Ang pahinga at paggalaw ay mga unibersal na anyo ng pagkakaroon ng bagay. Ang kapayapaan sa pilosopiya ay Movement change peace in philosophy

Ang paggalaw ay anumang pagbabago sa pangkalahatan, mula sa spatial na paggalaw ng mga bagay hanggang sa pag-iisip ng tao. Ang paggalaw ay isang katangian ng bagay, isang mahalagang pag-aari ng anumang materyal na bagay. Walang bagay kung walang paggalaw at kabaliktaran. Ang paggalaw ay isang abstraction, ang kakayahang baguhin ang mga parameter nito, na nakuha ng ating kamalayan mula sa mga tunay na materyal na bagay. Samakatuwid, ang paggalaw sa "dalisay na anyo" nito ay umiiral lamang sa pag-iisip, ngunit sa katotohanan ay ang mga gumagalaw na materyal na bagay lamang ang umiiral. Hindi maaaring magkaroon ng ganap na hindi gumagalaw na materyal na bagay. Ang pahinga ay kabaligtaran ng paggalaw (kakulangan ng paggalaw). Ang anumang gumagalaw na bagay ay tinutukoy. Ang oras ay nagpapanatili ng katiyakan ng husay nito, ang katatagan ng panloob na istraktura, iyon ay, ang ilang katatagan, hindi nababago. Ito ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagkakaroon ng anumang bagay. yun. -ang paggalaw at pahinga ay diyalektikong magkasalungat na katangian ng isang materyal na bagay. Ang pag-unlad ay isang hindi maibabalik na pagbabago sa husay. Maaari itong maging progresibo - nagaganap na may pagtaas sa pagiging kumplikado at kaayusan ng bagay, at regressive - pagkasira ng bagay, pagkawatak-watak nito, kamatayan. Tinukoy ni Engels ang 5 pangunahing anyo ng paggalaw:

1. Mekanikal

2. Pisikal

3. Kemikal

4. Biyolohikal

5. Panlipunan

Ang lahat ng mga anyo ng paggalaw na ito ay magkakaugnay at ang mga mas simple ay kasama sa mga mas kumplikado, na bumubuo ng isang qualitatively different form of movement. Ang bawat isa sa mga form na ito ay may kasamang walang katapusang bilang ng mga uri ng paggalaw. Kahit na, ayon kay Engels, ang pinakasimpleng mekanikal na paggalaw ay kinabibilangan ng mga uri ng paggalaw gaya ng pare-parehong rectilinear, pare-parehong pinabilis (mabagal), curvilinear, magulo, atbp.

Ang pinaka kumplikadong anyo ng paggalaw ay panlipunan, dahil ang materyal na carrier ay ang pinaka kumplikadong uri ng bagay - panlipunan. Kasama rin sa ganitong paraan ng paggalaw ang mga pagbabagong nagaganap sa katawan ng indibidwal. Kaya, ang puso ng tao ay isang makinang makina na nagsisiguro sa paggalaw ng dugo sa mga sisidlan. Ngunit ito ay hindi isang purong mekanikal na makina. Ang aktibidad nito ay kinokontrol ng mga mekanismo ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng tao. At ang mahahalagang aktibidad ng katawan ay isang kondisyon para sa pakikilahok ng tao sa trabaho at sa pampublikong buhay. Kabilang dito ang mga pagbabago sa mga grupong panlipunan, saray, uri, pagbabagong etniko, proseso ng demograpiko, pag-unlad ng mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon at iba pang mga pagbabagong tinutukoy ng mga batas ng paggalaw sa antas ng lipunan ng bagay.

Dapat bigyang-diin na ang iba't ibang anyo ng paggalaw ay may kakayahang magbago sa isa't isa alinsunod sa mga batas ng konserbasyon ng bagay at paggalaw. Ito ay isang pagpapakita ng pag-aari ng hindi masisira at hindi paglikha ng bagay at paggalaw. Ang sukat ng paggalaw ng bagay ay enerhiya, ang sukat ng pahinga at pagkawalang-kilos ay masa.

Ang bawat tanong sa pagsusulit ay maaaring may maraming sagot mula sa iba't ibang mga may-akda. Ang sagot ay maaaring naglalaman ng teksto, mga formula, mga larawan. Ang may-akda ng pagsusulit o ang may-akda ng sagot sa pagsusulit ay maaaring magtanggal o mag-edit ng tanong.

Kahit noong Antiquity, iminungkahi na ang iba't ibang anyo ng bagay ay resulta ng aktibidad nito. Ngunit bakit aktibo ang bagay? Iba-iba ang mga sagot. Nilikha ng Diyos ang bagay at agad itong pinagkalooban ng aktibidad. Ang bagay ay walang hanggan, hindi nilikha, ngunit hindi aktibo, at ang Diyos ay nagdala ng aktibidad dito mula sa labas. Ang bagay ay walang hanggan at aktibo sa kakanyahan nito. Ano ang aktibidad ng bagay at paano ito maipaliliwanag sa maikling interbensyon ng Diyos?

Tinukoy ng ilang mga palaisip ang aktibidad ng bagay sa pamamagitan ng animation nito. Kaya, ang mga sekta ng Griyego at Romano ay naniniwala na ang bagay ay may espesyal na banayad na Kaluluwa sa katawan. Mga Hylozoist noong ika-18 siglo. Nagtalo na ang mga particle ng bagay ay pinagkalooban ng buhay at kahit na ilang uri ng pag-iisip. Ang makabagong materyalistikong pilosopiya ay batay sa mga resulta ng pisika ng ika-20 siglo. at ipinapaliwanag ang aktibidad ng matter sa pamamagitan ng interaksyon ng matter sa gravitational at electromagnetic field.

Ang anumang pakikipag-ugnayan at pagbabago sa estado ng mga bagay ay nauugnay sa pilosopiya sa konsepto ng paggalaw. Ang paggalaw ay anumang pagbabago. Sa ordinaryong kamalayan, ang paggalaw ay kinakatawan bilang spatial na paggalaw ng mga katawan. Sa pilosopiya, ang ganitong kilusan ay tinatawag na mekanikal at tila pinakasimple. Mayroong iba pang mga anyo ng paggalaw: pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan, atbp. Ang lahat ng anyo ng paggalaw ng bagay ay magkakaugnay. Ang mga anyo ng paggalaw ay nagbabago sa isa't isa, ngunit ang paggalaw ay hindi napapalitan ng ganap na kapayapaan. Ang anumang pahinga ay isang paggalaw din, ngunit ang isa kung saan ang qualitative specificity ng bagay ay hindi nilalabag, ang spatial na lokasyon at hugis nito ay hindi nagbabago. Ang mga bagay na nakikita natin habang nagpapahinga ay talagang gumagalaw din. Ang isang espesyal na estado ng paggalaw para sa kanila ay ang paggalaw ng mga elementarya na particle sa loob ng mga ito. Kaya, ang paggalaw ay isang mahalagang katangian ng bagay. Ang bagay ay hindi maiisip nang walang paggalaw. Kaya, kinikilala ng materyalismo ang paggalaw nito bilang ang tanging pinagmumulan ng aktibidad at pagkakaiba-iba ng bagay.

Ang mga kahirapan sa pag-unawa sa proseso ng paggalaw ay kinilala ng Eleatics noong ika-6 na siglo. BC e. Ang tanyag na pilosopo at matematiko na si Zeno ng Elea (490-430 BC) ay bumalangkas ng kanyang sikat na aporias sa bagay na ito: "Achilles", "Arrow", "Dichotomy" at "Stages". Taliwas sa pandama na mga impression, ang paggalaw ay hindi maaaring isipin sa isang pare-parehong paraan. At dahil ang pag-iisip ay pagiging, kung gayon ang mga pandama na impresyon na nanlilinlang sa atin ay dapat na iwanan. Halimbawa, ang fleet-footed Achilles ay hindi maaabutan ang pagong, dahil sa oras na ginugugol niya ang distansya sa pagong, ang pagong ay gagapang sa ilang bahagi ng daan pasulong, at si Achilles ay kailangang abutin. kasama nito muli. Ipinakita ni Zeno ang imposibilidad ng isang pare-parehong paglalarawan ng paggalaw.

Sa panahon ng Renaissance, ang mga pilosopo ay nagtitiwala na ang bawat yunit ng pag-iral, mula sa Uniberso hanggang sa pinakamaliit na butil, ay itinatakda ng kanyang likas na kaluluwa. Nagsimula sila mula sa saloobin ng panpsychism, ang espiritwalisasyon ng buong Uniberso. Ang nangingibabaw na pag-unlad ng mga mekanika sa modernong panahon ay humantong sa katotohanan na ang paggalaw ay nagsimulang isaalang-alang sa isang makitid na kahulugan - bilang mekanikal na paggalaw, bilang simpleng spatial na paggalaw. Sa modernong pilosopiya, ang konsepto ng paggalaw ay binibigyang kahulugan sa isang malawak na kahulugan - bilang pagbabago sa pangkalahatan.

Ang pag-unlad sa pangkalahatan ay tumutukoy sa hindi maibabalik, itinuro na mga pagbabago sa husay. Ang pag-unlad ay hindi isang elementarya na proseso ng dami ng pagtaas o pagbaba. Sa proseso ng pag-unlad, lumilitaw at nawawala ang mga elemento, at ang mga nakikitang pagbabago sa husay ay maaaring maganap nang hindi binabago ang bilang ng mga elemento, dahil sa pagbabago ng mga relasyon sa pagitan nila. Sa modernong pamamaraan, tatlong uri ng mga pagbabago ang nakikilala:

1) ang paglipat ng isang bagay mula sa isang estado ng husay ng isang antas ng pagiging kumplikado sa isa pang estado ng husay ng parehong antas ng pagiging kumplikado (pag-unlad ng solong eroplano);

2) ang paglipat ng isang bagay sa isang bagong estado ng husay ng isang mas mababang antas ng pagiging kumplikado (regressive development);

3) ang paglipat ng isang bagay sa isang estado ng mas kumplikado (progresibong pag-unlad).

