Ja ceļo pareizticīgais Rietumeiropa, vai viņš var apmeklēt katoļu baznīcas ekskursijā? Kā viņam jāizturas pret ticības svētnīcām, kas nav viņa paša ticības svētnīcas?

Bet vai, piemēram, pareizticīgais kristietis var doties uz katoļu baznīcu, ja viņa dzīvesvietā nav pareizticīgo baznīcu?

Šajā rakstā sniegtās atbildes ir balstītas uz vispārpieņemtu baznīcas viedokli un Ekumenisko koncilu noteikumiem.

Kāpēc pareizticīgie kristieši apmeklē katoļu baznīcas?

Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka pareizticīgo baznīcas noteikumos nav īpašu norādījumu par pareizticīgo kristiešu apmeklēšanu katoļu baznīcās. Saskaņā ar vispārējo baznīcas viedokli katoļu baznīcu var apmeklēt tikai noteiktos gadījumos.

Lai pielūgtu svētnīcas, kuras tiek cienītas gan katolicismā, gan pareizticībā. Tādas, piemēram, ir svēto apustuļu Pētera un Pāvila, Jāņa Hrizostoma, Milānas Ambrazija, Apustuļiem līdzvērtīgās Helēnas, Lielās mocekļa Barbaras u.c. relikvijas, kas atrodas katoļu baznīcās.

“Jo Dieva vārds ir dzīvs un darbīgs un asāks par jebkuru abpusēji griezīgu zobenu” (Ebr.4:12). Šādi izskatās apustuļa Pāvila statuja Romas bazilikas ieejas priekšā

Izglītības nolūkos, tas ir, mākslas iepazīšanas nolūkos- arhitektūra, glezniecība, tēlniecība, apmetums.

Tomēr Baznīca aizliedz doties uz katoļu baznīcu lūgties un pieņemt komūniju saskaņā ar Krievijas Pareizticīgās Baznīcas dokumentu “Krievu attieksmes pamatprincipi Pareizticīgo baznīca uz heterodoksiju."

Saskaņā ar Apustulisko kanonu 45. un 65. pantu un Lāodikejas koncila 33. pantu katoļiem un pareizticīgajiem kristiešiem ir aizliegta Euharistiskā kopība (kopīga piedalīšanās dievkalpojumā un Komūnijas sakramentā). Tiesa, pareizticīgo un katoļu hierarhu un priesteru kopīgas lūgšanas dažreiz, tāpat kā oikonomia (izņēmums), dažreiz tiek turētas pie svēto relikvijām, kuras ciena gan katoļi, gan pareizticīgie.

Protams, tas ir apspriežams jautājums, jo saskaņā ar iepriekš minētajiem noteikumiem šādām lūgšanām nevajadzētu būt. Un lajiem nevajadzētu vadīt šādas lūgšanas. Taču ir katoļu baznīcas, kurās vieta ir atvēlēta pareizticīgajiem, piemēram, Bari pie Svētā Nikolaja no Miras relikvijām notiek lūgšanas par svētceļniekiem un pat liturģijas. pareizticīgo priesteri. Pareizticīgajam kristietim ir ne tikai iespēja piedalīties šādos dievkalpojumos, bet tas ir arī ļoti vēlams.

2007. gada 3. oktobrī Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II paklanījās Kunga Jēzus Kristus ērkšķu vainaga priekšā, kas glabājas Parīzes Dievmātes katedrālē. Toreiz pareizticīgo kopiena dedzīgi apsprieda kopīgo pareizticīgo un katoļu dievkalpojumu. Vēlāk Krievijas pareizticīgā baznīca noliedza kopīgo dievkalpojumu, sakot, ka patriarhs rīkoja tikai īsu kopīgu lūgšanu dievkalpojumu

Katoļu baznīcu apmeklēšana, lai ar lūgšanām pārdomātu svētnīcas, var dot garīgu labumu pareizticīgajam kristietim, ja viņš neizrāda vienkāršu ziņkāri par pašu templi kā svešu lūgšanu ēku un neaizsargā savas reliģiskās jūtas.

Citos gadījumos, pielūdzot svētnīcu, ir atļauts klusi lūgt sev un pieticīgi krustot Pareizticīgo ikona(ja tāds ir templī).

Vai pareizticīgais var iet uz katoļu baznīcu, ja viņa dzīvesvietā nav pareizticīgo baznīcu?

Šajā gadījumā priesteri iesaka izveidot lūgšanu vietu savās mājās vai, vēl labāk, izveidot pareizticīgo kopienu un atsevišķu lūgšanu namu kopīgām lūgšanām.

Saskaņā ar baznīcas noteikumiem paši laicīgie var kalpot īsai liturģijai, tā sauktajai obednitsai, kuras teksts ir daudzās lūgšanu grāmatās. Un uz komūniju uzaiciniet priesteri ar rezerves svētajām dāvanām. Pat no tālienes, jo priesteriem nevajadzētu atteikt komūniju tiem, kam tā vajadzīga.

Kā uzvesties pareizticīgajiem katoļu baznīcās

Ieejot katoļu baznīcā, pareizticīgais kristietis var krustoties pēc viņa paražas. Bet krustojiet sevi nevis tāpēc, lai pielūgtu kādu noteiktu reliģisko ēku, bet gan tāpēc, lai pasargātu sevi no ļaunajiem gariem.

Pie katoļu baznīcas durvīm parasti stāv trauks ar svētītu ūdeni. Ieejot, katoļi saskaņā ar savu rituālu iemērk pirkstus šajā ūdenī, tādējādi apliecinot, ka ir kristīti katolicismā

Katoļu prasības attiecībā uz izskats draudzes locekļi nav tik stingri kā pareizticīgie. Taču ir nepiedienīgi ieiet katoļu baznīcā šortos vai īsiem šortiem pēc garuma līdzīga svārkiem. Šajā gadījumā sievietes var valkāt bikses un atkailināt galvu. Vīrieši nedrīkst valkāt galvassegu.

Katoļu baznīcās ir pieņemts sēdēt. Šim nolūkam tajā ir speciāli soliņi, kuru apakšā ir mazi pakāpieni, lai nostātos ceļos. Bet pareizticīgajiem kristiešiem nevajadzētu mesties ceļos katoļu baznīcās. Taču nav aizliegts pašam lūgties, krustoties un aizdegt sveci pie kāda kopīga kristiešu svētā relikvijām. Varat arī šķērsot sevi krucifiksa priekšā vai pie pareizticīgo ikonas.

Ir ierasts, ka pareizticīgie kristieši baznīcās iesniedz piezīmes par veselību un atpūtu. Tomēr pareizticīgajiem kristiešiem šādas piezīmes nevajadzētu iesniegt katoļu baznīcās. Galu galā tas nozīmē, kaut arī netieši, dalību viņu lūgšanā.

Vispār, ja kāda iemesla dēļ tomēr apmeklējāt katoļu baznīcu, tad tur ir jāciena katoļi un nav jābūt aizspriedumiem pret viņu svētnīcām, lai gan mēs nepiekrītam viņu reliģiskajai pārliecībai. Galvenais ir tas, ka mums vienmēr un visur jāturas tīri un jāapliecina sava pareizticīgā ticība.

