Каква е задгробната съдба на некръстените бебета? Къде отиват душите им? Този въпрос е обсъждан повече от веднъж в различни форуми и дебати. На този въпрос отговаря ръководителят на катедрата по теология на Класическия частен университет, професор и доктор на философските науки протойерей Игор Рябко.

Предлагам да го разгледаме от гледна точка Светото писание, творенията на светите отци и учители на Църквата, а също така засяга онези погрешни схващания, които са съществували в историята на Църквата по този въпрос.

Първите некръстени деца, прославени от Църквата като мъченици, са тези, които са пострадали по време на гоненията на Ирод. Въпреки факта, че те не са имали възможност нито съзнателно да повярват в Бога, нито да бъдат измити от водите на кръщението, Църквата никога не се е съмнявала в тяхното небесно съществуване.

Тези бебета, както и всички онези, които по една или друга причина не можаха да бъдат кръстени, бяха измити от Жертвата на Христос, както говореха много отци на Църквата. Свети Григорий Богослов пише: бебета " ...тези, които не са кръстени, няма да бъдат прославени или наказани от праведния Съдия, защото въпреки че не са запечатани, те също не са лоши".

В същото време думите „ не е прославен" изобщо не може да се разбира като "лишен от слава". Ако в битките с врага онези воини, които се бият на предната линия и показват смелост, са увенчани със специални награди, тогава тези, които остават в тила, също празнуват победа, въпреки че не получават такива награди. Свети Григорий продължава своята мисъл: „ Защото не всеки... недостоен за чест е достоен за наказание" Никой от светите отци Източна църкваТой дори не допускаше мисълта, че младенците, които не са получили кръщение, ще бъдат лишени от Царството Божие.

Монахът Ефрем Сирин дори допуска идеята, че мъртвите бебета ще бъдат по-високи от светиите, като дори не споменава тяхното кръщение. Това можем да кажем дадена точкагледката е лично мнение на един от светците, но също така може да се каже с увереност, че общото мнение е, че некръстените деца също ще наследят Царството Божие, въпреки че няма да се насладят на пълнотата на неговата радост и блаженство.

Братът на св. Василий Велики, св. Григорий Нисийски, в специално произведение, озаглавено „За младенците, преждевременно отвлечени от смъртта”, директно заявява, че младенците, като такива, които не са извършили никакво зло, не са възпрепятствани да бъдат участници в Светлината на Бог. " Младенец, който не е бил изкушен в злото, тъй като никаква болест не пречи на неговите духовни очи да приемат Светлината, остава в естествено състояние, нямайки нужда от очистване за възстановяване на здравето, защото в началото не е приел болестта в душата си».

Теофан Затворникът пише: „ И всички деца са Божии ангели. Тези, които не са кръстени, трябва да бъдат оставени на Божията милост. Те не са доведени сина или доведени дъщери на Бог. Следователно Той знае какво и как да установи по отношение на тях. Безкрайни са пътищата на Бога!».

Йеромонах Арсений Атонски (19 век), известен със своя аскетичен живот, на въпрос за съдбата на некръстените бебета отговаря: „ Относно бебетата, за които ви молят да научите от нас, можем да кажем, че приели Св. Кръщението ще се радва и блаженства в рая завинаги, дори ако получат неочаквана смърт. Също така не трябва да се отхвърлят онези бебета, които са родени мъртви или които не са имали време да бъдат кръстени: те не са виновни, че не са получили Св. Кръщенията, а Небесният Отец има много жилища... Родителите могат да се молят за тях с вяра в Божията милост».

Мнението за блажената участ на некръстените бебета принадлежи към полето на „съгласието на бащите“ (Consensus patrum), а единственият глас срещу мнозинството беше мнението Свети Августин, който вярвал, че мъртвите некръстени бебета ще наследят вечни мъки. католическа църква, вземайки за основа теологията на св. Августин, „канонизира“ тази гледна точка. В средновековната католическа схоластика възниква дори специална доктрина за Лимбо.

Лимбо е място в отвъдното между небето и чистилището, където според католическата доктрина се намират душите на некръстените бебета. Но дори католицизмът вече не настоява за пълното им унищожение. Папа Пий X пише през 1905 г.: „Децата, които умират преди кръщението, изпадат в неопределеност, където не се радват на Божието присъствие, но в същото време не страдат.“ И новият папа Бенедикт XVIреши да изключи напълно средновековната доктрина за лимбо, като фалшива, от доктриналната система на католицизма. В публикуван документ

Международната теологична комисия и одобрен от този папа, се твърди, че традиционната концепция за лимбо отразява идеята за спасението твърде ограничено. Сега, според нова теория, душите на мъртвите бебета, които не са били кръстени, отиват в рая.

Въпреки това, все още е необходимо да се кръщават деца. Блажени Теодорит Кирски казва: „Ако единственото значение на кръщението беше опрощението на греховете, защо ще кръщават новородени, които все още не са вкусили греха? Но Тайнството на кръщението не се ограничава до това; Кръщението е обещание за по-големи и по-съвършени дарове. В него са обещанията за бъдещи радости; това е образ на бъдещото възкресение, общение със Страданията на Господа, участие в Неговото Възкресение, дреха на спасението, дреха на радостта, облекло [изтъкано] от светлина или по-скоро самата светлина.”.

Ето защо ние кръщаваме децата. Затова е по-добре да не отлагате кръщенето на бебето за по-късно, когато може да е твърде късно.

