ФИЛОСОФИЯТА НА КАНТ: ОСНОВНИ КОНЦЕПЦИИ И ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ
Философията на Кант:Имануел Кант (живял 1724-1804) основател на класическата немска философия. Кант е този, който извършва така наречената „Коперникова революция“
Цялото творчество на философа може да бъде разделено на два периода; предкритичен и критичен период.
Подкритичен период - това е като подготвителен етап, предхождащ критичния период. През този период Кант се занимава с естествени науки; физика, астрономия, математика. След време Кант ще направи извод и ще каже, че съвременната наука е виновна за тяснотата и едностранчивостта на мисленето.

Критичен период - В този период Кант се разкрива като философ. Кант задава такива философски въпроси; Какво знам? Какво може да знае умът ми и какви са неговите източници? Какво е човек? Кант ще напише три произведения: Критика на чистия разум, Критика на практическия разум и Критика на преценката.

"Критика на чистия разум"Именно това произведение най-добре отразява философията на Кант.
Възможностите за граници и ограничения в нашето знание са ключовата задача на труда „Критика на чистия разум”. Кант иска да покаже какво повече може да претендира човек в знанието. Чистият разум, според Кант, е свободен разум, свободен от всякакъв емпиричен опит, автономен разум, независим от материалните условия, в които човек живее.
Цялото ни знание започва с опита. Ако човек е лишен от всякаква връзка с външния свят, тогава знанието ще стане невъзможно. Без чувства и емоции човешкото съществуване е невъзможно. Кант пита: „Как е възможно чисто непреживено познание?“

Философията на Кант: "Теория на преценката"
Според Кант хората имат два вида преценки;
Апостериорни съждения – това са експериментални преценки, преценки, които са възможни само в рамките на специфичен наблюдаем опит.

Априорни преценки – предварително преживени преценки – тоест преценки, които са ключът към всяка човешка когнитивна способност.

Обяснение:
Цялото съдържание на нашите преценки идва изцяло само от нашия опит и това не са вродени преценки като Декарт. Всеки човек започва да разбира този свят с помощта на вече установени форми на знание, с вече формирани видове наши преценки, разработени с помощта на опита на предишните поколения.
Човешкият опит е неограничен, той непрекъснато се разширява, така че всеки от нас, започвайки да разбира този свят, има огромна база данни.

На свой ред Кант също разделя априорното знание на:
Априорни аналитични съждения- Това са обяснителни съждения. Тези съждения имат свойства (качества), които вече се съдържат в субекта.

Априорни синтетични съждения- качеството на дадено съждение не се съдържа пряко в предмета, а е косвено свързано с него.
Това са преценки, които могат да разширят познанията ни, без да прибягваме до опит. Например Кант смята всички математически съждения за априори синтетични, защото не могат да бъдат наблюдавани в света около нас (не е възможно да се наблюдава числото 5), но могат да бъдат въобразени.

Философията на Кант: "Теория на познанието" епистемология:
Кант казва, че нашият опит не ни дава точни знания за света около нас. Невъзможно е да познаете един обект такъв, какъвто е в действителност. Кант въвежда термини като:

Ноумен (нещо само по себе си) - обект, който завинаги ще остане недостъпен за нашето знание такъв, какъвто е.
Феномен (феномен) - начинът, по който този обект ни се явява по начина, по който можем да си го представим.

Човек е едновременно феномен и ноумен, за себе си аз съм феномен, тоест мога да опозная себе си, но за друг човек аз съм нещо ноумен само по себе си.

За да започнем да опознаваме обект, той трябва първоначално да ни бъде даден (да ни се яви); за да опознаем, трябва да извършим поне някаква дейност, движение. Опознавайки един обект, той ще изглежда на всеки по различен начин, защото ние виждаме този свят напълно различно, възприемаме обектите също различно.

Философията на Кант. Пространство и време:
Кант пита; Има ли нещо в нашите знания, което би било напълно еднакво за всички хора, независимо от настроението, нивото на знания или характеристиките на възприятието? Има ли неизменни константи в нашите знания?

Кант ще отговори на този въпрос по следния начин; Ако последователно изхвърлим от емпиричния обект, всички онези качества и свойства, които човек наблюдава и вижда, т.е. цвят, мирис, вкус, тогава това, което остава, е пространството, което този обект заема. Пространството е една от чистите форми в нашето сетивно познание. Можем да виждаме света около нас по различен начин и да се отнасяме към него по различен начин. Но ние винаги действаме в пространството. Друга чиста форма на нашето сетивно познание според Кант е времето (тук Кант, аз ще представя, пространствено-времевия континуум). Пространството и времето са необходимите форми, чисти трансцендентални условия за формирането на опит.

Философията на Кант: Трансцендентална естетика. Дефиниции според Кант:
Концепцията за трансцендентност – според Кант това е фундаментално непознаваемо, нещо, което не е възможно да се знае. Обекти и понятия, които завинаги ще останат извън нашето разбиране (Идеята за Бог, феноменът на безсмъртието на душата) са скрити знания от нашите когнитивни способности.
Понятието трансцендентално – изграждането чрез нашата когнитивна способност на условията на преживяване. Творческа дейност и търсене на човек, способността да се конструират условията на опит, преди появата на самия опит (например; хипотези, идеи, теории).

Философията на Кант: Трансцендентално единство на аперцепцията
Какво означава такова сложно понятие като трансценденталното единство на аперцепцията?
възприятие- безсъзнателно усещане. (Човек постоянно усеща много стимули едновременно, но не ги осъзнава).
Съответно аперцепцията- Това са съзнателни усещания.
Единство на аперцепцията– това е съвкупността, всички съзнателни усещания, разбирането, че аз съм аз.
Трансцендентално единство на аперцепцията- това е, когато осъзнавам идеи за нещо, като в същото време осъзнавам себе си като себе си. Осъзнаване на себе си в този свят. С други думи, това е единството на съзнанието, което синтезира разнообразното съдържание на всички понятия.

Философията на Кант: Етика
Човекът е най-непознаваемата загадка и мистерия, която Кант се опитва да разгадае. Етиката на Кант е наука, която разглежда взаимоотношенията между хората и самия човек като най-висша ценност.
Кант задава въпроса: Какво е морал?
Морал- Това е вътрешно, необходимо свойство на човек. Единственият източник, който формира морала на човека, е моралният закон, който съществува в самия човек.
Кант смята, че човек има естествено желание за щастие и именно това желание обединява всички, защото всеки иска да бъде щастлив. Но възможно ли е човек да бъде едновременно щастлив и морален? Тук Кант стига до извода, че това е невъзможно. Щастието и моралът са взаимно изключващи се понятия.
Когато се стремим към щастие, забравяме за морала. Понякога постигаме целите си по пътя към щастието чрез неморални средства. „Целта оправдава средствата“, дори те да са неморални.

1) Имануел Кант. Основните етапи на творчеството --- стр. 3-4

2) Етика на И. Кант --- стр. 4-5

3) Естетика на И. Кант – с. 6-8

4) Морал Понятието за морал у И. Кант --- с. 8-10

5) Заключение - стр. 10

6) Работа на И. Кант --- стр. 11

7) Използвана литература --- страница 11

ИМАНУЕЛ КАНТ.ОСНОВНИ ЕТАПИ НА ТВОРЧЕСТВОТО.