Šodien biju liecinieks, manuprāt, ne visai patīkamai ainai. Fakts ir tāds, ka pēc reliģijas esmu katolis, bet nez kāpēc izdomāju, ka varētu ieiet pareizticīgo baznīcā, lai lūgtos un lūgtu veselību savai ģimenei un draugiem, un vispār, kad jūtos slikti vai plkst. gluži otrādi, jūtos labi, kad es vienkārši jūtu, ka gribu elpot baznīcas gaisu. Un šodien kāda sieviete (kura pieņem zīmītes ar vārdiem par veselību) man paskaidroja, ka katoļiem nav tiesību šeit atrasties un te neko nevar prasīt! Un viņa to darīja rupjā veidā! Es biju apbēdināts līdz asarām, es biju kopā ar savu dēlu, un tagad viņš jautā, kāpēc tas tā ir, un es pati nezinu, kāpēc, jo Dievs mīl mūs visus neatkarīgi no reliģijas!

mājsaimniece, audzinu dēlu

Dārgā Jevgēnija, es tomēr riskēšu atgādināt, ka visu konfesiju kristiešiem būtu dievbijīgi vārdu Dievs rakstīt ar lielo burtu. Šeit ir apvienoti katoļi un pareizticīgie. Katoļiem noteikti ir atļauts atrasties pareizticīgo baznīcā. Lai gan jūsu vēstulē norādītais formulējums “lai ieelpotu baznīcas gaisu” ir nedaudz neskaidrs. Nedomāju, ka šāds nodoms būtu guvis piekrišanu no katoļu grēksūdzes mācītāja. Mēs ejam uz baznīcu nevis tāpēc, lai mūs pārņemtu noteikta aura vai atmosfēra, bet, pirmkārt, lai prātīgā apziņā ar lūgšanu stāvētu Dieva priekšā. Jums izteiktajiem ne visai pareizajiem un, iespējams, pilnīgi nepareizajiem komentāriem bija viena racionāla sastāvdaļa. Starp pareizticīgo un katoļu baznīcu nav Euharistiskās kopības. Tāpēc katoļu pieminēšana piezīmēs (veselība un bēres) Dievišķajā liturģijā nav pieņemama. ES atkārtoju, mēs runājam par nevis par jums izteiktā komentāra formu, bet gan par būtību, kāpēc tas notiek. Ir zināms galīgais godīgums. Pieminēšana Euharistijā ir iespējama attiecībā uz cilvēku, kas piedalās Baznīcas Euharistijā. Mūsdienās pareizticību un katolicismu šķir diezgan būtiskas doktrināras atšķirības. Nav šaubu, ka Visvarenais Kungs mīl ikvienu cilvēku, kā par mums liecina Evaņģēlijs. Tomēr tas nekādā veidā neatspēko kristietības kā dievišķas reliģijas un Baznīcas kā garīga, noslēpumaina organisma, ko dibinājis pats mūsu Kungs Jēzus Kristus, īpašo nozīmi kā Viņa Izpirkšanas upura un Augšāmcelšanās auglis Dieva glābšanai. cilvēku rase.

Sveiks, Iļja.
Slava mūžīgi!
Herēzija ir apzināta novirze no dogmas, ko skaidri formulējusi Vispārējā Baznīca Kristīgā ticība un tajā pašā laikā jaunas kopienas atdalīšana no Baznīcas.
Pareizticīgās baznīcas svētie tēvi vienbalsīgi raksturo papismu un Romas katolicismu kopumā kā viltus, ķecerīgu ticību, kas šķirta no patiesās apustuliskās kristietības, un nosoda Vatikāna inovācijas un jaunās mācības, kas ir pretrunā ar Dievišķo Atklāsmi.
Es tagad nerunāšu par to, ka RCC ir daudzas rituālas novirzes - sestdienas gavēnis, Euharistijas svinēšana uz neraudzētās maizes, bīskapu svaidīšana vien, garīdznieku celibāts. Visbeidzot, es nerunāšu par neticamo jauninājumu – pāvestu kā visu galvu un augstāko tiesnesi Universālā baznīca. Starp citu, es nedaudz attālināšos no sarunas tēmas, Apustuļu darbos ir tāda vieta: "Pēteris un Jānis kopā devās uz templi devītajā lūgšanas stundā. Un tur bija cilvēks. klibs no mātes miesas, kuru katru dienu nēsāja un sēdināja pie tempļa durvīm, sauca par Sarkanu, lai lūgtu žēlastību tiem, kas ieiet templī. Viņš, ieraudzījis Pēteri un Jāni pirms ieejas templī, lūdza viņiem žēlastību. Pēteris un Jānis, skatoties uz viņu, sacīja: “Paskaties uz mums.” Un viņš vērīgi uzlūkoja tos, cerēdams no viņiem kaut ko saņemt.” Bet Pēteris sacīja: “Sudraba un zelta man nav, bet to, kas man ir, es jums dodu. Jēzus Kristus no Nācaretes vārdā celies un staigā” (Apustuļu darbi 3:1-6). Man nav ne sudraba, ne zelta...
Rietumu baznīcas galvenie dogmatiskie jauninājumi:
1) Mācība par Romas bīskapa (pāvesta) absolūto, vienīgo varu pār Baznīcu un viņa nemaldību!
2) Mācība par Svētā Gara procesiju “un no Dēla” (filioque).
3) Mainījās mācība par pestīšanu, par pirmgrēku, kā rezultātā radās dogmas (!) par gandarījumu ar Dievu par grēkiem, par šķīstītavu, nopelnu un indulgenču kasi;
4) XIX - XX gs. tika pasludinātas divas jaunas tā sauktās laulības dogmas: par nevainojama ieņemšana Jaunava Marija (1854) un Viņas miesas pacelšanās debesīs (1950).
5) 1962.-1965.gadā Vatikāna II koncilā tika radikāli pārskatīta Baznīcas doktrīna un tās loma cilvēka glābšanā.
Atcerēsimies, ka viens no galvenajiem iemesliem Krievijas pareizticīgās baznīcas krišanai no Austrumu baznīcas bija tās pretenzijas uz Romas augstā priestera absolūto varu Baznīcā.
1054. gada 5. jūlijā paši pāvesta Leona IX legāti nolika Svētās Sofijas baznīcā, uzliekot tronī ekskomunikācijas aktu par Konstantinopoles patriarhu Mihaelu Kerulāru un visiem. Austrumu baznīca. Pirms aizbraukšanas viņi publicēja vēl vienu anatēmu – pret ikvienu, kurš pieņemtu komūniju no grieķa, kurš nosodīja Romas Euharistiju.
Vai jūs zināt, ka bija laiks, kad katoļu modernisti svinēja misi uz Pepsi-Cola (1965-67)? Vai Kristus vakariņoja ar saviem mācekļiem-apustuļiem uz Pepsi-Cola? Nu, labi, jūs sakāt, tas mūs neskar. Kas attiecas uz, dārgais Iļja, visa RCC dzīve ir piepildīta ar “brīnumiem”, un katrs gadsimts ir “arvien brīnumaināks”.
Vai jūs gribat teikt, ka RCC visa pamatā ir mīlestība? Bet kā ir, piemēram, ar svēto inkvizīciju? Un slavenais Heinriha Insistorisa un Džeikoba Šprengera darbs: “Raganu āmurs”? Atgriezīsimies pie mūsu laika. 1991. gada jūnijā Jānis Pāvils II teica runu poļu rabīniem (!), kurā teica: "tikšanās ar ebreju kopienu pārstāvjiem ir pastāvīgs manu apustulisko ceļojumu elements." Šis fakts runā pats par sevi un īpaši uzsver unikālo ticības apliecību, kas vieno Ābrahāma dēlus, kuri atzīst Mozus reliģiju un praviešus, ar tiem, kuri identiski atzīst Ābrahāmu par savu "ticības tēvu".
90. gadu sākumā Jānis Pāvils II noslēdz atklātu vienošanos starp katoļiem un ebrejiem. Jebkāda pieminēšana par Kristus slepkavību, ko izdarījuši jūdi vai par Pestītāja ļaunprātīgu izmantošanu, ko izdarījuši “velna dēli”, tiek izslēgti no katolicisma oficiālajiem dokumentiem. Pati Bībele tiek zaimojoši pārskatīta, no kuras tiek ieteikts izslēgt visus Kristus vārdus, kas vērsti pret ebrejiem, un citus “jūdiem neērtos fragmentus”.
1993. gada 21. septembrī Kastelgandolfo pāvests tikās ar Izraēlas galveno rabīnu Meiru Lau, bet 30. decembrī starp Vatikānu un Izraēlu tika noslēgts līgums par savstarpēju atzīšanu un diplomātisko attiecību nodibināšanu.
Jūs rakstāt: "Jēzus pats teica, lai gan es precīzi nezinu, kur: "Neuztraucieties par pagātni."
Elija, Jēzus to nav teicis, lūk, Viņa vārdi: "Tāpēc neuztraucieties par rītdienu, jo rītdiena raizēsies par savu, katrai dienai pietiek ar savām rūpēm." (Mt. 6:34)
Un es varu jums rakstīt vēl daudz, bet man nav pietiekami daudz laika...
Kristus ir augšāmcēlies!
Arhipriesteris Aleksejs