Според поверието православна църква, починалите младенци на православни родители, които не са били достойни за свето кръщение, както и мъртвородените, няма да бъдат забравени от Човеколюбеца. Тази вяра на Църквата може да се види от факта, че тя почита (29 декември) като светци четиринадесет хиляди младенци, които са били убити за Христос от Ирод във Витлеем (Житието на св. М. Дек.).

От Св. Църковни отци, Св. Григорий Нисийски, за съдбата на бебетата като цяло, пише: „Преждевременната смърт на бебетата не води до идеята, че този, който е умрял по този начин, е нещастен или че е равен на онези, които са се пречистили в Истински животвсяка добродетел; защото Бог, според Своето най-добро провидение, предотвратява необятността на злото в онези, които биха живели в зло” (Част 4, стр. 359, изд. 1862 г.).

Свети Григорий Богослов казва: „Последните (т.е. онези, които не са били достойни за кръщение поради невръстност) няма да бъдат прославени или наказани от праведния Съдия, защото, макар да не са запечатани, те не са лоши, и те самите са пострадали повече, отколкото са причинили зло. Защото не всеки недостоен за наказание е достоен за чест; както не всеки недостоен за чест е достоен за наказание” (Ск. на св. Богоявление, - ч. 3, с. 242-243, изд. 1889 г.). Съдбата на бебета, починали некръстени, в никакъв случай не може да се нарече безнадеждна. За онези деца, чийто баща е християнин и чиято майка е некръстена, св. апостол Павел казва, че тези деца „са светии” (1 Кор. 7:14). Нашите мъртвородени бебета имат православни родители и предци. Освен това тези деца по някакъв начин вече са били осветени още в утробата на майките си: докато са ги носели в утробите си, техните майки са се молели всеки ден, често са чели или слушали Божието Слово и са се съединявали с Христос Господ в тайнството Свето Причастие. И когато дойде време майките им да бъдат разрешени от тях, те с гореща вяра прибягнаха до Божията помощ и може би дадоха специален обет пред Бога, за да бъде тяхното разрешаване успешно. Как може да се мисли, че децата, плод на такива родители, ще загинат завинаги? Дори едно от тях да умре в утробата; и тогава имаше готовност на родителите да извършат кръщение върху него. И самите наши намерения са угодни на Господа Бога, ако са свети. - В Евангелието чуваме и думите на самия Христос Спасител: „В дома на Отца Ми има много жилища” (Йоан 14:2). Наистина ли няма да има място в тези манастири за онези бебета, чиито родители са били християни, които не е било възможно Св. кръщение, или който, вече получил християнски имена, починал точно преди купела? Светата Църква изразява пряка вяра в прошката на тези младенци: „подобава“ (тя казва в богослужебните книги), „както младенците и непросветените (т.е. некръстените) ще отидат в геената“ (Синакс. в Myasop. под.). Свети Григорий Богослов казва: „Някои дори нямат възможност да приемат дара (благодатта на кръщението) било поради младостта си, било поради някакво стечение на напълно независещи от тях обстоятелства. (Душа. Соб. 1905., N2, стр. 52-53).

Свети Ефрем Сирин пише: „Който е умрял в утробата на майка си и не е оживял, Съдията ще го направи възрастен в същия миг, в който съживи мъртвите. Бебето, чиято майка умря с него по време на бременност, ще се появи при възкресението като съвършен съпруг и ще познае майка си, а тя ще познае детето си. Които не са се виждали тук, ще се видят там, и майката ще познае, че това е нейният син, и синът ще познае, че това е неговата майка... Творецът ще отгледа синовете на Адам равни; както ги създаде равни, така ще ги събуди равни от смъртта. Във възкресението няма нито големи, нито малки. А роденият преждевременно ще стане като възрастния. Само по дела и начин на живот те ще бъдат високи и славни там; и едни ще бъдат като светлина, а други като тъмнина.” (Част 4, стр. 105, издание 1900 г.).

Не може да става дума за възможността да се извършва кръщение на мъртви бебета, да им се дават имена и да се поменават некръстените по време на литургията; защото Господ заповяда на апостолите да кръщават живи хора, а не мъртви (Марк. 16:16), защото как може безжизнен труп да чуе проповед и да повярва в Този, за Когото биха му проповядвали? Светата Църква постановява с 26-то правило на Картагенския събор починалите да не бъдат нито кръщавани, нито да им се дават Божествените Тайни; и в тълкуването на това правило се казва: „Презвитерската глупост (ако е допусната такава) няма да помогне на починалия, тъй като след смъртта той е бил кръстен от него, а не кръстен“. Това правило е поместено в книгата “Кормчият”, където правилата на Св. Апостоли и светци на Вселенския и девет поместни събора. Остава само да въздишате молитвено за такива бебета към Бога в домашните си молитви. За тази цел можем да препоръчаме молитвата, намираща се в синодикона на бившия новгородски и петербургски митрополит Григорий. Съдържанието му е следното: „Помни, Човеколюбец Господи, душите на починалите Твои раби - младенците, които в утробата на своите православни майки умряха случайно от незнайни действия, или от тежко раждане, или от някаква небрежност. , и затова не прие светото тайнство кръщение! Кръсти ги, Господи, в морето на Твоите щедрости и ги спаси с неизразимата Си благодат” (Душа. Соб., стр. 54).

