Veselības un veselīga dzīvesveida problēmas pēta daudzas zinātnes disciplīnas, tās ir:

• 1) veselības zinātne - valeoloģija. Valeoloģija (no latīņu valodas sveiki, esi vesels). Veselīgs dzīvesveids ir šīs zinātnes pamatā, no tā ir atkarīga cilvēku veselība un ilgmūžība;
• 2) sabiedrības (sociālā) veselība - šī joma ir saistīta ar sabiedrības veselības saglabāšanu un stiprināšanu, organizējot atbilstošus pasākumus. Speciālisti izstrādā un īsteno imunizācijas, sanitārijas un veselības izglītības programmas;
• 3) medicīnas socioloģija - pēta plašu ar veselību saistītu problēmu loku, tai skaitā sociālo attiecību ietekmi uz slimību izplatību, kultūras un sociālās reakcijas uz tām, sociālekonomiskos faktorus, meklējot ārstēšanu medicīniskā aprūpe un medicīnas pakalpojumu organizācijas iezīmes;
• 4) medicīniskā antropoloģija - vērsta uz veselības un slimību pētījumu veikšanu. Viņu interesē cilvēku piederība dažādas kultūras, reaģē uz slimībām un kādas metodes izmanto slimību ārstēšanai;
• 5) veselības psiholoģija - zinātne par psiholoģiski iemesli veselību, par tās saglabāšanas, stiprināšanas un attīstības metodēm un līdzekļiem.

Tādējādi veselībai ir savas specifiskās izpausmes fiziskā, psiholoģiskā un sociālā apsvēruma līmenī. Veselības un veselīga dzīvesveida problēma ir nepārprotami sarežģīta. Daudzu zinātnisko disciplīnu centieni ir vērsti uz tās izpēti.

Runājot par veselīga dzīvesveida veidošanu iedzīvotāju vidū, ir svarīgi ņemt vērā jēdzienu “sabiedrības veselība”. Ja skatāmies uz sabiedrības veselību tikai no pozitīvās puses – veselība, nevis zems saslimstības, mirstības vai pat slimību neesamības līmenis, tad tas ir veselīga dzīvesveida veidots stāvoklis. Uzsveram, ka vispiemērotākais kritērijs sabiedrības veselības noteikšanai šķiet definīcija caur dzīvesveida, veselīga dzīvesveida jēdzienu.

Saskaņā ar PVO datiem no visiem riska faktoriem pirmā vieta nav veselīgs tēls dzīvi. Dzīvesveida faktoru īpatsvars pārsniedz 50% no visām kondicionēšanas ietekmēm. Turklāt ir aizņemti līdz aptuveni 20%. iedzimtie faktori un piesārņojumu vidi un aptuveni 10% ir saistīti ar defektiem, trūkumiem un citām negatīvām parādībām veselības aizsardzības iestāžu darbā. Dzīvesveida nozīmi palielina arī tas, ka tas tieši ietekmē veselību, savukārt sociālie apstākļi ir netieši. Analizējot dzīvesveidu, parasti tiek ņemtas vērā personas profesionālās, sociālās un sociāli kulturālās darbības iezīmes. Galvenās iezīmes ietver sociālo, darba un fiziskā aktivitāte. Citiem vārdiem sakot, galvenais ir attēlā cilvēka dzīve- kā viņš (vai sociālā grupa) dzīvo, kādi ir galvenie dzīves aktivitātes veidi un formas, tās virziens. Jāpatur prātā, ka katrai no sociālajām grupām ir savas dzīvesveida atšķirības, savas vērtības, attieksmes un uzvedības standarti.

Jā. Lisitsyns izšķir trīs dzīvesveida kategorijas: dzīves līmenis, dzīves kvalitāte un dzīvesveids. Dzīves līmenis ir materiālo, kultūras un garīgo vajadzību apmierināšanas pakāpe (galvenokārt ekonomiskā kategorija). Dzīves kvalitāti raksturo apmierinātības komforts cilvēka vajadzībām(galvenokārt socioloģiskā kategorija). Visbeidzot, dzīvesveids ir cilvēka dzīves uzvedības iezīme, tas ir, noteikts standarts, kuram pielāgojas indivīda psiholoģija un psihofizioloģija (sociāli psiholoģiskā kategorija). Tas ir, cilvēka veselība lielā mērā ir atkarīga no dzīvesveida.

Tādējādi veselīgu dzīvesveidu var definēt kā cilvēku ikdienas, personiski aktīvu uzvedību, kas vērsta uz veselības saglabāšanu un uzlabošanu.

Praksē, nosakot individuālus veselīga dzīvesveida kritērijus un mērķus, ir divas alternatīvas pieejas:

• 1) Tradicionālā pieeja ir panākt, ka visi īsteno vienu un to pašu uzvedību, kas tiek uzskatīta par pareizu: smēķēšanas un alkohola lietošanas pārtraukšana, fiziskās aktivitātes palielināšana, piesātināto tauku un galda sāls uzņemšanas ierobežošana, ķermeņa svara saglabāšana ieteicamajās robežās. Veselīga dzīvesveida popularizēšanas un masveida veselības veicināšanas efektivitāte tiek vērtēta pēc to cilvēku skaita, kuri ievēro ieteicamo uzvedību. Bet, kā liecina prakse, biežums neizbēgami izrādās atšķirīgs, ja cilvēki ar dažādiem genotipiem uzvedas vienādi. Acīmredzamais šīs pieejas trūkums ir tāds, ka tā var radīt vienlīdzīgu uzvedību starp cilvēkiem, bet ne vienlīdzīgu galīgo veselību.
• 2) nākamajai pieejai ir pavisam citas vadlīnijas, un par veselīgu dzīvesveidu tiek uzskatīts uzvedības stils, kas cilvēku noved pie vēlamā dzīves ilguma un nepieciešamās kvalitātes. Šīs pieejas ietvaros veselīgs dzīvesveids tiek noteikts, balstoties uz individuāliem kritērijiem, personīgi izvēloties sev piemērotākos veselības pasākumus un pārraugot to efektivitāti.

480 rubļi. | 150 UAH | 7,5 ASV dolāri ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Promocijas darbs - 480 RUR, piegāde 10 minūtes, visu diennakti, septiņas dienas nedēļā un brīvdienās

240 rubļi. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 rubļi, piegāde 1-3 stundas, no 10-19 (pēc Maskavas laika), izņemot svētdienu

Khukhlaeva Olga Vladimirovna. Jaunāko skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanās: disertācija... Pedagoģijas zinātņu doktors: 13.00.01., 19.00.07.- Maskava, 2001.- 299 lpp.: ill. RSL OD, 71 02-13/168-3

Ievads

1. nodaļa. Psiholoģiskā veselība kā sociāli psiholoģiska un pedagoģiska parādība 15

1.1. Metodiskās pieejas skolēnu psiholoģiskās veselības pētīšanai 15

1.2. Bērnu veselības saglabāšana kā nosacījums mūsdienu sociālkultūras un izglītības telpa 32

2. nodaļa. Jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanās strukturālais un dinamiskais modelis 57

2.1. Jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības būtiskās īpašības 57

2.2. Jaunāko skolēnu psiholoģiskās veselības strukturālās sastāvdaļas 78

2.3. Objektīvie un subjektīvie faktori jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanā 113

2.4. Jaunāko skolēnu psiholoģiskās veselības specifika 126

Kopsavilkums 133

3. nodaļa. Psiholoģiskās veselības veidošanās kā pedagoģisks process 136

3.1. Komunikācijas tehnoloģijas un psiholoģiskās veselības veidošana 152

3.2. Spēļu tehnoloģijas psiholoģiskās veselības veidošanai 190

3.3.Psiholoģiskās veselības veidošanas refleksīvās tehnoloģijas... 214

3.4. Vadošās tendences un psiholoģiskā un pedagoģiskā nosacījumi jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības attīstībai 227

Atsākt 240

242. secinājums

Literatūra 251

Pieteikumi 267

Ievads darbā

Pētījuma atbilstība. Mūsdienās arvien skaidrāk kļūst redzams, ka Krievijas sabiedrībā valda ekoloģiska, politiska un morāla krīze, kuras saknes meklējamas cilvēku prātos, kas prasa pārvērtēt dzīves jēgu, attiecības vienam ar otru, planētu kā vesels. Krīzes radītās problēmas dažādi cilvēki izjūt atšķirīgi. Dažiem tie izraisa veselības pasliktināšanos. Mūsdienu medicīna apgalvo, ka 30-40% hronisku slimību ir psihogēns pamats. Citiem tās pašas situācijas pamodina iepriekš slēptos resursus, garīgo pilnveidošanos un veiksmīgu pašaktualizāciju. Tāpēc īpaši steidzami rodas jautājums par to, kas ļauj cilvēkam mūsdienu apstākļos ne tikai saglabāt veselību un garīgo komfortu, bet arī palikt aktīvā radošā pozīcijā.

Šajā sakarā lielākās bažas mūsdienās ir bērnu veselība. Tādējādi saskaņā ar Krievijas Medicīnas zinātņu akadēmijas Bērnu un pusaudžu veselības zinātniskā centra datiem pēdējo 10 gadu laikā skolu absolvējušo veselo meiteņu skaits ir samazinājies no 21,6% līdz 6,3%; līdz 75%) meiteņu skaits ar hroniskas slimības. Tik zems veselības līmenis genofonda nesēju vidū rada reālus draudus tautas nākotnei. Arvien biežāk izskan vārdi par negatīva ietekme skolas par skolēnu veselību. Akadēmiskā pārslodze, neatbilstība starp ārējām prasībām un skolēnu psihofiziskajām spējām, vāja funkcionālā gatavība skolai un motivācijas sfēras nepietiekama attīstība rada skolēnu hronisku stresu. Pamatskolas skolēni atrodas īpašā riska situācijā, jo tieši viņiem ar fizioloģiski nenobriedušu organismu ātri jāpielāgojas sarežģītajiem skolas dzīves apstākļiem.

Cilvēka veselību var aplūkot un pētīt dažādos kontekstos: no cilvēka darbības dzīvē, klātbūtnes viedokļa subjektīvi simptomi, spēju pielāgoties utt. Saskaņā ar Pasaules Veselības organizācijas definīciju cilvēka veselība paredz viņa pilnīgu fizisko, garīgo un sociālo labklājību. Šī definīcija apstiprina kopš seniem laikiem zināmo nostāju par garīgā un somatiskā vienotību, kas skan: "Veselā miesā ir vesels gars, un veselā garā ir vesels ķermenis."

Mūsdienu apstākļos ir pieņemts koncentrēties tikai uz saglabāšanu fiziskā veselība: no dzimšanas brīža bērnam tiek atvērta medicīniskā lapa, viņš tiek regulāri uzraudzīts medicīnas iestādēm. Bērnu garīgā veselība paliek ārpus pieaugušo uzmanības. Pavisam nesen to zinātniskajā apritē ieviesa I. V. Dubrovina kā psiholoģisko veselību. Pirms tam tas tika iekļauts garīgās veselības pamatdefinīcijā, kas, mūsuprāt, noveda pie psihopatoloģijas ideju nepamatotas pielietošanas normāla cilvēka psihei. Tāpēc turpmāk terminu “psiholoģiskā veselība” lietosim vienmēr, kad tas tiks jēgpilni aprakstīts.

Neskatoties uz psiholoģiskās veselības jēdziena šķietamo acīmredzamību, tās saturs vēl nav skaidri definēts, nav izstrādāti skaidri kritēriji tās novērtēšanai, veidošanas principi, potenciāla atjaunošanas veidi un metodes. Dažkārt psiholoģiskā veselība tiek raksturota kā stāvoklis, jo īpaši stāvoklis, kam raksturīgs līdzsvars starp dažādiem cilvēka personības aspektiem (R. Assagioli), līdzsvars starp indivīda un sabiedrības vajadzībām (S. Freibergs). Daži pētnieki psiholoģisko veselību uzskata par personīgās dzīves procesu, kurā ir sabalansēti komunikatīvie, kognitīvie, emocionālie, refleksīvie un uzvedības aspekti (N. G. Garanjans, A. B. Holmogorova). Citi koncentrējas uz cilvēka uzvedības un darbības adekvātas regulēšanas funkcijām (A. V. Petrovskis un M. G. Jaroševskis), spēju tikt galā ar sarežģītām dzīves situācijām bez negatīvas sekas veselībai (P. Beikers). Daudzi autori psiholoģisko veselību saprot kā dažādu garīgo īpašību dinamisku kombināciju. Bieži vien psiholoģiskās veselības raksturošanai tiek izmantoti sinonīmi jēdzieni “pašspēks” un “garīgā veselība”.

Vispretrunīgākie mūsdienās ir veidi, kā veidot psiholoģiski veselīgu personību. Lai gan, pēc I.V. Dubrovina, psiholoģiskā veselība ir skolu psiholoģisko pakalpojumu veiksmes mērķis un kritērijs, un arvien biežāk izskan aicinājumi izmantot veselību saudzējošas tehnoloģijas, tomēr joprojām pastāv dziļa plaisa starp teorētisko zināšanu līmeni un to faktisko ieviešanu. pedagoģiskais process. Tas ir īpaši raksturīgi Krievijai, jo ārzemēs ir saņemtas dažādas programmas skolēnu psiholoģiskās veselības saglabāšanai Nesen plaša izmantošana. (R. Hendrens, R. Veisens, J. Oli.). Kopumā var konstatēt, ka mūsdienās pastāv pretruna starp to, ka, no vienas puses, steidzami nepieciešamas zinātniski pamatotas programmas skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanai, no otras puses, apstākļiem un tehnoloģijām. tās veidošanai un nostiprināšanai nav noteiktas.