Имануел Кант (1724 -1804)

Имануел Кант - (на немски: Immanuel Kant [ɪˈmanuɛl kant] е роден на 22 април 1724 г. в град Кьонигсберг, Прусия. Имануел Кант е немски философ, основоположник на немската класическа философия, стоящ на прага на Просвещението и Епохите на романтизма.

Роден в бедно семейство на сагарджия. Момчето е кръстено на Свети Емануил; в превод това име на иврит означава „Бог с нас“. Преди да влезе в университета, той активно изучава природни науки. Под грижите на доктора по теология Франц Алберт Шулц, който забелязва таланта на Имануел, Кант завършва престижната гимназия Friedrichs-Collegium и след това постъпва в университета в Кьонигсберг. Първо беше доцент, после професор и накрая ректор. Той става известен благодарение на трудовете си в областта на философията, както и математиката, естествените науки, правото и др. През 1781 г. е публикувана основната работа на Кант „Критика на чистия разум“.

Основната идея на критичната философия на Кант е следната: преди да използвате мисленето за изследване на който и да е предмет, първо трябва да изучите „инструмента“ на самото познание. Или, в терминологията на онова време, да се даде критика на способността за познание. Това не е постигнато от предишната философия, която е свързана преди всичко с общата криза на науките през 18 век, която Кант се стреми да разбере и преодолее.

„Критиката на чистия разум“ е от фундаментално значение за науката, тъй като Кант засяга тук нови, непознати досега проблеми: проблемът за априорните форми на познание, въпросът за източника на дейността и свободата на съзнанието, проблемът за субекта, която той поставя различно от метафизиката на Новото време. В своето учение за антиномиите Кант полага основите за възраждането на диалектическия начин на мислене. В същото време решението на тези проблеми във философията на Кант не може да се счита за задоволително: противопоставяйки субективното на обективното, мисленето на битието, Кант смята, че тяхното единство е просто идеал, чиято същност е непонятна за човека. Опитвайки се да преодолее противоречието между битието и мисленето, Кант подхожда към него по различен начин, отколкото при изучаването на човешките теоретични способности. А именно: в „Критика на практическия разум“, която е в основата на неговото учение за морала, правото и държавата, философът изследва волята като практическа способност на човека да действа.

Етапи от творчеството на Имануел Кант:

Кант преминава през два етапа в своето философско развитие: „предкритичен” и „критичен” (тези термини са дефинирани от трудовете на философа „Критика на чистия разум”, 1781; „Критика на практическия разум”, 1788; „Критика на съждението”, 1790)

Етап I(1747-1755) - Кант разработва проблеми, които са поставени от предишната философска мисъл.

разработи космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от гигантска първична газова мъглявина („Обща естествена история и теория на небесата“, 1755 г.)

изложи идеята за разпределяне на животните според реда на техния възможен произход;

изложи идеята за естествения произход на човешките раси;

изучава ролята на приливите и отливите на нашата планета.

Етап II(започва от 1770 г. или от 1780 г.) - занимава се с въпроси на епистемологията и по-специално на процеса на познанието, разсъждава върху метафизични, тоест общофилософски проблеми на битието, познанието, човека, морала, държавата и правото, естетиката.

Основното философско произведение на Кант е „Критика на чистия разум“.Първоначалният проблем за Кант е въпросът „Как е възможно чистото знание?“ На първо място, това се отнася до възможността за чиста математика и чиста естествена наука („чиста“ означава „неемпирична“, тоест такава, към която не се смесват усещанията). Кант формулира този въпрос по отношение на разграничението между аналитични и синтетични съждения - „Как са възможни синтетичните съждения a priori?“ Под „синтетични“ съждения Кант разбира съждения с увеличаване на съдържанието в сравнение със съдържанието на понятията, включени в съждението, които той разграничава от аналитичните съждения, които разкриват значението на самите понятия. Терминът "a priori" означава "външен опит", за разлика от термина "a posteriori" - "от опит".

Бог е „абсолютно необходимо същество“. Да вярваш искрено в Бог означава да си добър и като цяло истински морален. Във философията на Кант моралът е свързан с идеята за божественото. Църквата, основана на идеала на вярата, е универсалният и необходим морален съюз на всички хора и представлява Божието царство на земята. Желанието за господство на моралния световен ред в земния и сетивния живот е най-висшето благо.

Въображаемият морал е този, който се основава на принципите на полезност, приятност, инстинкт, външен авторитет и различни видове чувства.

Наличието на истински морални чувства, морални чувства или добродетели у човек може да се съди по това как човек подчинява личните си интереси или цялото благосъстояние на живота на морален дълг - изискванията на съвестта.

Етика на И. Кант:Етиката на Кант е оригинална, терминологично развита теория с дълбоки корени в западната философска традиция. Централният проблем на етиката на Кант, както и на Сократ, както и на стоиците, е проблемът за свободата.

Въпреки че корените на неговата етика са още по-дълбоки – в златното правило на морала.

Основното откритие на Кант е, че в морала човек действа като свой (и в същото време универсален) законодател.

„Основи на метафизиката на морала“ (1785) имаше за цел да развие чиста морална философия, основана на априорни идеи - идеята за дълг, морален закон, идеята за човешкото достойнство. Идеята за дълг, според Кант, не произтича от опит, който записва покварата на човешката природа. "Не е нужно да си враг на добродетелта, за да се съмняваш дали има добродетел в света." Моралните закони произлизат от чистия разум и това е основата за тяхната универсалност и необходимост. Чистият разум е мислене, изчистено от всичко емпирично, изхождащо от логически идеи.

Етичното учение на Кант е изложено в "Критика на практическия разум". Етиката на Кант се основава на принципа „като че ли” Бог и свободата не могат да бъдат доказани, но трябва да се живее така, сякаш съществуват. Практическият разум е съвестта, която ръководи нашите действия чрез максими (ситуационни мотиви) и императиви (общовалидни правила). Има два вида императив: категоричен и хипотетичен. Категоричният императив изисква спазване на дълга. Хипотетичният императив изисква нашите действия да бъдат полезни. Има две формулировки на категоричния императив:

„Винаги действайте по такъв начин, че максимата (принципът) на вашето поведение да може да се превърне в универсален закон (действайте така, както бихте искали всички да действат)“;

„Отнасяйте се към човечеството в себе си (както и в лицето на всеки друг) винаги само като към цел и никога като към средство.“

"Критика на практическия разум"(1788) е друг опит да се докаже, че съществува чист практически разум. Чистият разум дава на хората морален закон, който има формата на императив, тоест чистият разум принуждава човека да действа. Автономията на чистия разум е свобода. Моралният закон, произтичащ от чистия разум, е безусловен, автономен, универсален и свещен.

Най-важното понятие от етиката на Кант- идеята за човешкото достойнство. „Нима един честен човек, в голямо нещастие, което би могъл да избегне, ако можеше да пренебрегне дълга си, не се подкрепя от съзнанието, че в негово лице той е запазил достойнството на човечеството и му е оказал чест и че той няма защо да се срамува от себе си и да се страхува от самоизследването на вътрешния поглед?.. Човек живее и не иска да стане недостоен за живота в собствените си очи. Този вътрешен мир пази човек от опасността да загуби собственото си достойнство... „Той е резултат от уважение не към живота, а към нещо съвсем различно, в сравнение с което животът с всичките му удоволствия няма смисъл.”