Ang kakanyahan ng pag-unlad ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod. Gaano man ang regressive, single-plane at progresibong pagbabago ay pinagsama, alinmang bagay ang mismong dumadaan sa isang yugto ng progresibong pag-unlad o pumapasok sa isa pang bagay na dumadaan sa ganoong yugto. Kaya, ang pag-unlad ng mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang progresibong oryentasyon at isang walang katapusang kilusan sa isang paitaas na spiral. Kabilang dito ang mga retreat at pagbabalik, ngunit sa pangkalahatan ito ay isang kilusan mula sa primitive hanggang sa lubos na organisadong mga sistema. Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang self-motion, ibig sabihin, isang proseso na ang mga pinagmumulan ay naka-embed sa mismong umuunlad na bagay. Ang pilosopikal na doktrina ng pag-unlad ay tinatawag na dialectics. Si F. Engels ay nag-generalize ng pag-unawa sa Hegelian dialectics at bumalangkas ng tatlong pangunahing batas ayon sa kung saan nabuo ang anumang sistema: ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, ang batas ng paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa qualitative, ang batas ng negasyon.

1) ang paglipat ng isang bagay mula sa isang estado ng husay ng isang antas ng pagiging kumplikado sa isa pang estado ng husay ng parehong antas ng pagiging kumplikado (pag-unlad ng solong eroplano);

2) ang paglipat ng isang bagay sa isang bagong estado ng husay ng isang mas mababang antas ng pagiging kumplikado (regressive development);

3) ang paglipat ng isang bagay sa isang estado ng mas kumplikado (progresibong pag-unlad).

Ang paggalaw ay ang proseso ng magkaparehong impluwensya ng pakikipag-ugnay sa mga katawan sa bawat isa sa pamamagitan ng paglipat ng bagay, enerhiya o impormasyon. Ang paggalaw ay isang dialectically contradictory unity ng mga kabaligtaran gaya ng variability at stability, reversibility at irreversibility, stationarity at nonstationarity, cyclicity at renovation. Sa mahigpit na pagsasalita, ang lohikal na antipode ng pahinga ay hindi paggalaw, ngunit pagbabago, dahil sa anumang kilusan ay may mga sandali ng parehong pagbabago at immutability, pahinga. Sa pisika, ang sukatan ng paggalaw ay hindi masisira na enerhiya, na maaaring magkaroon ng iba't ibang at quantitatively equivalent forms (tandaan ang batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya).

Mas gusto ng mga Marxist ontologist na pag-usapan lamang ang tungkol sa materyal na kilusan (ngunit hindi tungkol sa paggalaw ng espiritu), ganapin ang sandali ng pagbabago sa paggalaw at relativize ang sandali ng pahinga. Sa pilosopiyang Sobyet, ang kilusan, bilang panuntunan, ay simpleng nauunawaan bilang "pagbabago sa pangkalahatan," iyon ay, bilang isang quantitative o qualitative na paglipat ng mga materyal na bagay mula sa isang estado patungo sa isa pa. Samantala, sa theoretical mechanics, ang paggalaw ng isang katawan sa pamamagitan ng inertia (mula sa lat. pagkawalang-kilos- hindi pagkilos) ay halos hindi nakikilala mula sa estado ng dynamic na pahinga.

Ang mga konsepto ng paggalaw at pahinga ay natukoy nang iba sa kasaysayan ng teolohiya, pilosopiya at agham. Ayon sa Physics ni Aristotle, ang movable ay palaging nakikipag-ugnayan sa mover, at ang paggalaw ay resulta ng walang katapusang interaksyon ng mga katawan. Naniniwala ang Stagirite na ang pangunahing pinagmumulan ng aktibidad ay nasa immaterial na "form", na nagbibigay ng paggalaw sa lahat ng resting at amorphous na bagay. Sa kanyang opinyon, mayroong maraming mga uri ng pagbabago tulad ng mayroong mga uri ng pag-iral, at ang mundo ay maaaring magbago ng walang katapusang bilang ng beses.

Mula sa malaking pagkakaiba-iba ng mga paggalaw, ipinapayong ihiwalay ang anim na pangunahing uri ng paggalaw na hindi mababawasan sa bawat isa: paglitaw, pagkasira, pagbabago sa kalidad, pagtaas, pagbaba, paggalaw (ibig sabihin, pagbabago sa posisyon: pabilog, rectilinear, halo-halong) . Ang pag-abstract ng mga karaniwang tampok mula sa kanila, tinukoy ng Stagirite ang paggalaw bilang pakikipag-ugnayan at pagbabago sa pangkalahatan, at ang pahinga bilang kawalan ng mga impluwensya at pagbabago, ibig sabihin, bilang anumang immutability.

Ang napakalawak na kahulugan ng paggalaw at pahinga ay nag-ugat sa kulturang Europeo sa loob ng dalawampung siglo, hanggang sa ika-17 siglo. Sa XVII-XVIII na siglo. sa natural na agham ng Europa (sa ilalim ng impluwensya ng simbahang Kristiyano, na nakipaglaban laban sa okultismo at mistisismo), itinatag ang mekanismo. Ang ideya ng Stagirite ng mga qualitatively iba't ibang anyo ng pagbabago sa bagay ay nagsimulang palitan ng isang makitid at isang kalidad na interpretasyon ng paggalaw bilang spatial na paggalaw ng mga bagay.

Sa modernong panahon, ang mga mekaniko ay nagiging pinuno sa mga agham, na nag-aaral ng iba't ibang paraan para sa mga katawan na baguhin ang kanilang mga lugar. Ang natitirang mga agham ay nakatuon sa paradigm ng mekanismo: naisip nila ang paggalaw bilang "kilusang atomika", at ang anumang kumplikadong paggalaw ay analytically na binago sa kabuuan ng mga paggalaw ng atom - translational, backward, rotational, atbp.

Ipinahayag ng mga Deist na ang mekanismo ng kosmos ay minsan at para sa lahat na sinimulan ng Diyos. Sa Banal na unang impulse, nakita ng deism ang pinagmulan ng mekanikal na paggalaw ng mga katawan. Ang reductionism sa anyo ng mekanismo ay theoretically batay sa hypothesis ng mga atom at molekula na nahuhulog sa kawalan, gayundin sa larawan ng mundo bilang isang makina, katulad ng isang orasan at itinayo mula sa mga gumagalaw na lever, rolling ball, elastic springs, atbp. .

Halimbawa, si Nicola Lemery (1645-1715) ay naglagay ng isang kawili-wiling mekanistikong modelo para sa pinagmulan ng isang tambalang kemikal. Ganito ang katwiran ng French chemist na ito. Ang mga atomo ay pinagkalooban ng alinman sa mga ngipin, o mga kawit, o mga loop, atbp. Ang mga particle ng mga acid ay may mga puntos, na madaling mapatunayan sa pamamagitan ng katotohanan na ang acid ay gumagawa ng isang pangingilig sa ating dila, katulad ng pangingilig ng mga matalim na mga punto nito. "...Ang pilak ay natutunaw sa alkohol ng nitrate... dahil ang mga dulo ng huli ay manipis at sapat na proporsyonal upang tumagos sa maliliit na butas ng metal na ito at itulak ang mga bahagi nito sa kanilang paggalaw."

Tinukoy ni Hobbes, isa sa mga tagapagtatag ng mekanistikong materyalismo, ang kakanyahan ng paggalaw bilang patuloy na pagbabago ng mga lugar, iyon ay, bilang pag-alis sa isang lugar at pag-abot sa isa pa. Ang prosesong ito ay tuloy-tuloy, dahil walang isang katawan, gaano man ito kaliit, ang maaaring ganap na mag-alis ng sarili mula sa dating lugar upang walang kahit isang bahagi nito ay nasa isang bahagi ng espasyo na karaniwan sa parehong mga lugar - ang abandonado at ang naabot.

Sa kanyang "System of Nature" pinatunayan ni Holbach ang thesis ng paggalaw bilang isang katangian ng bagay. Isinulat niya na ang lahat ng bagay sa sansinukob ay kumikilos; ang kakanyahan ng kalikasan ay kumilos; kung sisimulan nating maingat na suriin ang mga bahagi nito, makikita natin na sa kanila ay walang isa na ganap na nagpapahinga. Ang mga tila sa amin na walang paggalaw ay sa katotohanan lamang sa kamag-anak o maliwanag na pahinga. Lumilitaw, tumataas at bumibilis ang paggalaw sa bagay nang walang interbensyon ng anumang panlabas na ahente.

Sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo. lumilitaw ang kahinaan ng mga mekanikal na paliwanag ng kemikal, biyolohikal at panlipunang phenomena. Si Hegel sa "Pilosopiya ng Kalikasan" ay marahil ang isa sa mga unang sumubok na pagtagumpayan ang mekanikal na interpretasyon ng paggalaw at ibalik ang kahulugan ng Stagirite ng paggalaw bilang pagbabago "sa pangkalahatan." Kinukuha ng German dialectician ang iba't ibang mga paggalaw mula sa premise ng progresibong pag-unlad ng ganap na ideya, materialized sa espasyo at oras.

Ang mekanikal, kemikal at organiko ay ang mga pangunahing at hindi mababawas na anyo ng pag-akyat mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. "Mekanismo -" kimika -> organismo" - ito ang pag-uuri ni Hegel ng pangunahing at unti-unting pagtaas ng mga anyo ng paggalaw ng bagay. Ipinaliwanag ni Hegel ang kakaibang katangian ng bawat anyo sa pamamagitan ng pagtitiyak ng mga panloob na kontradiksyon nito, simula sa magkakaibang kontradiksyon ng pagkahumaling at pagtanggi.

