Православие Титов Владимир Елисеевич
« Светата Библия"и "свещена традиция"
Православните теолози настояват за боговдъхновения характер на своята доктрина, убеждавайки своите последователи, че тя е дадена на хората от самия Бог под формата на откровение.
Това божествено откровение се разпространява и поддържа сред вярващите чрез два източника: „свещеното писание“ и „свещеното предание“. Православието смята за първи източник на своята доктрина „свещеното писание“, „книги, написани от вдъхновени хора – в Стария завет от пророците, а в Новия завет от апостолите – и съставляващи така наречената Библия“.
Вторият източник е „свещеното предание“, под което идеолозите на православието разбират „че когато истински вярващи, които почитат Бога чрез слово и пример, предават един на друг и на своите предци и потомци учението на вярата (т.е. как да вярват), Божият закон (как да живеем), как да извършваме тайнства и свещени ритуали.
Какви са тези боговдъхновени източници на учението на Православието? „Свещеното писание“ е Библията, колекция от книги от Стария и Новия завет, признати от църквата за вдъхновени, тоест написани от свети хора под вдъхновението и с помощта на Божия дух. Трябва да се отбележи, че православните църкви не смятат всички части на Библията за боговдъхновени или канонични. В канона на боговдъхновените книги Православието включва 38 книги от Стария завет и всичките 27 книги от Новия завет. В Стария завет следните книги се считат за канонични: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навиев, Съдии (заедно с книгата Рут), четири книги на царете, две книги на летописите, две книги на Ездра, книги на Неемия, Естир, Йов, Псалми, Притчи на Соломон, Еклисиаст, Песен на песните, книгата на пророк Исая, Еремия, Езекиил, Даниил и книгите на дванадесетте пророци.
Останалите книги в Библията се считат за неканонични от православната църква (например Книгата на мъдростта на Исус, син Сирахов, Товит, Юдит и др.). Освен това има определени пасажи в каноничните книги, които не са признати за вдъхновени. Например молитвата на цар Манасия в края на 2 Летописи, части от книгата на Естир, които не са посочени от броя на стиховете, песента на тримата младежи в 3 глава на книгата на пророк Даниил, историята на Сузана в 13-та глава, историята на Бел и дракона в 14-та глава на същата книга.
Трябва да се каже откровено, че от гледна точка на непредубедения читател каноничните и неканоничните книги на Библията малко се различават една от друга по съдържание. Някаква несериозност на съдържанието на историята за Сузана и старейшините по никакъв начин не може да се счита за пречка за включването й в канона, ако имаме предвид голямата чувственост и еротичност на известната канонична Песен на песните. Основният аргумент на християнските теолози срещу включването на определени пасажи в библейския канон не са възраженията срещу тяхното съдържание, а фактът, че те отсъстват от еврейския текст на Библията и се появяват само в Септуагинта (гръцки превод на „70 г. тълкуватели”) и след това във Вулгата (средновековна латински превод). Католическата църква и православните църкви считат неканоничните пасажи от Библията за полезни за четене и ги включват в своите издания на Библията. протестантски църквиТе се придържат само към канона.
Канонът на Новия завет е следният: четири евангелия (Матей, Марко, Лука, Йоан); Деяния на апостолите; седем съборни послания (едно на Яков, две на Петър, три на Йоан, едно на Юда); четиринадесет послания на Павел (Римляни, две Коринтяни, Галатяни, Ефесяни, Филипяни, Колосяни, две Солунци, две Тимотей, Тит, Филимон, Евреи); Откровение на Йоан Богослов.