Естетика на И. Кант:

В естетиката Кант разграничава два вида естетически идеи - красиво и възвишено. Естетичното е това, което се харесва в една идея, независимо от нейното присъствие. Красотата е съвършенството, свързано с формата. Възвишеното е съвършенство, свързано с безграничност във властта (динамично възвишено) или в пространството (математически възвишено). Пример за динамично възвишеното е буря. Пример за математически възвишеното са планините. Геният е човек, способен да реализира естетически идеи.

Естетически възгледи

„Критика на преценката“

Философската система на Кант възниква едва след като той открива между

природа, свобода, един вид „трети свят” - свят на красотата. Когато създаде

„Критика на чистия разум“, той вярва, че естетическите проблеми са невъзможни

разбират от общовалидни позиции. Принципите на красотата са емпирични

hzakonov. Кант използва термина „естетика“, за да обозначи учението за чувствителността,

идеално пространство и време. Въпреки това през 1787 г. Кант съобщава

Рейнголд за откриването на нов универсален принцип на духовната дейност и

а именно „чувства на удоволствие и неудоволствие“. Сега философската система

мислителят придобива по-ясни контури. Той го вижда като състоящ се от три части

в съответствие с трите способности на човешката психика: когнитивна,

оценъчна („чувство на удоволствие“) и волева („способност за желание“). IN

„Критика на чистия разум“ и „Критика на практическия разум“ излагат първата и

Третата съставна част на философската система е теоретичната и практическата.

Вторият, централен, Кант все още нарича теология - учението за

целесъобразност. Тогава терминът "теология" ще отстъпи място на естетиката -

учението за красотата. Философът смяташе да завърши планираната си работа до

пролетта на 1788 г. Но работата се проточи. Трактатът се казваше „Критика

правомощия за преценка." В труда “Критика на чистия разум” терминът

„способността за преценка“ беше определена като една от интуитивните когнитивни

способности. Ако разумът определя правилата, тогава способността за преценка

прави възможно използването на тези правила във всеки конкретен случай.

Сега Кант размишлява върху друг вид интуиция, която той нарича

„отразяваща способност за преценка“. Говорим за намиране според това

частното на някакво формално общо, но не и за абстракцията на общото

знаци - това е въпрос на разум). Използвайки рефлективна преценка,

човек мисли за предназначението на това конкретно. Обучение за целите

телеология; затова Кант нарича тази разновидност рефлективна

способност за телеологична преценка. Телеологията за него е принцип

разглеждане на обект, предимно жив организъм, където всичко

целесъобразно, тоест всяка част е задължително свързана с другата.

До него той поставя естетическата способност за преценка, основана на факта, че

художественото преживяване доставя на субекта същото удоволствие като

откриване на осъществимост. През 1788 г. философът открива в дейността

човешката сфера, където резултатите също са нещо органично.

Това е изкуство. Телеологията на Кант не е теология, но не е и естествена наука: с

С негова помощ философът не намира Бог в природата, но и не открива закони,

неговите мениджъри, центърът на вниманието му все още е човекът. само

човек може да си поставя съзнателни цели, в резултат на постигането

от който възниква светът на културата. Така телеологията на Кант се развива в теория

култура. Докато работи върху Критиката на преценката, Кант става все по-голям

стеснява обхвата на телеологията, лишавайки я от самостоятелна роля, нейната функция като

централната връзка на системата се премести в естетиката. Телеология за философ

фиксира спецификата на предмета и границите на неговото познание: цел

целесъобразността е очевидна, но същността й е непонятна. Телеология в това отношение

е аналогичен на теоретичния разум, който неизбежно се сблъсква

противоречия, опитващи се да проникнат в същността на нещата в самите тях. И телеология

и теоретичният разум изпълняват регулаторна функция. Конститутивни (т.е.

умът играе конструктивна роля в областта на човешкото поведение,

морал. В областта на познанието конститутивната функция се изпълнява от

причина. В сферата на „преценката“ естетическата оценка е конститутивна,

свързано с телеологичното и същевременно противоположно на него. Единен подход

към живата природа и художественото творчество въз основа на принципа

целесъобразността е една от основните идеи на Критиката на съждението.

Предшествениците на философа, англичаните Шафтсбъри и Хътчесън, подчертават

спецификата на естетиката, нейната несводимост нито към познанието, нито към морала. Кант

защитава тази теза. Но до него той поставя антитеза: това е естетиката

средната лодка между истината и доброто, тук е теорията и

практика. Следователно естетическото има две хипостази: от една страна то се изправя

предимно към знанието (това е красиво), от друга страна, предимно към

морал (това е възвишеното). Анализът на Кант на основните етични категории

ограничено до разглеждане на тези две категории, т.к философ

не се интересува от естетиката като такава, а от нейната посредническа роля и категории

красивото и възвишеното му е напълно достатъчно, за да реши проблема

задачи. Едно от най-важните постижения на Кант е естетиката, която той открива

косвеният характер на възприемането на красотата. Преди него се смяташе, че

красотата се дава на човек директно чрез сетивата. Достатъчно е да си

чувствителни към красотата и имат естетическо чувство. Междувременно, себе си

„естетическо чувство” е сложна интелектуална способност. Да се

за да се насладите на красотата на един предмет, трябва да можете да оцените достойнствата му и то как

колкото по-сложен е предметът, толкова по-конкретна е неговата естетическа оценка. Сравняване

възвишеното с красивото, Кант отбелязва, че последното винаги е свързано с

ясна форма, първият може лесно да бъде открит в безформеното

предмет. Удоволствието от възвишеното е непряко; красив

привлича, а възвишеното едновременно привлича и отблъсква. Причина за

красивото „трябва да търсим извън нас, за възвишеното – само в нас и вътре

начин на мислене." Така Кант разделя естетиката на две части -

красиво и възвишено, той показа връзката между всяка от тези части с

свързани умствени способности. В заключение той отново говори за

естетическата преценка като цяло. Той заключава, че естетическите

способността за преценка най-общо е свързана с разума – законодателя

морал. Що се отнася до връзката между естетическата способност и ума -

законодател на знанието, след това, отхвърляйки го в неговата непосредствена форма, философът

го потвърждава косвено. От негова гледна точка естетическата идея

„съживява” когнитивните способности. Кант намира следната формула

синтез: „Когато се прилага към познанието, въображението е подчинено на разума и ограничено

необходимостта от спазване на концепции и естетически,

напротив, свободно е да се даде извън посочената последователност с концепцията...

сферата на духовната дейност на човека е очертана, оградена в нейния

специфичност. Истината, доброто и красотата се разбират в тяхната оригиналност и се събират заедно

заедно. Единството на истината, доброто и красотата намира допълнително оправдание

в изучаването на изкуството. В естетиката на Кант, обърнат настрани

общофилософски проблеми, изкуството се дава относително малко, въпреки че

Доста важно място. Всички горепосочени характеристики на естетика

тук се показват максимално. Изкуството, според Кант, не е природа, не

наука, а не занаят. Изкуството може да бъде механично и естетическо.

Последният от своя страна се дели на приятен и елегантен. Приятни изкуства

предназначени за удоволствие, забавление и забавление. Грациозен

изкуствата допринасят за „културата на способността на душата“, те осигуряват особен

„удоволствието от размисъла“, доближавайки сферата на естетическото до сферата на познанието.