На въпроса „как да се молим за мъртвородените и изобщо недостойните за Св. кръщене на бебета? Стефан Фаворски, архиепископ на Витлеемския манастир, дава следния отговор: „Онези, които приеха Св. кръщението ще се радва и блаженства в небето завинаги, дори ако получат неочаквана смърт; също така не трябва да се отхвърлят онези бебета, които са родени мъртви и не са имали време да бъдат кръстени; те не са виновни, че не са получили свето кръщение, но Небесният Отец има много обители, сред които, разбира се, има и такива, в които такива бебета ще почиват за вярата и благочестието на своите верни родители, въпреки че те самите, по неразгадаемите Божии съдби не получи свето кръщение; не е в противоречие с религията да се мисли така, както Св. Отци в Синаксар в Месна събота. Родителите могат да се молят за тях с вяра в Божията милост; Всяка майка, която плаче за децата си, без съмнение може да извика към Човеколюбивия Господ със следните думи: „Господи, смили се над децата ми, които умряха в утробата ми, заради вярата ми и сълзите ми, заради от Твоята милост. Господи, не ги лишавай от Твоята Божествена светлина! (От палестинската брошура на Витлеемския манастир).

И накрая, не бива да забравяме за себе си и факта, че вината за мъртво раждане на деца може да падне върху самите майки, да не говорим за тези злодейски майки, които умишлено се опитват да унищожат плода ( през по-голямата частнезаконно) и дори в последните периоди на бременност. Вечната огнена геена е достойното възмездие на Божието правосъдие, очакващо непокаялите се за тези зверства” (Душа. Соб., стр. 54).

Свети Ефрем Сирин пише: „Горко... на блудника, който отнесе плода, заченат в утробата й, за да не види този свят; Бог няма да й позволи и тя да го види нова епоха. Както тя не му позволи да се радва на живота и светлината в този век, така Той ще я лиши от живот и светлина в следващия век. Защото тя реши преждевременно да изхвърли плода си от утробата си, за да го скрие в мрака на земята; тогава и тя, като мъртъв плод от утробата, ще бъде изхвърлена в пълна тъмнина. Това е наградата за блудниците и блудниците, които посегнат на живота на децата си: Съдията ще ги накаже с вечна смърт и ще ги хвърли в бездната на мъките, пълна със зловонна поквара” (Remember your last, ed. 1903, p. 37).

Тези, които са паднали в такъв тежък грях, трябва да побързат да се покаят, докато имат възможност; защото няма грях, който да побеждава Божията милост към онези, които се обръщат към Него с вяра (Животът на Мария Египетска).

Но има и други обстоятелства на мъртво раждане, чиято вина не може да не се припише на майките, които са родили: едната е вдигнала тежка торба с хляб на каруца, а другата е работила безкрайно, за да жъне зърното, и са били решени преждевременно от бебета . Тази се напи и залитна - роди мъртво бебе. Тя претърпя спонтанен аборт в резултат на психически сътресения, произтичащи от безумна и, може би, неоснователна ревност към съпруга си. Има и случаи на очевидно наказание от Бога за роптания за многодетност и за проклинането на рода, който е още в утробата. Уви! И такива луди майки има по света. Ето защо родилката след раждането на мъртво бебе трябва добре да се замисли дали по някакъв начин тя е пряка или косвена причина за мъртвото раждане и дали след безпристрастно обсъждане на този въпрос се окаже, че нещо не е в нея. съвестта, тогава тя трябва да побърза при вашия духовен баща, да изповяда греха си пред него, да поиска съвет за изкупление на греха ви и след това да изкупи греха ви с добри дела, от които обикновено се препоръчва:
1) милостиня за бедни хора, които имат много деца, особено в дни като Великден, Коледа и патронния празник;
2) пътуване до свети места (например до Киев до мощите на светите светии и светия младенец, убит от Ирод за Христос и почиващ в далечните пещери на лаврата);
3) интензивна домашна молитва, придружена с определен брой поклони и доброволен пост (например в понеделник; споменава се в бревиария, в обреда на изповедта) и
4) отслужване на литургията за опрощение на греховете в енорийската църква (Душа. Соб., стр. 54-55). Виж детайлите. в книгата „Инструктор“. и комфорт. възпалено." свещеник В.А. Черкесова.