Библейската научна критика установи, че старозаветната част от Библията е създадена от различни автори в продължение на няколко века. Най-древните части от Стария завет (песента на Девора от 5-та глава на книгата Съдии, погребалната песен на Давид за смъртта на Саул и неговия син Йонатан от втора книга на Самуил) датират от 13 век . пр.н.е д. Първоначално те са били предавани като устна традиция. Записването на такива устни традиции започва сред евреите в началото на 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. д., когато възприемат финикийската писменост. Първите пророчески книги, включени в Библията, се появяват не по-рано от 8 век. пр.н.е д. (книги на Осия, Амос, Михей, Първа книга на Исая). До 6 век пр.н.е д. изследователите приписват книгите на съдиите и царете едва в средата на 2 век. пр.н.е д. Псалтирът е съставен. И едва в началото на 1 век. пр.н.е д. Старозаветната част на Библията е съставена приблизително в същата форма, в която е достигнала до нашето време.
Анализът на Стария завет от много поколения учени води до твърдото убеждение, че „светият дух“ няма нищо общо със създаването на Библията. Достатъчно е да цитираме примера с книгата Битие, която отваря известното Петокнижие на Мойсей. В тази книга има два ясни източника. Книгата, включена в библейската критика под името Yahwist, е съставена от последовател на бог Яхве, първоначално бог на племето на Юда, а след това на всички еврейски племена, обединени около това племе. Втората книга на Елохист е съставена от последователите на боговете Елохим ( множествено числоот името на бог Ело). Тези първоизточници предоставят сходни, но в същото време различни в съществени детайли описания на „сътворението” на Вселената, историята на човечеството и еврейския народ.
И по отношение на Новия завет - частта от Библията, създадена от християните - научният анализ също ни убеждава, че и тук имаме работа с чисто земен документ. Например християнските теолози твърдят, че новозаветните книги са възникнали в реда, в който са изброени в канона на Новия завет (първо - Евангелието, последно - Апокалипсис). Всъщност редът, в който се появяват новозаветните книги, е точно обратният. А съставът на канона на Новия завет е одобрен едва през 364 г. на Лаодикийския събор, тоест повече от три века след събитията, които описва.
И така, за да издигнат един земен документ - Библията - в ранг на божествен документ, православните богослови се опитват да подкрепят авторитета на "свещеното писание" с авторитета на "свещеното предание".
За разлика от протестантството, което отхвърля „свещеното предание“, и католицизма, който се придържа към гледната точка на непълнотата на „свещеното писание“, православието признава и двата източника на своята доктрина за равни. „Свещеното предание е същото божествено откровение, същото Божие слово, устно предадено на църквата от Исус Христос, подобно на свещените писания, с единствената разлика, че това е Божието слово, устно предадено на църквата от Исус Христос и апостоли, а свещеното писание е Божието слово, затворено в книги от вдъхновени мъже и предадено на църквата в писмена форма.”
Православните богослови смятат, че разбирането на „най-дълбоките“ тайни на „божественото откровение“ е възможно само в рамките на тясното съчетание и взаимно съгласие на основните положения на „свещеното писание“ и „свещеното предание“. Според тяхната гледна точка, „за да се запази божественото откровение по-точно и неизменно, е дадено Светото писание. писание." А нуждата от традиция личи от факта, че малка част от хората (само грамотните) могат да използват книгите, но всеки може да използва традицията.
Основното значение на „свещеното предание“ от гледна точка на православните богослови е, че то е необходимо за правилното разбиране на „свещеното писание“, в което много мисли са изложени стегнато и са неразбираеми без обяснение. Твърди се, че апостолските ученици и техните наследници са чули подробната проповед на апостолите и са знаели как самите апостоли разбират смисъла на учението, което са изложили писмено. Следователно тълкуването на „свещеното писание“ без препратка към „свещеното предание“, предупреждават вярващите православни богослови, може и води до изопачаване на истините на вярата, до ерес. Традицията, от гледна точка на православните богослови, също е необходима за правилното извършване на тайнствата и ритуалите в първоначалното им установяване, тъй като често в „свещеното писание“ не се споменава точно как да се извършват. И „премъдрите“ апостоли, разбира се, са знаели формулите за извършване на тайнствата и ритуалите и са съобщили това на своите „благодарни потомци“ в традицията.