Кантианската дихотомия на изкуството обаче не спира дотук. Философ

един от първите в историята на естетиката, който дава класификация на изобразителното изкуство.

В основата на разделението стои начинът на изразяване на естетически идеи, т.е

красота. Различните видове изкуство са различни видове красота. Може би

красотата на мисълта и красотата на съзерцанието. Във втория случай материалът на художника

или съзерцанието, или формата служи. В резултат Кант открива три типа

изобразително изкуство – словесно, визуално и изкуството да играеш с усещанията. IN

на свой ред словесните изкуства са красноречие и поезия. Глоба

изкуствата включват изкуството на сетивната истина (пластичност) и изкуството

сетивна видимост (живопис). Философът разглежда скулптурата и

архитектура (вкл. приложни изкуства). Третата част е изкуството на играта

усещанията разчитат на слуха и зрението. Това е игра на звуци и цветове. Поезия

Кант го смята за най-висша форма на художествено творчество. Значението на поезията, в

че подобрява интелектуалния и морален потенциал на човек;

играейки с мислите, тя надхвърля границите на концептуалните изразни средства и

като по този начин тренира ума, той извисява, показвайки, че човекът не е само част

природа, а създател на света на свободата.

За абсолютния морал и добра воля

В увода към Основите на метафизиката на морала (1785) Кант формулира първоначалната аксиома на своята теоретична етика: ако един морален закон е задължителен, то той със сигурност съдържа абсолютна необходимост. Моралният закон съдържа инструкции, „според които трябва да се случи всичко“. Всеки човек трябва да познава принципите, моралните закони и случаите, в които те се прилагат. Абсолютният закон стои в основата на моралния закон, който от своя страна се основава на добра воля.

Добрата воля е чиста (безусловна воля). Чистата добра воля не може да съществува извън разума, тъй като е чиста и не съдържа нищо емпирично. А за да се породи тази воля, е необходим разум.

Моралният закон е принудата, необходимостта да се действа противно на емпиричните влияния. Това означава, че то приема формата на принудителна заповед – императив.

Морал. Понятието морал при И. Кант

Моралът възниква по-рано от други форми на обществено съзнание, дори в примитивното общество, и действа като регулатор на поведението на хората във всички сфери на обществения живот: в ежедневието, в работата, в личните отношения. Той имаше универсално значение, разпростря се върху всички членове на екипа и консолидира всичко общо, което съставлява ценностните основи на обществото, което формира взаимоотношенията между хората. Моралът подкрепя социалните принципи на живот и формите на общуване.

Той действаше като набор от норми и правила на поведение, разработени от обществото. Моралните правила бяха задължителни за всички, те не допускаха изключения за никого, защото отразяваха основните условия на живот на хората, техните духовни нужди.

Моралът отразява отношението на човек към обществото, отношението на човек към човек и изискванията на обществото към човек. Той представя правила за поведение на хората, които определят техните отговорности един към друг и към обществото.

Моралното съзнание прониква във всички сфери на човешката дейност. Можем да разграничим професионалния морал, ежедневния морал и семейния морал.

Имануел Кант вярвашече човек има вродени представи за доброто и злото, т.е. вътрешен морален закон. Житейският опит обаче не потвърждава тази теза. Как иначе можем да си обясним факта, че хората от различни националности и религии понякога имат много различни морални правила? Детето се ражда безразлично към всякакви морални или етични принципи и ги придобива в процеса на възпитание. Затова децата трябва да бъдат обучавани на морал така, както ги учим на всичко останало – наука, музика. И това учение за морал изисква постоянно внимание и усъвършенстване.

Кант разбира морала като закон, който има абсолютна необходимост. Това е само чиста (добра) воля, която е дадена под формата на безусловен дълг, категоричен императив. Моралното пространство на индивидуално отговорното поведение съвпада с автономията на волята – с универсалния, общовалиден закон, който рационалната воля си поставя.

Има само един морален закон. Всички други правила придобиват морално качество само доколкото не му противоречат; отвъд тези граници те съществуват само по силата на целесъобразността. Съответно има само един морален мотив - дългът като уважение към моралния закон. Той не само се отличава от другите мотиви (влечения), но и се разкрива в подчертано противопоставяне на тях. Това означава, че няма действия, които се извършват единствено по задължение, т.е. реални морални действия. Ако за Аристотел добродетелните действия са единствената форма на съществуване на морала, който по този начин действа като специфични задължения към конкретни индивиди при конкретни обстоятелства, то за Кант моралът никога не може да бъде въплътен в материята на живите действия и представлява дълг към човечеството (задължение на човечеството).

Етическата теория на Кант обобщава моралната ситуация на обществото, в което човешките отношения са придобили „материален характер“ (К. Маркс). В социологическите теории тези общества се наричат ​​индустриални, капиталистически, икономически. В тях социалните отношения се явяват като отношения между толкова големи маси от хора, че те неизбежно се оказват а) безлични и анонимни и б) подчертано функционални. Обществото е организирано по такъв начин, че неговата жизнеспособност не зависи от действителните морални качества и решения на съставните му индивиди, чието социално значимо поведение е гарантирано от институционални норми. Тук етиката се допълва преди всичко от правото.

И Аристотел, и Кант изхождат от единството на човека и обществото. Разликата между тях е, че първият разглежда обществото като разгъната, външна същност на човека, докато вторият вижда в човека чистото въплъщение на естествената същност на обществото. Съответно аристотеловата етика е етика на действието, а кантианската етика е етика на правото. Ако изхождаме от факта, че моралната практика като практика на разумно (съзнателно) активни същества се състои от действия (действия) и правила (принципи), според които те се извършват, тогава Аристотел и Кант я разглеждат в две крайни точки, разкъсвайки цяло на части. Можем да кажем така: в силогизма на акта Аристотел се фокусира изключително върху конкретно твърдение, в резултат на което заключението се оказва безпочвено (необосновано). Кант се основава на обща предпоставка, поради което отсъства самото заключение (действие). И в двата случая силогизмът на акта се оказва пресечен и незавършен.

Кант разделя волята на висши и низши сили на желанието. По-ниската способност се състои от стремежи и влечения, насочени към чувствени, земни, висши цели. Подчинен на по-ниската способност на желанието, човек е привлечен от личното щастие, от благополучието. Най-високата способност е насочена към постигане на универсални цели. Обектът на привличане на волята, определен от него, е абсолютното, божествено благо. Само по този път човешките действия имат морален облик. Действията на морален човек, стремящ се към абсолютно добро, се определят от практическия разум. Въпреки че законите, по които той действа, са универсални и задължителни, техният източник все още се съдържа в самия ум, следователно най-висшият принцип на рационалната воля

е нейната свобода и автономия. Кант разкрива съдържанието на основния морален закон, като оформя своя категоричен императив: „Действай по такъв начин, че максимата на твоята воля да може винаги и в същото време да има силата на принцип на универсалното законодателство“. Необходимостта от спазване на моралните закони действа като задължение за човек.