Възможно ли е да се молим в църквата за некръстени бебета? Този въпрос - сам по себе си изгарящ, сякаш изпълнен с болка - е особено трагичен за тези, които са извършили детеубийство и след това са дошли в Църквата и са се покаяли за този грях. „Наистина ли детето ни е изгубено завинаги, наистина ли няма начин да му помогнем?“, питат те. Свещеникът им обяснява каноните на Църквата, че спасението без кръщение е невъзможно, но това не облекчава болезненото им състояние между отчаяние и проблясъци на неосъществима надежда и те гледат умолително свещеника, сякаш той има силата и средствата помогне им, ако иска. Пред тази човешка болка някои свещеници сякаш се оттеглят, образно казано, не могат да понесат копнежа на женските очи по изгубеното им майчинство и започват да ги утешават с апокрифни легенди. Те лъжат от състрадание, оправдавайки се с това силна болкалекарите дават на пациента морфин. Понякога самите те се опитват да повярват, че е възможно да спасят некръстени бебета, като се молят на мъченика Уар или като ги помнят в определени дни (Троица събота и празник на чудото на Архангел Михаил). Църквата е „стълб и опора на истината” и всяка лъжа е от демона. Трябва да покажем на такива родители пътя между отчаянието и фалшивата надежда, а именно как да улесним задгробния живот на бебето. Първо, трябва да осъзнаем и разберем защо Църквата не помни некръстените в своите молитви, защо е толкова категорична в това отношение. Има само един отговор: заради любовта. Благодатта на църковната молитва, която некръстеният не може да получи, само утежнява страданията му. Благодатта, която не е получена, изглежда се обръща срещу човек. Усещането за загуба става особено осезаемо и остро за него. Молитвата трябва да съответства на духовното състояние на човека и степента на неговата възприемчивост. Има и метафизична страна на въпроса, която тук не засягаме, а именно некръстените в отвъдното остават под властта на демона и в оковите на първородния грях като проклятие. Те са тъмното съкровище на вавилонския цар, за което се говори в Библията. Да служиш погребение на некръстените и да пееш „покой със светиите” означава да излъжеш и с лъжата да разшириш властта на демона над тях. Самата дума „спасение” има два аспекта, две страни, две значения – отрицателно и положително. Отрицателното значение е да се избегне някаква опасност или нещастие, например скачане от прозореца на горяща сграда, бягство от преследвачи и др. Положителното значение на тази дума означава да реализирате основната цел на живота си; да бъдеш спасен означава да бъдеш с Бог завинаги. Некръстен човек може да бъде спасен в първото значение на тази дума, тоест да избегне мъките на геената или да получи облекчение. Праведните, които са живели преди Христа Спасителя, са били в ада, но не в мъчения, в очакване на изкупителната Жертва. В един от сръбските манастири има следната фреска. Праотецът Авраам седи на трона, заобиколен от душите на младенци; Авраам все още не е влязъл в рая, но това място, наречено „лоното на Авраам“, служи за обиталище на некръстени бебета. Те не са на небето, но не са и във вечни мъки. В житието на Свети Григорий, архиепископ на Рим, е описан случай, когато той измолва с молитвата си освобождаването на душата на император Траян - прочутият гонител на християните - от вечни мъки, но това не означава, че Траян е влязъл в Небесното Царство: за да си на небето, трябва да имаш рая в душата си. Ефрем Сирин и Василий Велики свидетелстват, че в ада има различни места. Ефрем Сирин пише, че има едно място, наречено геена, друго - Тартар, трето - външна тъмнина и т.н. Езичниците получавали облекчение по молитвите на Божиите светии, както казала душата на египетския жрец на преподобни Макарий Велики Господ може да даде милост на Некръстените, но не и благодатта на Светия Дух. Некръстените деца може да получат известна утеха в задгробния живот, но няма да видят Господ. Родителите могат да запомнят некръстени бебета нещо подобно: „Господи, улесни съдбата им според Твоята воля. Дай им милост, която да могат да възприемат, и приеми молитвата ми не като наглост, а като глас на разкаял се грешник.” Но след всяка такава молитва трябва да се добави: „Господи, да бъде Твоята воля, не моята. Ти знаеш по-добре от какво се нуждае всеки от нас. Можете също да помогнете на некръстени бебета, като дадете милостиня на бедните. напоследъкЗапочват да се публикуват апокрифи, представяни като Предание на Църквата, както и изкривени тълкувания на агиографски произведения. Например в житието на мъченик Хуар се казва как светецът се молел за спасението на близките на своята благодетелка Клеопатра и молитвата му била чута. Животът му не казва дали роднините на Клеопатра са били кръстени или не, а съставителите на новия апокриф измислиха версията, че мъченикът Уар е молитвеник за некръстени бебета. Известният икуменист митрополит Никодим Ротов дори състави канон за мъченик Уар като представител пред Бога на некръстените. Има случаи, макар и редки, когато родителите искат да кръстят мъртво дете или да скрият факта, че е починало некръстено, за да го погребе християнски свещеник. Тук се проявява неверието в Църквата и тайната мисъл, че човек може да бъде по-милосърден от църковните канони. Но обредите и тайнствата на Църквата, извършвани чрез лъжа или насилие, остават невалидни; Освен това те разгневяват Бог. Некръстените бебета не са нито в светлина, нито в тъмнина, нито в блаженство, нито в мъка. Състоянието им е като тих здрач след залез, преди още да е паднала нощта. Някои теолози символично изобразяват ада под формата на концентрични кръгове. Центърът на ада е мястото, където е Сатана, където стои тронът на Луцифер: колкото по-близо до центъра, толкова по-тежко е мъчението, колкото по-далеч от него, толкова по-голямо облекчение получава душата. Във външния кръг на ада са некръстените бебета и най-добрите от езичниците. Огънят на ада не прониква там, те не изпитват страдания, но там няма Бог. Светиите Атанасий Велики, Григорий Богослов и Кирил Александрийски свидетелстват, че некръстените деца няма да бъдат в слава, както кръстените деца, а не в наказание, като грешниците, които съзнателно са извършили престъпления. Какво трябва да направи жена, която е извършила детеубийство в живота си? На първо място, осъзнайте тежестта на греха си, донесете покаяние и помолете свещеника да й наложи покаяние - църковно наказание, чието изпълнение привлича Божията милост. Кръвта се отмива само със сълзи. В древния патерикон се разказва как един монах бил пастир на младини. Един ден той срещнал бременна жена на пусто място и дяволът вложил мисъл в сърцето му - да види как е детето в утробата на майката и разрязал корема на жената. Тогава той беше ужасен от извършеното престъпление, но не се отчая, а се оттегли в пустинята и започна да провежда аскетичен живот, като изповяда греха си пред Бог и монасите отшелници. Плака ден и нощ, спомняйки си убийството на два живота. Минаха години. Господ го отвори духовен баща, че убийството на жената е простено, и му наредил да му каже за това. Няколко години по-късно Господ отново открива на стареца, че е простил убийството на бебето, което е по-тежък грях, тъй като бебето умира некръстено, но му заповядва да не му казва за това, за да не отслаби покайния му подвиг. Детеубийците трябва да се пазят от две крайности: 1) да оправдават греха си, да се опитват да не видят дълбочината на падението си, да мамят съвестта си. Дори ако убийството е станало неволно, трябва да помним, че неволните грехове са следствие и наказание за доброволни грехове, които човек е извършил по-рано. Разбира се, те са по-леки от съзнателните, но и те имат нужда от покаяние и очистване. 2) отчаяние - крайна степен на униние, състояние на безнадеждност. На човек му се струва, че за него вече няма спасение. Както оправданието за греха, така и отчаянието водят до един и същ резултат: човек се лишава от покаяние - единственият път към духовното прераждане. Покаянието на родителите носи известно облекчение в душите на убитите деца, тъй като между тях остават някакви невидими връзки. Покаянието привлича Божията милост към цялото семейство, разпръсква невидимата демонична тъмнина, която като отровен облак е в къщата, където е планирано убийството. Но покаянието трябва да бъде придружено от условия: не повтаряйте греха и се опитайте да помогнете на другите по всякакъв възможен начин, за да не извършат това престъпление. Например, нека такава жена помогне на тази, която е отказала детеубийство, да издържа и отглежда детето си. Както казахме, тя може да донесе известна утеха и радост на душата на убития чрез своята молитва и милостиня към бедните. Това съзнание за дълг към убитото бебе трябва да й дава сили да върши добри дела. Когато тя посещава храма, изповядва се и се причастява, когато във всяко живо дете вижда отражение на убитите си бебета и проявява грижа и любов към тях, тогава душите на нейните деца ще се чувстват успокоени в този момент. Трябва да отхвърлим фалшивата надежда и безнадеждността като наши врагове. В отвъдния свят майката ще види убитите си деца и въпреки че нейното покаяние не може да замени тяхното кръщение, на тази среща, като по време на огнено изпитание, тя може да им каже: „Аз извърших голям грях пред вас, но тогава аз опитвах да го направя за теб през целия си живот." всичко, което можах."