Tāpēc katrs cilvēks tic augstākam spēkam Lielākā daļa mūsu planētas iedzīvotāji uzskata sevi par tādiem vai citiem reliģiskā konfesija. Mūsu valstī visizplatītākā ticība ir kristietība. Apmēram astoņdesmit procenti krievu to ievēro. Tomēr ir vērts uzskatīt, ka pati reliģija nav vienota. Tas ir sadalīts vairākās kustībās, no kurām katra ir pārstāvēta Krievijā. Visvairāk konfesiju ir pareizticība un katolicisms. Kā zināms, šodien starp šīm abām kustībām nopietnu pretrunu nav, taču zināmas atšķirības joprojām pastāv. Daudzos veidos tie ir saistīti ar katoļu lūgšanām. Šis jautājums ir ļoti interesants ne tikai katoļiem, bet arī pareizticīgajiem kristiešiem. Viņi bieži cenšas noskaidrot, vai viņi var lūgt kopā ar ticības brāļiem un kādas ir katoļu pamatlūgšanas, ko ticīgie izmanto katru dienu. No mūsu raksta jūs saņemsiet pieejamu informāciju par šo tēmu.

Šķelšanās starp kristiešiem

Lai uzsāktu sarunu par katoļu lūgšanām, ir jāsaprot, kas īsti notika starp ticīgajiem, sadalot tos divās bieži vien pretējās nometnēs. Neskatoties uz to, ka katoļi un pareizticīgo kristieši nēsā krustus ap kaklu, lūdz Jēzu un tiek kristīti, šīs abas kustības 11. gadsimta vidū atšķīrās.

Šķelšanās sākās ar nesaskaņām starp pāvestu un Konstantinopoles patriarhu. Viņu konflikts ilga daudzus gadus, bet 11. gadsimtā tas sasniedza kulmināciju. Pēc neveiksmīga izlīguma mēģinājuma pāvests pavēlēja patriarhu izslēgt no baznīcas un par to paziņoja publiski. Savukārt Konstantinopoles garīgās kopienas vadītājs anthematizēja visus pāvesta legātus.

Šis konflikts skāra visus ticīgos, sadalot tos divās daļās lielas grupas. Tikai 20. gadsimta otrajā pusē katoļi un pareizticīgie kristieši atteicās no savstarpējām apsūdzībām un mēģināja vienoties. Daļēji tas viņiem izdevās, taču daudzu gadsimtu gaitā straumju atšķirība izrādījās tik jūtama, ka viņiem vairs nebija lemts apvienoties.

Mūsdienās nesaskaņas skar kristietības pamatjautājumus, tāpēc var teikt, ka kopš 11. gadsimta konflikts ir tikai padziļinājies un kļuvis asāks. Pat katoļu lūgšanas daudzējādā ziņā atšķiras no ikdienas pareizticīgo lūgšanām. Bet mēs atgriezīsimies pie šīs tēmas nedaudz vēlāk.

Katoļi un pareizticīgie: galvenās atšķirības

Pretrunas starp abām mūsu paustajām tendencēm prasa lielu uzmanību, jo pretējā gadījumā būs diezgan grūti tikt galā ar šo jautājumu. Galvenās pretrunas starp abām kristīgajām kustībām var apkopot septiņos šī saraksta punktos:

• Jaunava Marija vai Dieva Māte? Šis jautājums var izraisīt karstākās debates. Fakts ir tāds, ka katoļi pirmām kārtām cildina Jaunavu Mariju. Viņi uzskata, ka viņa tika ieņemta nevainojami un tika uzņemta debesīs, kamēr viņa vēl bija dzīva. Bet pareizticīgie viņu uztver tikai kā Dieva Dēla māti un var pastāstīt par viņas dzīvi līdz viņas nāvei.
• Attieksme pret laulību. Visi katoļu garīdznieki pieņem celibātu. Saskaņā ar šo solījumu viņiem nav tiesību uz miesīgām baudām un turklāt viņi nevar atļauties apprecēties. Tas attiecas uz visiem priesterības līmeņiem. Pareizticībā laicīgā garīdzniecība jāprecas un jārada bērni, bet augstākās baznīcas pakāpes var saņemt tikai priesteri no melnādainajiem garīdzniekiem. To skaitā ir mūki, kuri ir devuši celibāta zvērestu.
• Debesis, elle un šķīstītava. Par šo tēmu kardināli atšķiras arī katoļu un pareizticīgo kristiešu viedokļi. Pirmie uzskata, ka dvēsele var nonākt ellē, debesīs vai šķīstītavā, kur tā tiek attīrīta no grēkiem noteiktā laika periodā. Tajā pašā laikā tās dvēseles, kuras nav pārāk tīras debesīm un nav pārāk noslogotas ellei, nonāk šķīstītavā. Pareizticīgie kristieši tic tikai ellei un debesīm, un šīs divas vietas viņiem šķiet neskaidras.
• Kristību ceremonija. Pareizticīgajiem kristiešiem ir jāiegremdējas ar galvu, kamēr katoļi tiek vienkārši aplieti ar saujām ūdens.
• Krusta zīme. Pirmkārt, katoli no pareizticīgā var atšķirt pēc tā, kā viņš krustojas. Katoļi mēdz to darīt ar pirkstiem, sākot no kreisā pleca. Pareizticīgie aizēno sevi krusta zīme trīs pirksti un no labās puses uz kreiso.
• Kontracepcija. Katrai reliģiskajai konfesijai ir sava attieksme pret aizsardzības jautājumu no nevēlamas grūtniecības. Turklāt dažreiz viedokļi var būt diametrāli pretēji. Piemēram, katoļi ir pret jebkādiem kontracepcijas līdzekļiem. Bet pareizticīgie viņiem nepiekrīt, viņi uzskata, ka kontracepcija laulībā ir pieņemama. To var izdarīt gan vīrieši, gan sievietes.
• Pāvests, pēc katoļu dziļās pārliecības, ir nekļūdīgs un pārstāv pašu Jēzu uz zemes. Pareizticīgās baznīcas galva ir patriarhs, kurš tikai vada ticīgos un var arī paklupt.

Kā redzat, pretrunas pastāv, taču no malas tās nešķiet nepārvaramas. Bet mēs šajā sarakstā neiekļāvām galveno - atšķirības lūgšanā. Noskaidrosim, ko pareizticīgo lūgšana atšķiras no katoļu.

Daži vārdi par lūgšanām

Reliģijas zinātnieki apgalvo, ka abu kristīgo konfesiju ticīgajiem ir atšķirības ne tikai galveno lūgšanu vārdos un formā, bet arī pašā lūguma pie Dieva struktūrā. Šis jautājums ir vienkāršs un parāda, cik tālu šīs straumes ir pārvietojušās.