Връзката между морал и закон се определя от факта, че и двамата представляват правилото за правилното, продиктувано от идеята за разума. Концепцията за дълга заема много важно място в практическата философия на Кант. Във връзка с него се дефинират понятията законност и морал. Ако идеята за дълг сама по себе си е важен мотив за човек да следва закона, тогава неговите действия ще бъдат морални. Законосъобразността на едно действие със закона, независимо от неговия мотив, Кант нарича законност. Разликата между законност и морал е важна за разбирането на неговата доктрина за правото, тъй като Кант дефинира идеята за правото, като я ограничава изключително до сферата на правното. Според Кант законът е формален; в крайна сметка той трябва да осигури запазването на универсалната свобода като основно изискване на моралното съзнание, когато волевите стремежи на първоначално свободни и равни индивиди се сблъскат един с друг.

За да дефинира и разграничи понятията морал и право, Кант използва понятието свобода. Той разбира свободата като независимост на човек от принудителния произвол на когото и да било. Тъй като свободата може да бъде съвместима със свободата на всеки друг човек, съответстваща на универсалния морален закон, тя трябва да се разглежда като единственото изначално право, присъщо на всеки човек по силата на принадлежността му към човешката раса.“Ако се приеме свободата на волята ”, пише философът, „тогава е достатъчно да се разчлени понятието свобода, така че моралът да следва оттук заедно с неговия принцип.” И правото, и моралът според Кант могат и трябва да се основават само на свободата. Само в него човек намира своето абсолютно самосъзнание.

Въз основа на понятието за свобода, Кант определя, че, на първо място, понятието право се прилага само за външните отношения между хората, тъй като техните действия като действия могат да имат въздействие едно върху друго. Второ, понятието закон не означава отношението на произвола към желанието на друго лице, а само отношението към неговия произвол. Трето, в това взаимно отношение на произвол не се отчита съдържанието на този произвол, т.е. целта, която всеки преследва по отношение на желания обект.

По този начин законът според Кант е съвкупност от условия, при които произволът на едно лице е съвместим с произвола на друго лице от гледна точка на универсалния закон на свободата.

Кант разграничава: 1) естественото право, което има своя източник в самоочевидни априорни принципи, т.е. предшестващ опит и независимо от него, 2) позитивно право, чийто източник е волята на законодателя; 3) справедливостта е вземане, което не е предвидено в закона и следователно необезпечено с принуда.

Естественото право от своя страна се дели на частно право и публично право. Първият регулира отношенията на индивидите като собственици, вторият определя отношенията между хората, обединени в държава като членове на едно цяло.

Най-важните задължения на правото, които следват, според Кант, от анализа на понятието за лична свобода, се определят от необходимостта да се осигури прилагането на следните принципи за гражданското общество:

1) свободата на всеки член като личност;

2) равенството му с всеки друг като субект;

3) независимостта на всеки член на обществото като гражданин.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

целият град…

Кант става най-видната фигура в немската философия. В предкритичния период Кант се занимава с проблеми на физиката и математиката. Кант пръв повдигна въпроса какво изучава науката.

Формирането на философските възгледи на Кант става постепенно. Може би е възможно

да кажем, че Кант за първи път в историята на немския идеализъм възстанови

диалектика. Маркс и Енгелс възхваляват основите на социалната класа

Философската система на Кант. Почти цялата концепция на Кант е насочена към

човека, връзката му с природата, изследване на човешките възможности.

Произведения на Имуил Кант:

руски издания:

Имануел Кант. Съчинения в шест тома. Том 1. - М., 1963, 543 стр. (Философско наследство, том 4)

Имануел Кант. Съчинения в шест тома. Том 2. - М., 1964, 510 стр. (Философско наследство, том 5)

Имануел Кант. Съчинения в шест тома. Том 3. - М., 1964, 799 стр. (Философско наследство, том 6)

Имануел Кант. Съчинения в шест тома. Том 4, част 1. - М., 1965, 544 с. (Философско наследство, том 14)

Имануел Кант. Съчинения в шест тома. Том 4, част 2. - М., 1965, 478 с. (Философско наследство, том 15)

Имануел Кант. Съчинения в шест тома. Том 5. - М., 1966, 564 с. (Философско наследство, Т. 16)

Имануел Кант. Съчинения в шест тома. Том 6. - М., 1966, 743

БИБЛИОГРАФИЯ:

И. Кант. Изследване на различието на принципите на естествената теология и морала, М., 1985 г.

Бележки

(*) Постерна презентация, подготвена за секцията по философия, социология, психология и право на отдела за социални науки на Руската академия на науките, обобщава изследванията от последните години, по-пълно представени в статиите: „Подчинителното настроение на морала ”; „За идеята за абсолюта в морала” (Въпроси на философията. 2002. № 5; № 3 за 2003 г.); „Етика и морал в съвременния свят”; „Право и действие (Аристотел, Кант, М. М. Бахтин)”; „Цели и ценности: как е възможно моралното действие?“ (Етическа мисъл. Брой 1, 2 и 3. М.: Институт по философия на Руската академия на науките, 2000, 2001, 2002).

„Две неща винаги изпълват душата с нова и все по-силна изненада и страхопочитание, колкото по-често и по-дълго ги разсъждаваме – това е звездното небе над мен и нравственият закон в мен.“

Със сигурност дори тези, които изобщо не са запознати с философията, знаят този цитат. В края на краищата това не са просто красиви думи, а израз на една философска система, която радикално е повлияла на световната мисъл.

Предлагаме на вашето внимание Имануел Кант и този велик човек.

Кратка биография на Имануел Кант

Имануел Кант (1724-1804) - немски философ, основател на немската класическа философия, стоящ на прага на ерата на романтизма.

Роден на 22 април в Кьонигсберг (сега Калининград) в бедно семейство на майстор на седла.

Кант е четвъртото дете в голямо християнско семейство. Родителите му били протестанти и се смятали за последователи на пиетизма.

Пиетизмът подчертава личното благочестие на всеки индивид, като предпочита стриктното придържане към моралните правила пред формалната религиозност.

Именно в тази атмосфера е възпитан младият Имануел Кант, който по-късно става един от най-великите философи в историята.

Студентски години

Виждайки необичайната склонност на Имануел да учи, майка му го изпраща в престижната гимназия Friedrichs-Collegium.

След като завършва гимназия, през 1740 г. той постъпва в богословския факултет на университета в Кьонигсберг. Майка му мечтае той да стане свещеник.

Надареният студент обаче не успя да завърши обучението си поради смъртта на баща си. Майка му почина още по-рано, така че за да изхрани по някакъв начин брат си и сестрите си, той получава работа като домашен учител в Юдшен (сега Веселовка).

По това време, през 1747-1755 г., той развива и публикува своята космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от първичната мъглявина.

През 1755 г. Кант защитава дисертация и получава докторска степен. Това му дава право да преподава в университета, което прави успешно вече 40 години.

Руски Кьонигсберг

По време на Седемгодишната война от 1758 до 1762 г. Кьонигсберг е под юрисдикцията на руското правителство, което е отразено в деловата кореспонденция на философа.

Портрет на Имануел Кант

По-специално, той адресира молбата си за длъжността обикновен професор през 1758 г. до императрица Елизабет Петровна. За съжаление писмото така и не стигна до нея и беше изгубено в кабинета на губернатора.

Въпросът за катедрата беше решен в полза на друг кандидат с мотива, че той е по-възрастен и по години, и по учителски стаж.

През няколкото години, през които руските войски бяха в Кьонигсберг, Кант държеше няколко млади благородници в апартамента си като пансионери и се запозна с много руски офицери, сред които имаше много мислещи хора.

Един от офицерските кръгове покани философа да изнесе лекции по физическа география.