Нека представим основаното на Свещеното Писание и Свещеното Предание догматично учение на Православната Църква за съдбата на починалите некръстени младенци. Какво казва Светото писание за това? Самият Господ в разговор с Никодим каза това: „ Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.» ().

Раждането от вода и Дух, според учението на Църквата, е второто, духовно раждане на човек, тоест кръщение във вода, в резултат на което Светият Дух слиза върху кръщавания. Некръстените бебета, тъй като не са били достойни за такова духовно раждане, според Спасителя, не могат да влязат в Царството Небесно, тоест в рая.

Това косвено се потвърждава от друг пасаж от Светото писание, който между другото опровергава мнението, че душите на некръстените бебета, като тези, които не са извършили лични грехове, са морално чисти и възвишени, уж следователно трябва да отидат на небето. Господ каза: " Истина ви казвам, между родените от жени не се е появил по-велик човек от Йоан Кръстител; но най-малкият в царството небесно е по-голям от него“ (). И така, в морално отношение Предтечата Господен е по-висок от всички родени от съпруги, включително и от бебета, но къде отива душата му след мъченическата смърт за истината? В ада, както пеем в тропара на Кръстителя: „Пострадал за истината, радвайки се, благовестил си на онези, които са в ада Божий“, - отива в ада, защото изкуплението още не е извършено от Христос, и все още няма християнско кръщение. Нещо повече, това е съдбата на всички некръстени бебета, родени от съпруги, които в морално отношение, според думите на Спасителя, са по-ниски от Предтечата Господен.

Нека сега се обърнем към втория източник на Божественото Откровение – Свещеното Предание.

Горната догматична истина за невъзможността да се отиде на небето без кръщение за опрощение на греховете се потвърждава в 10-та статия от Символа на вярата: „ Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете" Тоест, според Символа на вярата, който тук идва от горните думи на Спасителя (), без кръщение няма опрощение на греховете, включително първородните, които имат и бебетата. Следователно, ако не са кръстени, душите им отиват в ада след смъртта.

Тази догматична истина още веднъж се потвърждава и обяснява от 124-то правило на Картагенския събор, което гласи: „ Който отхвърли необходимостта от кръщението на малки деца и новородени от майчината утроба или каже, че въпреки че са кръстени за опрощение на греховете, те не заемат нищо от прародителския грях на Адам, което трябва да бъде измито чрез кръщението (от което би следват, че изображението на кръщението за опрощаване на греховете се използва върху тях не в истинския, а в фалшив смисъл), той ще бъде анатемосан».

Нека сега се обърнем към друг източник на свещеното Предание – светите отци и учители на Църквата.

Така монах Макарий Велики казва следното за съдбата на некръстените бебета: „ Жена, която е заченала в утробата си, носи бебето си в себе си в тъмнина, така да се каже, и на нечисто място. И ако най-сетне се случи бебето да излезе от утробата в подходящия момент, тя вижда ново създание за небето, земята и слънцето - такова, каквото никога не е виждала; и веднага приятели и роднини с весело лице вземат бебето в ръцете си. И ако поради някакво нарушение се случи бебето да умре в утробата, тогава е необходимо лекарите, които вече са назначени да направят това, да прибягнат до остри инструменти и тогава бебето преминава от смърт към смърт, ОТ МЪК В МЪК.“(Св. Макарий Велики. Филокалия. Избрани поучения. М. 2002, с. 45).

Тук последните думи, които подчертахме („от тъмнина в тъмнина“) ясно показват, че душата на некръстено бебе отива в ада. Защото небето е място на специално присъствие на Бог. Но по думите на богослова „ Бог е светлина и в Него няма тъмнина"()), тя съответно не е в рая, тя е в ада. Ето къде отиват, според горните думи на преп. Макарий, душите на изхвърлените от утробите бебета си отиват, разбираемо, поради това, че не са били кръстени.