Кой е вторият източник на доктрината на православието, така нареченото „свещено предание“? Съставът на „свещеното предание“ е разнообразен и сложен, самите православни богослови наброяват в него 9 части. Това са, първо, символите на вярата на древните местни църкви(Йерусалим, Антиохия и др.); второ, така наречените „апостолски правила“, те не са написани от апостолите, но съдържат, според православните богослови, практиката от апостолските времена, въпреки че са събрани заедно не по-рано от 4 век; трето, определенията на вярата и правилата на първите седем вселенски събора и три поместни, чийто авторитет е признат от шестия вселенски събор; четвърто, изповеданията на вярата, направени от отците на църквата (символите на Григорий Неокесарийски, Василий Велики, изложение православна вяраГрегъри Палма и други); пето, актовете на вселенските и поместните събори; шесто, древни литургии, много от които, според убеждението на православните богослови, се връщат към апостолите; седмо, дела на мъченици; осмо, произведенията на отците и учителите на църквата („Катехитична проповед“ от Григорий Нисийски, „Богословие“ от Йоан Дамаскин и др.); девето, древната практика на църквата относно свещени времена, места, обреди и т.н., частично възпроизведена в писмен вид.
Но по-нататък в християнската теология се случват странни неща със „свещеното предание“. Вече споменахме, че едно от трите основни течения в християнството - протестантството - изобщо не признава авторитета на "свещеното предание". Протестантските теолози смятат „свещената традиция“ за творение на църковните водачи, а не на светия дух. И следователно, от тяхна гледна точка, тя по никакъв начин не може да бъде поставена наравно с Библията. Има и безкрайни спорове за състава на „свещеното предание“ между представители на другите две основни движения на християнството - православието и католицизма. Католическата църква включва в своята „свещена традиция“ решенията на всички вселенски събори (след 7-ия вселенски събор събра само католическа църква) и решенията на папите. православни храмовекатегорично отхвърля тези допълнения. Тези спорове между представители на основните течения на християнството подкопават авторитета на „свещеното предание“ и обезценяват неговото значение. За православните богослови е трудно да подкрепят авторитета на Библията, „свещеното писание“, с авторитета на „свещеното предание“. И тогава се поставя ново оправдание за трайното значение на Библията: използва се идеята за вдъхновението на „свещеното писание“. Нека разгледаме и тази аргументация на православните богослови.
Независимо дали го иска или не православно духовенство, от богословското тълкуване на необходимостта от „свещено предание” е съвсем ясно, че теолозите подсъзнателно усещат недостатъчността, малоценността на „свещеното писание”, източник, който според тях трябва да даде отговор на всички въпроси на любознателните. човешки ум. Но дори когато неволно го пропускат, православните богослови високо ценят „свещеното писание“ и се опитват да потвърдят неговата истинност, като се позовават на неговия богооткровен, „вдъхновен“ характер. За теолозите "вдъхновението" е несъмнено доказателство за истината. Кой, ако не Господ, знае истината?!
Как православните богослови разбират „вдъхновението”? По този въпрос в християнската теология са изразени различни гледни точки, които могат да бъдат сведени до три. Някои теолози (Атинагор, Юстин Мартир, Тертулиан и теолози от старата протестантска школа от 17 век) вярват, че авторите на библейските книги са само органи на „светия дух“, който ги вдъхновява и съобщава „мъдростта“ на откровението на Бог в екстатично състояние, без никакво участие на собственото им съзнание и воля. Според тази гледна точка отговорността за библейските текстове се носи изцяло от „светия дух“ и тъй като той е член на светата троица, естествено не може да бъде сбъркан и следователно не само всички легенди в Библията са верни , но и всяка дума, всяка буква.