Ņemot vērā šo pretrunu, tika noteikta pētījuma tēma, kuras problēma formulēta šādi: kādas ir vadošās tendences, principi un psiholoģiskā pedagoģiskie apstākļi kas nodrošina efektīvu sākumskolēnu psiholoģiskās veselības attīstību?

Šīs problēmas risināšana ir pētījuma mērķis.

Pētījuma objekts ir vidusskolēnu psiholoģiskā veselība.

Pētījuma priekšmets ir jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanās process. Pētījuma mērķi:

1. Pamato nosacījumu kopumu, kas veido pētījuma metodoloģiskos un teorētiskos pamatus.

3.Raksturot jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības specifiku.

4.Izstrādāt un eksperimentāli pārbaudīt sākumskolēnu psiholoģiskās veselības veidošanās teorētisko modeli.

5.Pamatojoties uz pētījuma rezultātiem, izstrādāt programmu psiholoģiskās veselības attīstīšanai sākumskolas skolēnu vidū.

Pētījuma pamatā bija hipotēze, ka jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības attīstības process noritēs efektīvi un būs zināmā mērā kontrolējams, ja: -psiholoģiskās veselības fenomena analīze nodrošina tās būtības apzināšanu un atspoguļojas mērķos, saturā un tās veidošanas tehnoloģijas; -jaunāko skolēnu psiholoģiskās veselības veidošana balstās uz vispārinātu modeli, kam ir procesuāls raksturs; - tiek ievērota skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanās nepārtrauktība, nepārtrauktība un pakāpeniskais raksturs; -psiholoģiskās veselības veidošanās process pēc būtības ir sistēmisks un ietver gan grupu, gan individuālais darbs ar bērniem un vecākiem; - tiek izmantotas tehnoloģijas, kas atbilst, no vienas puses, skolas izglītības nosacījumiem, un, no otras puses, skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanas teorētiskā modeļa specifikai.

Vispārējā pētījuma metodoloģija balstās uz filozofiskās un pedagoģiskās antropoloģijas fundamentālajām idejām par cilvēku, viņa socializāciju, izglītību un attīstību. Pētījuma metodiskās vadlīnijas bija aksioloģiskā, personiskā, antropoloģiskā un hermeneitiskā pieeja. Konceptuāli izšķiroša nozīme bija noteikumiem par nepieciešamību jebkuras psiholoģiskas un pedagoģiskas parādības aplūkot galvenokārt no vērtību pozīcijām (M. V. Boguslavskis, S. I. Gesens, P. F. Kapterevs, N. D. Nikandrovs, M. M. Rubinšs - TeinDI. Ravkins). Pētījums K.A.Abulkhanova-Slavskaya, L.I.

Antsyferova, B.G. Ananyeva, V.G. Aseeva ļāva mums apsvērt psiholoģisko veselību no personīgās aktivitātes, dzīves jēgas un dzīves ceļš persona. Būtiski svarīgi bija K.D. Ušinska, Ņ.I. Pirogova, P.F. Lesgafta darbi, kuros jāņem vērā izglītojošās ietekmes un bērna pašattīstības dialektiskā vienotība.

Pētījumi stresa un stresa izturības jomā (B. Azons, F. B. Alijevs, F. B. Berezins, A. I. Bobkovs, A. S. Bobkova, V. A. Bodrovs, F. E. Vasiļuks, Ju. M. Gubačovs, L. A. Kitajevs-Smiks, G. Selje) ļāva to izdarīt. kā galveno psiholoģiskās veselības īpašību noteikt stresa mainīgumu - spēju ne tikai adekvāti pielāgoties nelabvēlīgai ietekmei, bet arī izmantot cilvēka stresu sevis maiņai, personības izaugsmei un attīstībai.

Uzstādītās problēmas izstrādes pamats bija darbi personības pašapziņas jomā, refleksīvo procesu psiholoģija, personības attīstības un pašattīstības pētījumi, medicīniskā psiholoģija un psihosomatika (Ju.A. Aleksandrovskis, A.V. Brušlinskis, B.Z. Vulfovs). , N. G. Garanjans , M. R. Ginzburgs, Ņ. G. Grigorjeva, D. N. Isajevs, V. A. Petrovskis, A. I. Prihozhans, Ju. V. Sļusarevs, I. N. Semenovs, V. I. Slobodčikovs, V. . . V. Stoļins, M. . V. Stolins, Junovs Štovska, E. T. S. V.D.Topoljanskis, V.N.Harkins, A.B.Holmogorova, P.R.Čamata, I.I.Česnokova).

Lai izstrādātu teorētisko modeli jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanai, tika izmantoti darbi pedagoģijas un attīstības psiholoģijas jomā (L.I. Božovičs, G.M. Breslavs,

L. S. Vigotskis, V. V. Davidovs, I. V. Dubrovina, V. S. Muhina, K. D. Ušinskis, E. Ēriksons).

Izvēloties praktiskās tehnoloģijas, balstījāmies uz darbiem humānistiskās psiholoģijas, psihosintēzes, geštaltterapijas, uz ķermeni orientētās terapijas, mākslas terapijas jomā (R. Assagioli, G. Landreth, V. Oaklander, K. Rogers).

Pētījuma metodes, organizācija un pamati. Problēmu risināšanai un sākotnējo pieņēmumu pārbaudei tika izmantotas tā objektam, priekšmetam, mērķiem, uzdevumiem un pētījuma loģikai adekvātas pētījuma metodes. Teorētiskās metodes: sistematizēšana un klasifikācija, modelēšana, sistēmu strukturālā analīze. Empīriskās metodes: psiholoģiskais un pedagoģiskais eksperiments, diagnostika, novērošana un introspekcija, darbības produktu analīze, psihosintēze, geštaltterapija, mākslas terapija, uz ķermeni orientētas metodes, psihovingrošana, psihodrāmas elementi, terapeitiskās metaforas.

Pētījuma eksperimentālā bāze bija valsts un nevalstiskās skolas Maskavā (UVK Nr. 1687, 1664, 1658, 1667, 1849, 1672), kas iekļautas pilsētas eksperimentālajā vietā “Ecopolis-Culture-Health”, daudznozaru ģimnāzija Nr. 1506, NOU-skola "Premier". Pētījumā piedalījās vairāk nekā 900 studentu un skolotāju.

Pētījums tika veikts vairākos posmos.

Pirmajā posmā (1995-1996) tika pētīts bērnu un pusaudžu psiholoģiskās veselības problēmas vispārējais stāvoklis; Personīgā pieredze tika noteikts grupu un individuālais koriģējošais un attīstošais darbs ar bērniem, zinātniskais aparāts un pētījumu programma.

Otrajā posmā (1995-1997) tika pamatoti jaunāko klašu skolēnu psiholoģiskās veselības attīstības principi.

Trešajā posmā (1997-1999) tika veikta psiholoģiskās veselības veidošanās procesa teorētiskā modelēšana un veidojošais eksperiments.

Ceturtajā posmā (1999-2001) teorētiskie secinājumi tika vispārināti un sistematizēti. Ir sagatavotas publikācijas. Galvenie aizstāvībai iesniegtie noteikumi:

Psiholoģiskā veselība - nepieciešamais nosacījums cilvēka pilnīga funkcionēšana un attīstība viņa dzīves procesā; tas atspoguļo dinamisku cilvēka garīgo īpašību kopumu, kas nodrošina harmoniju starp indivīda un sabiedrības vajadzībām, kas ir priekšnoteikums indivīda orientācijai sava dzīves uzdevuma izpildei.

Lai attīstītu psiholoģisko veselību ontoģenēzē, bērnam ir nepieciešama grūtību pārvarēšanas pieredze, kas atbilst viņa vecuma spējām un temperamenta īpašībām.

Metodiskās pieejas skolēnu psiholoģiskās veselības pētīšanai

Psiholoģiskā veselība kā starpdisciplināras izpētes objekts ir pilnībā raksturojama no vairāku metodoloģisku pieeju viedokļa, kas viena otru neizslēdz, bet būtiski papildina viena otru, ļaujot aplūkot pētāmo fenomenu visos tā sakaros un mediācijās.

Starp šiem metodoloģiskajiem pamatiem īpaša loma ir aksioloģiskajai pieejai, kas ļauj noteikt psiholoģiskās veselības vērtību prioritātes. Aksioloģiskās pieejas nozīmi nosaka pašreizējā sociokulturālā situācija Krievijas sabiedrībā, ko raksturo daudzu ideālu un vērtību zaudēšana vai izplūšana. Tāpēc, pētot psiholoģisko veselību, ir skaidri jāsaprot, pēc kādām vērtībām būtu jāvadās, strādājot ar bērniem.

Pēdējā laikā plaši tiek deklarēta nepieciešamība izglītībā paļauties uz universālām cilvēciskām vērtībām. Tomēr, kā pareizi atzīmē N.D. Nikandrov (113), ja paskatās uz vērtību kopumiem, kas visbiežāk tiek citēti publikācijās, var redzēt, ka tie parasti nozīmē Rietumu stila vērtības. Un tas neskatoties uz to, ka Rietumu vērtībām ir viszemākais statuss pārējā pasaulē. Turklāt pašu mūsdienu amerikāņu sabiedrību raksturo karstas diskusijas par aksioloģijas jautājumiem, jo ​​tā ir augusi un nostiprinājusies, pamatojoties uz individuālisma filozofiju un praksi. Nav nejaušība, ka amerikāņu vidū vienprātību šajos jautājumos var atrast reti. Attiecīgi šodien Krievijā novērotās pārmaiņas var neradīt bažas. vērtību orientācijas, īpaši jauniešu vidū, virzienā uz Rietumiem. Bet, pat ja mēs koncentrējamies uz patiesi humānistiskām universālām vērtībām, mēs nevaram nepiekrist N.D. Nikandrovs, kurš apgalvo, ka diez vai ir reāli sākt izglītību ar vispārcilvēciskām vērtībām, jo ​​dzīve un dzimtene bērnam vienmēr sākas ar tuvāko vidi. Mūsuprāt, šo pretrunu var atrisināt, pamatojoties uz kultūrantropoloģisko koncepciju par attiecībām starp universālajām un nacionālajām vērtībām izglītībā, ko izstrādājis P.F. Kapterevs, M.M. Rubinšteins, V.N. Soroka-Rosinskis, SI. Hese.

Kā atzīmē M. V. Boguslavskis, humānisma skolotāji, no vienas puses, izglītībā aizstāv tādas universālas cilvēciskās vērtības kā zinātne, objektīvas zināšanas, patiesība, un, no otras puses, viņi atzīmē nepieciešamību visas aksioloģiskās kategorijas objektivizēt ar tautas paražām, zemapziņu. domāšanas iezīmes, tās mentalitāte . Var teikt, ka kultūrantropoloģiskās pieejas paudēji ir izstrādājuši diezgan sakarīgu aksioloģisko koncepciju, kas pamato harmonijas vērtību. vispārējā izglītība, un caur paļaušanos uz vispārcilvēciskajiem ideāliem noved pie pilsoņa veidošanās – patriota, bet ne nacionālista. No kultūrantropoloģiskās pieejas viedokļa ir leģitīma pieeja bērnu psiholoģiskās veselības veidošanai. Cilvēks kā augstākās kārtas būtiskā vērtība, darbs, miers, brīvība, taisnīgums, vienlīdzība, labestība, patiesība, skaistums savstarpējā mijiedarbībā veido jaunu robežu, kas veido izglītības nozares organizācijas pamatu visās tās saitēs. Z.I. Ravkins).

Atbildot uz jautājumu, kā praktiski pietuvoties vērtību orientāciju veidošanai bērnos, mēs izejam no E pozīcijas. No tā vērtības galvenokārt korelē ar ideju par vēlamo normatīvo ideālu. Attiecīgi pašattīstība un sevis pilnveidošana saskaņā ar ideālu, kas izved indivīdu no viņa paša eksistences dzīvā, samiernieciskā eksistences vienotībā, var un tai vajadzētu kļūt par virzošo principu. izglītības process kopumā un jebkura darbība, kuras mērķis ir saglabāt bērnu psiholoģisko veselību. Mēs varam teikt, ka “cilvēks ir tiktāl, ciktāl viņš kļūst savos pamatos tādā mērā, kādā viņš ir kļuvis savā nosliecē uz sevis pilnveidošanu saskaņā ar absolūto ideālu, uz visa salikšanu vienotā gaismas-gaismas veselumā. ” (50, 19. lpp.). Tiekšanās pēc ideāla ļauj izvairīties no vienpusības personības attīstībā, jebkura tās aspekta absolutizācijas. Vienlaikus der norādīt, ka personība pirmām kārtām izpaužas mentālo pārdzīvojumu saskaņotībā un stabilitātē. Tāpēc pedagoģiskajā praksē ir jācenšas izveidot noteiktas saiknes starp skolēna jūtām, zināšanām un viņa reālo rīcību. Studentam jāspēj tiekties uz uzdevumu, kas savieno faktu pasauli un ideālu pasauli. No iepriekš minētā varam secināt, ka pirmajam solim bērnu psiholoģiskās veselības veidošanā vajadzētu būt pārejai no nacionālām vērtībām uz universālām vērtībām, pievēršoties tajās ietvertajiem ideāliem.