Св. Григорий Богослов също казва (цитирам тук думите на отец Андрей Спиридонов), че некръстените деца, поради факта на непознаването на св. Кръщение, макар и да няма да претърпят вечни мъки и да получат известна „слабост“, все пак ще няма да се прославят в Небесното царство и няма да видят лицето на Бог. Подобно нещо се казва и в синаксара на Месната събота (Постния триод): „ ».

Тъй като и двата цитата определено казват, че душите на некръстените бебета не отиват в рая след смъртта, тогава те отиват в ада, т.к. Православието, както вече беше споменато, не познава „трето място“; Така че, ако не в рая, то в ада.

Друг източник на Свещеното Предание е общоприетата църковна практика. Какво казва тя за кръщението? Например в „Учебни новини“, напътствайки свещеника как да отслужва Божествената литургия и как да действа правилно в неочаквани случаи по време на нея? И ето какво: " Ако свещеникът започне литургията и ще има действие в проскомидията или вече в литургията преди входа на Великия, смъртните се призовават за каквито и нужди да става дума, дали да се кръсти или да се изповяда, нека напусне службата на това място и отидете там и като създадете сигурно спасение за болните в самата смърт, и като се върнете, завърши божествената служба».

И така, кръщението осигурява на кръстения човек „надеждно спасение в самата смърт“, а като се има предвид, че заради него свещеникът трябва дори да напусне службата на Божествената литургия, очевидно е: тук става въпрос за живота и смъртта. (духовен) на човек. Ако имаше твърда надежда, че душата на некръстен човек ще отиде на небето, тогава защо ще има такова бързане? Това обаче в общи линии се доказва от цялата практика на православното кръщение, конкретно и особено на бебета, за което баптистите ни се карат, на което ние обикновено им отговаряме: ами ако бебето умре, намеквайки, че е страшно за него умри без кръщение! Вярно е, че Известия не казват конкретно, че умиращ човек е задължително бебе. Но, първо, това е древна книга, а след това в Руската православна църква по правило само бебетата са били некръстени. Второ, не пише, че няма нужда да бързате към бебето, което само по себе си е доста красноречиво. А в Требника дори има специален, много съкратен чин “ свети кръщения накратко, като кръщене на бебе, страх за смърт».

И така, на практика свещениците бързат да видят умиращи некръстени бебета в болниците (които аз, грешникът, трябваше да изпълнявам в моите свещенически задължения), като по този начин потвърждаваме горната догматична истина за тяхната тъжна съдба при липса на кръщение.

Къде по дяволите отиват некръстените бебета?

Сега, въз основа на Свещеното Писание и Свещеното Предание, след като показахме догматичното учение на Православната църква, че душите на некръстените бебета отиват в ада, ще се опитаме да разберем: в кое конкретно място или места на ада отиват те? Защото, както казва по този въпрос преп. Макарий Велики: " някои твърдят, че има едно царство и една геена; казваме, че има много степени, разлики и мерки в едно и също Царство и в една и съща геена и Божеството обхваща всички създания, както небесните, така и тези, които са под бездната, и навсякъде пребивава изцяло в творението, въпреки че според своята неизмеримост и необятност той е отвъд създанията. Следователно самата Божественост слуша хората и организира всичко мъдро. И тъй като някои се молят, без да знаят какво искат, други постят, трети остават в служба, тогава Бог, праведният Съдия, възнаграждава всеки според мярката на вярата. Защото това, което правят, го правят от страх от Бога, но не всички са синове, царе, наследници. Има прекомерни мерки, има и малки мерки. Има разлика в самата светлина и в самата слава. В самата геена и в наказанието има отровители, и разбойници, и други, които са съгрешили в дребни неща. И КОИТО ТВЪРДЯТ, ЧЕ ИМА ЕДНО ЦАРСТВО, ЕДНА ГЕЕНА И НЯМА СТЕПЕНИ, КАЗВАТ ЗЛО"(Филокалия. Избрани учения. М., 2002, стр. 51−52).

И така, за да разберем какво е това място в ада (където отиват душите на некръстените бебета), нека обърнем внимание на горните думи на Св. Григорий Богослов и поученията на постния Триод, които показват, че въпреки че тези бебета отиват в ада, те не отиват в местата на мъченията:

« Vedati, и това е подходящо, тъй като при кръщението бебетата ще се радват на храна, но липса на просветление и езичество, по-ниско в храната, по-ниско в геената" За това говори и Св. Григорий Богослов, отбелязвайки, че тези бебета няма да претърпят вечни мъки. Може ли обаче да има място в ада, където да няма такива вечни мъки? Може би. За да разберем това, нека внимателно да проучим евангелската притча за богаташа и Лазар (). Тя има най-дълбок мистериозен смисъл и разказва за окончателните съдби на света, които обаче няма да обясняваме в тази творба. Нека се обърнем към прякото, буквално значение на тази притча.

Събитието, описано в него, се случва още преди изкуплението, извършено чрез смъртта на Спасителя на кръста. Следователно, след смъртта, душата на праведния Лазар беше отнесена от ангелите не на небето, а в лоното на Авраам (). Какво е това Авраамово лоно? Според учението на православната църква това е място в ада, където са отивали душите на старозаветните праведници преди Възкресение Христово. На това място нямаше адски мъки, но нямаше и райска радост. Самият Авраам посочва състоянието на човека на това място, когато говори за Лазар: „Сега той е КОНСОЛИДИРАН тук“ (). Виждате ли, той не каза „радва се“ или „радва се“, както в рая, защото това, както беше казано, не се е случило в тази утроба, а само „се утешава“. Каква е утехата? Първо, от факта, че за разлика от безмилостния богат човек, страдащ в ада (), той избяга от мъките на ада. Второ, с това, че на това място той намери общуване с всички свои предци и предци на еврейския народ, първият от които беше самият Авраам. И накрая, трето, с това, че от техните устни отново получих най-сигурното потвърждение на древното обещание за бъдещото идване на света на Месията. Което ще спаси човешката раса и по-специално ще доведе душите на старозаветните праведници от ада в рая (сред които, както вече споменахме, беше и душата на самия Лазар), което всъщност се случи след Възкресението на Христос .