Sa pagsasaalang-alang na ito, dapat tandaan na ang Hegelian dialectical na konsepto ng mga pangunahing anyo ng paggalaw at pahinga ay mausisa na binuo ng modernong pilosopo ng Russia na si V.V. Orlov. Binuod niya ang kanyang mga iniisip gamit ang pormula: SA = N+ A, saan SA- mas mataas N- mababa, a h- isang bagong bagay na wala sa ibaba bago ang mas mataas ay itinayo sa ibabaw nito. Ang konsepto ng mas mataas, pati na rin ang mas mababa, ay kamag-anak. Sabihin nating ang kemikal ay mas mataas kaysa sa pisikal, ngunit mas mababa kaysa sa biyolohikal. Ang mas mababa ay ang batayan ng mas mataas. Kasabay nito, ang pinakamataas ay nagbabago at nagpapasakop sa pundasyon nito.

Kwalipikasyon ni F. Engels ang paggalaw bilang pagnanais, pag-igting at "pahirap" ng bagay. Sumulat siya: "Ang paggalaw, na isinasaalang-alang sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, iyon ay, nauunawaan bilang isang paraan ng pag-iral ng bagay, bilang isang katangian na likas sa bagay, ay sumasaklaw sa lahat ng mga pagbabago at proseso na nagaganap sa uniberso, simula sa simpleng paggalaw at nagtatapos sa pag-iisip. .” Binuo ni Engels, na nasa balangkas na ng dialectical materialism, ang Hegelian na konsepto ng ugnayan sa pagitan ng mas mataas at mas mababa sa paggalaw at kinikilala ang limang pangunahing anyo ng paggalaw: "mechanical -> physical -> chemical -> biological -> social." Ang bawat kasunod (mas mataas) na anyo ay lumitaw bilang isang resulta ng pag-unlad ng sarili at paglutas ng mga kontradiksyon sa loob ng nakaraang (mas mababang) anyo. Ang pagkakapareho ng paggalaw at pag-iisip ay isang pagbabago "sa pangkalahatan."

Ang genetic chain ng limang pangunahing anyo ng paggalaw ay inilaan upang ipakita, ayon kay Engels, ang mga pangunahing makasaysayang milestone sa ebolusyon ng ating planeta, ang hitsura ng buhay at pag-iisip ng tao dito. Batay sa klasipikasyong ito, pinatutunayan ng klasiko ng Marxismo ang materyalistang doktrina ng mundo bilang isang solong umuunlad sa sarili na kabuuan, ng pag-iisip bilang pinakamataas na anyo ng paggalaw ng bagay; kawili-wiling din niyang pinapaliwanag ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga agham na nag-aaral ng mas mababa at mas mataas na mga uri ng materyal na pakikipag-ugnayan - ang problema ng kanilang subordination, ugnayan sa hangganan at demarcation.

Ang klasipikasyon ni Engels ay dinadagdagan na ngayon ng mga bagong tuklas sa natural na agham: ang mga paggalaw ng elementarya na mga particle at field, biocenosis, galactic associations, atbp. ay idinagdag dito. Ang mekanikal na anyo ng paggalaw ngayon ay hindi na itinuturing na pangunahing, dahil ito mismo ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagbuo ng isang grupo ng malakas, mahina, electromagnetic at gravitational na mga pakikipag-ugnayan, pati na rin ang interconversion ng elementarya na mga particle. Kasabay nito, ang mga mekanikal na aspeto (microphysical at macrophysical) ng mga pangunahing anyo ng paggalaw ay nakikilala.

Itinali ni Engels ang pag-uuri ng unidirectionally progresibong mga paggalaw sa kasaysayan ng Earth. Ngunit kaugnay ng bagay-sangkap, mas pinili niya ang konsepto ng ikot ng mundo. Sa kanyang opinyon, sa isang cosmic scale, progreso at regression balanse at cyclically papalitan ang isa't isa, at samakatuwid bagay-sangkap ay karaniwang hindi nagbabago.

Ang mga modernong siyentipiko, mga tagasunod ng konseptong ito, ay nagtatayo ng mga nonlinear (branching) na diagram ng mga pangunahing anyo ng paggalaw ng bagay, kung saan, halimbawa, ang biological motion ay nagmula sa electromagnetic interaction at walang genetic na koneksyon sa intranuclear at gravitational interaction (I. Ya . Loifman). Ang mga kalaban ng konsepto ng gyre ay nagtatanggol sa solong linya, pataas na mga pattern ng mga pangunahing anyo ng paggalaw. Ang mga scheme na ito ay naglalaman ng mga larawan ng "arrow ng pag-unlad", "paunang itinatag na pagkakaisa ng mundo", "pangunahing pag-unlad ng mundo" (V.V. Orlov).

Kaya, sa modernong pilosopiyang Ruso, ang kilusan at pahinga ay mas madalas na itinuturing na magkapares na mga kategorya, na nagsasaad ng mga polarly interconnected na sandali ng pagkakaroon ng anumang katiyakan (bagay), bilang pagkakaiba-iba at katatagan. Paggalaw ng isang bagay A may pagbabago sa mga katangian nito I, isang v ..., A n, sanhi ng mga kaganapan sa loob nito at/o mga proseso ng panlabas na pakikipag-ugnayan nito sa ibang mga bagay.

Ang kapayapaan, sa kabaligtaran, ay ang aspeto ng katatagan at relatibong kalayaan ng isang bagay mula sa panloob at panlabas na impluwensya, mula sa mga pagbabago dito. Ito o ang antas ng kapayapaang likas sa pagbabago A, ay tinutukoy ng invariance ng mas malaki o mas maliit na hanay ng mga katangian nito: A , A ^ .... A . Sa ontologically, ang pisikal na paggalaw-pahinga ay itinuturing na pinakasimple at pinakapangunahing. Ang panlipunang kilusan-pahinga ay tinatawag na pinakamataas na anyo ng pagbabago at konserbasyon, dahil ito ay naisip bilang sumisipsip at sumasailalim sa physicochemical at biological na mga uri ng pagkakaiba-iba at katatagan.

Mula sa ideya ng reflexivity ng mga kategorya ng paggalaw at pahinga ay sumusunod sa thesis tungkol sa posibilidad ng paghahambing ng mga pangunahing anyo ng paggalaw (pagbabago) sa mga pangunahing anyo ng pahinga - pisikal, kemikal, biological at panlipunan. Ang mga batas sa konserbasyon (enerhiya, momentum, singil, atbp.) at mga pisikal na pare-pareho ay gumaganap ng hindi gaanong papel sa natural na agham kaysa sa kaalaman tungkol sa mga uri ng pisikal na pakikipag-ugnayan.

Ang sikat na talahanayan ng D.I. Mendeleev ay naglalarawan ng iba't ibang aspeto ng pahinga ng kemikal: ang kawalang-hanggan ng atomic hydrogen, ang kamag-anak na immutability ng mga elemento ng kemikal, ang katatagan ng mga parameter ng mga reaksiyong kemikal; Ang pangalan ng talahanayan na ito - "Periodic Law" - ay nagpapahiwatig ng isang simula na mahalagang pahinga sa likas na katangian ng mga pagbabagong kemikal. Ang biological na paggalaw ay nagpapahiwatig ng biological rest (katatagan ng genotype, immutability ng species, katatagan ng tirahan, homeostasis ng biological system, atbp.). Ang mga pagbabago sa lipunan ay tiyak na nangyayari sa mga anyo ng panlipunang kapayapaan (pagpaparami ng tao, mga tradisyon, archetypes, mga pattern ng aktibidad, mga makasaysayang siklo).

Ang relasyon sa paggalaw ng pagbabago at pahinga ay multidimensional at tiyak sa bawat bagay. Kunin, halimbawa, ang isang malayang pag-ugoy ng palawit. Sa isang banda, ang mga oscillations nito ay nagpapakita ng balanse, periodicity, stability, repeatability, at reversibility ng paggalaw mula kanan papuntang kaliwa at vice versa. Sa kabilang banda, sa mga paggalaw ng pendulum napapansin natin ang kawalang-tatag (nonequilibrium, irreversibility) na dulot ng unti-unting pamamasa ng mga oscillations nito.

Ang sukat ng reversibility at katatagan ng anumang panaka-nakang pagbabago ay itinalaga ng kategorya ng cycle: ang cyclicity ay isang uri ng nakatigil na oscillation. Ngunit mayroon ding panukalang kabaligtaran sa cyclicality - pagsasaayos. Ang pagsasaayos ay nauugnay sa pagbuo ng isang bagong bagay sa paulit-ulit na luma at isang kawalan ng timbang.

Pagkukumpuni (mula sa Ingles, pagsasaayos- renewal) ay isang sukatan ng irreversibility sa mga proseso ng pagbabago. Ito ay isang dami ng vector at tinukoy ng mga konsepto ng pag-unlad at pagbabalik. Ang pag-unlad ay karaniwang tinatawag na pag-akyat mula sa simple patungo sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, at ang pagbabalik, sa kabaligtaran, ay ang pagbaba mula sa kumplikado hanggang sa simple at mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa. Pinag-uusapan din nila ang tungkol sa isang solong eroplano na hindi maibabalik na pagbabago - intermediate sa pagitan ng pag-unlad at regression (E. F. Molevich).

Dahil ang kapayapaan at pagbabago ay reflexive na mga kategorya, hindi makatwiran na ilarawan ang mga ito nang hiwalay, nang hiwalay sa isa't isa. Ang kapayapaan sa isang aspeto ay kinakailangang maging pagbabago sa isa pa, at kabaliktaran. Halimbawa, ang ating lungsod ay tahimik na may kaugnayan sa ibabaw ng Earth, ngunit umiikot sa paligid ng axis ng lupa at gumagalaw sa kalawakan na may kaugnayan sa Araw. Posibleng makahanap ng iba pang lohikal na batayan (geometric-mechanical, physical-chemical, biosocial at spiritual) para sa isang correlative na paglalarawan ng matatag at nababago sa loob ng ating lungsod.