Факт е, че Имануел Кант, след като беше отхвърлен от катедрата, много интензивно се занимаваше с частни уроци. За да подобри по някакъв начин скромното си финансово състояние, той дори преподава укрепление и пиротехника, а също така работи по няколко часа всеки ден в библиотеката.

Творчеството процъфтява

През 1770 г. настъпва дългоочакваният момент и 46-годишният Имануел Кант е назначен за професор по метафизика в университета в Кьонигсберг, където преподава философия и физика.

Трябва да се каже, че преди това той получи много предложения от университети в различни европейски градове. Въпреки това Кант категорично не искаше да напусне Кьонигсберг, което породи много анекдоти по време на живота на философа.

Критика на чистия разум

Именно след назначаването му като професор започва „критичният период“ в живота на Имануел Кант. Неговите фундаментални трудове му донасят световна слава и репутация на един от най-забележителните европейски мислители:

• "Критика на чистия разум" (1781) - епистемология (епистемология)
• „Критика на практическия разум“ (1788) – етика
• „Критика на съждението” (1790) – естетика

Трябва да се отбележи, че тези произведения имаха колосално влияние върху по-нататъшното развитие на световната философска мисъл.

Предлагаме ви схематично представяне на теорията на познанието на Кант и неговите философски въпроси.

Личният живот на Кант

Като по природа много слаб и болнав, Имануел Кант подчинява живота си на строг ежедневен режим. Това му позволи да надживее всичките си приятели, умирайки на 79-годишна възраст.

Жителите на града, знаейки характеристиките на гения, живеещ до тях, настройват часовниците си от него в буквалния смисъл на думата. Факт е, че Кант е правил ежедневни разходки в определени часове, точни до минута. Жителите на града нарекоха редовния му маршрут „философската пътека“.

Казват, че един ден по някаква причина философът излязъл късно на улицата. Жителите на Кьонигсберг, без да допускат мисълта, че великият им съвременник може да закъснее, върнаха часовниците си назад.

Имануел Кант не е бил женен, въпреки че никога не е изпитвал липса на женско внимание. Притежавайки тънък вкус, безупречни маниери, аристократична грация и абсолютна простота, той беше любимец на висшето общество.

Самият Кант е казал това за отношението си към жените: когато исках да имам жена, тогава не можех да я издържам, а когато можех, тогава не исках.

Факт е, че философът е живял първата половина от живота си доста скромно, с много ниски доходи. Той купува къщата си (за която Кант отдавна мечтае) едва когато е на 60 години.

Къщата на Кант в Кьонигсберг

Имануел Кант се храни само веднъж на ден – на обяд. Освен това беше истински ритуал. Никога не вечеряше сам. По правило от 5 до 9 души споделяха храна с него.

Обяд на Имануел Кант

Като цяло, целият живот на философа беше подчинен на строги правила и огромен брой навици (или странности), които той самият нарече „максими“.

Кант смята, че именно този начин на живот позволява на човек да работи възможно най-плодотворно. Както се вижда от биографията му, той не е бил далеч от истината: почти до дълбока старост той не е имал сериозни заболявания (въпреки вродената си слабост).

Последните дни на Кант

Философът умира през 1804 г. на 79 години. Не всички почитатели на изключителния мислител искат да признаят този факт, но има неоспорими доказателства, че към края на живота си Кант е проявявал сенилна деменция.

Въпреки това до смъртта му както представители на университетските среди, така и обикновените граждани се отнасяха към него с голямо уважение.

Интересни факти от живота на Имануел Кант

1. По мащаб на своите философски трудове Кант се изравнява с Платон и Аристотел.
2. Имануел Кант опроверга тези, написани от Тома Аквински, които дълго време бяха с абсолютен авторитет, а след това стигна до своето. Интересен факт е, че досега никой не е успял да го опровергае. в известната творба „Майстора и Маргарита“, през устата на един герой, той дава доказателството на Кант, на което друг герой отговаря: „Само ако можех да взема този Кант, но за такова доказателство той ще бъде изпратен в Соловки за три години.” Фразата се превърна в крилата фраза.
3. Както вече казахме, Кант се храни само веднъж на ден, а през останалото време се задоволява с чай или. Лягах си в 22:00 и винаги ставах в 5 сутринта.
4. Този факт едва ли може да бъде потвърден, но има история за това как веднъж ученици поканили целомъдрен учител в публичен дом. След това, когато го попитаха за впечатленията му, той отговори: „Много напразни малки движения“.
5. Неприятен факт. Въпреки високоморалния си начин на мислене и стремеж към идеали във всички сфери на живота, Кант проявява антисемитизъм.
6. Кант пише: "Имайте смелостта да използвате собствения си ум - това е мотото на Просвещението."
7. Кант беше доста нисък на ръст - само 157 см (за сравнение, който също се смяташе за нисък, имаше височина 166 см).
8. Когато дойде на власт в Германия, фашистите бяха много горди с Кант, наричайки го истински ариец.
9. Имануел Кант знаеше как да се облича с вкус. Той нарече модата въпрос на суета, но в същото време добави: „По-добре е да си глупак в модата, отколкото глупак извън модата“.
10. Философът често се подиграваше на жените, въпреки че беше приятелски настроен с тях. Той шеговито твърди, че пътят към рая е затворен за жените и цитира като доказателство пасаж от Апокалипсиса, където се казва, че след възнесението на праведника на небето се възцарила тишина за половин час. А това, според Кант, би било напълно невъзможно, ако сред спасените имаше дори една жена.
11. Кант беше четвъртото дете в семейство от 11 деца. Шест от тях са починали в детска възраст.
12. Студентите казаха, че докато изнасял лекции, Имануел Кант имал навика да фиксира погледа си върху един слушател. Един ден той фиксира поглед върху млад мъж, на чието палто липсваше едно копче. Това веднага се забелязва, карайки Кант да стане разсеян и объркан. В крайна сметка той изнесе много неуспешна лекция.
13. Недалеч от къщата на Кант имаше градски затвор. За да коригират морала, затворниците бяха принудени да пеят духовни песнопения по няколко часа на ден. Философът беше толкова уморен от това пеене, че написа писмо до бургомистъра, като го помоли да вземе мерки „за спиране на скандала“ срещу „шумното благочестие на тези фанатици“.
14. Въз основа на продължително самонаблюдение и самохипноза, Имануел Кант разработи своя собствена програма „Хигиена“. Ето основните му точки:

• Дръжте главата, краката и гърдите си студени. Измийте краката си в ледена вода (за да не отслабите кръвоносните съдове далеч от сърцето).
• Спете по-малко (леглото е гнездо на болести). Спете само през нощта, с кратък и дълбок сън. Ако сънят не идва сам, трябва да можете да го предизвикате (думата „Цицерон“ имаше приспивателен ефект върху Кант - повтаряйки я натрапчиво на себе си, той бързо заспиваше).
• Движете се повече, грижете се за себе си, ходете при всяко време.

Сега знаете всичко за Иманиел Кант, което всеки образован човек трябва да знае, и дори повече.

Ако харесвате биографии на велики хора и интересни факти от живота им, абонирайте се за тях във всяка социална мрежа. При нас винаги е интересно!

Хареса ли ти публикацията? Натиснете произволен бутон.

Естествено-научната философия на Кант от предкритичния период.