Tātad pareizticīgajiem ir pavēlēts godbijīgi sazināties ar Visvareno. Ticīgam cilvēkam ir jāvēršas pie Dieva ar visu savu dvēseli un domu, viņam jābūt pilnībā koncentrētam uz savām domām. Turklāt, ieejot templī, tie ir jāattīra un ar iekšējo skatienu jāpagriež sirdī. Pašai lūgšanai jābūt mierīgai, vienmērīgai spēcīgas jūtas un emocijas nevar izteikt apzināti demonstratīvi. Ticīgajiem ir stingri aizliegts prezentēt dažādus attēlus. Apkopojot visu iepriekš minēto, mēs varam teikt, ka, pēc autoritatīvu teologu domām, lūgšanām ir jābūt "ar prātu".

Katoļi, vēršoties pie Dieva, pirmajā vietā izvirza emocijas. Viņiem jāiet pa priekšu prātam, tāpēc templī ir pieļaujama zināma paaugstināšana. Ticīgajiem ir atļauts iztēloties dažādus tēlus, kas rosinās jūtas un emocijas. Tajā pašā laikā nav aizliegts visos iespējamos veidos izpausties citu pielūdzēju priekšā. To uzskata par patiesu ticības izpausmi. Tas ir, katoļi baznīcā izlej visu, kas ir viņu sirdīs, un tikai tad viņu prāti tiek piesātināti ar Dievišķo žēlastību.

Šajā sadaļā nevar nepieminēt klupšanas akmeni starp katoļiem un pareizticīgajiem kristiešiem - lūgšanu “Ticības simbols”. Tas ir pamats visiem kristiešiem, jo ​​tā tekstā ir uzskaitīti galvenie reliģijas principi. Katram ticīgajam tie ir jāsaprot un jāievēro. Tomēr dažos vārdos katolicisms un pareizticība atšķiras, un tie tiek uzskatīti par gandrīz vissvarīgākajiem visās lūgšanās.

Katoļi: pamata lūgšanu saraksts

Katra konfesija nozīmē, ka cilvēkam pēc iespējas biežāk jāvēršas pie Dieva. Turklāt katru reizi viņam tas jādara ar ar atvērtu sirdi un sirsnība. Protams, neviens neaizliedz runāt ar Visvareno saviem vārdiem. Bet tomēr labāk ir lasīt īpašas lūgšanas.

Katoļu lūgšanu ir daudz, un tās var iedalīt vairākās kategorijās. Tos var teikt dažādās dzīves situācijās, kad nepieciešama Dieva svētība un palīdzība. Parasti tos var iedalīt trīs lielās grupās:

• Rīta katoļu lūgšanas.
• Ikdienas aicinājumi Radītājam.
• Katoļu vakara lūgšanas.

Katrā grupā ir diezgan daudz tekstu, tāpēc parasts ticīgais nevar tos visus atcerēties no galvas. Un vēl grūtāk mūsdienu cilvēkam griezties pie Dieva tik bieži, tāpēc viena vai divas ikdienas lūgšanas tiek atlasītas no plaša saraksta.

Vēlos arī atsevišķi izcelt lūgšanas par Rožukroni un Novenu. Par šiem saziņas veidiem ar Radītāju mēs runāsim turpmākajās raksta sadaļās.

Kā sākas rīts?

Ja ticīgais ir jūtīgs pret saviem pienākumiem pret Dievu, tad jebkura diena jāsāk ar vairākām lūgšanām. Pirmkārt, katoļi slavē nākamo dienu un vēršas pie Visvarenā ar lūgumiem ikdienas lietās.

Pirmā lūgšana pēc pamošanās ir rīta doksoloģija. Mēs piedāvājam tās tekstu zemāk.

Tālāk jūs varat iesniegt lūgumu Visvarenajam.

Pēc šīm divām lūgšanām ticīgajam ir jāveic visas parastās rīta aktivitātes un jāpārdomā rīcības plāns nākamajai dienai. Parasti pēc pamošanās jebkurš cilvēks domā par darbu, problēmām un visu, kas viņu apņems ārpus mājas sliekšņa. Tomēr ticīgie zina, ka cilvēks pats ir vājš un tikai ar Dieva palīdzību viņš var tikt galā ar visiem saviem pienākumiem. Tāpēc katoļi pirms iziešanas no dzīvokļa saka šādu lūgšanu:

Visas dienas garumā tika teiktas lūgšanas

Katoļu, pareizticīgo un citu cilvēku diena ir burzma, taču pat tajā nevajadzētu aizmirst par Visvareno. Galu galā ticīgie cenšas spert katru soli ar Dievu un Viņa svētību. Iepriekš katoļi varēja teikt līdz desmit dažādas lūgšanas, tā tika uzskatīta par kristieša pienācīgu uzvedību. Taču mūsdienās katoļu baznīca tādas prasības ticīgajiem neizvirza. Tāpēc vidusmēra katolis parasti lasa lūgšanas pirms un pēc ēšanas, kā arī Vissvētākajai Jaunavai Marijai, kuru ļoti ciena visās kristīgās kustībās.

Katoļu maltītei ir jāpievieno noteikti vārdi. Tie tiek izrunāti klusi, un ir pieļaujams ļoti ātri izlasīt tekstu.

Bet vēršanās pie Dievmātes prasa rūpīgāku sagatavošanos. Ticīgajam ir jāatkāpjas, jākoncentrējas un pilnībā jāatmet visas veltīgās domas.

Vakara lūgšanas

Vakarā katolim vajadzētu analizēt savu dienu, pateikties Dievam par palīdzību biznesā un lūgt piedošanu par saviem grēkiem. Tiek uzskatīts, ka ticīgs cilvēks nekad nedrīkst iet gulēt, neslēdzot mieru ar Radītāju. Galu galā cilvēks var nomirt sapnī, kas nozīmē, ka jūs varat aizmigt, tikai nožēlojot grēkus un nomierinot sirdi.

Daudzi iekšā obligāts Viņi saka katoļu lūgšanu par mirušajiem pirms gulētiešanas. Tas ir īss, bet ļoti svarīgs. Galu galā šādā veidā cilvēks parāda, ka atceras visus savus radiniekus un ir gatavs viņus satikt.

Dažas svarīgas lūgšanas

Viss, ko esam uzskaitījuši iepriekš, ir, varētu teikt, katra katoļa ikdienas rituāls. Tomēr papildus tam ticīgie no bērnības mācās no galvas vairākas lūgšanas, kuras var izmantot jebkuros apstākļos.

Katoļu lūgšana Jaunavai Marijai ir zināma ikvienam ticīgajam. Daudzi cilvēki sāk ar viņu savu rītu un beidz ar viņu savu dienu, jo tieši Dievmāte ir galvenais aizbildnis jebkuram aizvainotajam.

Tekstu “Ave Maria” var atrast jebkurā lūgšanu grāmatā. Krievu valodā tas izklausās šādi:

Tomēr lielākā daļa katoļu uzskata par pareizu lasīt “Ave, Maria” latīņu valodā. Tāpēc mēs nevarējām lūgšanu rakstā neparādīt šādā formā.

Arī katoļu lūgšana Sargeņģelim tiek uzskatīta par ļoti svarīgu ticīgam cilvēkam. Tās teksts ir īss un paredzēts lasīšanai dažādos veidos sarežģītas situācijas kad cilvēks no kaut kā baidās vai nevar pieņemt lēmumu.

Trešā pamata lūgšana jebkuram katolim ir Kunga eņģeļa lūgšana. To bieži lasa kopā ar ģimeni saistībā ar priecīgiem notikumiem. Mēs piedāvājam lūgšanas “Tā Kunga eņģelis” tekstu pilnībā.