Paļaušanās uz V. A. Slasteņina aplūkotajām aksioloģiskajām idejām ļauj diezgan pilnībā pieiet psiholoģiskās veselības veidošanās nosacījumu izpaušanai. V. A. Slasteņins, īpaši izceļot izglītības kultūras un humānisma funkcijas, norāda uz nepieciešamību attīstīt cilvēka spējas un prasmes, kas ļauj pārvarēt dzīves šķēršļus. Tādējādi mēs varam secināt, ka vissvarīgākais nosacījums skolēnu psiholoģiskās veselības attīstībai ir patstāvīgas šķēršļu pārvarēšanas pieredze. Psiholoģiskā veselība nav iespējama bez pašdarbības aktivizēšanas, bez cilvēka apzinātas vēlmes atrisināt dzīves grūtības. Attiecīgi psiholoģiskās veselības attīstības process ietver kustību divos virzienos: pirmkārt, uz arvien pilnīgāku cilvēka iekšējā potenciāla atklāšanu, kas vērsta uz augstu ideālu sasniegšanu; otrs ir stiprināt un attīstīt gribu, kas nepieciešama šo ideālu patiesai sasniegšanai, cilvēka dzīves programmas izpildei.

Aksioloģiskā pieeja, mūsuprāt, pētot analizējamo problēmu, ļauj pietiekami pilnībā noteikt psiholoģiskās veselības vērtību pamatus un izcelt galvenos tās veidošanās nosacījumus. Taču tas nedod iespēju aplūkot psiholoģisko veselību dinamikā, pāriet no tās veidošanās apstākļiem uz veidošanās metodēm. Šos trūkumus var daļēji novērst, izmantojot personisku pieeju.

Jaunāko skolēnu psiholoģiskās veselības būtiskās īpašības

Pirms pāriet pie psiholoģiskās veselības veidošanās procesa teorētiskās modelēšanas, jāapraksta tās fenomenoloģija, jādefinē funkcijas un jāapsver normu problēma, jāpamato kritēriji.

Kā minēts iepriekš, pats termins “psiholoģiskā veselība” zinātniskajā leksikā tika ieviests ne tik sen (I.V. Dubrovina). Nepieciešamību pēc tā noteica plaši izplatītā psiholoģisko pakalpojumu attīstība izglītībā, kas prasīja skaidru tā mērķa un panākumu kritēriju definīciju. Psiholoģiskā dienesta mērķis bija jāformulē tā, lai, no vienas puses, to varētu noteikt organizatoriskā struktūra, savukārt, noteikt skolu psihologu darbības jomu. Šādam mērķim, kā uzskata I.V.Dubrovina, vajadzētu būt bērnu un pusaudžu psiholoģiskajai veselībai. Tajā pašā laikā ar psiholoģisko veselību viņa saprot garīgās veselības psiholoģiskos aspektus, t.i. tas, kas attiecas uz personību kopumā, ir ciešā saistībā ar cilvēka gara augstākajām izpausmēm. Pamatojoties uz mūsu pašu teorētiskā un eksperimentālā darba analīzi un vispārināšanu, praktisko izglītības psihologu darba analīzi, mēs uzskatām, ka jauna termina ieviešana ir nozīmīgs solis uz priekšu, svarīgs priekšnoteikums skolu psiholoģisko pakalpojumu tālākai attīstībai. Tas dos iespēju pilnveidot skolu psiholoģiskā dienesta zinātniski metodisko aparātu, norobežot psihologa un psihiatra centienu pielietojuma sfēru un novērst psihopatoloģijas ideju nepamatotu pielietošanu psihei. normāls bērns. Pāriesim pie psiholoģiskās veselības problēmas apspriešanas sadzīves un ārzemju literatūra. Lai izvairītos no neskaidrībām, terminu “garīgā veselība” izmantosim ikreiz, kad būs nepieciešams to jēgpilni aprakstīt, neskatoties uz to, ka autora versijā tas var izklausīties kā “garīgā veselība”.

Mūsdienu pētījumos psiholoģiskās veselības jēdziens nav skaidri definēts, tiek apspriests jautājums par to, kādas parādības psiholoģiskā veselība būtu klasificējama: apziņa vai darbība.

Tādējādi A.V.Petrovskis un M.G.Jaroševskis (123) psiholoģisko veselību definē kā garīgās labklājības stāvokli, savukārt P.Beikers (182) uzsver tās kvalitatīvo iezīmi, kas slēpjas nevis vienkārši negatīvu simptomu neesamībā, bet gan psihiskās labsajūtas aspektā. indivīda spēja tikt galā ar dažādām grūtām dzīves situācijām un stresu bez negatīvām sekām veselībai. Turpretim S. Freiberga psiholoģisko veselību ierosina uzskatīt par sarežģītas psihiskās sistēmas darba produktu, kas reaģē uz pieredzi, pielāgo un saglabā to, integrē un, nemitīgi pieliekot pūles, saglabā līdzsvaru starp iekšējām vajadzībām un ārējām prasībām. S. Freibergas pozīcijā esam ļoti tuvu psiholoģiskajā veselībā ietvertajam jēdzienam “pastāvīga piepūle” (176). Tas, mūsuprāt, sasaucas ar E. Eriksona uzskatiem, kurš par cilvēka veselīgas funkcionēšanas nepieciešamu nosacījumu uzskatīja kāda spriedzes klātbūtni, kas mudina viņu rīkoties (196,197). S. Freibergs savā definīcijā par galveno psiholoģiskās veselības funkciju uzskata līdzsvara saglabāšanu starp indivīdu un vidi. Daudzi autori pauž līdzīgu viedokli. Tādējādi A.V.Petrovskis un M.G.Jaroševskis atzīmē, ka psiholoģiskās veselības galvenā funkcija ir adekvāta uzvedības un aktivitātes regulēšana (123). Citi koncentrējas uz iespēju regulēt uzvedību sarežģītās situācijās, t.i. stresa situācija. Kā jau minēts, šim viedoklim piekrīt P. Beikers (182). Nepieciešamību psiholoģiskās veselības funkcijās iekļaut spēju tikt galā ar sarežģītām situācijām diezgan pārliecinoši pierāda I. V. Dubrovina, aplūkojot psiholoģiskās veselības un cilvēka noturības attiecības. Noturību viņa saprot kā spēju pārvarēt sarežģītu situāciju ar konstruktīvas uzvedības palīdzību. Tajā pašā laikā, atkarībā no apstākļiem, centieni var būt vērsti vai nu uz situācijas apstākļu maiņu (ja atbilstoši subjektam tos var mainīt), vai arī uz savu spēju aktivizēšanu un attīstīšanu (ja apstākļi situāciju nevar mainīt (64, 129).

Nosakot psiholoģiskās veselības funkcijas, sliecamies uzskatīt, ka S. Freiberga, A. V. Petrovska, M. G. Jaroševska, P. Beikera un I. V. Dubrovina viedokļi nav pretrunā viens otram, turklāt tie viens otru papildina. Patiešām, var atzīt, ka psiholoģiskās veselības galvenā funkcija ir aktīva dinamiska līdzsvara saglabāšana starp ķermeni un vidi visās situācijās, bet īpaši sarežģītās, kas prasa personīgo resursu mobilizāciju.

Tomēr, runājot par līdzsvaru starp ārējo un iekšējo, jāpatur prātā līdzsvara nozīme starp dažādiem personības aspektiem. Tieši to apgalvo N. G. Garanjans un A. B. Holmogorova, atzīmējot vajadzību pēc līdzsvara starp komunikatīviem, kognitīviem, refleksīviem, emocionāliem uzvedības aspektiem (182, 183). Un Lowen koncentrējas uz fiziskā un garīgā līdzsvara līdzsvaru cilvēkā (95).

Bet apvienojot visus augstāk minētos viedokļus, mūsuprāt, var saukt par psihosintēzes pozīciju (R. Assagioli u.c.), pēc kuras var izdalīt divus nepieciešamās harmonijas (jeb līdzsvara) līmeņus: individuālo un starpindividuālo jeb kosmisko. Individuālā harmonija ietver līdzsvara panākšanu starp dažādām cilvēka “es” daļām, kosmiskā harmonija – starp “es” un cilvēci kopumā (16). Tādējādi psiholoģiskās veselības raksturošanai vārdu harmonija var lietot kā vienu no atslēgas vārdiem, ar to saprotot harmoniju gan cilvēkā, gan starp cilvēku un vidi.

Jaunāko skolēnu psiholoģiskās veselības specifika

Tātad, mēs esam izpētījuši faktorus, kas ietekmē bērna psiholoģiskās veselības veidošanos pirmajā klasē. Tagad ir nepieciešams detalizēti aprakstīt sākumskolas vecuma specifiku, ņemot vērā iespējamie pārkāpumi psiholoģiskā veselība.

Pirmkārt, ir vērts atzīmēt, ka skolas sākums ir viens no nozīmīgākajiem brīžiem cilvēka dzīvē, kvalitatīvu stāvokļa maiņas periods, sava veida pārejas punkts. Un, tāpat kā citi svarīgi pārejas punkti – dzimšana, nāve, pilngadības iestāšanās, laulības – senatnē bija īpaši rituāli. Tās ir mazāk pētītas nekā, teiksim, pusaudžu iesvētības, taču tām ir izteikta psiholoģiska nozīme. To atklāsim, balstoties uz A. Andrejeva pētījumu.

Rituālus 6-8 gadus veciem bērniem sauc par mācekļa rituāliem, jo... simbolizēja pāreju uz studenta amatu. Interesanti, ka šo rituālu veica īpaša priesteriene, kuru krievu folklorā pārstāv Baba Jaga. Analizējot mācekļu rituālu atspoguļojumu krievu pasakās, A. Andrejevs kā veiksmīgu aprakstu min pasaku “Vasilisa Skaistā” no Afanasjeva pasaku krājuma. Vasilisa “pazaudē māti” astoņu gadu vecumā, pēc tam cauri mežam - svešai telpai - viņa nonāk Baba Yaga mājā, kopā ar viņu nokārto virkni pārbaudījumu - pieklājības eksāmenu -, iegūst piekļuvi zināšanām, un tad uz bagātību un laimi. Tādējādi mācekļa rituāli parādīja bērniem, ka ceļš uz zināšanām ir garš un grūts, un tikai tie, kas nokārto pārbaudījumu, iegūst piekļuvi gudrībai. Turklāt tie piesaistīja pieaugušo uzmanību kvalitatīvi jaunam bērna stāvoklim - viņa sastapšanās ar zināšanām.

Mūsdienās, mūsuprāt, daudzi skolotāji un vecāki nenovērtē kvalitatīvās izmaiņas, kas bērnā notiek pamatskolas mācību laikā, un liek uzsvaru uz kvantitatīvām izmaiņām bērnu zināšanās un prasmēs. Taču kvalitatīvas izmaiņas var būt gan pozitīvas, gan negatīvas, tās var stiprināt psiholoģisko veselību vai būtiski to pasliktināt. Un, ja zaudētās zināšanas vēlāk var viegli papildināt, no tā izrietošie pārkāpumi var būt pastāvīgi un grūti labojami.

Mūsuprāt, būtiskākās izmaiņas notiek jaunāko klašu skolēnu pašapziņas jomā. Lai tos aprakstītu, izmantosim pašapziņas struktūru, ko piedāvā B.C. Muhina. Saskaņā ar koncepciju B.C. Muhina, pašapziņa tiek saprasta kā psiholoģiska struktūra, kas ir vienotība, kas izpaužas katrā no tās saitēm: cilvēka vārds un viņa fiziskā būtība, prasība uz sociālo atzinību, indivīda psiholoģiskais laiks (tā pagātne). , tagadne un nākotne), indivīda sociālā telpa (tiesības un pienākumi), dzimuma identitāte. Juniorā skolas vecums Parasti visintensīvāk attīstās trīs strukturālās saites: prasība uz atzīšanu, tiesību un pienākumu apzināšanās un pagaidu apziņa. Atklāsim to attīstības apstākļus un dinamiku. Sāksim ar prasību uz atzīšanu. Tās attīstības specifiku nosaka pirmām kārtām tas, ka bērns nonāk sociāli novērtētas darbības situācijā, t.i. jāatbilst sabiedrībā noteiktajiem lasīšanas, rakstīšanas un skaitīšanas standartiem noteiktā vecuma bērniem. Turklāt pirmo reizi bērnam ir iespēja objektīvi salīdzināt savas darbības ar citiem. Tā rezultātā bērns pirmo reizi apzinās savu "nevisvarenību". Attiecīgi palielinās atkarība no pieaugušo, īpaši skolotāju, vērtējumiem. Taču īpaši svarīgi ir tas, ka pirmo reizi bērna pašapziņa un pašcieņa saņem stingru pamatu savai attīstībai: sekmes mācībās, uzvedība skolā. Sniegsim piemērus no mūsu pētījuma, kas iegūts, izmantojot pašapraksta metodi. "Es labs puika. Starpbrīžos neskrienu, palīdzu dežūrējošām klases apkopējām,” “Rakstu skaisti. Man šķiet, ka esmu labs,” “Es esmu labs, jo es ļoti labi lasu, labi risinu problēmas un skaisti tās rakstu.” Attiecīgi jaunākais skolēns sevi pazīst tikai šajos virzienos un uz tiem pašiem ceļ savu pašcieņu. Taču situācijas ierobežoto kritēriju dēļ neveiksme var novest pie būtiskas bērnu pašcieņas pazemināšanās.