Епистемология (учение за знанието) на Кант. Откриване на границите на познавателните способности на човешкия ум. Антиномии. Априори и апостериори знания, " „нещо само по себе си“. аз

Етапи на когнитивния процес.

Структура на съзнанието (ума).

7. „Критикапрактическа причина "Кант. Морален закон (категоричен императив).

"Критика на силата на преценката." Универсална целесъобразност.

Социално-политически възгледи на И. Кант.

10.Историческо значение на философията на Кант.

1 . Основател Немски класически идеализъмброи Имануел Кант(1724 - 1804) - немски (пруски) философ, професор в университета в Кьонигсберг.

Цялото творчество на И. Кант може да бъде разделено на два големи периода: предкритичен (до началото на 70-те години на 18 век); критичен (началото на 70-те години на XVIII в. и до 1804 г.).

По време на подкритичен периодФилософският интерес на Имануел Кант е насочен към проблемите на естествените науки и природата.

В един по-късен критичен период интересът на Кант се измества към въпросите за дейността на ума, знанието, механизма на познанието, границите на знанието, логиката, етиката и социалната философия. Твоето име критичен периодполучен във връзка с името на трите фундаментални философски произведения на Кант, публикувани по това време: „Критика на чистия разум“; „Критика на практическия разум“; „Критика на преценката“.

2 . Най-важните проблеми на философските изследвания на Кант са cheskoso периодбяха проблеми на битието, природата, естествознанието.Новаторството на Кант в изследването на тези проблеми се крие във факта, че той е един от първите философи, които при разглеждането на тези проблеми обръщат голямо внимание на проблем с развитието.

Философските заключения на Кант са революционни за неговата епоха:

Слънчевата система възникна от голям първоначален облак от частици материя, разредени в пространството в резултат на въртенето на този облак, което стана възможно поради движението и взаимодействието (привличане, отблъскване, сблъсък) на съставните му частици.

природата има своята история във времето (начало и край), и не е вечна и неизменна;

природата е в постоянна промяна и развитие;

движението и покоят са относителни;

Целият живот на земята, включително хората, е резултат от естествената биологична еволюция.

В същото време идеите на Кант носят отпечатъка на светогледа от онова време:

механичните закони не са изначално присъщи на материята, а имат своя външна причина;

тази външна причина (първичен принцип) е Бог.

Въпреки това, съвременниците на Кант вярват, че неговите открития (особено за появата на Слънчевата система и биологичната еволюция на човека) са сравними по важност с откритието на Коперник (въртенето на Земята около Слънцето).

3 .Въз основа на философските изследвания на Кант критичен период(началото на 70-те години на XVIII в. и до 1804 г.) лъж проблем на познанието.В книгата си "Критика на чистия разум"Кант защитава идеята агностицизъм- невъзможността за познаване на заобикалящата действителност.

Повечето философи преди Кант виждат като основна причина за трудностите на познанието именно обекта на познавателната дейност - битието, околния свят, който съдържа много мистерии, които не са разгадани от хиляди години. Кант излага хипотезата, че причина за когнитивни затрудненияне е заобикалящата действителност – обектът, а предмет на познавателна дейност -човек, или по-скоро, неговия ум.

Когнитивните възможности (способности) на човешкия ум са ограничени(тоест умът не може да направи всичко). Щом човешкият ум със своя арсенал от познавателни средства се опита да излезе извън собствените си граници (възможности) на познание, той се натъква на неразрешими противоречия. Тези неразрешими противоречия, от които Кант откри четири, Кант нарече антиномии.

Първата антиномия – ОГРАНИЧЕНО ПРОСТРАНСТВО

Светът има начало във времето Светът няма начало във времето

и ограничен в пространството. и неограничен.

Втората антиномия – ПРОСТО И СЛОЖНО

Има само прости елементи.Няма нищо просто в света.

и това, което се състои от прости.

Трета антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕНОСТ

Не съществува само причинно-следствена връзка, свобода не съществува. Всичко на света

според законите на природата, но и свобода. се извършва при строг

причинно-следствена връзка според законите на природата.

Четвърта антиномия – ПРИСЪСТВИЕТО НА БОГ

Има Бог - няма абсолютно необходим Бог. Няма абсолютно никакъв

същество, причината за всички неща. необходимо същество – причини

на всичко съществуващо.

С помощта на разума може логически да се докажат едновременно и двете противоположни позиции на антиномии – разумът стига до задънена улица. Наличието на антиномии според Кант е доказателство за наличието на граници на познавателните способности на ума.

Също така в „Критика на чистия разум“ И. Кант класифицира самото знание като резултат от познавателна дейност и идентифицира три понятия, които характеризират знанието: апостериорно знание; априорно знание; „нещо само по себе си“.

Апостериорно знание- знанието, което човек получава в резултат на опит.Това знание може да бъде само спекулативно, но не и надеждно, тъй като всяко твърдение, взето от този тип знание, трябва да бъде проверено на практика, а такова знание не винаги е вярно. Например, човек знае от опит, че всички метали се топят, но теоретично може да има метали, които не подлежат на топене; или „всички лебеди са бели“, но понякога в природата могат да бъдат намерени и черни, следователно експерименталното (емпирично, апостериорно) знание може да се провали, няма пълна надеждност и не може да претендира за универсалност.

Априорно знание- предекспериментално, тоест това, което съществува в ума от самото началои не изисква никакви експериментални доказателства. Например „Всички тела са удължени“, „Човешкият живот протича във времето“, „Всички тела имат маса“. Всяка от тези разпоредби е очевидна и абсолютно надеждна, както със, така и без експериментална проверка. Невъзможно е, например, да се срещне тяло, което няма размери или без маса, животът на жив човек, протичащ извън времето. Само априорното (предопитно) знание е абсолютно надеждно и достоверно, има качествата на универсалност и необходимост.

Трябва да се отбележи: теорията на Кант за априорно (първоначално вярно) знание е била напълно логична в епохата на Кант, но открита от А. Айнщайн в средата на 20 век. теорията на относителността го постави под въпрос.

"Нещото в себе си"- едно от централните понятия на цялата философия на Кант. „Нещото само по себе си“ е вътрешната същност на нещо, което никога няма да бъде познато от разума.

Кант подчертава диаграма на когнитивния процес,според което:

външният свят първоначално оказва влияние ("привързване")на човешките сетива;

човешките сетива приемат засегнати образи на външния свят под формата на усещания;

човешкото съзнание обединява различни образи и усещания, получени от сетивата, в система, в резултат на което в човешкото съзнание се появява цялостна картина на околния свят;

справедлива е цялостна картина на околния свят, която възниква в съзнанието въз основа на усещанията образ на външния свят, видим за ума и чувствата, който няма нищо общо с реалния свят;

реалния свят,образите, които умът и сетивата възприемат, е "нещо само по себе си"- вещество, което абсолютно не може да бъде разбран от разума;

човешкият ум може само изживейте образитеогромно разнообразие от обекти и явления от околния свят - „неща сами по себе си“, но не и вътрешната им същност.

Така в познанието умът се сблъсква с две непроницаеми граници: собствените (вътрешни за ума) граници, отвъд които възникват неразрешими противоречия - антиномии; външни граници – вътрешната същност на нещата сами по себе си.