Mayroong dalawang uri ng pagbabago at pahinga: 1) isang quantitative na pagbabago sa isang bagay habang pinapanatili ang kalidad nito, at 2) isang qualitative na pagbabago sa isang bagay. Ang konsepto ng panukala ay tumutukoy sa pagitan kung saan ang pagbabago sa dami ay hindi nakakagambala sa kapayapaan ng kalidad. Ang konsepto ng kakanyahan ay pangunahing sumasalamin sa ideya ng pangkalahatan, pare-pareho, at kababalaghan - ang ideya ng pagkakaiba-iba, kapanganakan at pagkamatay. Ang kakanyahan ay malalim na kapayapaan, at ang kababalaghan ay mababaw na pagbabago. Ngunit sa esensya mayroong isang kilusan - isang pakikibaka ng mga posibilidad para sa karapatan na maging katotohanan; kung gayon ang mahahalagang kapayapaan ay makikita sa pagkondisyon ng pakikibakang ito sa pamamagitan ng pinagbabatayan na diwa ng isang mas malalim na kaayusan. Samakatuwid, hindi lamang pagbabago, kundi pati na rin ang kapayapaan ay isang katangian ng bagay. Mas mainam na gamitin sa pangkalahatan ang nag-iisang prinsipyo ng paggalaw bilang pagbabago-pahinga.

Tulad ng nabanggit na, ang enerhiya ay itinuturing na isang sukatan ng ugnayan sa pagitan ng pagbabago at pahinga sa paggalaw. Karaniwan, ang mga materyalista ay tumutukoy sa enerhiya bilang isang sukatan ng materyal na paggalaw lamang. Tila makitid ang kahulugan na ito. Una, ang pagkakaiba-iba ay isang katangian hindi lamang ng bagay, kundi pati na rin ng kamalayan. Ang ating mga kaisipan, mental at espirituwal na estado ay nababago nang hindi bababa sa materyal na mga bagay. Pangalawa, ang pagkamit at pagpapanatili ng isang estado ng pahinga kung minsan ay nangangailangan ng mas maraming enerhiya kaysa sa pagsira sa iba. Samakatuwid, may pangangailangan para sa isang mas pangkalahatang kahulugan ng konsepto ng enerhiya, kung saan ang mga kategoryang pares tulad ng "variability at stability", "differentiation and integration", "posibilidad at reality", "quality and quantity" ay pangunahing magkakaugnay. . Iminumungkahi ko ang isang malawak na kahulugan: ang enerhiya ay isang sukatan ng pagkakaiba-iba ng kung ano ang nasa pahinga at ang katatagan ng kung ano ang nagbabago.

Ang ilang mga palaisip ay may posibilidad na ipaliwanag ang kalikasan ng mga bagay pangunahin sa pamamagitan ng prinsipyo ng paggalaw bilang pagbabago. Nakukuha nila ang pagsilang at pagkawala ng mga bagay mula sa proseso ng paggalaw sa sarili (pagbabago sa sarili) at paglutas ng mga panloob na kontradiksyon. Ang iba ay may hilig na ipaliwanag ang mga phenomena sa pamamagitan ng prinsipyo ng pangunahing pahinga: ang bawat kababalaghan ay walang iba kundi isang pagpapakita ng ilang batas ng kalikasan. Posible bang bumuo ng isang malinaw na pamamaraan ng pagpapaliwanag batay sa pagkakatugma at synthesis ng mga prinsipyo ng pagbabago at pahinga? Ito ay hindi madaling gawin, ngunit ang mga pagtatangka ay ginagawa.

Halimbawa, sa synergetics, ang mga tesis ay ispekulatibo na binuo (bagaman pabor pa rin sa prinsipyo ng pagbabago) tungkol sa paglitaw ng batas ng kalikasan mula sa kaguluhan at ang hina ng mga pisikal na batas - tungkol sa kanilang pagkakaiba-iba at ang posibilidad na mawala sa paglipas ng panahon (I . Prigogine). Walang alinlangan na sa hinaharap ang ganitong uri ng pagkiling patungo sa disequilibrium ay babayaran ng isa pang teorya ng ekwilibriyo, at pagkatapos, tulad ng sa mga panahon ng sinaunang pilosopiya, ang mga katangian ng pagbabago at pahinga ay magkakasuwato sa larawan ng sansinukob.

Sa teoretikal na kaalaman at paglalarawan ng mga phenomena, ang mga siyentipiko ay madalas na hindi nakatuon sa nababago sa mga phenomena, ngunit sa pangkalahatan at matatag sa kanila: ang agham ay pangunahing interesado sa mga anyo ng kapayapaan. Samakatuwid, ang pag-uuri ng mga pangunahing anyo ng dormancy ay dapat isaalang-alang na isa sa kasalukuyang mga problema sa pamamaraan.

Kung sa formula SA = N + AT palakihin ang kahalagahan ng //(inferior) bilang batayan SA(mas mataas) at hindi isinasaalang-alang ang pangalawang termino /?, pagkatapos ay masusuri ng isa ang mga kalamangan at kahinaan ng natural na pang-agham na reductionism. Mga uri nito: mekanismo, pisikalismo (pagbabawas ng kemikal, biyolohikal o panlipunan sa pisikal na paggalaw-pahinga), kemikismo (pagbawas ng kalidad ng biososyal sa mga kemikal na pundasyon nito), biologization (isang pagtatangka na ipaliwanag ang mga pagbabago sa lipunan-konserbasyon ng eksklusibo sa mga tuntunin ng biological science ).

Ang pamamaraan ng reductionist, o merism (mula sa Griyego (herod - bahagi), ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na kung walang masusing pag-aaral ng mga simpleng bahagi nito, ang isang kumplikadong kabuuan ay sa sarili nitong hindi mauunawaan. Kaya, ang agham ng kemikal ay hindi maiisip nang hindi umaasa sa mga batas ng pisika, at ang biology ay may mga modernong tagumpay na pangunahing obligado sa mga tagumpay ng organikong kimika at biophysics. SA sa A, ang reductionism ay nawawalan ng pagkakataon na linawin ang qualitative difference sa pagitan ng trabaho at kamalayan ng isang tao mula sa mahahalagang aktibidad ng cell, at ang huli mula sa pagkakaiba-iba at katatagan ng molekula ng amino acid, atbp.

Kung, sa kabaligtaran, sa formula ng kaugnayan SA at pinalaki ko ang halaga ng A at kinukuha ang tanong ng papel ng simple sa kumplikado at mas mababa sa mas mataas na lampas sa saklaw ng siyentipikong pananaliksik, kung gayon ang isa ay makakakuha ng ideya ng anti-reductionist na pamamaraan sa mga agham . Minsan ito ay tinatawag na holism, na nagpapahayag na ang kabuuan

(Griyego oXoq) hindi maihahambing na mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bahagi nito at hindi maaaring bawasan sa mga pangunahing bahagi nito.

Ang mga holistic na chemist ay nagdududa sa posibilidad na maunawaan ang sikreto ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na kemikal sa mga tuntunin ng pisika. Madalas nilang inilalapit ang kimika sa sining, at mas gugustuhin nilang makita ang kanilang sarili bilang mga alchemist. Vitalism (mula sa lat. vitalis- vital) - ang pangalan ng isang holistic na oryentasyon sa biology. Ipinapaliwanag ng vitalist ang kakanyahan at kababalaghan ng buhay sa pamamagitan ng pagkilos ng Diyos, hindi materyal na puwersa ng buhay, kaluluwa, entelechy, atbp.

Lumitaw ang Neovitalism sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. sa mga gawa ng embryologist na si G. Driesch at physiologist na si J. Uexküll. Itinuro ni Drish ang tungkol sa entelechy bilang sangkap ng buhay, at itinuro ni Uexküll ang tungkol sa Plano-Subject, na sinusunod ng buhay na kalikasan sa kabuuan at bawat indibidwal na organismo. Pinalitan ni G. Spencer ang reductionist image ng lipunan bilang mekanismo ng metapora ng lipunan bilang isang organismo. Batay sa kanyang teorya ng mga sakuna, ang mathematician na si R. Thom ay lumikha ng isang teorya ng morphogenesis, kung saan pinagsama niya ang vitalism at mekanismo; iminungkahi niya na ang mga pagbabago sa physicochemical sa lahat ng mga organismo ay tinutukoy ng pandaigdigang "programa" ng biosphere.

Itinuturing ng humanitarian holisticism ang aktibidad at kawalan ng aktibidad ng tao bilang mga malikhaing supranatural na gawain. Binubuo ng Holism ang mga pagkukulang ng reductionism, na nakatuon sa pag-aaral ng qualitative specificity ng pinakamataas, ngunit ang pamamaraan nito ay hindi gaanong isang panig, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang pangunahing papel. N V SA.

Ang hilig ng reductionism ay kabaligtaran din sa elevation (mula sa lat. elevatio- elevate), ang pangunahing pamamaraan kung saan ay ang pagkalat ng pagkakatulad "mula sa itaas", mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa - mula sa sikolohiya, sosyolohiya, biology hanggang sa hindi organikong natural na agham (halimbawa, ang ideya ni A. Bergson tungkol sa "buhay salpok”). Ang reductionism at holism, na aktuwal na umaakma sa isa't isa, ay lumilikha ng mga natural na kondisyong pang-agham para sa kanilang synthesis, ang dialectical formula kung saan B = N + h Iba ang pinatunayan nina Hegel at Engels. Sa pangkalahatan, dalawang magkasalungat na kaisipan ang patuloy na gumagana sa ontolohiya: organicism at mekanismo.

Sa kasaysayan ng teolohiya, pilosopiya at agham, ang iba't ibang lubhang pangkalahatang mga pormula para sa ugnayan sa pagitan ng pagbabago at pahinga ay lumitaw at nakikipagkumpitensya.