Друго направление в християнското богословие (Ориген, Епифаний, Йероним, Василий Велики, Златоуст) подхожда по-предпазливо към определяне на природата на „вдъхновението” на Библията. Представителите на тази мисловна школа разбират вдъхновението само като озарение и просветление, произтичащи от „светия дух“, в който съзнанието и личната дейност на авторите на библейските книги са запазени непокътнати. За голямо съжаление на съвременните богослови, представителите на това течение не изразиха „отделно мнение относно боговдъхновеността на свещените книги, дали всичко в тях е боговдъхновено“.
И накрая, трябва да посочим третата посока в тълкуването на въпроса за „боговдъхновеността” на „свещеното писание”. Когато в резултат на ударите на научната критика на Библията стана ясно, че в съдържанието на „свещеното писание” е останала доста малка частица от истината, сред теолозите, които искаха да спасят християнското учение, цяла школа се появяват така наречените модернисти, които започват да ограничават „вдъхновението” на „свещените” книги от общото им съдържание, без да разпознават отделни детайли в библейските текстове.
Православните богослови най-много гравитират към втората от тези три гледни точки. Първото направление в тълкуването на „божественото вдъхновение” им изглежда донякъде ограничено, тъй като авторите на библейските книги, говорейки божествената истина, „се превръщат в механични инструменти, в автомати, чужди на личното разбиране и отношение към съобщаваните истини. ” Въпросът, разбира се, не е, че това разбиране за „вдъхновение“ е недостатъчно. Просто в наши дни вече е трудно да се докаже, че всяка дума и всяка буква в Библията са верни, твърде много противоречия и абсурди са открити в „свещеното писание“.
Що се отнася до третото направление с неговите крайни изводи, то изглежда на православните богослови твърде „революционно“ и се отхвърля, тъй като „разбива вътрешна необходимост, връзката между мисълта и словото, между предмета на откровението и неговото външно представяне и изразяване.” Православните теолози са уплашени, че подобни възгледи „малко по малко свеждат цялото писание до човешки дела, а неговото вдъхновение се признава за невежа, остаряла концепция“.
Съвременните православни богослови формулират отношението си към природата на „вдъхновението” на библейските книги по следния начин: „Боговдъхновението се състои в това, че Св. Писателите, каквото и да са писали, са писали по прякото вдъхновение и наставление на Св. дух и са получили от него както мисъл, така и дума или външна форма на изразяване (до степента, в която е неразривно свързана със самото съдържание на откровението), но без никакво ограничение или насилие върху техните естествени способности.
Въпреки това, липсата на каквито и да било ограничения и насилие над природните способности на земните автори силно проваля теолозите. Четенето на Библията може да обърка всеки: тя е пълна с противоречия. Например, според първата глава на книгата Битие, мъжът и жената са създадени от Бог по едно и също време, но втората глава на тази книга твърди, че Адам първо е бил излят от глина, а след това Ева е създадена от реброто му . Невъзможно е да се разбере колко дълго е продължило наводнението. „Потопът продължи на земята четиридесет дни – това е едно послание в Библията. „Водите се увеличиха на земята за сто и петдесет дни“, казва друг стих от „свещеното писание“. Мнозина са запознати с библейския мит за битката между Давид и Голиат. Въпреки това, същата Библия на друго място казва: „Тогава Елханан, синът на Джагар-Оргим от Витлеем, уби гетеца Голиат.“ Не по-малко противоречив е Новият завет, частта от Библията, която се почита само от християните. Достатъчно е да се даде родословието на Исус Христос. Според Евангелието на Матей от патриарх Авраам до Исус са преминали 42 поколения, а Евангелието на Лука наброява 56 поколения. Научната критика на Библията показва колко много такива противоречия и исторически несъответствия има в така нареченото „свещено писание“.
Как да обясним многобройните противоречия на библейските текстове, как да обясним непримиримото противоречие на библейските легенди и постижения съвременна естествена наука? В края на краищата, дори според гледната точка на съвременните теолози, „истината е една и обективна“. Въоръжени с горното разбиране за „божествено вдъхновение“, православните богослови се опитват да се борят срещу научната критика на Библията.