5. Самото човешко съзнание (чист ум), приемащо сигнали

образи от непознаваеми „неща сами по себе си” - околният свят също според Кант има свой собствен структура,което включва: форми на чувственост; форми на разума; форми на ума.

Чувственост- първо ниво на съзнание. Форми на чувственостотносно пътуване и време.Благодарение на чувствеността съзнанието първоначално систематизира усещанията, поставяйки ги в пространството и времето.

Причина- следващото ниво на съзнание. Форми на разума -категории- изключително общи понятия, с помощта на които се извършва по-нататъшно разбиране и систематизиране на първоначалните усещания, разположени в "координатната система" на пространството и времето. (Примери за категории са количество, качество, възможност, невъзможност, необходимост и др.)

Интелигентност- най-високото ниво на съзнание. Форми на умаса окончателни висши идеи,например: идеята за Бог; идеята за душата; идеята за същността на света и др.

Философията според Кант е наука за дадените (висши) идеи.

6 . Голямата услуга на Кант към философията е, че той изложи учение закатегории - (в превод от гръцки - твърдения) - изключително общи понятия, с помощта на които можете да опишете и до които можете да сведете всичко съществуващо. (Тоест няма неща или явления от околния свят, които да нямат характеристиките, характеризирани от тези категории.) Кант идентифицира дванадесет такива категории и ги разделя на четири класа по три във всяка.

Данни класовеса: количество, качество, отношение, модалност.

(Тоест всичко в света има количество, качество, взаимоотношения, модалност.)

количества – единство, множество, цялост;

качества – реалност, отричане, ограниченост;

отношения - субстанциалност (присъственост) и случайност (независимост); причина и разследване; взаимодействие;

модалност - възможност и невъзможност, съществуване и несъществуване, необходимост и случайност.

Системата от категории също има своя вътрешна структура: първите две категории на всеки от четирите класа са противоположни характеристики на свойствата на класа, третите са техният синтез. Например крайно противоположните характеристики на количеството са единството и множеството, техният синтез е целостта; качества – реалност и отрицание (нереалност), техния синтез – ограниченост и др.

Според Кант с помощта на категориите - изключително общите характеристики на всички неща - умът извършва своята дейност: той подрежда хаоса на първоначалните усещания на „рафтовете на ума“, благодарение на което е възможна подредена умствена дейност.

Наред с “чистия разум” - съзнанието, което осъществява умствената дейност и познанието, Кант идентифицира "практическа причина"под който той разбира морала и го критикува и в другата си ключова творба – “Критика на практическия разум”.

Основни въпроси „Критици на практическия разум“:Какъв трябва да е моралът? Какво е морално (морално) поведение на човек?

Размишлявайки върху тези въпроси, Кант стига до следните изводи:

чист морал- добродетелно обществено съзнание, признато от всички, което индивидът възприема като свое;

има силно противоречие между чистия морал и реалния живот (действия, мотиви, интереси на хората);

моралът и човешкото поведение трябва да бъдат независими от всякакви външни условия и трябва да се подчиняват само на моралния закон.

И. Кант формулира по следния начин морален законкоето има върховен и безусловен характер и го нар категоричен императив:„Действайте по такъв начин, че максимата на вашите действия да бъде принцип на универсалното законодателство.“

Понастоящем моралният закон (категоричен императив), формулиран от Кант, се разбира по следния начин: човек трябва да действа по такъв начин, че действията му да са модел за всички; човек трябва да третира друг човек (като него - мислещо същество и уникална личност) само като цел, а не като средство.

8 . В третата си книга от критичния период - "Критика на преценката"- излага Кант идеята за универсалната целесъобразност:целесъобразност в естетиката (човек е надарен със способности, които трябва да използва възможно най-успешно в различни сфери на живота и културата); целесъобразност в природата (всичко в природата има свой смисъл - в организацията на живата природа, организацията на неживата природа, устройството на организмите, размножаването, развитието); целесъобразността на духа (присъствието на Бог).

9. Обществено-политически възгледи I. Кант: философът вярва, че човекът е надарен с вродена зла природа; виждал спасението на човека в нравственото възпитание и стриктното спазване на моралния закон (категоричен императив); беше привърженик на разпространението на демокрацията и правовия ред - първо, във всяко отделно общество; второ, в отношенията между държавите и народите; заклейми войните като най-тежката заблуда и престъпление на човечеството; вярваше, че в бъдеще неизбежно ще дойде „по-висок свят“ - войните или ще бъдат забранени със закон, или ще станат икономически неизгодни.

Историческо значение на философията на Кантв това, че те: дадоха обяснение, основано на науката (нютоновата механика) за появата на Слънчевата система (от въртяща се мъглявина от елементи, изхвърлени в космоса); изложена е идеята за съществуването на граници на когнитивните способности на човешкия ум (антиномия, „нещо само по себе си”); изведени са дванадесет категории - изключително общи понятия, които изграждат рамката на мисленето; формулиран е категоричен императив – нравственият закон;

идеята за демокрация и правов ред беше представена както във всяко отделно общество, така и в международните отношения; войните бяха осъдени, „вечният мир“ беше предсказан в бъдещето, въз основа на икономическата неизгодност на войните и тяхната законова забрана.

Какви са основните идеи на И. Кант, основателят на немската класическа философия, ще научите от тази статия.

Основните идеи на Имануел Кант

Той вярваше, че човек може да реши проблемите си въз основа не само на разума. Като цяло творчеството на философа, изразяващо идеите му, се разделя на 2 периода - предкритичен и критичен.

• Предкритичен период, преди 1770 г

По това време Кант развива идеи за гравитационното взаимодействие на Луната и Земята. Той предположи, че слънчевата система е възникнала естествено от газова мъглявина. Той успява да създаде динамична картина на света, която не отговаря на доминиращия метафизично-механистичен модел на света. Тези идеи позволиха на Кант да формулира ново учение на диалектиката за вътрешните източници на развитие.

Обръща специално внимание на творческото познание на човека, очертавайки неговите условия и граници. Немският философ извършва „Коперниканска революция във философията”: светът не се ограничава само до формите и битието, а е тясно свързан с организацията на нашето мислене, което го превръща в творчески, активен процес. Това се нарича агностицизъм.

• Критичен период, от 1770г

Идентифицира основните когнитивни способности:

• Чувственост. Хаосът от усещания може да бъде подреден от времето и пространството.
• Причина. Той има априорна способност да създава категории и понятия и да формира преценки. Също така умът е надарен с продуктивно въображение, благодарение на което се осъществява синтез на рационалното и чувственото.
• Интелигентност. Способен да формира крайните цели на познанието под формата на идеи за душата, Бога и природата (съответно в сферата на вътрешния опит, общия опит и външната сфера).

Той принадлежи към разделянето на моралните закони на 2 класа:

1. Хипотетични, които се оценяват по последствията и те диктуват действията.
2. Категоричен, който насърчава самоценните действия.

И човек трябва да се ръководи в действията си само от морални норми, независими от природни закони и субективни представи.

Познаващото съзнание, според Кант, е вид машина, която обработва сетивния материал и му придава формата на съждения и идеи. Дейността на когнитивното съзнание е ограничена в сферата на опита.

Въпреки че Кант не намира доказателства за съществуването на Бог в сферата на разума, философът не отрича съществуването му. Съвсем като възможностите на свободата, безсмъртието на душата.

Надяваме се, че от тази статия сте научили какви идеи е развил Имануел Кант.