"Ang pahinga ay ganap, ngunit ang pagbabago ay kamag-anak." Ang pormula na ito ay pangunahing katangian ng monoteismo, bagama't ito ay ibinabahagi rin ng ilang panteistikong mga turo. Ang Diyos ay ipinaglihi ng mga monoteista bilang isang transendente na nilalang at lumilikha ng pisikal na mundo mula sa wala. Ang isa at perpektong Diyos ay walang hanggan, sapagkat siya ay hindi nabubulok sa mga bahagi at hindi nagbabago, dahil ang buong kabuuan ng pag-iral ay natanto sa Kanya. Ang nilikhang mundo ay hindi perpekto, limitado, at ang mga proseso ng pagbabago dito ay nakakatulong sa pagkabulok at pagkawatak-watak nito. Iniingatan ng Diyos ang ating daigdig “hanggang sa panahon ng wakas,” ngunit sa malao’t madali ay darating ang wakas ng sanlibutan.

Sa klasikal na thermodynamics, ang gayong pananaw ay hindi direktang sinusuportahan ng "teorya ng thermal death ng Uniberso" (60s ng ika-19 na siglo; R. Clausius, W. Thomson), at sa modernong kosmolohiya - ng "teorya ng isang nagpapalaki Sansinukob". Noong 20s noong nakaraang siglo, natuklasan ni E. Hubble na ang mga galaxy ay lumilipad sa iba't ibang direksyon, tulad ng mga fragment ng isang granada. Noong 1927, ang Belgian na pari at astronomer na si J. Lemaitre, na bumisita sa Hubble Observatory sa Mount Wilson sa California, ay nag-extrapolate sa paggalaw ng mga kalawakan sa kabilang direksyon at dumating sa Big Bang. Noong 1931, naglathala siya ng isang hypothesis ayon sa kung saan ang mundo ay nagmula sa isang sumabog na "unang atom." “Ang pagkakabuo ng mundo,” ang isinulat ni Lemaigre, “ay maihahambing sa nasusunog na volley ng mga paputok. Nakatayo kami sa pinalamig na lava at pinapanood ang mga araw na dahan-dahang lumusob." Ang hypothesis ni Lemaître ay naging isang pangkalahatang tinatanggap na teorya.

Kaya, sa pormula na tinatalakay, ang pisikal na paggalaw ay panandalian, may simula at wakas, at nauugnay sa kamag-anak na pahinga; sa kabaligtaran, ang tunay na transendental na kapayapaan ay walang hanggan at ganap.

"Ang paggalaw bilang pagbabago ay ganap; ang pahinga ay hindi umiiral." Ang pormula na ito ay ipinagtanggol, halimbawa, ng sinaunang pilosopong Griyego na si Cratylus. Pinapalala sa diwa ng matinding relativism ang kilalang kasabihan ni Heraclitus na hindi ka makakapasok sa tubig ng parehong ilog ng dalawang beses ("lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago, maliban sa Logos"), ipinahayag ni Cratylus na hindi ito magagawa kahit isang beses, dahil habang pumapasok ka sa ilog, iba ang tubig nito. Mula sa ideya ng unibersal na pagkalikido ng mga bagay, napagpasyahan niya na ang mga bagay ay walang anumang kalidad na katiyakan o kapayapaan.

Ngunit walang masasabi tungkol sa likido, o anumang masasabi. Kung sa tuluy-tuloy na daloy ng mga pagbabago ay walang matatag, walang mga bagay na namumukod-tangi, kung gayon ay walang dapat malaman: walang maitatak sa kaukulang batis ng kamalayan. Sa ngayon, natutunan ng mga tao na makatwirang maunawaan ang paggalaw sa pamamagitan lamang ng paghahati sa kung ano ang nagbabago sa mga segment sa pahinga at pagbubuod ng mga estado ng pahinga. Binanggit ni Bergson ang paggalaw bilang isang buhay na daloy kung saan walang katiyakan.

"Ang paggalaw bilang pagbabago ay ganap, ang pahinga ay kamag-anak." Ang pormula na ito ay ginusto ng mga materyalista ng isang panteistikong oryentasyon na nagtakda sa kanilang sarili ng tungkulin na ipaliwanag ang kasaysayan ng sansinukob bilang isang walang hanggang proseso ng isang panig na pag-unlad ng sarili ng sangkap mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Upang malutas ang problemang ito, kinakailangang ideklara ang pagbabago bilang patuloy na nangunguna, walang hanggan at walang kondisyon na elemento sa kategoryang pares na "pagbabago - kapayapaan", at kapayapaan bilang isang subordinate, transitory, auxiliary at conditional na elemento.

Sa Marxist-Leninist na pilosopiya at ang sociocentric na relihiyon ng Sobyetismo, ang modelong ito ay gumaganap ng pinakamahalagang ideolohikal na tungkulin: a) ang kosmos ay kusang umuunlad mula sa elementarya hanggang sa nagniningning na mga taluktok ng komunistang lipunan;

b) ang pangunahing pag-unlad ay tinitiyak ng mga panloob na kontradiksyon na nagtutulak nito, at ang patuloy na pag-unlad ay tinitiyak sa pamamagitan ng paglaki ng isa sa mga panig ng kontradiksyon sa pagmamaneho;
c) sa kontradiksyon ng pagbabago at pahinga, ang una sa huli ay nangingibabaw sa pangalawa.
"Walang pagbabago, mayroon lamang kapayapaan." Ang modelong ito ay orihinal na pinatunayan ng Eleatics, lalo na si Zeno. Ang aporia ni Zeno ("Dichotomy", "Achilles", "Arrow" at "Stages") ay nilayon upang patunayan ang teorya ng kanyang gurong si Parmenides tungkol sa Isa. Tinatanggihan ni Zeno ang posibilidad ng pagkakaroon ng pandama, ang dami ng mga bagay at ang kanilang paggalaw. Ang ilang mga paaralan ng Budismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggigiit na ang nakikitang mundo ng mga pagbabago ay hitsura lamang (maya), habang ang tunay na mundo ay walang hanggan at hindi nababagabag na kapayapaan (nirvana).
"Ang paggalaw bilang pagbabago at pahinga ay pantay na panig ng Absolute." Sa Europa, ang pormula na ito ay unang pilosopikal na pinatunayan ng mystic Heraclitus (ang apoy ay simbolo ng walang hanggang pagbabago, at ang Logos ay ang walang hanggang hindi nagbabagong batas ng paggalaw). Sa buong mundo, walang pagbabago o kapayapaan ang nananaig. Ang mga ito ay balanse bilang mga aspeto ng kapunuan ng pagkatao, ang mundo sa kabuuan; samakatuwid, ang arche (substance) ay hindi "nabubuo" kahit saan, hindi umakyat o bumababa. Gayunpaman, sa anumang indibidwal na bagay, sa bawat indibidwal, ang kanilang ratio ay hindi kailangang maging balanse at magkakasuwato - ito ay nag-iiba, lumilipat alinman sa pagkakaiba-iba o patungo sa poste ng katatagan.

Sa sinaunang Tsina, isang katulad na modelo ang iniharap ni Lao Tzu, ang tagapagtatag ng mga turo ng relihiyon at pilosopikal ng Taoismo. Ang simbolo ng Tao sa anyo ng isang bilog, na hinati sa kalahati ng isang mala-ahas na diyametro, ay matagumpay na isinasama ang ideya ng pana-panahong pagbabago ng mga nangingibabaw na yin at yang; ang bilog ay sumasagisag sa walang hanggang kapayapaan, at ang dimeter na ahas ay nagpapahiwatig ng walang hanggang pagbabago. Ang ganitong uri ng modelo ng malaking pagkakatugma ng pagbabago-pahinga sa loob ng paggalaw ay ang pinaka-kabalintunaan at diyalektiko.

Tulad ng nakikita natin, ang pluralismo ng relihiyon at pilosopikal na mga turo ay nauugnay sa iba't ibang mga modelo ng relasyon sa pagitan ng pagbabago at kapayapaan. Ulitin natin na ang monoteismo ng mga Hudyo, Kristiyano at Muslim ay nakabatay sa mga prinsipyo ng relativity ng kilusan bilang pagbabago (ang simula at katapusan ng paggalaw) at ang ganap na pahinga. Ang mga prinsipyong ito sa paanuman ay tumutukoy sa pangkalahatang lohika ng kosmolohiyang argumento.

Para sa pagpuna sa pag-unawa na ito, tingnan ang: Sagatovsky V.N. Mga Batayan ng systematization ng mga unibersal na kategorya. Tomsk, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. Sa ugnayan sa pagitan ng mga kategoryang "kilusan" at "pagbabago" // Pilosopiya. Mga agham. 1989. Bilang 10. P. 102-105.
Quote ni: Zubov V.P. Pag-unlad ng mga konseptong atomistiko hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. M, 1965. P. 241.
Tingnan ang: Orlov V.V. Fundamentals of Philosophy. Vol. 2. Bahagi 1. Perm, 1997. pp. 49-55.
Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. T. 20. P. 563.
Ang panukalang ito ay minsan ay hindi tumpak na tinatawag na pag-unlad, o ebolusyon, bagaman ang kahulugan ng pag-unlad, sa mahigpit na pagsasalita, ay hindi ang paglitaw ng isang bagay na bago, ngunit ang paglalahad lamang ng kung ano ang dating gumuho.

Ang isa sa mga pinakalumang pilosopiko na kategorya ay ang bagay. Ang konsepto nito sa una ay napaka-espesipiko, pagkatapos ay nabuo, pinalawak at, sa huli, naging isang paglalarawan na maaari nating maramdaman.

Ang pinaka-pangkalahatang kategorya ay magkapareho sa pagkakaroon ng mundo, gaya ng pagkakaintindi nito sa pilosopiya. Ang paggalaw, espasyo, oras ay mga katangian nito. Sa artikulong ito ay pag-uusapan natin ang tungkol sa isa sa pinakamahalagang kategorya ng pilosopikal. Ito ay tungkol sa paggalaw. Masasabi nating ang terminong ito ay sumasaklaw sa lahat ng prosesong nagaganap sa kalikasan at lipunan.