Оказва се, че всичко може да бъде обяснено и оправдано. За да направите това, просто трябва да сте достатъчно запознати с теологията. Вече беше казано, че според гледната точка на Православието „божественото вдъхновение” при писането на библейски книги ни най-малко не е попречило на естествените способности на земните автори на „свещените писания”. „Но тъй като човешката природа е несъвършена, участието на свободната човешка дейност в писането на свещеното. книгите могат да внесат някои несъвършенства в тях. Следователно писанията, намиращи се в Св., не противоречат на Божието вдъхновение. книгите съдържат чисто човешки мисли и чувства, неточности, несъгласия и т.н. Произведения на свещеника. писателите са съвършени само до степента, необходима за божествените цели. Там, където несъвършеното човешко познание е достатъчно за каузата на човешкото спасение, Бог е позволил несъвършенствата да се появят. Същото може да се каже и за формата, в която Бог е представен. откровение“.
Това е много важно признание за православните богослови. Вече видяхме, че тълкувайки необходимостта от „свещено предание“, православните богослови, макар и неволно, говориха за малоценността на „свещеното писание“, в което уж „много мисли са изложени кратко и без обяснение“. Тук самите богослови ясно и недвусмислено говорят за несъвършенството на „свещеното писание” както от гледна точка на съдържанието на отделните пасажи, така и на формата на изложение. Вярно е, че всички тези „несъвършенства“ на Библията се признават с чисто теологична предпазливост. Грубите хронологични грешки се наричат „неточност“, крещящите противоречия на библейските текстове се наричат „разногласия“, пълната несъвместимост на библейската картина на сътворението на света с постиженията на съвременната естествознание е скромно класифицирана в рубриката „и т.н. .” Но в случая не се интересуваме от предпазливостта на теолозите, а от факта на тяхното признаване на несъвършенството на „свещеното писание“,
С помощта на това разбиране за „божествено вдъхновение” православните богослови се опитват да защитят Библията от ударите на научната критика. Те отлично разбират, че в наши дни, когато и най-малката образован човекНа фона на научната картина на света се виждат много недостатъци в библейските идеи, невъзможно е библейският текст да бъде спасен в неговата цялост. Но светият дух, който „диктува” библейските легенди на пророците и апостолите, трябва да бъде спасен. Божеството не може да лъже. Затова православните богослови „откриха в Св. книги, чисто човешки мисли и чувства, неточности, разногласия и т.н.”, т.е. всякакви грешки, се приписват на несъвършенството на земните автори на Библията, на сметката на несъвършената човешка природа, успяла да напусне своята маркирайте дори върху „боговдъхновеното“ „свещено писание“. Тъй като отговорността за несъвършенствата на „свещеното писание” се прехвърля от плещите (така да се каже) на светия дух върху съвестта на земните автори на Библията, самите библейски противоречия не изчезват.
Въпреки принудителното признаване на несъвършенството на „свещеното писание“, православните богослови все още ценят много високо значението на Библията. Библейските книги, казват те, „са по-важни от всички книги за човека, тъй като съобщават Божията воля, която трябва да се знае, за да угоди на Бога и да спаси душата. Библията е книга на книгите."