Novena: teorija un prakse

Runājot par katoļu lūgšanām, nevar nepieminēt novenu. Šī īpašā garīgā prakse rada daudz jautājumu jaunpievērstos katoļu vidū, kuri tikai sāk pētīt kristietības pamatus.

Īsāk sakot, novena ir deviņu dienu lūgšana, kas tiek skaitīta noteiktam mērķim. Šī prakse kļuva plaši izplatīta septiņpadsmitajā gadsimtā, un tā radās Spānijā un Francijā.

Mūsdienās ir vairākas šādu lūgšanu kategorijas, taču pirmās bija svētku novenas. Sākotnēji ticīgie sāka lūgties deviņas dienas pirms Ziemassvētkiem, lai pagodinātu Jēzu un Jaunavu Mariju. Katra jauna diena simbolizēja mēnesi, ko Dieva Dēls pavadīja savas Mātes klēpī. Vēlāk līdzīga tradīcija izplatījās arī citos baznīcas svētkos.

Papildus jau minētajai kategorijai katoļi izšķir novenas-lūgumrakstus, bēres un indulgences. Katrai no tām ir sava nozīme un tekstu kopums, un garīdznieki vienmēr brīdina, ka šai praksei nav nekāda sakara ar burvju burvestībām, kurām noteikti ir jādarbojas.

Deviņu dienu garīgajai lūgšanu lasīšanas praksei ir ļoti dziļa nozīme, jo tās īstenošana prasa zināmu sagatavošanos un darbu pie sevis. Visiem ticīgajiem, kuri domā par novenas lasīšanu, ieteicams atbildēt uz jautājumu par šīs prakses nepieciešamību. Kad esat skaidri sapratis, kāpēc jums ir nepieciešama šī lūgšana, varat iestatīt dienu un stundu tās sākumam. Ir ļoti svarīgi lasīt tekstu katru dienu vienā un tajā pašā laikā. Novenu nevajadzētu pamest bez apdares. Ja esat nokavējis noteikto stundu, labāk sākt no paša sākuma. Kalpotāji katoļu baznīca Viņi uzskata, ka novenas stiprina saikni ar Dievu, draudzes kopienu un attīra dvēseli.

Katoļu lūgšana, Rožukronis

Lūgšana saskaņā ar Rožukroni ir vēl viens katolicisma garīgās prakses veids, uz kuru Baznīca aicina ganāmpulku periodos, kad ļaunums kļūst visaktīvākais. Tāpat tiek uzskatīts, ka katram ticīgajam oktobrī jāveic līdzīga prakse. Tas attiecas pat uz bērniem, kuri tikai sāk izprast ticības un kalpošanas Dievam pamatus.

Lai lūgšanas būtība būtu skaidra, ir vērts precizēt, ka rožukronis ir klasisks katoļu rožukronis ar krellēm, medaljonu un krucifiksu. Tieši viņiem tiek lasītas lūgšanas. Tiek uzskatīts, ka tam ir ļoti svarīga nozīme, jo ticīgais it kā iegūst īpašu saikni ar Dievu, izrunājot tekstu un vienlaikus šķirojot krelles.

Vēsturnieki apgalvo, ka šī tradīcija aizsākās devītajā gadsimtā. Tad klosteros mūki, šķirojot simt piecdesmit krelles, lasīja psalmus. Laika gaitā mainījās gan pats rožukronis, gan lūgšanu saraksts. Mūsdienās ir ierasts lasīt šādus tekstus:

• "Mūsu Tēvs";
• "Sveika, Marija";
• "Slava".

Lūgšanai jāpavada pilnīga iedziļināšanās sevī, pārdomas par Dievu un dažādiem sakramentiem.

Rožukroņa lūgšanas nozīmi ir grūti pārspīlēt, katoļi iesaka to izmantot dažādās dzīves situācijās. Ir svarīgi saprast, ka šī prakse bija paredzēta, lai:

• Meditācija. Cilvēks, kurš lūdz pār rožukroni, veic lielu garīgo darbu. Viņš ne tikai izrunā tekstu, bet burtiski vizualizē visu, kas rakstīts evaņģēlijā un ir piesātināts ar dievišķo svētību.
• Verbālā lūgšana. Nekad vairs nesāp vērsties pie Dieva, un Rožukroņa laikā cilvēks to dara daudzas reizes.
• Kontemplācija. Vārdu un taustes sajūtu kombinācija iedarbina ķermenī īpašu iekšējās kontemplācijas procesu. Tas ļauj labāk izprast sevi un tuvināties Radītājam.
• Aizlūgums. Parasti mēs vēršamies pie Dieva gadījumos, kad mums vai mūsu mīļajiem ir nepieciešama Viņa palīdzība. Lūgšana saskaņā ar Rožukroni ļauj izjust nepieciešamību lūgt Radītāju ne tikai par saviem mīļajiem, bet arī par visu pasauli.

Daudzi katoļi apgalvo, ka šāda garīgā prakse ļauj atcerēties un burtiski piedzīvot visu, kas aprakstīts Evaņģēlijā.

Komentārs Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolīta Kirila (Gundjajeva) paziņojumam par pareizticīgās baznīcas noteikumu piemērošanu, kas aizliedz lūgšanu saziņu ar ne-pareizticīgajiem, izteikts 16. novembrī Viņa Eminence ieslēgts apaļais galds“Pareizticīgās sakramentoloģijas baznīcas un praktiskie aspekti”, kas notika Krievijas Pareizticīgās Baznīcas V starptautiskās teoloģiskās konferences ietvaros. « Pareizticīgo mācība par Baznīcas sakramentiem."

Es lūdzu jūs, brāļi, mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā, lai jūs visi runātu vienu un to pašu un starp jums nebūtu šķelšanās, bet lai jūs būtu vienoti vienā garā un vienās domās.

(1. vēstule korintiešiem 1., 10.)

Šobrīd jau ir vieglprātīga attieksme savos izteikumos, savu uzskatu nepārbaudīšana no autoritatīviem doktrināliem avotiem. kļūst norma mūsu krievu pareizticīgo baznīcā. Ļoti bieži nākas saskarties ar faktiem, kas uzspiež Baznīcai savas personīgās interpretācijas un uzskatus, kas ir pretrunā pieredzi un patristiskās tradīcijas ko apstiprina kristīgās pilnības un svētuma sasniegšana, lielākais varoņdarbs un ciešanas Dievam patīkami cilvēki. Avots, kas regulē kristieša dzīvesveidu, vienmēr ir Svētā Tradīcija, kura neatņemama sastāvdaļa ir svētie kanoni. Bet, ja laicīgajā zinātnē jebkuras virspusējas zināšanas var kļūt par nopietnas traģēdijas un katastrofas cēloni, tad jo bīstamāki ir tādi virspusēji viedokļi un izteikumi ticības lietās, kur runa ir par cilvēka dvēseles glābšanu vai iznīcināšanu.

Viņa Eminence pie apaļā galda jautājumā par kopīgām lūgšanām ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie, pauda savu piekrišanu baznīcas kanoniskajam aizliegumam attiecībā uz šādām lūgšanām, taču nekavējoties atspēkoja šo pašu aizliegumu, it kā apstiprinot bīskapa tiesības izpildīt šī Baznīcas kārtība vai nē. Metropolīts Kirils īpaši teica:

"Tomēr šis pats kanons," saka metropolīts Kirils, "nedarbojas" "mūsdienu starpkristiešu situācijā", jo Baznīcas vienotībai šeit nekas nedraud. "Pieņemsim attiecības starp pareizticīgo baznīcām un katoļiem, pareizticīgo baznīcām un Protestantu baznīcas starptautisko organizāciju līmenī šīs briesmas ir pilnībā izslēgtas, jo nav runas par kaut kādu mīmiku. Un briesmas, ka kopīga lūgšana, sakot “Mūsu Tēvs” (es nerunāju par kopīgu pielūgsmi), ka tas graus Baznīcas vienotību - šīs briesmas tagad nedarbojas. Tāpēc cilvēki pulcējas un saka: “Lūgsimies kopā”, bet ne tāpēc, lai kādu maldinātu un atrautu savus bērnus, bet gan tāpēc, lai kopīgi lūgtu par mūsu grēkiem, piemēram, par to, ka joprojām esam sašķelti,” skaidroja. Baznīcas ārējo attiecību departamenta (DECR) priekšsēdētājs.