Masasabi nating inilalarawan ng kategoryang ito ang paraan ng pagkakaroon ng bagay. Sa prinsipyo, sa mga pangkalahatang termino, ang paggalaw sa pilosopiya ay anumang pagbabago, pakikipag-ugnayan ng mga materyal na bagay, paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Ipinapaliwanag nito ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mundo. Mahirap isipin ang anumang pag-iral kung wala ito. Pagkatapos ng lahat, ang umiral ay nangangahulugan ng paglipat. Anumang iba pang pag-iral ay halos hindi mapapatunayan. Hindi ito matukoy, dahil hindi ito nakikipag-ugnayan sa mga bagay o sa ating kamalayan.

Ang bagay at galaw sa pilosopiya ay magkakaugnay din. Hindi sila mabubuhay kung wala ang isa. Samakatuwid, ang paggalaw ay itinuturing na isang ganap na pilosopikal na konsepto. Ang kapayapaan, sa kabaligtaran, ay kamag-anak. Bakit? Ang katotohanan ay ang mga nag-iisip ay sumang-ayon sa kahulugan ng pahinga bilang isa sa. Pinatunayan ito ng mga astronomo nang napakahusay. Kung ang isang tiyak na katawan, halimbawa, ay nagpapahinga sa Earth, pagkatapos ay gumagalaw ito na may kaugnayan sa iba pang mga planeta at bituin.

Aporia - may mga pagbabago at proseso ba?

Kahit sa sinaunang mundo, binigyang pansin ang mga kontradiksyon ng problemang ito. Ang paggalaw sa pilosopiya ay, mula sa punto ng view ng Eleatic school, isang paksa para sa isang espesyal na uri ng pangangatwiran - aporia. Ang kanilang may-akda, si Zeno, sa pangkalahatan ay naniniwala na ito ay hindi maaaring isipin sa isang pare-parehong paraan. Samakatuwid, imposibleng isipin ang tungkol sa paggalaw. Ang pilosopo ay nagbigay ng mga halimbawa na kung sa pagsasanay ang isang mabilis na mananakbo (Achilles) ay makakahabol sa isang mabagal na pagong, kung gayon sa larangan ng pag-iisip ay imposible ito, kung dahil lamang sa panahon na ang hayop ay gumagapang mula sa isang punto patungo sa isa pa, ang isang tao. kailangan din ng oras para makarating sa kinaroroonan nito. At wala na siya. At iba pa hanggang sa kawalang-hanggan, kung saan nahahati ang espasyo.

Ang parehong bagay ay nangyayari kapag pinapanood natin ang paglipad ng isang arrow. Tila sa amin (ang aming mga damdamin ay nagpapahiwatig nito) na ito ay gumagalaw. Ngunit sa bawat sandali ang arrow ay (napapahinga) sa isang punto sa kalawakan. Samakatuwid, ang nakikita natin ay hindi tumutugma sa kung ano ang maaaring isipin. At dahil pangalawa ang damdamin, walang paggalaw.

Pagkakaisa

Totoo, kahit na sa panahon ng unang panahon ay may mga kritiko sa mga pahayag na ito. Halimbawa, ang tanyag na awtoridad ng Sinaunang Daigdig, si Aristotle, ay nagsalita laban sa aporia ng Eleatics. Ang kilusan sa pilosopiya ay isang uri ng pagkakaisa na may espasyo at panahon, ang sabi ng nag-iisip. Hindi sila umiiral sa paghihiwalay. Samakatuwid, ang mekanikal na paghahati sa mga ito sa walang katapusang mga punto ay hindi tama at hindi makatwiran. Nababago ang mundo, umuunlad ito dahil sa paghaharap ng mga elemento at prinsipyo, at ang kinahinatnan nito ay pagkakaiba-iba. Kaya, nagsimulang makilala ang paggalaw at pag-unlad sa pilosopiya. Ang katibayan nito ay lumitaw sa panahon ng Renaissance. Sa oras na ito, ang ideya ay napakapopular na pareho ang nangyayari dahil ang buong mundo ay isang arena para sa pagbuo ng kaluluwa o buhay. Ang huli ay diffused sa buong pag-iral. Maging ang bagay ay espiritwal at samakatuwid ay umuunlad.

Pinagmulan

Gayunpaman, sa modernong panahon, ang mga pilosopo ay nagsimulang maghanap kung ano ang batayan ng kilusan. Natukoy nila ang bagay na may sangkap, at pinagkalooban ang huli ng pagkawalang-galaw. Samakatuwid, hindi sila makabuo ng isang mas mahusay na paliwanag kaysa sa katotohanan na ang isang tao, halimbawa, ang Diyos o isang Kataas-taasang Tao, ay gumawa ng "unang pagtulak", pagkatapos nito ang lahat ay nagsimulang umunlad at kumilos ayon sa itinatag na mga batas.

Sa panahon ng mekanismo, ang problema ng paggalaw ay pangunahing ipinaliwanag mula sa punto ng view ng deism. Ito ay medyo binago ang popular na teorya ng relihiyon na ang Diyos ay "pinaikot" ang Uniberso tulad ng isang orasan, at samakatuwid ay ang tanging at orihinal na pinagmumulan ng paggalaw dito. Ganito ipinaliwanag ang dahilan ng pagbabago noong panahon nina Newton at Hobbes. Ngunit hindi ito nakakagulat, mula noon ang isang tao ay itinuturing din na tulad ng isang kumplikadong mekanismo.

materyalismo

Marami ring pinag-usapan ang mga Marxist tungkol sa kilusan. Una sa lahat, tinanggihan nila ang ideya ng panlabas na mapagkukunan nito. Ang mga kinatawan ng mga pananaw na ito ang unang nagpahayag na ang paggalaw sa pilosopiya ay isang katangian ng bagay. Ang huli mismo ang pinagmulan nito. Masasabi nating napaunlad niya ang sarili dahil sa sarili niyang mga kontradiksyon. Itinulak at hinihikayat siya ng huli na lumipat.

Ang paggalaw ng bagay ay nangyayari dahil sa interaksyon ng iba't ibang magkasalungat. Nagdudulot sila ng mga pagbabago sa mga partikular na estado. Ang bagay ay isang tiyak na kabuuan na hindi maaaring sirain. Ito ay patuloy na nagbabago. Kaya naman napakaiba ng mundo. Kung ang ilang mga proseso ay nangyari dito na hindi nagbabago sa istraktura ng bagay, kung gayon ang mga ito ay tinatawag na quantitative transformations. Ngunit paano kung ang isang bagay o kababalaghan ay internally transformed? Pagkatapos ang mga pagbabagong ito ay tinatawag na qualitative.

Pagkakaiba-iba

Ang dialectical materialism ay nakabuo ng isang konsepto na naglalarawan sa mga anyo ng paggalaw. Sa pilosopiya ng Marxismo, sa una ay mayroong limang ganitong uri ng pagbabago - mula sa simple hanggang sa lalong kumplikado. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga katangian ng mga anyo ng paggalaw ay tumutukoy sa mga katangian ng mga bagay. Kinakatawan din nila ang pinagmulan ng pagtitiyak ng mga phenomena ng materyal na mundo.

Noong ikalabinsiyam na siglo, limang ganoong anyo ang nakilala. Ito ay mga mekanika, pisika, kimika, biology at mga prosesong panlipunan. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling materyal na carrier - mga katawan, atomo, molekula, protina, tao at lipunan. Gayunpaman, sa paglaon ay ipinakita ng pag-unlad ng agham na ang pag-uuri na ito ay hindi ganap na tumutugma sa katotohanan. Ang teorya tungkol sa mga istrukturang anyo ng organisasyon ng bagay ay nagpakita na ito ay likas na kumplikado, hindi simple. Ang mga pisikal na proseso ay may sariling antas ng micro at macro. Ito ay lumabas na ang bawat istrukturang organisasyon ng bagay ay may sariling kumplikadong hierarchy, at ang bilang ng mga anyo ng kanilang kilusan ay may posibilidad na walang hanggan.

Pag-unlad

Parehong bagay at lipunan ay nasa patuloy na pagbabago. Kung ang mga ito ay pare-pareho, hindi maibabalik at may mataas na kalidad, kung gayon ang mga ito ay karaniwang tinatawag na pag-unlad. Ang paggalaw at pag-unlad sa pilosopiya ay lubos na konektado. Ang pangalawang termino ay mas malawak ang kahulugan kaysa sa una, dahil mayroon ding paggalaw na hindi humahantong sa mga pagbabago sa husay, halimbawa, displacement. Ngunit ang pag-unlad ay mayroon ding ilang antas at kahulugan. Halimbawa, may mga mitolohiko at relihiyosong mga paliwanag, hindi lamang siyentipiko, tungkol sa kung paano nabuo ang mundo at kung saan ito gumagalaw.

Sa pag-unawa sa dialectical materialism, mayroong isang pag-unlad tulad ng pag-unlad. Nangangahulugan ito na ang antas ng istrukturang organisasyon ay tumataas at nagiging mas kumplikado. Kung ang reverse process ay nangyari, ito ay tinatawag na regression. Ngunit ito rin ay pag-unlad. Ito rin ang tawag sa sariling galaw ng kalikasan at lipunan. Sa pangkalahatan, ang pag-unlad ay pinaniniwalaan na isang unibersal na kalidad ng Uniberso.

Pilosopiya ng pagkakaroon

Bumuo tayo ng ilang konklusyon. Sa iba't ibang paaralan ng pag-iisip, ang paggalaw ay nauunawaan sa ontologically at nagsisilbing batayan ng pagiging. Ito ay kinikilala hindi lamang bilang isang mahalagang pag-aari ng bagay, kundi pati na rin bilang prinsipyo ng pagkakaisa ng mundo at ang pinagmulan ng pagkakaiba-iba nito.