Parasti mēs varam izšķirt šādus pašcieņas samazināšanas procesa posmus. Sākumā bērns savu skolas nespēju atzīst par nespēju “būt labam”. Piemēram, "Man nepatīk, jo esmu slikts students" vai "Es esmu slikts lasītājs. Es esmu slikts, bet es varu pilnveidoties." Bet šajā posmā bērns saglabā pārliecību, ka nākotnē viņš var kļūt labs. Tad zūd ticība: “Es esmu slikts un nevaru pilnveidoties”, bet bērns joprojām vēlas būt labs. Piemēram: "Es esmu slikts zēns, jo esmu noguris no skolotāja un bērniem. Lai gan klasē esmu liels, man nav inteliģences. Cenšos pilnveidoties, bet es nevaru. gribu būt paklausīgs zēns” vai „Es neesmu labs. Es nevaru kļūt labs, jo nezinu, kā risināt problēmas.” Ilgstošas ​​neveiksmes situācijā bērns var ne tikai apzināties savu nespēju kļūt par labu”, bet arī zaudēt vēlmi to darīt, kas nozīmē pastāvīgu atņemšanu prasībai uz atzīšanu.

Pretenzijas uz atzinību atņemšana jaunākiem skolēniem var izpausties ne tikai ar pašcieņas samazināšanos, bet arī ar neadekvātu aizsardzības reakcijas iespēju veidošanos. Šajā gadījumā aktīvais uzvedības variants parasti ietver dažādas agresijas izpausmes pret dzīviem un nedzīviem objektiem, kompensāciju cita veida darbībās. Pasīvā iespēja ir nenoteiktības, kautrības, slinkuma, apātijas, fantāzijas vai slimības izpausme.

Spēļu tehnoloģijas psiholoģiskās veselības veidošanai

Kā jau teikts, spēļu tehnoloģija jāizmanto, lai attīstītu skolēnu psiholoģisko veselību asimilācijas-akkomodatīvā līmenī. Tajā jāiekļauj skolēni ar nelīdzsvarotību asimilācijas un akomodācijas procesos un kuri izmanto asimilācijas vai adaptācijas līdzekļus, lai atrisinātu iekšējos konfliktus. Tajā pašā laikā asimilācijas uzvedības stilu galvenokārt raksturo bērna vēlme pielāgoties ārējiem apstākļiem, kaitējot viņa vēlmēm un iespējām. Tās nekonstruktivitāte izpaužas stingrībā, kā rezultātā bērns cenšas pilnībā izpildīt pieaugušo vēlmes. Bērns, kuram ir pārsvars akomodatīvie līdzekļi, gluži pretēji, izmanto aktīvu - aizskarošu pozīciju, cenšas pakārtot vidi savām vajadzībām. Šādas pozīcijas nekonstruktivitāte slēpjas uzvedības stereotipu neelastībā, ārēja kontroles lokusa pārsvarā un nepietiekamā kritiskumā.

Likumsakarīgi, ka šādu skolēnu psiholoģiskās veselības veidošanas pamatā ir īpaši organizēts individuālais korekcijas darbs, taču, izstrādājot individuālā korekcijas darba tehnoloģijas, saskārāmies ar ievērojamām grūtībām. Izrādījās, ka praktiski nav psiholoģiskās korekcijas metožu, ko varētu izmantot skolas vidē. Iekšzemes zinātnē izstrādātās metodes prasa medicīniskā izglītība, Rietumu tehnoloģijas (W. Oaklander) - modifikācijas Krievijas apstākļiem. Tāpēc turpmāk aprakstītais labošanas darbs ir balstīts uz patentētām tehnoloģijām vai patentētām modifikācijām.

Kā teorētiskā bāze Individuālajā korekcijas darbā izmantojām uz bērnu vērstu pieeju (G.L. Landreth, Exline) un attiecīgi balstījāmies uz šādiem pamatprincipiem: sirsnīga interese par bērnu un viņa iekšējo pasauli; beznosacījumu pieņemšana bērnam tāds, kāds viņš ir; drošības sajūtas radīšana bērnā, iespēja izzināt sevi un brīvi paust savas jūtas; nodrošināt bērnam iespēju izteikt savu “es”; pakāpenisks korekcijas process, ievērojot bērna noteikto tempu.

Tā kā katram bērnam ir sava trajektorija, ir diezgan grūti strukturēt korekcijas procesu atbilstoši psiholoģiskās veselības sastāvdaļām. Taču, balstoties uz mūsu darba pieredzi, esam identificējuši noteiktus konvencionālus posmus, pamatojoties uz bērna izteiktajām sajūtām, viņa zīmējumu un spēļu saturu.

Sākotnējā posmā (1-4 nodarbības) dominē vientulības sajūta, nenoteiktība un izkliedēta trauksme. Zīmējumi un spēles atspoguļo bērna iekšējo pasauli: sadursmes, avārijas, lēkmes, slimības, kas parasti beidzas ar galveno varoņu nāvi, t.i. Depresijas simptomi ir skaidri redzami. Šeit bieži izpaužas bailes no sevis izpaušanas: bērniem ir dažādi labi iemesli atsakās apmeklēt nodarbības, neļauj veikt pierakstus, interesējas, vai viņa zīmējumus rādīs vecākiem utt.

Vidējā posmā (5.–8. stunda) izpaužas bērna iepriekš apspiestās jūtas: dusmas, bailes, aizvainojums. Sākas pētnieciskais darbs dažādas daļas jūsu “es” (bieži vien ir pretrunā viens otram). Parādās pārliecība par konsultantu, bērns viegli iekļaujas dažādas formas taustes kontakts ar viņu, cenšas apmeklēt nodarbības, sarūgtinās, kad izlaiž. Zīmējumos un spēlēs parādās galveno varoņu uzvaras tēma, t.i. labā uzvara pār ļauno. Bieži vien bērns pienāk, lai apspriestu savu personīgo dziļo problēmu: bailes no tēva, ciešanas no vecāku šķiršanās, greizsirdība uz brāļiem un māsām utt.

Noslēguma posms (9.-15. nodarbība). Parādās prieka sajūta, brīvība, pašcieņa, lepnums par saviem sasniegumiem un ticība saviem spēkiem. Zīmējumi un spēles satur pozitīvus attēlus (skaisti ziedi, spēcīgi dzīvnieki, ātras automašīnas, drosmīgi karavīri utt.). Nedaudz zudusi interese par nodarbībām. Bērns piekrīt tos izlaist un neiebilst pret to pabeigšanu.

Lai noteiktu koriģējošās darbības vispārējo loģiku, ir jāapraksta psiholoģiskās veselības traucējumu tipoloģija. Pamatojoties uz mūsu iepriekš aprakstīto izpratni par normu kā dinamisku adaptāciju, mēs varam secināt, ka normāla attīstība atbilst destruktīva intrapersonāla konflikta neesamībai. Apskatīsim to sīkāk. Ir labi zināms, ka intrapersonālo konfliktu raksturo normāla adaptācijas mehānisma pārtraukšana un palielināts psiholoģiskais stress. Konfliktu risināšanai tiek izmantots milzīgs skaits dažādu metožu. Priekšroku vienai vai otrai metodei nosaka dzimums, vecums, personiskās īpašības, attīstības līmenis, dominējošie indivīda naivās ģimenes psiholoģijas principi. Atkarībā no atrisinājuma veida un seku rakstura konflikti var būt konstruktīvi vai destruktīvi.

Konstruktīvo konfliktu raksturo konflikta struktūru maksimāla attīstība, tas ir viens no mehānismiem bērna personības attīstībai, jaunu īpašību iegūšanai, morālo vērtību internalizācijai un apzinātai pieņemšanai, jaunu adaptīvo prasmju apguvei, adekvātai pašpārvaldei. cieņa, pašrealizācija un avots. Jo īpaši M. Kleins atzīmē, ka “konflikts un nepieciešamība to pārvarēt ir radošuma pamatelementi” (79, 25. lpp.).

Destruktīvs konflikts saasina sašķelto personību, pārvēršas dzīves krīzēs un izraisa neirotisku reakciju attīstību; apdraud darbību efektivitāti, kavē personības attīstību, ir nenoteiktības un uzvedības nestabilitātes avots, noved pie stabila mazvērtības kompleksa veidošanās, dzīves jēgas zaudēšanas, esošo starppersonu attiecību iznīcināšanas un agresivitātes. Destruktīvs konflikts ir nesaraujami saistīts ar neirotisko trauksmi (R. May), un šīs attiecības ir divvirzienu. “Ar pastāvīgu neatrisinātu konfliktu cilvēks var izspiest vienu šī konflikta pusi no apziņas, un tad parādās neirotiska trauksme. Savukārt nemiers rada bezpalīdzības un bezspēcības sajūtu, kā arī paralizē spēju rīkoties, kas vēl vairāk palielina psiholoģiskais konflikts"(112., 189. lpp.). Tādējādi spēcīga noturīga trauksmes līmeņa paaugstināšanās, t.i. Bērna trauksme ir destruktīva iekšēja konflikta klātbūtnes rādītājs, tas ir, psiholoģiskās veselības pārkāpuma rādītājs.

Veselības problēmu izpētes pieejas

Apkopojot mūsdienās izplatītākos zinātniskos uzskatus par veselības problēmu, var izdalīt vairākas pieejas šīs parādības pētīšanai.

1. Normocentriska pieeja: veselība tiek uzskatīta par vidējo uztveres, domāšanas, emocionālās reakcijas un uzvedības normu kopumu kombinācijā ar normāliem indivīda somatiskā stāvokļa rādītājiem. Tas ir noteikts optimālais ķermeņa un psihes funkcionēšanas līmenis.

2. Fenomenoloģiskā pieeja: veselības un slimības problēma tiek interpretēta kā indivīda fundamentālie aspekti vai variācijas, unikāls "būšanas veids pasaulē", tie ir iekļauti subjektīvajā pasaules ainā un ir uztverami tikai tās kontekstā ( K. Jaspers, L. Binsvangers, R. Langs). Šajā gadījumā formalizētās pētniecības procedūras tiek aizstātas ar fenomenoloģisku aprakstu, kas balstīts uz dziļu izpratni un empātiju.

3. Holistiskā pieeja: veselība tiek saprasta kā indivīda veidošanās procesā iegūtā integritāte, kas paredz personības briedumu (G. Allport), dzīves pieredzes integrāciju (K. Rodžers) un samierināšanos, cilvēka eksistences jeb intrapsihisko fundamentālo pretrunu sintēzi. polaritātes (C. Jung). Dabaszinātniskos analīzes principus papildina humanitārie principi, kas sniedz holistisku problēmas redzējumu.

4. Starpkultūru pieeja: veselība ir sociokulturāls mainīgais; tās īpašības ir relatīvas, un to nosaka konkrēti sociālie apstākļi, kultūras konteksts, nacionālā dzīvesveida un pasaules tēla unikalitāte.

5. Diskursīva pieeja: jebkura ideja par veselību var tikt pētīta kā noteikta diskursa produkts, kuram ir sava iekšējā loģika sociālās un garīgās realitātes konstruēšanai vai konceptualizēšanai.

6. Aksioloģiskā pieeja: veselība darbojas kā universāla cilvēka vērtība, korelē ar indivīda pamatvērtību orientācijām un ieņem noteiktu pozīciju vērtību hierarhijā (V. Frankls, A. Maslovs). Atsevišķu vērtību dominēšana, kā arī to pārvērtēšana, krīze tiek uzskatīta par faktoriem, kas nosaka indivīda veselību vai to negatīvi ietekmē. A. Maslovs jāatzīst par mūsu gadsimta ievērojamāko zinātnieku, kurš pētījis garīgo veselību un tās traucējumus to vērtību aspektā, t.i., saistībā ar augstākajām cilvēciskajām vērtībām.

7. Integratīva pieeja: jebkuri skaidrojošie principi, modeļi un konceptuālās shēmas ir atzīti par adekvātiem veidiem, kā pētīt veselību dažādos cilvēka eksistences līmeņos. Šos modeļus un ietvarus, ņemot vērā to ierobežojumus, mēģināts integrēt uz vienota konceptuāla pamata atbilstoši sistēmu teorijas pamatprincipiem.

Iespējama cita veselības pieeju sistematizācija, kas atbilst lielākām zinātnisko zināšanu sistēmām, piemēram, izceļot:

Evolucionists (raksturīgs bioloģiskajai zinātnei),

Sociāli orientēts,

humānistisks,

Teoloģiskās (jo īpaši kristīgās) un citas pieejas.

Visas iepriekš minētās pieejas mums šķiet pieņemamas un papildinošas. Tās pašas parādības, kas saistītas ar cilvēka veselības sfēru, var veiksmīgi analizēt gan kā stabilas personas īpašības, gan kā tās filozofiskā vai zinātniskā apraksta metodes, kas noteiktas konkrētajā kultūrā, gan kā subjektīvās paškoncepcijas sastāvdaļas.

Sociokulturālie veselības standarti

Dažādu vēstures laikmetu filozofiskās, medicīnas, psihiatriskās un psiholoģiskās literatūras apskats un tajās raksturīgāko veselības definīciju izcelšana ļauj, apkopojot dažādas pieejas, iegūt ļoti noteiktus priekšstatus par šo fenomenu, kas izturējis laika pārbaudi un kļuvis , ja ne universāls, tad vismaz plaši izplatīts veselības standartiem. Jā, izcelts trīs visizplatītākie "veselības standarti" :

1. Senais standarts: veselība kā iekšēja konsekvence.

2. Adaptācijas standarts: veselība kā indivīda spēja pielāgoties videi.

3. Antropocentriskais standarts: veselība kā visaptveroša pašrealizācija vai indivīda radošā un garīgā potenciāla izpaušana.

Sociokulturālā veselības standarta struktūrā var izdalīt: Sastāvdaļas:

- Vispārīgākā ideja par veselības fenomenu(parasti kodolīgi izteikts definīcijā);

- radīja priekšstatus par veselīgas eksistences pamatnosacījumiem un principiem;

- informācija par personīgās veselības uzlabošanas veidiem vai līdzekļiem, atspoguļojot dažādu kopienu kultūrvēsturisko pieredzi.