И така, от всичко казано по-горе, важното за нас е, че според думите на Спасителя () има места в ада или според поне, едно място, където няма мъчение, въпреки че там няма райска радост. Ако сега си припомним горните свидетелства на Св. Григорий Богослов и Постния Триод, че некръстените младенци след смъртта няма да изпитат адски мъки, въпреки че няма да вкусят радостта на рая, ще видим, че те точно отговарят на описанието на това конкретно място на ада, т.е. Авраамовото лоно, или , по-скоро място като тази утроба.

Това отговаря и на справедливия Божи съд над некръстените бебета. Тези, които говорят за Божията любов и че тези бебета не са извършили никакви грехове, забравят за Божията истина и факта, че тези бебета не са придобили никакви добродетели. Следователно е съвсем справедливо, като се има предвид последното, тоест отговаря и на истината, и на любовта Божия, за да не ги наказва, като нямащи лични грехове, с адски мъки; но в същото време, като тези, които нямат лични добродетели, те не могат да получат небесна радост. И повтарям, според горното това състояние на душата в ада съответства на утробата на Авраам или място, подобно на тази утроба.

Но каква утеха (вж.) могат да имат душите на некръстените бебета на такова място?

Тази утеха са преди всичко молитвите на техните родители и добрите дела, които са направили за тези деца. Както за Лазар общуването с неговите прадеди е било една от утехите, така и за тези деца общуването с родителите чрез молитва е утеха. И както за Лазар друга, най-важна утеха беше, че чрез такова общуване той беше утвърден в обещанието за своето бъдещо спасение, така беше и за тези деца. Тук можем да изразим мнението, че молитвите и добрите дела на родителите за тези деца могат да отведат душите им от ада в рая. На какво се основава това мнение, предвид горното догматично учение, че некръстен човек не може да влезе в рая?

Факт е, че има някои изключения от това общо догматично правило. Например в Православието има такова нещо като кръвно кръщение. Това е, когато един от езичниците, виждайки смелост християнски мъчениции тяхната вяра, самият той повярвал в Христос и веднага приел мъченическа смърт за Него, без да има време да приеме обичайното водно кръщение. Такъв човек, според учението на Православната църква, не само се счита за християнин и получава небето след смъртта, но и се почита като свещен мъченик, кръстен със собствената си кръв, въпреки че няма обикновено кръщение. Всеки, който е поне малко запознат с житията на светците, знае, че това е изключение. В края на краищата обикновено езичниците, които са повярвали в Христос и са били отведени на мъчения, преди всичко са се опитвали да бъдат кръстени. Понякога, за да направят това, те оставяли затвора на местния епископ, който ги кръщавал и след това се връщали при своите мъчители; понякога се случваше такова кръщение по чудо, а само в отделни случаи, когато е било напълно невъзможно, се е случвало „кръщение в кръв“. Но както и да е, такъв факт се е случил и е изключение от общото догматично правило за невъзможността за спасение на некръстените.

Защо се случва това? Очевидно поради това, че в този случай е положено някакво морално усилие от човек, в случая мъченичество за Христос, което му е вменено при кръщението (чрез кръв). Защото както каза Господ: „ От дните на Йоан Кръстител до сега царството небесно търпи насилие и онези, които използват сила, го превземат със сила.“ (). Вярно е, че самите некръстени починали бебета не могат да положат такова морално усилие, защото приживе те все още не са извършили морални действия, а след смъртта не могат да ги извършат, тъй като това е невъзможно за никого (след смъртта хората не извършват добри или зли дела ). Но живите родители на тези деца могат да положат такова усилие и да се опитат да се молят за децата си чрез молитва за тях и добри дела за тях.

Вярно е, че това е само лично мнение (т.е. мнението, че тези бебета могат да се молят), а не положителното учение на Църквата, която единствена определено може да прецени бъдеща съдбанекръстени бебета, защото само на нея беше дадена властта да плете и решава. Но във всеки случай, както беше показано по-горе, молитвата на родителите, особено на майките, за тези деца не може да не бъде чута от Бога и ще бъде много полезна за тях.

Но всичко казано по-горе се отнася само за онези деца, които са починали без кръщение поради злополука и за които се молят техните родители християни. Ако бебето е убито в резултат на аборт, тогава мисля, че съдбата му ще бъде различна. Това дете няма да получи утехата от молитвите на родителите си в ада. Напротив, той ще страда от факта, че е бил убит от тях и забравен завинаги. Веднъж чух, че някои опитни старци са видели духовното състояние на такова бебе в следния сензорен образ. Представете си, казаха те, ужасна ледена пустиня, пронизана от ужасно студен вятър, в която има напълно голо, синьо и треперещо от студ, забравено бебе

Разбира се, това е мъка, така че мястото в ада за тези нещастни деца ще бъде друго, а не това, където няма мъки. Но тяхното мъчение, така да се каже, не произтича от същността на ада, не е „неугасим огън и неугасим червей“, а идва от злобата на родителите на тези деца. Така че, за тези последните е необходимо, първо, да осъзнаете своите ужасен гряхили греховете на убийството на собствените си деца, покаяние за този грях, църковно покаяние за него и задължително покаяние, което се състои по-специално от необходимостта постоянно, до смъртта, да се молим за бебетата, които са убили, да вършим добри дела за тях, с надеждата да променят задгробната си съдба към по-добро.