Във втория сборник на „Богословски трудове“, публикуван през 1961 г., се появява рецензия на кандидата по богословието Е. А. Карманов върху книгата на католическите богослови Е. Галбиати и А. Пиаца „Трудните страници на Библията (Стария завет)“. Ще се спрем на този преглед, когато разглеждаме въпросите за връзката между православието и науката. Сега бих искал да разгледам няколко програмни разпоредби на Е. А. Карманов. Той е много съпричастен към отхвърлянето на „буквалното значение в полза на духовното и символичното“ при тълкуване на библейски текстове. Той смята, че противоречието между двата разказа за сътворението на света се разрешава лесно, тъй като първият разказ е написан в религиозно-нравствен смисъл, а вторият в психологически и дидактичен смисъл. И двете истории, казват те, не претендират за обективно представяне на факти; редът на събитията не е включен в обхвата на изказванията на автора. Според автора библейското описание на всемирния потоп изобщо не твърди неговата „универсалност“ и се отнася само за Палестина, Египет и съседните им страни. Оказва се, че в известния вавилонски пандиз може да се види „стандартна хипербола като нашия небостъргач“. В заключение авторът изразява убеждението, че „ правилно приложениеисторико-критичният метод, старателното и цялостно изследване на библейския текст без прибързани и необосновани заключения дават отлични резултати.” Но кой ще определи дали изводите са прибързани или прибързани, дали са основателни или неоснователни? Авторът на прегледа намери за възможно да признае, че разказът на книгата Битие за сътворението на света не претендира за обективно представяне на факти. Но какво да кажем за противоречията в евангелията – тези биографии на Исус Христос? Може би евангелските текстове също не претендират за обективно представяне на факти? Може би те са само религиозни и назидателни истории? Може би не е имало непорочно зачатиеИсус Христос, неговото разпятие, чудотворното му възкресение и възнесение на небето? Неприятни въпроси за теолозите. Пътят на символното тълкуване на Библията е много опасен за тях, но те са принудени да стъпят по него, водени от ударите на научната критика на „свещеното писание“.
Не по-добро е положението и с друг източник на учение – „свещеното предание“. Догмите, постановленията, каноните на вселенските събори, както вече видяхме, са създавани в продължение на стотици години от различни хорав различни настройки. И тук също се срещаме интересни факти, опровергавайки богословската концепция за „божественото вдъхновение” на „свещеното предание”. Да вземем например кредото на православието, неговия символ на вярата и „тайната на мистериите“ на християнството - догмата за Светата Троица.
От книгата Език и религия. Лекции по филология и история на религиите автор Мечковская Нина Борисовна63. „Талмуд“, свещената традиция на юдаизма. Последствието от принципа ipse dixit „той сам го каза“, толкова органичен за комуникация в религиите на Писанието (виж §56), е, че кръгът от автори на Писанието е бил първоначално изключително ограничени. Той включваше само висшите религиозни власти и
От книгата Православно догматическо богословие автор Помазански протопрезвитер МихаилСвещено предание Свещеното предание в оригиналния точен смисъл на думата е традиция, идваща от древната Църква от апостолските времена: наричана е през 2-ри и 3-ти век. „Апостолска традиция.” Трябва да се има предвид, че древна църквавнимателно пазени от
От книгата Догматическо богословие автор Давиденков ОлегРаздел II Свещено Предание 1. Свещеното Писание за Свещеното Предание Свещеното Предание е обща формасъхраняване и разпространение от Църквата на нейните учения. Или друга формулировка – съхраняване и разпространение на Божественото Откровение. Самата тази форма
От книгата Православие автор Титов Владимир Елисеевич„Свещеното писание” и „Свещеното предание” Православните богослови настояват за боговдъхновения характер на своята доктрина, убеждавайки своите последователи, че тя е дадена на хората от самия Господ Бог под формата на откровение.Това божествено откровение се разпространява и