Turklāt jebkurš sociokulturālais veselības standarts atbilst noteiktam slimības interpretācijas veids.

Antīks standarts: veselība kā iekšēja konsekvence. Šo formulējumu ievēro tie terapeiti un psihiatri, kuri indivīda pilnveidošanās (vai dziedināšanas) procesā, pirmkārt, saskata cilvēka dabas virzošo spēku līdzsvara sasniegšanu, intrapersonālo pretstatu samierināšanu. Senā ideja par veselību, kas darbojas kā viens no visizplatītākajiem standartiem, balstās uz ideju par noteiktu optimālu cilvēka fiziskās un garīgās dabas dažādu komponentu attiecību, kas, ievērojot šādas attiecības izveidošana veido sakārtotu iekšējo vienotību.

Veselīgas personības adaptācijas modelis. Šis modelis, kas radās socioloģiskās pieejas un bioloģijas zinātņu krustpunktā un veido konceptuālo pamatu mūsdienu medicīna un psihiatrija. Šis standarts aptver indivīda attiecību sistēmu ar apkārtējo pasauli un ietver veselības un slimību problēmu izskatīšanu cilvēka dzīves ārējā plānā. Šajā kontekstā dziedināšanas process tiek saprasts kā veiksmīga pielāgošanās un visaptveroša subjekta attiecību harmonizācija ar apkārtējo pasauli.

Šī ideja par veselību ir 19. gadsimta zinātniskās domas produkts. Šī modeļa teorētiskās premisas varam atrast, pirmkārt, Čārlza Darvina evolūcijas mācībās, kurš par galveno evolūcijas dzinējspēku uzskatīja cīņu par izdzīvošanu, kas noved pie arvien pilnīgākas pielāgošanās videi, un, otrkārt, socioloģijā. O. Comte un, it īpaši E. Durkheim, kuri uzskatīja jebkuru cilvēka garīgās dzīves izpausmi galvenokārt par viņa sociālo attiecību funkciju.

Veselība bioloģisko jēdzienu gaismā, kas atbilst G. Selye teorijai, ir tieši saistīta ar ķermeņa iekšējās vides noturības saglabāšanu, kas nedrīkst tikt traucēta intensīvas mijiedarbības procesā ar ārējā vide. Citiem vārdiem sakot, par veselības bioloģisko mērauklu var atzīt spēju saglabāt stabilitāti psihofiziskā līmenī tieša un aktīva kontakta ar vidi apstākļos.

No sociālā viedokļa veselīgs cilvēks ir tas, kurš darbojas efektīvi. Tātad medicīnā veselība tiek noteikta nevis saistībā ar tās ideālajām dabiskajām īpašībām, bet gan attiecībā uz tās sociālās funkcionēšanas prasībām: bērnam ejot skolā, viņam efektīvi jāmācās, tad, kad viņš izaugs, efektīvi kalpo armija, kad dibina ģimeni, dzemdē un audzina veselus cilvēkus.bērni, kad iet uz darbu, efektīvi pilda savas speciālista funkcijas. Saskaņā ar šo (normatīvo) pieeju jebkurš garīgās veselības traucējums ir līdzvērtīgs novirzei no sabiedrībā pieņemtas normas un nozīmē subjekta sociālās efektivitātes samazināšanos, un tāpēc to var uzskatīt par noteiktu sociālās nepareizas pielāgošanās formu.

Tādējādi adaptācijas modelis ir paredzēts, lai norādītu uz veselības sociālo nozīmi un ļauj nosacīti identificēt trīs galvenos veselības adaptācijas problēmas aspektus:

1. Vides aspekts– veselība, kā harmoniska līdzāspastāvēšana ar dabisko vidi, saskaņā ar cilvēka bioloģisko dabu; cilvēka eksistences dabiskā atbilstība, kuras pārkāpšana izraisa slimības un vides katastrofas.

2. Regulatīvais aspekts– veselība kā indivīda apstākļu un uzvedības atbilstība attiecīgajā sabiedrībā pieņemtajām sociālajām un kultūras normām; spēja adekvāti asimilēt šīs normas.

3. Komunikatīvais un interaktīvais aspekts– veselība, kā pilnīga komunikācija un adekvāta mijiedarbība ar cilvēka vidi; indivīda sociālo attiecību atbilstība un produktivitāte.

Veselas personības humānistiskais modelis. Trešais sociokulturālais veselības standarts parasti tiek apzīmēts kā antropocentrisks. Šis apzīmējums norāda, ka dažādu veselības jēdzienu centrā, kas radušies, pamatojoties uz šo standartu, ir priekšstats par cilvēka augstāko (garīgo) mērķi.

Atšķirībā no personības adaptācijas teorijām, no kurām daudzas koncentrējas uz adaptācijas kļūdām un neveiksmēm, humānistiskā psiholoģija ir psiholoģija, kas galvenokārt vērsta uz veselīgu un radošu cilvēku izpēti, izprotot cilvēka rakstura konstruktīvās, radošās izpausmes. Tās pamatā ir attieksme pret indivīdu kā absolūtu, neapstrīdamu un paliekošu vērtību.

Veselīgas personības stabilās īpašības saskaņā ar humānisma modeli var ietvert šādas:

1. Pašaktualizācija, indivīda koncentrēšanās uz sava radošā un garīgā potenciāla atklāšanu.

2. Pilnīga attīstība, dinamisms un personīgā izaugsme.

3. Atvērtība pieredzei un sākotnējā uzticēšanās dzīves procesam.

4. Spēja uz īstu dialogu.

5. Pieredzes, pašizpausmes un pašnoteikšanās brīvība, bez kuras nav iespējama ne patiesa jaunrade, ne patstāvīga personīgā pozīcija un kas ir tieši saistīta ar tādām īpašībām kā atbildība, sirsnība, sakritība un sevis pieņemšana.

6. Esības jēgpilnība - dzīves jēgas meklējumi vai vēlme dzīvot jēgpilni (“Kad ir par ko dzīvot, var izturēt jebkuru “kā”).

7. Godīgums ir ticamāks augstākais mērķis personības attīstība un nemitīgi izpaužas tieksme uz integrāciju, nevis sasniegto un galīgo stāvokli. Vesels cilvēks vienmēr ir potenciāli vesels, tas ir, savā attīstībā viņš ir vērsts uz veseluma un vienotības iegūšanu.

Šī standarta pamatā ir ideja par dinamisku, brīvi attīstošu, pieredzei atvērtu un uz visaugstākajām vērtībām orientētu personību. Par galvenajiem veselīgas eksistences principiem un kritērijiem šī standarta gaismā jāatzīst brīva radošā pašizpausme, attīstība (personības izaugsme), pieredzes integrācija un garīgā pašnoteikšanās.

Garīgās veselības kritēriji.

Lai atrisinātu problēmas, kas saistītas ar garīgās veselības saglabāšanu un uzturēšanu (gan teorētiski, gan praktiski), ir ārkārtīgi svarīgi noteikt garīgās veselības kritērijus, par ko joprojām notiek diskusijas starp dažādiem speciālistiem: psihiatri, psihologi un valeologi. Alternatīva normai garīgās veselības gadījumā ir slimība.

Galvenais veselības kritērijs seno standartu gaismā var definēt šādi: visu psihes komponentu konsekvence, no kuru mijiedarbības rodas personība, kā daudzlīmeņu sistēma, kas saglabā savu integritāti un hierarhiju. Attiecīgi garīgās veselības pārkāpums izpaudīsies šo elementu neatbilstībā, apdraudot sistēmas integritāti. Tomēr saskaņā ar mūsdienu priekšstatiem iekšējā neatbilstība ne vienmēr nozīmē psihopatoloģiju. Iekšējās nesaskaņas stāvoklis bieži pauž dziļu personības izaugsmes un garīgās transformācijas procesu. Tāpēc ir svarīgi atšķirt patoloģiski apstākļi un krīze. Ja patoloģiskie apstākļi liecina par personības šķelšanos, integritātes zudumu un attieksmi pret tā sasniegšanu, tad krīzes apstākļi liecina par iespēju sasniegt augstāku integrācijas līmeni. Šajā gadījumā sistēmas neatbilstība neizraisa tās sabrukumu, bet gan rezervju aktivizēšanos sistēmas pārejai uz augstāku funkcionēšanas līmeni. Senā standarta ietvaros šī atšķirība netiek veikta: krīze ir pilnīgi līdzvērtīga slimībai.

Pielāgošanās un antropocentrisko standartu gaismā tika formulēti divi papildu garīgās veselības kritēriji: attiecību “indivīds – vide” (“es – pasaule”) harmonizācija, kuras īpašs gadījums ir sociālā adaptācija un visaptveroša pašrealizācija, t.i., indivīda radošā un garīgā potenciāla izpaušana konkrētos sociāli vēsturiskos apstākļos.

Veselības un patoloģijas problēmu humanitārā pārdomāšana, kas aizrāva 20. gadsimta lielāko zinātnieku prātus, kuri centās veidot zinātnisku izpratni par veselīgu indivīdu, iezīmējās pārejā no stingrās “normālā” un sāpīgā fiksācijas. psihiatrijai un psihopatoloģijai raksturīgie apstākļi personības veidošanās procesa izpētei, tā brīvai un patiesai sevis izpaušanai.

E. Fromms identificēja piecus sociālos rakstura tipus, kas reprezentē eksistenciālo vajadzību un sociālā konteksta, kurā cilvēki dzīvo, mijiedarbību. E. Fromms tos iedalīja divās lielās klasēs: neproduktīvajos (neveselīgajos) un produktīvajos (veselīgajos) tipos. Produktīvā kategorija E. Fromma izpratnē atspoguļo ideālās garīgās veselības veidu. Šis tips ir neatkarīgs, godīgs, mierīgs, mīlošs, radošs un veic sabiedriski noderīgas darbības.

E. Eriksons uzsvēra personības uzvedības biosociālo un adaptīvo raksturu, kuras integratīvā kvalitāte ir psihosociālā identitāte. Pēc Ēriksona domām, atbilstošajam Ego tēlam un noteiktiem uzvedības modeļiem ir jāveidojas ilgā personības evolūcijas periodā, un tādējādi tiem jābūt vispārējiem būtiskiem faktoriem, kas nosaka subjekta garīgo veselību. Personas eksistences sociokulturālo apstākļu maiņa noved pie iepriekšējā zaudēšanas un nepieciešamības veidot jaunu identitāti. Personiskās grūtības, kas rodas šajā ceļā, var izraisīt smagu neirozi (“pašapziņas zaudēšanu”).

A. Adlers identificēja sociālo interešu smagumu kā kritēriju indivīda garīgās veselības novērtēšanai, atsaucoties uz to kā "normalitātes barometru". K. Jungs bija pirmais personības teorētiķis, kurš apgalvoja, ka, lai sasniegtu indivīda garīgo veselību, tās daudzvirzienu tendences ir jāintegrē saskaņotā veselumā. Kad tiek panākta visu dvēseles aspektu integrācija, cilvēks piedzīvo vienotību, harmoniju un veselumu.

G. Olports sniedza šādu veselīgas (“nobriedušu”) personības raksturojumu: ir plašas “es” robežas, prot paskatīties uz sevi “no malas”, aktīvi piedalās darbā, ģimenē un sociālajās attiecībās, spējīgs uz siltumu. , sirsnīgs sociālās attiecības: draudzīga tuvība un empātija, demonstrē emocionālu nerūpēšanos un sevis pieņemšanu, reālistisku uztveri, pieredzi un centienus, spēju sevi izzināt un humora izjūtu, ir sakarīga dzīves filozofija.

A. Maslovs nāk no diviem garīgās veselības komponentiem. Tā, pirmkārt, ir cilvēku vēlme būt “visam, ko vien var”, attīstīt savu potenciālu pašaktualizācijas ceļā. Otra garīgās veselības sastāvdaļa ir tiekšanās pēc humānisma vērtībām.

A. Maslovs uzskatīja, ka pašaktualizējošo personību raksturo tādas īpašības kā citu pieņemšana, autonomija, spontanitāte, jutīgums pret skaistumu, humora izjūta, altruisms, tieksme uz radošumu.

A. Maslovam garīgi vesels cilvēks ir tas, kurš prot realizēt savus talantus, spējas un potenciālu.

N. D. Lakosinas un G. K. Ušakova pašmāju psiholoģiskajā literatūrā var atrast holistisku “normālas” garīgās darbības priekšstatu, izmantojot pozitīvus garīgās veselības kritērijus. Viņi identificē 15 garīgās veselības kritērijus, tostarp fiziskos, psiholoģiskos un sociālos kritērijus: “ psihisko parādību noteiktība, to nepieciešamība, cēloņsakarība, sakārtotība; dzīvesvietas pastāvības (noturības) sajūtas briedums atbilstoši indivīda vecumam; subjektīvo attēlu maksimāla tuvināšana atspoguļotiem realitātes objektiem; reakciju (gan fizisko, gan garīgo) atbilstība ārējo stimulu stiprumam un biežumam; tieksmju līmeņa atbilstība indivīda reālajām iespējām; ...noturības sajūta un pieredzes identitāte līdzīgos apstākļos; spēja plānot savu dzīves ceļu utt."

Osipovs V.P. uzskata, ka garīgo veselību nosaka: 1) indivīda atbildes reakcija uz apkārtējiem stimuliem, 2) cilvēka spēja patstāvīgi noteikt savu dzīves ceļu;

3) cilvēka uzvedības īpatnības dzīves apstākļos.