Ang paggalaw sa pilosopiya ng pagiging ay isang koneksyon sa pagitan ng espasyo at oras. Ito ay hindi lamang kundi pati na rin ang pundasyon ng buhay ng kalikasan, tao at lipunan. Ang kilusan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kontradiksyon at diyalektika. Ito ay parehong ganap at kamag-anak, nababago at matatag, na matatagpuan sa isang punto at hindi ginagawa ito. Sa modernong ontolohiya, ang paggalaw ay mayroon ding anyo ng isang ideyal. Pinag-uusapan natin ang mga subjective na proseso sa mundo ng kamalayan ng tao. Ito marahil ang kilusan na tinawag ng dakilang Goethe na kaligayahan.

Paksa 2. Aralin 1. Tanong 4

Ang konsepto ng paggalaw at pahinga. Mga pangunahing anyo ng paggalaw, ang kanilang pagkakaugnay at pagtitiyak ng husay.

Sa kabila ng lahat ng limitadong pananaw sa kakanyahan ng bagay, pilosopiko

fov-materialists ng sinaunang mundo, tama sila sa pagkilala

Vali inseparability ng bagay at paggalaw. Binago ni Thales ang pangunahin

bagong sangkap - tubig - humantong sa pagbuo ng iba't ibang mga bagay; sa Ge-

Ang Raklit ay isang diyalektikong ideya tungkol sa mga walang hanggang pagbabago ng apoy; Democritus at iba pa

Ang ilang mga atomista ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang mga atomo ay patuloy na gumagalaw

Nang maglaon, sa ilalim ng pangingibabaw ng metapisiko at mekanikal

ang mga pananaw sa pilosopiya, bagama't mababaw, ay kinilala bilang hindi mahahati

biglaan ng bagay at paggalaw. Ito ay ang Ingles na pilosopo na si D. Toland na

XIII siglo nagpahayag ng pananalig na "ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon-

teorya ng bagay." Ang ideyang ito ay kinuha at binuo ng French ma-

mga teyalista.

Ang mismong konsepto ng "motion", tulad ng konsepto ng "matter", ay isang ganap

traksyon. Walang ganoong paggalaw, ngunit mayroong isang paggalaw ng mga tiyak na ma-

terial item.

Batay sa pag-unlad ng mga espesyal na agham, pagsusuri ng mga ideyang pilosopikal

kanilang mga nauna, ang mga lumikha ng dialectical-materyalistang pilosopiya

pinalalim ng losophy ang pag-unawa sa kakanyahan ng paggalaw, ang patuloy na koneksyon nito

zi sa bagay, espasyo at oras. Dialectical na materyal

Iginiit ng lism na ang bagay na walang galaw ay kasing hindi maiisip

paggalaw nang walang bagay.

Mga pilosopo na nag-iisip ng metapisiko, kung naiintindihan nila ang paggalaw

sa sandaling mekanikal, nakita nila ang sanhi ng paggalaw sa mga panlabas na kalagayan

Mga pananagutan Sa batayan na ito, lumitaw ang ideya ng unang push (Newton), na

na maaaring maisama sa pagkilala ng ilang mahiwaga

kapangyarihan at maging ang pagkakaroon ng Diyos.

Mula sa punto ng view ng dialectical materialism, ang mga sanhi ng paggalaw

bagay na umiiral sa loob nito, ay tinutukoy ng panloob na kontra-

mahusay na pagsasalita, ang pagkakaroon ng mga kabaligtaran tulad ng pagkakaiba-iba at

katatagan, atraksyon at pagtanggi, ang kontradiksyon sa pagitan ng

luma at bago, simple at kumplikado, atbp. Kaya may paggalaw

ang resulta ng panloob na aktibidad ng bagay, ang pagkakaisa ng mga kontradiksyon,

nariyan ang sarili nitong galaw. Ang bifurcation ng isa sa opposites at

ang pakikibaka sa pagitan nila ay nagpapakita ng pinagmulan ng self-motion ng bagay.

Ang konsepto ng self-motion ng bagay ay isang lohikal na konklusyon mula sa pinakadulo

kakanyahan ng dialectics, ang pangunahing mga prinsipyo kung saan ay ang mga prinsipyo

py ng unibersal na komunikasyon at pag-unlad. Dialectical-materialist con-

dinaig ng konsepto ng paggalaw ang mekanistiko at metapisikal

pansin sa paggalaw kaagad sa simpleng paggalaw ng mga bagay

kamag-anak sa isa't isa, tulad ng isang kilusan sa isang mabisyo na bilog na may pagbabalik sa

paunang posisyon, sa sandaling puro quantitative o ka-

mga pagbabago sa husay. Mula sa isang dialectical-materyalistang pananaw

anumang bagay na nakapahinga na may kaugnayan sa isa

ang mga katawan ay gumagalaw na may kaugnayan sa iba pang mga katawan. Bukod dito,

sa loob ng bawat bagay ay may patuloy na pagbabago at proseso

sy, ang interaksyon ng kanilang mga panloob na bahagi (mga particle ng elementarya,

lei), ang paglipat ng mga particle sa mga patlang at vice versa, na kung saan ay ang panloob

ang dahilan ng kanilang mga pagbabago, ang dahilan ng anumang bagay sa bawat sandali

ang sandali ng panahon ay pareho at sa parehong oras ay naiiba na. galing sa ska-

Kasunod nito na "anumang pagbabago at pag-unlad ay tinatawag na kilusan."

mga proseso sa Uniberso, simula sa simpleng paggalaw at nagtatapos sa kalamnan

katamaran." At ito ay isang walang katapusang proseso, ito ang kakanyahan, ito ang batayan at

ang dahilan ng pagkakaroon ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga bagay na nagsasama

tinukoy ng pangkalahatang konsepto ng "materya". Tulad ng nakikita natin, kung ipagpalagay natin ang imposibilidad

posibleng kawalan ng paggalaw, kung gayon ang bagay ay kumakatawan sa a

walang anumang katiyakan, patay, walang buhay, ganap na wala

nadagdagan ang masa ng aktibidad. Ito ay salamat sa kilusan na ang bagay ay naiiba

ay tinalikuran, mayroong patuloy na paglitaw at pagkawasak

ang buong iba't ibang mga bagay at phenomena. Ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon

ang pagbuo ng bagay, at samakatuwid ay maging, ang umiral ay nangangahulugan ng pagiging

kasangkot sa proseso ng pagbabago, sa paggalaw. At ito ay nangangahulugan na

ang paggalaw ay ganap, tulad ng bagay. Ngunit hindi ito nagbubukod ng pagkilala

relativity ng paggalaw sa iba't ibang partikular na kaso. Halimbawa,

mekanikal na paggalaw ng isang bagay na may kaugnayan sa isa pa o

interconversion ng mga partikular na elementary particle ng isang partikular na estado

kaugnay ng kanilang ibang estado. Kaya, electron annihilation at

Ang positron ay humahantong sa paglitaw ng dalawang proton. Dito natin makikita ang pagkakaiba

pangwakas na resulta na may kaugnayan sa paunang estado ng mga elemento

mga particle ng lalagyan.

Kinikilala ang pagiging ganap ng paggalaw, dialectical materialism

hindi itinatanggi ang kabaligtaran nito - kapayapaan. Sa pamamagitan ng pahinga ay sinadya

ang kawalan ng pagbabago ng mga bagay, ang kanilang katatagan, pansamantalang pagkakaisa sa tapat

mga kamalian, balanse, pangangalaga ng mga bagay at ang kanilang mga estado. Kung lilipat ka

ang pagkawatak-watak ay ang sanhi ng paglitaw ng mga tiyak, husay na pagkakaiba

personal na pag-aari, kung gayon ang kapayapaan ang dahilan ng pagpapanatili ng kamag-anak

ang katatagan ng mga partikular na bagay na ito, ang kalagayan ng kanilang pag-iral. Kung

isipin na ang estado ng pahinga ay hindi umiiral, pagkatapos ay ang lahat ng matematika

riya ay kailangang iharap bilang isang bagay na magulo, walang anumang op-

sparseness, qualitatively indistinguishable. Kaya, salamat sa

ang paggalaw ay gumagawa ng kongkreto, may magkakaibang mga bagay, at

salamat sa estado ng pahinga, sila ay umiiral nang ilang oras sa isang tiyak

sa isang tiyak na estado at sa isang kilalang lugar. Halimbawa, ang Pi meson ay "nabubuhay"

kabuuang O,2 5. 01O 5-6 0 s. Ito ay isang napakaikling panahon, ngunit sa panahong ito

hindi rin siya nananatili sa kanyang sarili. Kaya, ang estado ng pahinga, ang estado

ang pagkakaroon ng pansamantalang ekwilibriyo ay, tulad ng paggalaw, kinakailangan

kondisyon para sa pagkakaiba-iba ng bagay.

Kasabay nito, mahalagang tandaan na ang mismong posibilidad ng kapayapaan, mula sa

Ang relatibong katatagan ng mga bagay ay tinutukoy ng paggalaw ng bagay. Hindi

Kung mayroong paggalaw, walang magkakaibang mga bagay na may husay, hindi

magkakaroon ng balanse, katatagan, atbp., i.e. wala sana

Koya. Ito ay muling humantong sa ideya na "ang paggalaw ay ganap, ngunit

na kamag-anak." At kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa ganap

intensity ng kapayapaan, pagkatapos lamang sa mga tuntunin ng pangangailangan para sa unibersal na oras-

ang pagkakaroon ng mga konkretong bagay.

Kabaligtaran sa mekanistikong materyalismo, na nagpapawalang-bisa

mekanikal na anyo ng paggalaw, na nagpapalawak nito sa anumang ma-

terial formations, dialectical materialism, batay sa do-

pag-unlad ng buong hanay ng mga agham, isinasaalang-alang ang paggalaw sa lahat ng bagay

ang pagkakaiba-iba ng mga anyo nito at sa magkaparehong paglipat ng huli. Kung saan

mahalaga ang pahayag na ang bawat anyo ng paggalaw ay may a

hinati materyal carrier.