Izsakot dziļu cieņu metropolītam Kirilam kā Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapam, kurš ieņem augstu un atbildīgu Maskavas patriarhāta DECR vadītāja amatu, mēs tomēr uzskatām par savu pienākumu salīdzināt Viņa Eminences izteikumus ar pareizticīgo baznīca, tās attieksme pret lūgšanu pilnu saziņu ar ne-pareizticīgajiem.

Lai diezgan skaidri izprastu izvirzīto jautājumu, pievērsīsimies pašiem kanoniem un izcilā 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma pareizticīgo baznīcas kanonista, bīskapa Nikodima Milaša komentāriem par tiem. Tajā pašā laikā vēlamies atzīmēt, ka pašiem pareizticīgās baznīcas svētajiem kanoniem viņai bija “mūžīga absolūta autoritāte, jo tos rakstīja iedvesmoti cilvēki vai arī tos iedibināja un apstiprināja ekumeniskās padomes, kuru lēmumi tika pieņemti saskaņā ar tiešo Svētā Gara vadību un ir nekļūdīgi. Šie kanoni, pēc slavenā grieķu kanonista precīziem vārdiem, ir pareizticības “pīlārs un pamats”.

10 Apustuliskais likumsBaznīca aizliedz mājās “vismaz mājās”, lūgšana ar kādu, kas ir izslēgts no baznīcas kopības.Un Baznīca pavēl šī noteikuma pārkāpējamizslēgt sevi no baznīcas kopības.

Tas likās šādi būtu stingrība attiecībā uz kopīgām lūgšanām ar ekskomunikētajiem, kā atzīmē bīskaps Nikodēms, “pilnībā pauž Svēto Rakstu domuaizliedzot lūgt kopā ar ekskomunikētu personu no draudzes sadraudzības ne tikai baznīcā, kad tiek lūgts par visiem ticīgajiem, bet pat mājās vienatnē ar kādu no draudzes izslēgtu.”Tie, kas ir izslēgti no Baznīcas, kā uzsver Viņa žēlastība Nikodēms, nav daži ķeceri, kā uzskata daži mūsdienu krievu teologi, bet gan"visi ķeceri."Pakavējoties pie Lāodikejas koncila sestā noteikuma, saskaņā ar kuru ir stingri aizliegts ienākt ķecerim, kas ir “noteikts ķecerībā”, pareizticīgo baznīca, bīskaps Nikodēms sīki izklāsta Baznīcas mācību par ķecerību kā kristietībai un līdz ar to arī pašam Kristum svešu parādību: “Katrs ķeceris ir svešs Baznīcai, noliedz vienu vai otru kristīgās ticības pamatu un tādējādi mīda kājām. par atklāto patiesību, un tāpēc Tas, kurš atklāja šo patiesību, t.i., Jēzus Kristus - Baznīcas dibinātājs. Šī iemesla dēļ ir gluži dabiski, ka šādam cilvēkam tiek liegta baznīcas lūgšana un tā žēlastība, ko tikai Baznīcā, Pareizticīgajā Baznīcā, cilvēks var saņemt...”

4 5 Apustuliskaisnoteikums izslēdz katru vecāko vai diakonu "tikai lūdza kopā ar ķeceriem." Turklāt, ja kāds no viņiem atļauj ķecerim pildīt svētas funkcijas “kā Baznīcas kalpam”, Baznīca pavēl viņu atstādināt no priesterības: “Lai viņu atbrīvo.”

Attiecībā uz bardzības mēriem attiecībā uz garīdzniecību bīskaps Nikodēms atzīmē, ka tie tieši izriet no garīdznieku tiešā un primārā pienākuma. "lai kalpotu par piemēru pārējiem ticīgajiem, saglabājot ticības tīrību, ko neaptraipa neviena viltus mācība." Turklāt, pēc viņa paša piezīmes, jau ieslēgts Saskaņā ar Apustuliskā kanona 46. pantu bīskaps vai priesteris, kurš pieņem jebkuru svētu darbību, ko veicis ķecerīgs bīskaps, parāda, ka viņš "nezina savas ticības būtību vai arī viņš pats sliecas uz ķecerību un aizstāv to". sekojoši pareizticīgo bīskaps vai priesteris tikai pierāda savu viedokli priesterības necienīgums.

Lāodikejas koncila 33. noteikums aizliedz lūgt ne tikai ar ķeceri, bet ar "renegāts"tie. ar shizmātiķi.

65 Apustuliskais kanons Aizliegts ieiet un lūgties sinagogā vai starp ķeceriem, draudot ar garīdznieka atstādināšanu un ekskomunikāciju lajam.”Ja kāds no garīdzniecības vai lajs ieiet ebreju vai ķeceru sinagogā lūgties, lai viņš tiek izslēgts no svētajiem rituāliem un izslēgts no baznīcas kopības. Par to pašu baznīcas aizliegumu ieiet citu ticību baznīcā un izpildot lūgšanas tajā saka Sv. Nikefors, biktstēvs 49. noteikumā (3. jautājums) . Viņš pat ķeceru tempļus sauc ne tikai par parastajām mājām, bet apgānītsķecerīgie priesteri. Pat ja šāds templis tiek nodots pareizticīgajiem, tā iesvētīšana ir nepieciešama,"Tika nolemts, ka baznīcas atvēršana jāveic nesabojātam bīskapam vai priesterim ar lūgšanu."

Mūsu izvirzītajā tēmā par pareizticīgo attieksmi pret ķeceriem, protams, lielu interesi rada Aleksandrijas bīskapa Timoteja 9.valdījums. Šis noteikums aizliedz priesterim nest bezasins upuri ķeceru klātbūtnē. Kā pēdējais līdzeklis visiem ķeceriem ir jāatstāj templis pēc diakona pasludināšanas"Ejiet prom, jūs katehumeni." Turpmāka klātbūtne templī Ticīgo liturģijas laikā var būt atļauta tikai tiem ķeceriem, kuri "Viņi sola nožēlot grēkus un atmest ķecerību." Taču saskaņā ar Balzamona piezīmi šādiem cilvēkiem ir tiesības apmeklēt dievkalpojumu nevis templī, bet gan ārpus tā vestibilā kopā ar katehumeniem. Svētais kalns, pareizticīgo tradīciju sargātājs, ievēro šo patristisko likumu attiecībā uz cilvēkiem, kas nav pareizticīgie.

Šādiem šķietami stingriem kanonu norādījumiem ir dziļa glābjoša nozīme. Un tam ir divas puses:

Vienaldzība pret savu pareizticīgo ticību, ko rada nekontrolēta saziņa ar heterodoksālajiem ķeceriem, ir visnopietnākais apdraudējums cilvēka garīgajai veselībai personiskajā līmenī, vietējā baznīca aktīvu kontaktu gadījumā baznīcas hierarhija pārsniedzot kanonisko tiesību robežas. Nav nejaušība, ka Sv. Nikefors biktstēvs savā 49. noteikumā (10. jautājums), aizliedzot pareizticīgajiem kristiešiem pat ēst kopā ar tiem lajiem, kuri parakstīja ikonoklastiskas definīcijas (piekrītot ķecerībai), atzīmē, ka “vienaldzība ir ļaunuma cēlonis”.