Viens no garīgās veselības noteicošajiem kritērijiem, ko diezgan bieži izmanto dažādu virzienu mūsdienu psihoterapijas metodēs, ir reālā un ideālā “es” (ideja par to, kāds cilvēks vēlētos būt) tēlu salīdzinājums. Augsta sakritība starp īsto “es” un ideālo “es” tiek uzskatīta par labu garīgās veselības rādītāju. Garīgi vesels cilvēks Idejas par pamestību, vientulību un pesimistiskām noskaņām ir nepieņemamas. Tam ir pietiekama rezerve vitalitāte, ļaujot viņam saglabāt garīgo sparu un pieturēties pie optimistiskiem ideāliem.

Īpaša nozīme starp cilvēka garīgās veselības kritērijiem ir tās integrācijas pakāpei, harmonijai, līdzsvaram, kā arī tādiem tās orientācijas komponentiem kā garīgums (laipnība, taisnīgums utt.); orientācija uz pašattīstību, savas personības bagātināšanu.

Pamatojoties uz iepriekš minētajām teorētiskajām pieejām, galvenie garīgās veselības kritēriji ir:

Atbilstība starp atspoguļoto realitātes objektu attēliem un subjekta reakcijām uz tiem;

Indivīda emocionāli gribas un kognitīvās sfēras vecuma un brieduma līmeņa atbilstība;

Veiksmīgus sociālos kontaktus;

Spēja izvirzīt ilgtermiņa konkrētus mērķus un tos sasniegt.

Pamatojoties uz izvēlētajiem kritērijiem, rodas šāda garīgās veselības definīcija: izteiktu garīgo traucējumu trūkums, noteikta spēka rezerve negaidītu grūtību pārvarēšanai, intrapersonāla līdzsvara stāvoklis starp cilvēku un ārpasauli.

Secinājums

Tādējādi garīgā veselība ir neatņemams personības attīstības produkts. Tas ir atkarīgs no tā brieduma (Allport), pašaktualizācijas (Rogers, Maslow), pielāgošanās spējas (Fromm), personības izaugsmes (Erikson) un integritātes (Jung), kas pēc būtības ir personības attīstības augstākā pakāpe, tās mērķis.

Un tieši garīgā veselība ļauj mums justies kā pilnvērtīgiem cilvēkiem. Un, lai dzīvotu harmonijā ar ārpasauli un sevi, izjustu visu esamības skaistumu, ir jātiecas uz sevis pilnveidošanu, neapstāties savā attīstībā.

Izmantotās literatūras saraksts:

Maslovs A. Cilvēka psihes tālās robežas. – Sanktpēterburga, 1999. gads.

Ņikiforovs G.S. Veselības psiholoģija. Apmācība. – Sanktpēterburga: Rech, 2002.

Eriksons E. Jangs Luters: Psihoanalītisks vēsturisks pētījums. – M., 1998. gads

Adlers A. Individuālās psiholoģijas prakse un teorija. – M., 1998. gads.

Antsiferova L. I. Ikdienas dzīves psiholoģija: personīgā dzīves pasaule

tā pastāvēšanas “paņēmieni” // Sociālo situāciju psiholoģija. – Sanktpēterburga: 2001. gads.

Blaser A., ​​​​Heim E., Ringer H., Tommen M. Problēmu orientēta psihoterapija. Integratīva pieeja. – M.: Neatkarīgais uzņēmums “Klase”, 1999.g.

Gulina M.A. Iekšējā harmonija un garīgā veselība // Praktiskā psiholoģija: mācību grāmata. pabalsts // Zem. ed. M.K. Tutuškina. - Sanktpēterburga. 1999. gads.

Kalitievska E. R. Garīgā veselība kā veids, kā būt pasaulē: no skaidrojuma līdz pieredzei // Psiholoģija ar cilvēka seja: Humānistiskā perspektīva postpadomju psiholoģijā. – M., 1999. gads.

Jungs K. G. Psihes uzbūve un individuācijas problēma. – M., 1996. gads.

Iekšzemes pieejas veselības psiholoģijā

Slimība – dzīve nenormālos apstākļos

Veselība ir virsotne, uz kuru

katram pašam jāceļas.

I.I. Brehmans

Veselības psiholoģijas uzdevumu konstruēšanas un izpratnes zinātniskā nozīme ir saistīta ar praktiska nozīme profilakses jautājumu risināšana. Kāda ir atšķirība starp psihoprofilakses un psihohigiēnas uzdevumiem un veselības psiholoģijas uzdevumiem? Ja garīgā higiēna galvenais mērķis ir saglabāt, stiprināt un uzlabot garīgo veselību, organizējot atbilstošu dabisko un sociālo vidi, atbilstošu režīmu un dzīvesveidu, un psihoprofilakse vērsta uz brīdinājumu garīgi traucējumi, Tas veselības psiholoģija ir plašāka. Tas ietver personisko apstākļu radīšanu individuālā attīstība, kompensāciju un pielāgošanos dzīves vides prasībām. Veselības psiholoģija nodrošina indivīda psiholoģisko adaptāciju sabiedrībā, kam tā attīsta indivīdam nepieciešamās personiskās īpašības harmonisku attiecību veidošanai, veicina cilvēka pašrealizāciju, uzlabo viņa dzīves kvalitāti un, cita starpā, sniedz garīgo palīdzību. dzīves un nāves beigās. Šo problēmu risināšana ir atkarīga no izpratnes šādus jautājumus: kas ir veselība kā garīgi parādība? sociālā parādība? ķermeniski parādība? garīgais parādība? Citiem vārdiem sakot, veselības psiholoģijas attīstība ir iespējama tikai filozofisko, socioloģisko, psiholoģisko un medicīnisko zināšanu par cilvēku un viņa attiecībām ar pasauli integrācijas veidā.

Pašmāju autoru darbos īpaša uzmanība tiek pievērsta jēdziena “ personība"kā cilvēka attīstības instruments. Tādējādi V. M. Rozins uzskata, ka personība vēsturiskā izpratnē, ļoti jauna izglītība 1 . Viduslaikos cilvēku uzvedības pamatā bija kopiena, kā arī baznīcas mācība, savukārt pati Dieva izpratne veidojās kopienas gaidu ietekmē, t.i. tā bija sava veida šādu gaidu projekcija. Mūsdienu cilvēka galvenā iezīme ir brīva griba; tas paredz pašapziņu un neatkarību attiecībās ar citiem. Mūsdienu cilvēks pastāvīgi ir spiests pieņemt savus lēmumus, viņam ir jāsalīdzina visas savas pūles ar citu spēku un realitātes centieniem. Tajā pašā laikā katrs cilvēks vienā vai citā individuālā formā atklāj un konstruē garīgo pamatu, kas ir organisks viņam pašam un viņa spējām.

cm: Rozins V. M. Mentālā realitāte, cilvēka spējas un veselība. M., 2001. gads.

Personības attīstība kopumā notiek paša darbības procesā, izprotot šo darbību un sevi tajā, dialogā emocionālā kontaktā ar citu cilvēku. Mūsdienu cilvēks ir spiests pastāvīgi atjaunot sevi savā pastāvībā un autonomijā. Paštēla konstruēšana ietver “kultūras” un “citu” idejas kā līdzvērtīgas attiecībā pret ideju “es”. Tāpēc ir tik svarīgi “klausīties sevī, citos un laikā”.

Filozofiskā un psiholoģiskā pieeja veselības problēmai. B. S. Bratuss nonāk pie šādiem vispārinājumiem par cilvēka būtību, kas ietverta veselības definīcijā 1.

cm: Bratus B.S. Cilvēka problēmai psiholoģijā // Psiholoģijas jautājumi. 1997. Nr.5. 3.-20.lpp.

1. Jēdzieni “persona” un “personība” nav identiski. Personību var saprast kā instrumentu, kas pieder un kalpo cilvēkam viņa pacelšanās procesā uz savu cilvēcisko dabu.

2. Cilvēka centrālā, nozīmi veidojošā īpašība ir viņa attieksmes veids pret “citu”.

3. Lai realizētu sevi kā cilvēku, ir nepieciešams holistisks nākotnes tēls, ar kuru ir emocionāla saikne, kurai cilvēks tic. Ticība ir iekšējs stāvoklis, kas ir cieši saistīts ar jēgas radīšanas procesu. Garīgā sfēra ir tāda, ka, lai to noturētu kopumā, ir nepieciešams smags darbs, lai atrastu savu garīgo ceļu.

4. Garīgā veselība ir dažādu garīgo īpašību un procesu līdzsvars: līdzsvars starp spēju dot un ņemt no otra, būt vienam un būt citu cilvēku vidū; līdzsvars starp mīlestību pret sevi un mīlestību pret citiem.

B. S. Bratus piedāvā visaptverošu definīciju normāla attīstība kā attīstība, kas ved cilvēku uz savas vispārīgās cilvēciskās būtības apguvi. Šādas attīstības nosacījumi un kritēriji ir: a) izturēšanās pret sevi un otru personu kā neatkarīgiem; b) spēja decentrēties, sevi atdot un mīlēt kā veidu, kā realizēt šīs attiecības; c) radošs, mērķtiecīgs dzīves raksturs; d) vajadzība pēc pozitīvas brīvības; spēja paust brīvu gribu; e) spēja pašam veidot nākotni; f) ticība plāna iespējamībai; g) iekšējā atbildība pret sevi un nākamajām paaudzēm; h) vēlme atrast kopīgu jēgu savai dzīvei. Attiecīgi nenormāli ir attīstība, kas nomāc cilvēka pašrealizāciju.

B. S. Bratus atšķir garīgi Un personisks veselība: “Cilvēks var būt pilnīgi garīgi vesels (iegaumēt un labi domāt, izvirzīt sarežģītus mērķus, būt aktīvs, vadīties pēc apzinātiem motīviem, gūt panākumus, izvairīties no neveiksmēm utt.) un tajā pašā laikā būt personiski nepilnīgs, slims (nevis). koordinējiet, nevirziet savu dzīvi, lai ar to sasniegtu cilvēka būtību, lai apmierinātos ar surogātiem utt.)... Ētika un morālā orientācija šajā gadījumā nav tikai ārējs spiediens, bet gan normālas attīstības būtība un kritērijs veselība."

Filozofiskā un psiholoģiskā pieeja veselības problēmai ir īstenota A. B. Holmogorovas un N. G. Garanjana darbos, kuri uzskata, ka tendence mūsdienu cilvēks somatizācija ir saistīta ar pastāvošām kultūras normām un vērtībām, jo ​​īpaši veiksmes un labklājības kultu. Tas noved pie vispārēja neapmierinātības, baiļu, melanholijas un savas agresivitātes sajūtu aizlieguma, kas savukārt noved pie viņu apspiešanas un apgrūtina šo emociju psiholoģisko apstrādi. Emociju aizliegums padara refleksiju bezjēdzīgu un neefektīvu. Rezultātā cilvēks nonāk savu pretrunu gūstā, un tas samazina adaptāciju. Šāda konflikta rezultāts ir savas agresivitātes apspiešana un tās projicēšana uz citiem cilvēkiem. Apspiesta naidīgums tiek attiecināts uz apkārtējo pasauli, kas izraisa strauju trauksmes pieaugumu, pirmkārt, apkārtējās pasaules uztveres kā bīstamas, un, otrkārt, uztveres par sevi kā nespējīgu pretoties šīm briesmām (sakarā ar aizliegumu agresija) 1.

cm: Holmogorova A. B., Garanjans N. G. Kultūra, emocijas, garīgā veselība // Psiholoģijas jautājumi. 1999. Nr.2. 61.-75.lpp.

Starp cilvēka garīgās veselības kritērijiem īpaša nozīme ir integrācijas, konsolidācijas, kā arī garīguma pakāpei (tiekšanās pēc patiesības), humānistisko vērtību (laipnība, taisnīgums) apguve un orientācija uz pašattīstību un bagātināšana. No veselības pašpārvaldes viedokļa cilvēku raksturo mērķtiecības (dzīves jēgas atrašanas), gribas, enerģijas, aktivitātes, paškontroles un adekvāta pašcieņas smagums.

A.V.Šuvalovs, apkopojot veselības problēmai veltītos darbus, identificē vairākus šādus nosacījumus 1.

1. Veselība ir ideāls stāvoklis. Kā likums, cilvēks visu mūžu nav pilnīgi vesels.

2. Sākotnēji veselība ir sarežģīta, daudzdimensionāla parādība, kas atspoguļo cilvēka realitātes veidus: ķermenisko eksistenci, garīgo dzīvi un garīgo eksistenci. Attiecīgi ir iespējams novērtēt cilvēka somatisko, garīgo un personīgo veselību.

3. Veselība ir gan stāvoklis, gan komplekss dinamisks process, kas ietver fizioloģisko struktūru un ķermeņa funkcionēšanas nobriešanu un augšanu, mentālās sfēras attīstību un funkcionēšanu, indivīda veidošanos, pašnoteikšanos un pozicionēšanu.

5. Cilvēks var būt vesels noteiktos dzīves apstākļos (ekoloģiskās un klimatiskās īpatnības, uztura kvalitāte, darba un atpūtas grafiks, sociokulturālie faktori u.c.). Apstākļi, kas ir apmierinoši vienam cilvēkam, var būt sāpīgi citam.

6. Veselība ir kultūrvēsturisks, nevis šauri medicīnisks jēdziens. Dažādos laikos, dažādās kultūrās robeža starp veselību un sliktu veselību tika noteikta atšķirīgi.

7. Lai noteiktu cilvēka veselības stāvokli, ir nepieciešams, no vienas puses, atskaites bāze, stabils labsajūtas, integritātes, pilnības piemērs un, no otras puses, rašanās un norises modeļu apraksts. no slimībām. Šajā statusā darbojas zinātnisko ideju sistēmas par normām un patoloģijām.