Sa unang pagkakataon, isang malinaw na pag-uuri ng mga pangunahing anyo ng paggalaw, at sa pamamagitan ng

Binigyan din ito ni F. Engels ng klasipikasyon ng mga agham. Natukoy niya ang limang pangunahing

mga anyo ng paggalaw ng bagay: mekanikal, pisikal, kemikal, bio-

lohikal at panlipunan.

Ang pamantayan para sa pagtukoy sa mga anyo ng paggalaw ay ang koneksyon sa pagitan ng bawat isa

sa kanila na may ilang mga materyal na carrier. Kasabay nito, bawat

ang pagbibigay ng pangunahing anyo ay nailalarawan ng kaukulang mga batas,

kumikilos sa isa o ibang antas ng istruktura ng bagay.

simple lang. Ang isang mas kumplikadong anyo ng paggalaw ay hindi lamang aritmetika

na kung saan ay ang kabuuan ng mga mas simple, ngunit isang qualitatively bago, sintetikong anyo

mga galaw.

Tinukoy ni Engels ang 5 pangunahing anyo ng paggalaw:

1. Mekanikal

2. Pisikal

3. Kemikal

4. Biyolohikal

5. Panlipunan

Ang lahat ng mga anyo ng paggalaw ay magkakaugnay at higit pa

ang mga simple ay pumapasok sa mga mas kumplikado, na bumubuo ng isang qualitatively different form

mga galaw. Ang bawat isa sa mga form na ito ay may kasamang walang katapusang bilang ng

sa mga uri ng paggalaw. Kahit na, ayon kay Engels, ang pinakasimpleng mekanikal

kabilang ang mga uri ng paggalaw gaya ng pare-parehong rectilinear,

uniformly accelerated (mabagal), curvilinear, magulo at

Ang pinakakomplikadong anyo ng paggalaw ay panlipunan, dahil

Ang materyal na carrier ay ang pinaka kumplikadong uri ng bagay - panlipunan.

Kasama rin sa ganitong paraan ng paggalaw ang mga pagbabagong nagaganap sa katawan

isang indibidwal na tao. Kaya, ang puso ng tao ay isang mekanikal na paggalaw

gateway na tinitiyak ang paggalaw ng dugo sa mga sisidlan. Ngunit hindi ito malinis

makinang makina. Ang aktibidad nito ay kinokontrol ng mga mekanismo

mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng tao. At ang aktibidad ng buhay ng organisasyon

Ang ma ay isang kondisyon para sa pakikilahok ng isang tao sa trabaho at pampublikong buhay. Dito

kabilang ang mga pagbabago sa mga pangkat ng lipunan, saray, uri, etniko

pagbabago, proseso ng demograpiko, pag-unlad ng mga produktibong pwersa at

relasyong pang-industriya at iba pang pagbabagong itinakda ng batas

mga paggalaw natin sa antas ng lipunan ng bagay.

Dapat bigyang-diin na may kakayahan ang iba't ibang anyo ng paggalaw

magbago sa isa't isa alinsunod sa mga batas ng konserbasyon ng matematika

mga galaw at galaw. Ito ay isang pagpapakita ng pag-aari ng hindi masisira at hindi

ang solubility ng matter at motion.

Ang sukatan ng paggalaw ng bagay ay enerhiya, ang sukatan ng pahinga, pagkawalang-galaw

ness - masa.

Pag-uuri ng mga pangunahing anyo ng paggalaw ng bagay, na binuo

Engels, umasa sa mga nagawa ng mga agham noong ika-19 na siglo. Nananatiling tapat sa

sa panimula, ito ay dapat gayunpaman ay linawin at

Vita kaugnay ng pag-unlad ng natural at social sciences.

Ang pag-unlad ng quantum mechanics ay nagtaas ng tanong sa pagsusuri ng bago

ang pangunahing anyo ng paggalaw - quantum mechanical, na, tila,

ay sa ngayon ang pinakasimpleng. Sa pagbuo ng mga ideya

tungkol sa mga pangunahing anyo ng paggalaw na kasalukuyang pinag-uusapan natin tungkol sa geological

lohikal, kosmikong mga anyo ng paggalaw, pagkakaroon ng tiyak na materyal

al carrier na pinag-aralan ng mga modernong agham - pisika, astro-

pisika, heolohiya. Kaya, ang pag-unlad ng modernong agham ay

det upang pagyamanin ang ating kaalaman tungkol sa mga pangunahing anyo ng paggalaw. Bukod sa

ngunit ngayon ang problema ay lumitaw sa pag-unawa sa likas na katangian ng mga espesyal na biofield,

"basahin" ng mga psychic, clairvoyant, at, samakatuwid, nagiging

kagyat na problema ng karagdagang pag-unlad ng doktrina ng mga anyo ng paggalaw,

itinuturing pa rin na misteryoso at hindi maipaliwanag. Oo, nakumpirma

mga hula, na binuo sa simula ng ikadalawampu siglo, kung ano ang mangyayari sa kalikasan

Marami pang kakaibang bagay ang natuklasan. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahiwatig

na ang mundo ay pangunahing nalalaman, bagaman ang bawat yugto ay naiiba

Ang pag-unlad ng ating kaalaman ay nagpapalawak sa lugar ng hindi alam, naglalagay ng bago

Mga problema.

Ang mga pagtatangka na paghiwalayin ang paggalaw mula sa bagay ay ginawa ng natural

niks at mga pilosopo, simula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

Kaya, si Oswald, sinusubukang lumikha ng isang bagong pilosopikal na direksyon,

concluded na ang pangunahing sangkap, ang pinagmulan ng lahat ng mga sangkap

ay enerhiya. Ang direksyong ito sa pilosopiya ay tinatawag

"energeticism". Ang mga kilalang pisiko at pilosopo ay nagsalita laban sa kanya

ng oras na iyon, sa partikular, Planck, Lebedev at iba pa.

Ang epistemological na ugat ng "energeticism" ay nasa absolutisasyon ng kilusan

nia, enerhiya bilang sukatan ng paggalaw, sa kanilang paghihiwalay sa bagay.

Ang iba pang sukdulan sa pilosopiya ay ang pagtatangkang mag-absolute

estado ng pahinga. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. mga sikat na siyentipiko na sina Thompson at Cla-

Natuklasan ni Uzius ang pangalawang batas (pangalawang batas) ng thermodynamics, ang kakanyahan nito

na ang proseso ng paglipat ng init mula sa isang katawan patungo sa

sa isa pa ay hindi maibabalik at palaging nakadirekta mula sa isang mas mainit na katawan patungo sa isang mas mainit

malamig.

Batay sa batas na ito, napagpasyahan ni Clausius na ang lahat ng uri

ang enerhiya sa kalaunan ay magiging thermal energy, at thermal energy sa

puwersa ng tinukoy na batas, ay magkakalat sa Uniberso, na kung saan

naisip niya bilang isang saradong sistema, at isang karaniwang enerhiya

ekwilibriyo, titigil ang kilusan at ganap na po-

Coy at ang "heat death" ng Uniberso.

Ang teoryang ito ay tinutulan ni Engels, mga physicist na si Smoluchowski,

Boltzmann, Tsiolkovsky at iba pa. Engels, pangangatwiran sa dialectically, isinasaalang-alang

natutunan na mayroong tuluy-tuloy at walang hanggang cycle sa Uniberso

bagay at enerhiya. Batay sa qualitative side ng batas

mga sugat at pagbabagong-anyo ng enerhiya, naniwala siya na ibinubuga sa kalawakan

Sa mga unang araw, ang init ay dapat na ma-convert sa iba

mga anyo ng paggalaw. At ito ay nakumpirma ng mga gawa ng akademikong Sobyet

V. Ambarsumyan, na nagpakita na ang mga bituin ay hindi lamang lumalamig at

mapatay, ngunit bumangon din muli.

Malaking kontribusyon sa pabulaanan ang teorya ng "heat death" ng Uniberso

ay ipinakilala ng Austrian physicist na si Boltzmann, na nagtatag ng istatistika

ang likas na katangian ng ikalawang batas ng thermodynamics. Ang mga pagbabago ay natuklasan

baligtarin ang mga proseso ng pagkabulok sa Uniberso. Tsiolkovsky ipinahayag

pagtitiwala sa walang hanggang kabataan ng Uniberso. Pagbuo ng teoryang ito,

Ang mga pisikong Sobyet na sina I.P. Plotkin, K.P. Stanyukovich, Ya.P. Terletsky batay sa

pinatutunayan ng mga bagong istatistikal na pisiko na ang ating Uniberso ay hindi

ay isang saradong sistema at, samakatuwid, ang mga konklusyon ni Clausius dito

hindi maaari. Bilang karagdagan, ang Uniberso ay hindi lamang thermodynamic

aling sistema, ngunit din gravitational, meson, electron, atbp At

Tinitiyak ng magkakaibang katayuan na ito ang magkaparehong mga paglipat ng enerhiya,

inaalis ang posibilidad ng unilateral conversion ng lahat ng uri ng enerhiya

sa thermal lang. Halimbawa, ang German physicist na si Nernst, inamin iyon

proseso, ang kabaligtaran ng radioactive decay, nagpahayag ng kumpiyansa,

na ang Uniberso ay hindi kailanman maaaring maging isang patay na sementeryo.

At ang huling mahalagang pilosopikal na argumento. Dahil bagay

walang hanggan at walang hanggan, pagkatapos ay sa kawalang-hanggan na ito ng walang katapusang bilang ng beses

isang estado ng ganap na kapayapaan ay maaaring mangyari. At hindi ito nangyari

wala na. Kaya, ang diyalektiko-materyalistang pananaw ay hindi

payagan ang posibilidad ng thermal death ng Uniberso.

Walang anuman sa mundo maliban sa gumagalaw na bagay, isinulat ni Lenin, at

ang huli ay gumagalaw sa espasyo at oras.