Saistībā ar pareizticīgo kristiešu biežajiem kontaktiem ar ne-pareizticīgajiem kristiešiem rodas jautājums par to, vai ir atļauts apmeklēt ne-pareizticīgo baznīcas, piemēram, katoļu baznīcas.

Tas ir diezgan acīmredzams, pamatojoties uz kanoniskajiem aizliegumiem visu veidu lūgšanām ar heterodoksiem ķeceriem, Kristus Baznīca ar koncilu muti un Dievu runājošiem tēviem.aizliedz un ieiešana baznīcās, kas nav pareizticīgo. Sv. Nicefors, Konstantinopoles patriarhs 46. valdījumā, pieskaroties šim delikātajam jautājumam,atzīst tempļa apmeklējums"dibināja ķeceri" , bet jūs varat darīt to: “pēc vajadzības” un “kad vidū ir uzlikts krusts”. Šajā gadījumā jums ir atļauts "dziedāt" , tas ir, mūsu koncepcijā ir atļauts veikt lūgšanu dziedāšanu. Tomēr pareizticīgieNav atļauts ieiet altārī, dedzināt vīraku vai lūgties. Kanoniskajā vēstulē Sv. Teodors Studīts (Sv. Nikefora biktstēva noteikumu pielikums)tiek norādīts cits iemesls , saskaņā ar kuru Pareizticīgais kristietis ir atļauta ieeja nepareizticīgo baznīcās (tur mēs runājam par svēto kapu apmeklēšanu lūgšanai, ja tajās ir nešķīsti priesteri, t.i., ķeceri): Jūs varat ieiet tikai, lai godinātu svētā mirstīgās atliekas.

No pareizticīgās baznīcas kanonu viedokļa lūgšanu dievkalpojums, ko veica pareizticīgo garīdznieki g. katoļu baznīca Parīzes Dievmātes katedrāle klātbūtnē Viņa Svētības Patriarhs Aleksijs II no Maskavas un visas Krievijas, pilnībā iekļaujas pieļaujamības ietvaros. Tāpēc ārkārtējais satraukums ap šo notikumu un Viņa Svētības nebeidzamie pārmetumi par it kā kopā ar katoļiem lūgšanu ir klaji meli un nekaunīgas netaktiskuma izpausme. Šāda kliegšana un pārmetumi mūsu Baznīcai nenesīs neko citu kā nesaskaņas un tās iekšējā spēka vājināšanos.

No iepriekš minētās analīzes, nevis "kanons", kā uzskata metropolīts Kirils, bet gan viss kanonu un skaidrojumu saraksts, izriet šādi komentāri:

1. Metropolīta Kirila viedoklis, ka pareizticīgās baznīcas kanonos noteiktais aizliegums lūgšanu saziņai ar “tā sauktajiem ķeceriem” nedarbojas “mūsdienu starpkristiešu situācijā”, jo nav apdraudējuma Baznīcas vienotība, neatbilst Baznīcas mācībai, tās izpratnei par mēru un komunikācijas robežām ar heterodoksālajiem ķeceriem. Baznīca jebkurā lūgšanu pilnā saziņā ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie, vienmēr ir redzējuši vispirms nopietni draudi Priekš garīgo veselību Pareizticīgais cilvēks iekļauts šajā paziņojumā. Šāda saziņa neizbēgami izraisa reliģisku vienaldzību.

2. Baznīca jebkuru lūgšanu pilnu saziņu ar ķeceriem uzskatīja par pareizticības nodevību neatkarīgi no situācijas un apstākļiem, kādos tiek veikta kopīga lūgšana.

3. Turklāt Kristus Baznīca, lūgšanu pilnā saskarsmē ar ķeceriem, vienmēr ir izjutusi viņiem nopietnus draudus – šķērsli iespējamai pāriešanai pareizticībā, tas ir, briesmas tikt atņemtai pestīšanas iespējai.

Tāpēc mūsdienās notiekošās lūgšanu saziņas ar ne-pareizticīgajiem kristiešiem, Romas katoļiem un protestantiem patiesībā rada maldīgu priekšstatu par pareizticīgās baznīcas vienotību ar šīm konfesijām.

4. Pilnīgi nepieņemama no Baznīcas apziņas viedokļa ir metropolīta Kirila frāze, kas runā par lūgšanas “Tēvs mūsu” izpildīšanas pieļaujamību, kas pauž vēlmi pārvarēt pastāvošo šķelšanos. kristīgā pasaule, t.i., "ka mēs joprojām esam sadalīti". Un tas ir tāpēc, ka Kristus Baznīca nav sašķelta, tā vienmēr un nesatricināmi paliek svētā katoļu un apustuliskā pareizticīgā baznīca, kamēr visas pārējās heterodoksās konfesijas dažādos vēsturiskos laikos no tās “atkrita”. Jebkuri apgalvojumi par kristietības šķelšanos, par Baznīcas šķelšanos nenozīmē neko vairāk kā atbalstu un piekrišanu viltus ekumeniskajai zaru teorijai.

5. Metropolīta Kirila viedoklis, ka privātpersonas var iesaistīties lūgšanu pilnā komunikācijā ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie: “ar garīdznieku svētību, nevis pēc neatkarības principa” arī nevar pieņemt, jo kanonu autoritāte pārsniedz ne tikai bīskapa, bet arī vietējās baznīcas spēku un pilnvaras.. Bīskapa nostāja attiecībā pret Baznīcas svētajiem kanoniem ir pakārtota, nevis administratīvi-autokrātiska.

Attiecībā uz metropolīta Kirila paziņojumu par tā sauktās Filareta šķelšanās (viltus baznīcas apvienība ar nosaukumu “Kijevas patriarhāts”, kuru vada viltus patriarhs Filarets (Deņisenko)) lielākas briesmas Krievijas pareizticīgajai baznīcai, mēs izsakām, ka mūsu pilnīga vienošanās. Jo Baznīcas mīmika, kas parasti ir šķelšanās, ir ārkārtīgi smalks un viltīgs triks, ko cilvēkiem ir ārkārtīgi grūti un grūti atpazīt.

Taču mēs nevaram piekrist Viņa Eminences viedoklim, ka, lūdzot kopā ar Romas katoļiem un protestantiem, nav mīmikas briesmas. Jo, kā jau iepriekš uzsvērām, jebkura veida lūgšanu pilna saziņa ar cilvēkiem, kas nav pareizticīgie, ir ārējs pierādījums un pierādījums pareizticīgās baznīcas vienotībai ar ne-pareizticīgo konfesijām. Turklāt no tradicionālās baznīcas apziņas viedokļa gan protestanti, gan Romas katoļi patiesībā ir ķeceri, un metropolīta Kirila izteikums kā “tā saucamie ķeceri” Krievijas pareizticīgo baznīcas pareizticīgo hierarham šajā ziņā ir jāuzskata par šaubām. .