8. Veselība un slimība ir dialektiski, viens otru papildinoši jēdzieni. Viņu izpēte ir saistīta ar cilvēka būtības un būtības izpratni.

9. Veselība ir viena no cilvēka dzīves pamatvērtībām.

cm: Šuvalovs A.V. Psiholoģiskās veselības humanitārās un antropoloģiskās problēmas // Psiholoģijas jautājumi. 2004. Nr.6. P. 18-33.

Balstoties uz V.I.Slobodčikova un A.V.Šuvalova izstrādātajām antropoloģiskās pieejas idejām, psiholoģiskā veselība ir jāsaprot kā stāvoklis, kas raksturo subjektīvās realitātes normālas attīstības procesu un rezultātu individuālās dzīves ietvaros. Psiholoģiskās veselības individuālā norma ir labākā, kāda konkrētajā vecumā ir iespējama konkrēta persona atbilstošos attīstības apstākļos 1.

cm: Slobodčikovs V. I., Šuvalovs A. V. Antropoloģiskā pieeja bērnu psiholoģiskās veselības problēmas risināšanai // Psiholoģijas jautājumi. 2001. Nr.4. P. 91-105.

A. Š.Thostovs savā ķermeņa uztveres modelī uzskata, ka, kļūstot par apziņas fenomenu, elementāra sajūta ietver slēptu kategorisku tīklu, tikai kura šūnās tā iegūst savu subjektīvo eksistenci. Autore raksta, ka fiziskumam slimības kontekstā ir īpaša īpašība: “ sāpīgas sajūtas nozīmē ne tikai sevi, bet arī to, kas viņiem principā ir ārējs. Tie ir pagriezti ne tikai uz iekšu, t.i. pārstāv ne tikai jutekliskos audus, kas ir ieguvuši nozīmi ķermeņa telpas kategorijās iekšējie orgāni, modalitātes, intensitātes gradācijas utt., bet arī ārēji - nozīmē slimību” 1.

Tkhostovs A. Š. Fiziskuma psiholoģija. M., 2002. 102. lpp.

“Sekundārā nozīme”, pēc autora domām, parasti ir līdzīga tai, ko parasti kvalificē kā slimības iekšējā attēla intelektuālais līmenis, tā veidošanās izvērtēšanas stadija. Šādas ķermeņa sajūtu nozīmes veidošanās ir saistīta ar esošo kultūras uzskatu asimilāciju par slimībām, to cēloņiem, mehānismiem un no tām izrietošajām ārstēšanas metodēm. Tkhostovs vērš uzmanību uz slimības personīgo nozīmi un uzskata to par vitāli svarīgu slimības apstākļu subjektam saistībā ar viņa darbības motīviem. Tāpēc attieksmes pret slimību veidu dažādību nosaka tās personisko nozīmju dažādība. Viņš identificē tādas nozīmes kā barjera (negatīva), pozitīva un konflikts. Tādējādi intraceptīvā sajūta VKB struktūrā, izgājusi zīmi un iegūstot savu subjektīvo eksistenci modalitātes un ķermeņa telpas kategorijās, kļūst par simptomu un iegūst nozīmi dzīves kontekstā. Tas kļūst iespējams, jo slimība cilvēkam rada ne tikai sāpīgas sajūtas, bet arī ietekmē viņa bioloģiskās un sociālās eksistences pamatus; caur nozīmi slimība atklājas visai cilvēka eksistences sfērai.

No norādītās pozīcijas ķermeņa ciešanas (slimība) ir jāuzskata nevis kā dabisks deficīta stāvoklis, bet gan primāri kā meistarības objekts - socializācija, VKB - kā semiotisko sistēmu, bet ķermeņa intraceptīvā sajūta - kā sarežģīts tekstuāls, zīmi-simbolisks. struktūra, nevis vienkārša interoreceptoru ierosināšana (t.i., nevis dabiskā stāvokļa refleksīvs atspoguļojums, bet kultūras objekta kultūras uztvere). Slimības attīstības un ārstēšanas loģikā ir jāizšķir divas puses: objektīvs, pakļaujas fiziskajiem likumiem un subjektīvs, pakļaujas psihes likumiem. Tādējādi veselības psiholoģija cenšas palīdzēt cilvēkam pieņemt lēmumu dzīvē, atrast ceļu, kas ved uz viņa paša vienotību ar apkārtējo pasauli. Psihologa uzdevums ir veicināt sevis izzināšanu, pašizglītību un pašpalīdzību.

Apbrīnojamā V. A. Ananjeva psihoterapija. Vienas no pirmajām visaptverošajām monogrāfijām par veselības psiholoģiju autors V. A. Ananjevs īpašu uzmanību pievērš garīgās veselības analīze 1 . Šī analīze ietver prāta, gribas, jūtu, ķermeņa, radošuma attīstību un atklājas tikai pašā dzīvē.

Skatiet, piemēram: Ananjevs V.A. Veselības psiholoģija: zināšanu sintēze par personīgo izaugsmi // Problēmas, kurām nepieciešami risinājumi. 1995. Nr.3 54.-67.lpp.; Tas ir viņš. Ievads veselības psiholoģijā. Sanktpēterburga, 1999; Tas ir viņš. Ievads pārsteidzošā psihoterapijā // Praktiskā psihologa žurnāls. 1999. Nr.7-8. 41.-72.lpp.; un utt.

Anaņjevs sniedz šādu līdzību. Kaut kā Olimpa dievi nolēma nodot savu spēku cilvēkiem un novietot to tur, kur to būtu grūti atrast. Zevs ieteica viņu apglabāt vulkāna krāterī, Poseidons - okeāna dibenā, Hefaists ieteica viņu aprakt dziļi zemē. Afrodīte norādīja, ka saprātīgs cilvēks noteikti izpētīs krātera dibenu un okeāna dibenu, kā arī nolaidīsies zemes dzelmēs, meklējot fosilijas un noteikti agrāk vai vēlāk atradīs šo Spēku. Paslēpsim, viņa teica, tur, kur cilvēks noteikti neskatīsies: ieliksim pašā cilvēkā. Un dievi viņai piekrita: cilvēks nekad nedomās sevī meklēt dievu spēku jeb Patiesību.

Savā teorijā pārsteidzoša psihoterapija(PPT) Anaņjevs piedāvā priekšstatu sistēmu par personu. Šīs teorijas galvenie noteikumi ir šādi.

1. PPT pamatā ir sarežģītu pašorganizējošu sistēmu – sinerģētikas – teorijas filozofiskie principi. Cilvēks tiek uzskatīts par atvērtu, sarežģītu, pašorganizējošu sistēmu, kas ir process, kas klīst pa dzīves lauka daudzveidīgajiem ceļiem.

2. PPT pamatā ir personības krīzes teorija. Kritiski dzīves notikumi kļūst par likteņa pagrieziena punktiem. Noteikumi, kas definē satricinājumus, ir īpašs nosacījums spriedze, morālā, psiholoģiskā, garīgā. Šajā pieredzē mainās vecā, privātā vērtību sistēma un tiek formulēta jauna, universālāka vērtību sistēma. Apziņā notiek kvalitatīvs lēciens – pāreja no loģiskā uz abstrakto.

3. Šoks noteikti ir saistīts ar dzīves aspektu pārvērtēšanu, tā pārdomāšanu, “epifāniju”, jauna ceļa redzējumu. Attīstība jāuzskata tikai par tām izmaiņām, kas rada jaunas izmaiņas.

PPT konceptuālie pamatnoteikumi norāda uz to šis modelis ir mēģinājums pētīt cilvēku vienotībā ar pasauli: nevis pārbūvējot Visumu, lai tas atbilstu sev, bet gan apzinoties sevi kā vienu no savstarpēji atkarīgām sastāvdaļām grandiozā un ģeniālā pasaules kārtībā. Tas ar cieņu veicina indivīda unikālās attīstības tendences, izmantojot viņa paša resursus. Pilnībā paļaujoties uz sevi, cilvēks izdara sev labāko izvēli. Katra problēma norāda uz veidu, kā to atrisināt. Piekļuves radīšana iekšējiem mehānismiem ir pārsteidzošas psihoterapijas galvenais mērķis.

PPT paradigmā veselība tiek uzskatīta par nosacījumu vai līdzekli mērķu sasniegšanai un dzīves jēgas atrašanai. Mērķis ir kaut kas, ko var sasniegt. Kamēr dzīves jēga tiek interpretēta kā kaut kas nemitīgi pārņemts, bet nekad dzīvē principiāli nesasniedzams.

Lieliskā psihoterapija cenšas apvienot taktiskos mērķus ar stratēģiskajiem. Caur haosa modelēšanu tas aktivizē cilvēka adaptācijas mehānismus, kas saskaras ar uzdevumu mainīt personības funkcijas un struktūru. Sistēma kļūst nestabila ikreiz, kad cilvēks izvēlas tālāku attīstības ceļu. Sarežģītai pašorganizējošai sistēmai nevar būt statiska homeostāze. Krīze ir nepieciešama personīgai izaugsmei, ja to uztver kā noteiktu pārbaudījumu. Tādējādi PPT palīdz atjaunināt pašregulācijas modeļus, kas ir paredzēti, lai saglabātu pastāvīgi mainīgo personas pastāvību.

Apbrīnojamā psihoterapija rada apstākļus procesiem, kas negaidīti maina personības attīstības virzienu. Bifurkācijas punkts ir kritisks sistēmas nestabilitātes stāvoklis. Vides parametru maiņa, kas pārsniedz kritiskās vērtības, rada iespēju mainīt sistēmu. Pāreja no viena stāvokļa uz otru ietver lavīnai līdzīgu nelineāras un, pats galvenais, sevi stimulējošas izaugsmes procesu.

Sinerģētika paver jaunus principus kompleksa evolucionāra veseluma salikšanai no daļām. Pieaugot sistēmu sarežģītībai, parādās jaunas īpašības, kuru nebija apakšsistēmas līmenī. PPT ietver pagātnes pieredzes izmantošanu, lai virzītos uz nākotni caur tagadni. Viņa uzskata, ka trieciena efektivitāti nosaka nevis spēks, bet gan pareiza topoloģiskā konfigurācija.

Amazing psihoterapija balstās uz dažādām pieejām un tehnoloģijām, kuru mērķis ir uzsākt nelineāras pašstimulējošas izaugsmes procesus; nepieciešamība katram apzināties atbildību par visas sociālās sistēmas likteni.

PPT strukturālais aplis ir slēgts cikls, kas ietver septiņus posmus vai soļus, kas parādīti zemāk.

@@@Izkārtojums: ierakstiet tekstu rāmī citā fontā, noņemiet rāmi!

Jēdziena “psiholoģiskā veselība” rašanās ir saistīta ar cilvēces zināšanu humanitārās metodoloģijas attīstību. Tas tika nosaukts starp jaunās nozares pamatjēdzieniem psiholoģiskā izpēte- humānistiskā psiholoģija, alternatīva mehāniskajai pieejai cilvēkam, kas pārcelta no dabaszinātnēm.

Veselība ir sarežģīta, daudzdimensionāla parādība, kas ietver medicīniskos, psiholoģiskos, pedagoģiskos un citus aspektus. Pasaules Veselības organizācijas (PVO) konstitūcija ierosina veselību saprast kā "... pilnīgas fiziskās, garīgās un sociālās labklājības stāvokli".

Veselības psiholoģijas galvenā problēma ir veselības saglabāšana, nostiprināšana un attīstība, pamatojoties uz tās psiholoģisko komponentu, kad pati veselība tās garīgo, sociālo un somatisko komponentu vienotībā kļūst par reālu nosacījumu cilvēka potenciāla, viņa patības pilnīgai atklāšanai. -attīstība, sevis pilnveidošana, pašaktualizācija un sevis izzināšana. Ir skaidrs, ka veselības psiholoģijas galvenais mērķis ir cilvēka visaptveroša pilnveidošana.

Veselības psiholoģijā daudzi autori ievēro sistemātisku pieeju tās izskatīšanai (O.S. Vasiļjeva, F.R. Filatovs). Vispārīgākajā tuvinājumā izšķir bioloģisko, psiholoģisko un sociālo funkcionēšanas līmeni. Apsverot cilvēka veselību, pētnieki bioloģiskā līmenī meklē mehānismus, kas nodrošina normālu cilvēka funkcionēšanu; psiholoģiskajā līmenī viņi apsver jēdzienu “veselīga personība” un tās veidošanās nosacījumus; Sociālajā līmenī tie liek uzsvaru uz cilvēka sociālo funkciju pilnīgu izpildi.

Termins “cilvēka psiholoģiskā veselība” ietver divas konceptuālas frāzes: cilvēka psiholoģija un veselības psiholoģija; tās ir pamatkategorijas psiholoģijas kā zinātniskas un praktiskas disciplīnas attīstības perspektīvām.

Saskaņā ar V. Ju. Zavjalova definīciju garīgā veselība ir ārkārtīgi nestabila līdzsvara stāvoklis vai nelielas svārstības ap domājamā līdzsvara punktu. Nosacītais līdzsvara centrs nepieder ne prātam, ne ķermenim, ne psihei. Garīgi vesels cilvēks var no tā ļoti atkāpties, bet tajā pašā laikā atkal pie tā atgriezties. Viņš cietīs, skums, bet tas nenozīmē, ka viņš ir slims. Spēja neiziet ārpus “rāmjiem”, atgriezties līdzsvara stāvoklī ir atkarīga no daudziem faktoriem: audzināšanas, izglītības, fiziskās veselības.

