznīcā, kā arī ārkārtas gadījumā viņi var sniegt dievgaldu pareizticīgajiem kristiešiem.

Es personīgi domāju, ka kopā ar katoļiem un anglikāņiem var lūgties, nepiedaloties dievkalpojumā. Arī personīgi es domāju, ka tas pats ir ar armēņiem, lai gan šeit, protams, ir daudz iebildumu, bet tam ir arī argumenti. Es domāju, ka tas nav kaut kas tāds, par ko Dievs mūs nosodīs.

Kāpēc gan nelūgties kopā, ja ir, piemēram, mana mīļākā himna, kas, starp citu, mūsdienās ir ļoti piemērota. Priecīgas brīvdienas!

Grieķu valodā:

Krieviski:

Franciski:

Spāņu:

Angļu valodā: serbu valodā:

Arābu valodā:

albāņu valodā:

Gruzīnu valodā:

Itāļu valodā:

rumāņu valodā:

Nu, kurš gan aizliegs mums kopā lūgties?)