Metropolīta Kirila nostājas pretrunīgums attiecībā uz pareizticīgās baznīcas kanoniskajiem noteikumiem, kas diezgan konkrēti aizliedz jebkādu lūgšanu saziņu ar ķeceriem, patiesībā slēpj zināmu neskaidrību par Baznīcas kanonu pareizību, no vienas puses, un, no otras puses, mēģinājumu. attaisnot kopīgās lūgšanas, ko pareizticīgo puse bieži izmanto starpkristiešu konferencēs un sanāksmēs. Tāpēc šādu nostāju pareizticīgie kristieši principā nevar pieņemt. Šī pozīcija tikai dos nopietnu triecienu tradicionālajai pareizticīgo apziņai, kas orientēta uz Baznīcas svētajiem tēviem un tās svētajiem kanoniem. Kad daži mūsdienu arhimācītāji savās runās izsaka vēlmi labot kanonus vai kaut ko atcelt to šķietamās nepiemērojamības dēļ konkrētas situācijas, tad es atceros brīnišķīgos vārdus Sv. Efezas Marks no viņa runas Ferrāras koncila atklāšanā: “ Kāpēc ir jānoniecina svēto tēvu vārdi un jādomā un jāsaka citādi, nekā ir ietverts viņu vispārējā Tradīcijā? Vai mēs patiešām ticēsim, ka viņu ticība bija nepietiekama, un mums ir jāievieš sava ticība kā pilnīgāka?

Par tradicionālajām pareizticīgās baznīcas attiecībām ar Romas katoļu baznīcu

1054. gadā notika galīgā šķelšanās starp Austrumu pareizticīgo baznīcu un Romas baznīcu. Pirms šī traģiskā notikuma Baznīcas vēsturē notika atkārtoti īslaicīgi pārrāvumi starp Austrumiem un Rietumiem. Tomēr pēc 1054. gada Romas bīskapi praktiski uz visiem laikiem tika izdzēsti no austrumu patriarhātu diptihiem. Interesants fakts ir grieķu biežā latīņu pārkristīšana, pārejot uz savu baznīcas jurisdikciju, ko 1054. gadā pieminēja kardināls Humberts, Konstantinopoles patriarha Mihaela Kirullārija skandalozās ekskomunikācijas vēstules iniciators. Tas jau liecina, ka daudzi grieķi pārkristīja latīņu valodā, pārejot pareizticībā. Tas ir, pat pirms shizmas galīgās apstiprināšanas grieķu garīdzniecības pārstāvji pieņēma latīņus tikai pēc pirmās un stingrās pakāpes. Tam bija vairāki iemesli: kristības vienā iegremdēšanas reizē un apkaisīšana, kā arī ķecerīga atzīšanās par Svētā Gara un Dēla procesiju (Filioque). Pat tad mēs nesastopam nevienu pieminējumu par grieķu lūgšanu saziņu ar Romas katoļiem. Arī vēlāk viņš tur nebija. Tādējādi grieķu un latīņu koncila konferencēs Efezā 1234. gadā tikai vēl vairāk tika uzsvērta viņu atšķirība reliģiskajā doktrīnā. Abas puses ne tikai nenonāca pie nekādiem kompromisa secinājumiem, bet arī apvainoja viena otru, būtībā apstiprinot abu baznīcu hartu saturu 1054. gadā. 1274. gadā pēc Romas baznīcas piespiedu apvienošanās ar grieķiem Lionā atoniešu mūki protesta vēstulē imperatoram Mihaelam Paleologam rakstīja par neiespējamību sazināties ar tiem hierarhiem, kuri veic vismaz vienu pāvesta piemiņas pasākumu. dievkalpojuma laikā. Dokumentos nav pat mājienu par kādām kopīgām lūgšanām un dievkalpojumiem. Pat koncila sanāksmēs Ferrārā un Florencē, kuras latīņi uzskatīja par ekumēniskām, nenotika neviena kopīga lūgšana vai koncelebrācija, lai gan 15. gadsimtā Romas katoļi vairs nebija un pareizticīgo Austrumi tos neuzskatīja par jaunajiem. -kalti šizmatiķi un ķeceri. Viņi nedraudēja sašķelt pareizticīgo baznīcu. Turklāt jāatzīmē, ka uzreiz pēc 1204. gada traģēdijas, kad krustneši ieņēma Konstantinopoli, viņi parādīja tikai sašutuma un svētu zaimošanas piemērus pret pareizticīgo baznīcu. Šis galējās neiecietības gars pret domstarpībām, sasniedzot atklātu naidīgumu un karu, vienmēr ir raksturīgs ķecerības garam.

Kopš Romas baznīcas krišanas no ekumeniskās pareizticīgās baznīcas Romas katoļi un viņu baznīca tiek uzskatīti par ķeceriem. Tāpēc uz viņiem attiecas visi pareizticīgās baznīcas noteikumi tāpat kā uz ķeceriem. Ir skaidrs, ka ne publiska, ne privāta lūgšana (Kunga lūgšanas lasīšana) ar Romas katoļiem nav stingri aizliegta. Šo noteikumu pārkāpšana nozīmē ne tikai to, ka bīskaps vai garīdznieks, pats svētot vai veicot šādas lūgšanas, nostāda sevi augstāk par Baznīcas kanoniem un līdz ar to pašu Baznīcu, bet arī kārdinājumu gan katoļiem, gan pareizticīgo ganāmpulkam. Ja nav kopības ticībā dažādu kristīgo konfesiju noteiktu dogmatisku noviržu dēļ, kopība nevar būt ne tikai sakramentos. , bet arī parastā lūgšanā, ko tik nepārprotami nosaka pareizticīgās baznīcas svētie kanoni .

"Pareizticīgo apoloģēts". Pareizticīgo teoloģisko izglītības iestāžu skolotāju un studentu sadraudzība.www.vietne

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικεςςονικες τΓκή). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Bīskaps Nikodims Milašs, skaidrojot vārda kanoni nozīmi un saturu, īpaši runā par to vispārēji saistošo raksturu: “Tiem joprojām ir spēks Pareizticīgajā Baznīcā kā pozitīvi un saistoši likumi katram un ikvienam, kas ir šīs Baznīcas loceklis. ” Pareizticīgās baznīcas noteikumi ar Nikodēma interpretācijām. Dalmācijas-Istrijas bīskaps. Atkārtoti izdrukāt. STSL. 1996, 1. sēj., 1. lpp. 7

Sk. I. I. Sokolovs. Lekcijas par grieķu-austrumu baznīcas vēsturi. Sanktpēterburga Izdevniecība Oļegs Obyshko, 2005, 222.-223.lpp.

Skatīt arhimandrītu Ambroziju (Pogodinu). Sv. Efesas zīme un Florences savienība. Džodanvila.

Ostroumovs I. N. Savā brīnišķīgajā un detalizētajā darbā, kas veltīts Ferraro-Florences katedrāles vēsturei Florences katedrāles vēsture (M. 1847)ziņo par vienīgo gadījumu, kas var radīt priekšstatu, ka grieķi un latīņi veica kopīgu lūgšanu - pašā koncila atklāšanas sākumā. Tomēr, rūpīgi apsverot šo notikumu (pāvests teicakliedziet, lai ir slavēts Tas Kungs, Israēla Dievs! Tad sākās slavēšana un tika lasītas dažas lūgšanas. Pēc kā grieķu arhidiakons nolasīja ekumeniskā patriarha aicinājumu, kurš atteicās ierasties uz koncila atklāšanu), šo gadījumu nevar uzskatīt par pamatu kopīgu lūgšanu veikšanai. Starp citu, visas padomes sēdes gan Ferrārā, gan Florencē notika publisku diskusiju un debašu veidā bez kopīgām lūgšanām.

1894. gada ekumeniskā patriarha rajona vēstījumā Romas baznīca tiek saukta pāvesta baznīcaun tā netiek atzīta par vienu katoļu un apustulisko baznīcu, bet gan par ķecerīgu kopienu, kas ir nomaldījusies no pareizticības. "Tāpēc viņa tiek gudri un taisnīgi noraidīta un noraidīta, kamēr viņa turpina pieļaut savu kļūdu." 17.-19.gadsimta pareizticīgo hierarhu dogmatiskie vēstījumi. par pareizticīgo ticību. Atkārtoti izdrukāt. STSL. 1995, 263. lpp., 20. punkts