Terminu “psiholoģiskā veselība” zinātniskajā vārdnīcā ieviesa akadēmiķe I. V. Dubrovina. I. V. Dubrovina “garīgo veselību” definē kā atsevišķu garīgo procesu un mehānismu normālu darbību, un termins “psiholoģiskā veselība” attiecas uz personību kopumā, uz cilvēka gara izpausmēm un ļauj nodalīt psiholoģisko aspektu no medicīniskā. , socioloģiskā un filozofiskā. Tieši psiholoģiskā veselība padara cilvēku pašpietiekamu.

Šis teorētiskais solis tika veikts krievu psiholoģijas tradīciju garā. Tādējādi A. N. Ļeontjevs norādīja uz nepieciešamību nodalīt priekšstatus par personību un “garīgo”, runājot par “personisko” kā īpašu “dimensiju”. B.S. Brālis, analizē tendences mūsdienu sabiedrība, apgalvo, ka arvien vairāk cilvēku kļūst par tipisku diagnozi "garīgi vesels, bet personīgi slims".

R. Assagioli psiholoģisko veselību raksturoja kā līdzsvaru starp dažādiem cilvēka personības aspektiem; S. Freiberga - starp indivīda un sabiedrības vajadzībām; N.G.Garanjans, A.B.Kholmogorova - kā personīgās dzīves process, kurā ir sabalansēti refleksīvie, refleksīvie, emocionālie, intelektuālie, komunikatīvie, uzvedības aspekti.

Adaptācijas pieejas ietvaros ir plaši izplatīta izpratne par psiholoģisko veselību (O.V. Khukhlaeva, G.S. Nikiforovs). Šajā pieejā vesels cilvēks ir tas, kurš veiksmīgi pielāgojas un kuram ir harmoniskas attiecības ar citiem. Pēc O.V.Khukhlaeva domām, par tās kritēriju jāuzskata psiholoģiskās veselības izpratne kā dinamiska līdzsvara klātbūtne starp indivīdu un vidi, harmonija starp cilvēku un sabiedrību.

Veselīgas personības holistiska modeļa veidošanai ir jāintegrē divas pētniecības pieejas: strukturālā pieeja, kas sakņojas teorētiskajā personības psiholoģijā, un adaptācijas pieeja, kas vairāk raksturīga psiholoģiskā prakse. Tikai personības kā neatņemamas, sarežģītas struktūras izpratne un izpratne par tās individuālās attīstības slēpto loģiku ļauj iegūt visaptverošāku un pilnīgāku izpratni par veselību. Personības strukturālo komponentu optimālā attiecība un līmeņu hierarhiskās subordinācijas uzturēšana nodrošina galveno intrapsihisko savienojumu saglabāšanu, psihes stabilitāti un stabilitāti šajā attīstības stadijā (veselības strukturālais aspekts). Tajā pašā laikā šo komponentu (līmeņu) mijiedarbības dinamika un garīgo pamatprocesu koordinācijas pakāpe nosaka indivīda kā holistiskas un unikālas individualitātes veidošanās unikālo raksturu (veselības dinamiskais vai procesuālais aspekts).

Veselu personību raksturo sakārtotība un tās veidojošo elementu pakārtotība, no vienas puses, un procesu konsekvence, kas nodrošina tās integritāti un harmonisku attīstību, no otras puses. Tajā pašā laikā veselība darbojas kā rādītājs, kas raksturo personību tās integritātē - kā nepieciešams nosacījums visu personības komponentu integrācijai vienotā Es.

Būtībā visi pētnieki ir vienisprātis par tādām galvenajām pozīcijām, ka psiholoģiskā veselība nozīmē izturību pret stresu, harmoniju un garīgumu.

Psiholoģiskā veselība ir dinamisks cilvēka garīgo īpašību kopums, kas nodrošina harmoniju starp indivīda un sabiedrības vajadzībām. Psiholoģiski vesela cilvēka centrālā īpašība ir spēja pašregulēties, pielāgoties labvēlīgiem un nelabvēlīgiem apstākļiem un ietekmēm. Psiholoģiskās veselības galvenā funkcija ir aktīva dinamiska līdzsvara saglabāšana starp cilvēku un vidi situācijās, kurās nepieciešama personīgo resursu mobilizācija.

Cilvēka psiholoģiskā veselība ir saistīta ar personības īpašībām, integrējot visus aspektus iekšējā pasaule cilvēks un viņa ceļi ārējās izpausmes vienotā veselumā. Psiholoģiskā veselība ir svarīga cilvēka sociālās labklājības sastāvdaļa, no vienas puses, un vitalitātes, no otras puses. Tajā pašā laikā daudzas problēmas, kas rodas cilvēkā, nav psihisku slimību indikators un ir risināmas citos nemedicīniskos veidos (atmiņas, uzmanības, domāšanas uzlabošana; nepieciešamā komunikācijas līmeņa veidošana; sevis prezentēšana; tiekšanās apzināties savas spējas; risināt intrapersonālos un starppersonu konfliktus; atbrīvoties no trauksmes, stresa, neapmierinātības, dažāda veida garīgās atkarības un utt.)

Mūsdienās joprojām pastāv uzskats, ka ar ikdienu pietiek, lai saprastu veselību. veselais saprāts. Šīs problēmas risinājums ir iespējams ar iepriekšēju, zinātnisku izpratni par jēdziena “psiholoģiskā veselība” saturu, kuru apgrūtina tas, ka daudzos zinātniskos darbos nav skaidras atšķirības starp jēdzieniem “psihiskā veselība”. un “psiholoģiskā” veselība. Iespējams, tas ir izskaidrojams ar to, ka ilgu laiku veselības problēma palika ārpus psiholoģijas zinātnes interešu loka.

Kāda ir atšķirība starp jēdzieniem “psiholoģiskā veselība” un “garīgā veselība”? 20. gadsimta beigās - 21. gadsimta sākumā. Dubrovina I.V., ieviešot jēdzienu “psiholoģiskā veselība”, atzīmēja atšķirību starp garīgo un psiholoģisko veselību: garīgā veselība būtībā attiecas uz indivīdu garīgie procesi un mehānismiem, psiholoģiskā veselība raksturo personību kopumā un ir tiešā saistībā ar cilvēka gara izpausmēm.

Daudzi no mums neapzināti jauc labsajūtu un veselību, lai gan tie nav viens un tas pats. Gadās, ka slikta veselība sastāv no slimības simptomiem. Bet bieži tas ir tikai noskaņojums, kas atspoguļo nevis ķermeņa, bet gan dvēseles stāvokli. Un šis stāvoklis, kad cilvēks pārstāj justies vesels, var patiesi provocēt slimību. Daudzi traucējumi ir saistīti nevis ar slimību, bet ar garīga slimība un dažāda veida trauksme. Sajūtas un pārdzīvojumi, kas vājina vai uzlabo veselību, galvenokārt ir saistīti ar to, kam cilvēks tic un kā viņš tuvojas dzīvei kopumā. Visbiežāk sajūtas un noskaņojumu ikdienā ietekmē subjektīvi faktori un individuālas lietas, kas mums apkārt. Parasti garastāvokļa svārstības ir saistītas ar ļoti zemu garīgās dzīves apziņas līmeni un kopumā veselību. Tā vai cita noskaņojuma cēloņi bieži tiek apzināti, un tomēr tas tiek uztverts kā bezcēloņs, lai gan katram noskaņojumam ir savs iemesls, kaut arī no pirmā acu uzmetiena nemanāms.

Daudzi traucējumi nav dzīvesveida, bet, pirmkārt, domāšanas veida, sajūtu un pieredzes stila un attieksmes pret dzīvi slimības. Attieksme pret dzīvi ir ļoti ietilpīgs jēdziens. Tas apvieno indivīda pamatpozīcijas un attieksmi pret konkrētu darbību, pret noteiktu uzvedību. Sajūtas un pārdzīvojumi, kas uzlabo vai grauj veselību, ir saistīti ar to, kam cilvēks tic, ko viņš sagaida no dzīves un kā viņš ir gatavs to uztvert.

Psiholoģijas zinātnē ir trīs psiholoģiskās veselības līmeņi:

Radošs, visaugstākais psiholoģiskās veselības līmenis rodas cilvēkiem ar stabilu pielāgošanos videi, spēka rezerves klātbūtni, ko pārvarēt. stresa situācijas un aktīva radoša attieksme pret realitāti, radošas pozīcijas klātbūtne, viņi veiksmīgi orientējas šajā pasaulē, jo ir labi apguvuši un pieņēmuši tās likumus.

Adaptīvu, vidēju līmeni demonstrē cilvēki, kuri kopumā ir adaptējušies sabiedrībai, bet ir paaugstināta trauksme, pretenciozitāte, dzīves likumi lielākoties ir skaidri, bet dažu īstenošana rada grūtības. Šādus cilvēkus var klasificēt kā riska grupu, jo viņiem nav drošības robežas psiholoģiskajā veselībā.

Neadaptīvs, zemāks psiholoģiskās veselības līmenis tiek novērots cilvēkiem ar procesu nelīdzsvarotību.

M. Litvaka veiktais pētījums, kurā piedalījās četri tūkstoši strādnieku divās lielās rūpnīcās, parādīja, ka psiholoģiskā palīdzība bija nepieciešama 85% iedzīvotāju.

Tā kā vēl nav pietiekami pārbaudītu metožu un ieteikumu psiholoģiskās veselības diagnosticēšanai, sīkākai tās zemākā līmeņa aprakstam ar nelielām atrunām var izmantot jēdzienu “akcentēta personība”.

Yu. A. Reshetnyak noskaidroja, ka akcentēšana (pielāgošanās procesa pārkāpšana attiecīgajai normai) nepārprotami sarežģī attiecības starp vīriešiem un sievietēm. Vienkāršam vīrietim ir daudz grūtāk saprasties ar akcentētu sievieti nekā ar parastu; Vēl grūtāk vienam ar otru saprasties ir akcentētai sievietei un akcentētam vīrietim. Turklāt visbīstamākais ir tas, ka viņu attiecībās ir slazds, kura pamatā ir paradokss - “jo neparastāks, jo pievilcīgāks”. Asināts, akcentēts raksturs bieži vien nav tilts starp cilvēkiem, kā šķiet iepazīšanās sākumā, bet gan šķiroša barjera, kad cilvēki satuvinās. Viņu atšķirības spēks, tās varbūtība, kā uzzināja Ju. A. Rešetņaks, ir piecas reizes lielāka nekā tuvināšanās varbūtība.

Kā jau minēts, psiholoģiskās veselības pamats ir cilvēka harmonija ar sevi un apkārtējo vidi, un tas tiek panākts ar pašregulāciju. Ir divu veidu pašregulācija: iekšējā un ārējā.

Iekšējā pašregulācija ir personības īpašība, kas padara pieejamu brīvu pāreju no viena darbības veida vai stāvokļa uz citu. Iekšējā pašregulācija ļauj sasniegt harmoniju ar sevi, pārvaldīt savas jūtas, emocijas un attiecības.

Ārējā pašregulācija nodrošina adekvātas darbības iespēju gan labvēlīgos, gan nelabvēlīgos apstākļos un vides ietekmē. Adekvāta aktivitāte ir divu procesu kombinācija: brīvprātīgas spriedzes mobilizācija, lai aktīvi ietekmētu situāciju, un tāpēc ārējās izmaiņas, un pielāgojumi tai, t.i. iekšējās izmaiņas.

Mūsdienās daudz tiek runāts, rakstīts un sniegti padomi “stresa pretestības” palielināšanai, taču ne mazāk svarīga ir “stresa mainība”, kas nozīmē ne tikai psiholoģiskās veselības saglabāšanu, bet arī iespēju, ka cilvēks var izmantot stresu. sevis maiņa, personības izaugsme un attīstība. Lai to izdarītu, viņi izmanto principu "mainiet sevi, un pasaule mainīsies", izmantojot metodi "mainiet sevi, nemainot sevi".

Līdz ar to var teikt, ka psiholoģiskā veselība, kas ir cilvēka veselības svarīgākā sastāvdaļa, attiecas uz personību kopumā un nav iesaldēts veidojums, bet gan attīstības process uz cilvēka būtības sasniegšanu un sevis un cilvēka pašaktualizāciju. pasaule ap viņu ne tikai ar prātu, bet arī ar jūtām, intuīciju. Viņš pilnībā pieņem sevi un tajā pašā laikā atzīst vērtību un psiholoģisko veselību - nepieciešamo nosacījumu cilvēka pilnvērtīgai funkcionēšanai sabiedrībā, kas nosaka fiziskā un garīgā nedalāmību. Psiholoģiski vesels cilvēks ir radošs, dzīvespriecīgs, visam jaunajam atvērts cilvēks, kurš atpazīst apkārtējo cilvēku unikalitāti. Šāds cilvēks atbildību par savu dzīvi galvenokārt uzliek sev un mācās no nelabvēlīgām situācijām. Viņš ir iekšā pastāvīga attīstība, un veicina citu cilvēku attīstību. Saprotot, ka viņa dzīve var nebūt gluži viegla, viņam jāiemācās viegli pielāgoties strauji mainīgajiem dzīves apstākļiem. Turklāt viņam jāspēj tikt galā ar nenoteiktību.

Līdz ar to varam secināt, ka psiholoģiski veselam cilvēkam galvenais ir harmonija jeb līdzsvars. Tā ir harmonija starp dažādām paša cilvēka sastāvdaļām: emocionālo un intelektuālo, ķermenisko un garīgo, harmoniju starp apkārtējiem cilvēkiem un cilvēku. Tajā pašā laikā harmonija tiek uzskatīta nevis kā statisks stāvoklis, bet gan kā process.