Същите старейшини казаха, че тази молитва на родителите, особено на майките, стопля такива деца в тази ледена пустиня. Самата тази пустиня започва да се топи и може би тези нещастни бебета, поради съответните морални усилия на родителите си, могат да се преместят на мястото, за което вече споменахме, като Аврамово лоно, където няма мъки. Имайки в същото време, поради горното, надеждата да промените съдбата си към още по-добро. Нека Господ им помогне и на нас в този въпрос.

МОЛИТВА КЪМ МЪЧЕНИЦА УАРУ
за починалите некръстени(четете само насаме, т.е. у дома)

О, преподобни свещеномъчениче Уаре, ние пламнахме с ревност за Господа Христа, ти изповяда Небесния Цар пред мъчителя и ревностно си пострадал за Него. И сега Църквата те почита, тъй като си прославен от Господ Христос с небесна слава, Който ти е дал благодатта на голямото дръзновение към Него. И сега стоиш пред Него с ангелите, и във висините се радваш, и виждаш ясно Светата Троица, и молбата, и като Клеопатрина, освободи неверния род от вечни мъки с молитвите си, така че помнете онези, които бяха погребани срещу Бог, който умря некръстен, опитвайки се да измоли от тях избавление от вечната тъмнина. Нека всички с една уста и едно сърце възхваляват Премилосърдния Създател завинаги. амин

Здравей, скъпа Ксения!

Искрено съчувствам на теб и семейството на твоя съученик. Смърт обичанноси много мъка. Но двойната смърт е още по-болезнена. Тази болка е толкова силна, че винаги задавате един и същи въпрос: „Защо? Къде са сега, какво се случва с тях? И ако ги сънувате, тогава защо и какво означава това?

Много хора дават свои собствени отговори на тези въпроси. Колко хора, толкова мнения. Но ние, истинските християни, трябва да се интересуваме от Божието мнение по този въпрос. И ние можем да открием Божията гледна точка само в Неговото Слово, Библията.

Много религии отговарят на тези въпроси по различен начин. Каквито и религии да учат, почти всички са съгласни с едно нещо: някаква част от човека преживява смъртта на тялото. По всяко време хората са вярвали, че след смъртта продължаваме да живеем и по някакъв неразбираем начин запазваме способността да виждаме, чуваме и мислим. Но възможно ли е това? В крайна сметка чувствата и мислите са свързани с функционирането на мозъка. И когато човек умре, мозъкът спира да работи. С мозъчната смърт нашите спомени, чувства и преживявания просто изчезват. Те не могат да съществуват сами. Псалм 145:4 казва, че при смъртта „всяка мисъл загива“ на човека. И Словото Божие не може да лъже!

Библията учи: когато човек умре, той престава да съществува. Смъртта е противоположност на живота.Мъртвите не могат да виждат, чуват или мислят. За съжаление всички ние сме смъртни и не можем да живеем, след като тялото умре. Животът ни може да се сравни с пламъка на свещ. Ако една свещ се угаси, пламъкът просто изчезва. Няма да гори другаде.

Думите на Исус Христос ни помагат да разберем състоянието на мъртвите. Когато Лазар, близък приятел на Исус, почина, той каза на учениците си: „Лазар, нашият приятел, заспа.“ Знаейки за болестта на Лазар, учениците помислиха, че той спи, за да получи сила. Но те се заблудиха и Исус директно им каза: „Лазар е мъртъв.“ (Йоан 11:11-14) Забележете, че Исус сравнява смъртта със съня. Лазар не отиде на небето, не страдаше в огнения ад, не се озова в света на ангелите, не отиде при мъртви предци и не се прероди в друго същество. Когато умря, беше сякаш потопен в дълбок сън. Когато Исус възкреси Лазар, той не каза нищо за случилото се с него (Йоан 11:43,44). По същия начин нашите мъртви имат надежда за възкресение. Самият Исус каза следното: „Не се чудете на това, защото идва часът, в който всички, които са в паметните гробници, ще чуят гласа му и ще излязат: ако някой е сторил добро, това ще доведе до възкресение за живот ...” (Йоан 5:28,29). Когато това време дойде, и тя, и детето й ще възкръснат. Разбира се, това не ни е лесно да повярваме, но непременно ще се случи, защото така казва Бог: „И Бог ще обърше всяка сълза от очите им, и смърт вече няма да има; няма да има повече плач, нито плач, нито болест; защото предишните неща преминаха” (ОТКРОВЕНИЕ 21:4).

Сънищата са често срещано явление в живота на хората. Те мечтаят за вашата съученичка, защото я помнят и събитията, свързани с нейната смърт, са все още в сърцата им. Ще мине време, болката ще отшуми. И сега просто трябва да живеете, да мислите за бъдещето, да общувате с приятели и роднини на починалия, да ги насърчавате и утешавате. Ако имате въпроси пишете, ще се радвам да отговоря.

С уважение към вас, Любов Алексеевна.

Добър ден. Заинтересувах се от твоя отговор "Здравей, скъпа Ксения! Искрено съчувствам на теб и семейството на твоя съученик. Смъртта на близък..." на въпроса http://www.. Мога ли да обсъдя този отговор с Вие?

Обсъдете с експерт