От книгата Католицизъм автор Рашкова Раиса ТимофеевнаСвещеното писание и свещеното предание Католицизмът като едно от теченията в християнството окончателно се оформя едва след разделянето на Западната и Източната църква през 1054 г. Следователно неговата догма и доктрина са общи с Православието (и след това с протестантството),
От книгата Библиологичен речник автор Мен АлександърТЪРГОВИЯ СВЕЩЕНО И СВЕЩЕНО ПИСАНИЕ Има много опити за даване точно определениесвещеник П., но никой от тях не се счита за изчерпателен. Сложността на задачата очевидно се дължи на факта, че понятието за св. П. тъй като Словото Божие, открито на Църквата, не може да бъде
От книгата Стълба, или духовни скрижали автор Климак ЙоанСветото писание Непрекъснатото поучаване през деня в Божието слово служи за предотвратяване на сънливи зли сънища. Човек трябва да се учи от Божественото чрез труд, а не чрез голи думи. .Слушането на разкази за подвизите на светите отци и тяхното учение буди душата на ревност
От книгата Догматическо богословие автор (Касталски-Бороздин) Архимандрит АлипийIV. СВЕЩЕНА ТЪРГОВИЯ Понятието „традиция“ предполага последователно предаване от поколение на поколение на всяко знание или учение. Ранната Църква се характеризира с много широко разбиране на Свещеното Предание. Апостол Павел обединява всички вероизповедания в това понятие,
От книгата Катехизис. Въведение в догматическото богословие. Лекционен курс. автор Давиденков Олег1. СВЕЩЕНА ТРАДИЦИЯ „Под името Свещена традиция имаме предвид, че когато истински вярващите и онези, които почитат Бога чрез слово и пример, предават един на друг и предците на потомците, учението на вярата, Божия закон, тайнствата и свещените обреди.” Самата дума „традиция” (гръцки ?????????) означава
От книгата Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението автор Тертишников Георги3.6. Защо трябва да спазваме Свещеното Предание дори когато имаме Свещеното Писание? Необходимостта да спазваме Преданието, дори когато притежаваме Свещеното Писание, се дължи на три причини: а) Свещеното Предание включва и това, което по принцип не може
От Книгата на ученията автор Кавсокаливит ПорфирийСвещено Писание и Свещено Предание, делата на светите отци В Стария завет Бог изпраща пророци на земята, на които съобщава волята Си, а пророците, движени от Светия Дух, тълкуват и съобщават на хората Божия закон , „предварително описващо изкуплението, което трябваше да бъде“ и
От книгата Основи на изкуството на святостта, том 1 автор епископ ВарнаваСвещено писание Всичко има основата си във вечната книга - Свещеното писание. Източникът на монашеския живот е Светото писание, Евангелието. Какво казва Старият завет: Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом, и иди в земята, която ще ти покажа... (Битие 12:1).
От книгата 300 мъдри думи автор Максимов ГеоргиА. Светото писание. Ако Свещеното Писание, или, както много често се нарича, Библията, като извор на богопознанието, има такова безспорно значение за нас, то преди всичко възниква въпросът: какво е то в своята същност? Какво е Библията? Няколко думи за
От книгата Основи на православието автор Никулина Елена НиколаевнаБ. Свещено Предание.* (* Разделът, посветен на Свещеното Предание и патристиката, е наличен само под формата на очертания. - Забележка, съставител.) Друг положителен източник на откровение е Свещеното Предание - неписаното Божие Слово. Досега имаме говореше за Словото Жив Бог,
От книгата на автораСвещено Предание 63. „Ако някой иска да бъде защитен от измама и да остане здрав във вярата, тогава той трябва да защити своята вяра, първо, чрез авторитета на Свещеното Писание, и второ, чрез Преданието на Църквата. Но може би някой ще попита: канонът на Писанието е съвършен и достатъчен
От книгата на автораЗначението на понятията „Божествено откровение“, „Свещено предание“, „Свещено писание“, „Библия“, „Стар и Нов завет“ Целта на Божествената икономика, тоест Божията грижа за Неговото творение, е спасението на човека и единението му със Създателя. Сертификат
Божествените откровения идват от ръцете на свещени автори и първоначално са били записани на тънки папирусни или пергаментови свитъци. Вместо химикалки те използвали заострена тръстикова пръчка, която се потапяла в специално мастило. Такива книги приличаха повече на дълга лента, навита около ствол. Първоначално те бяха написани само от едната страна, но по-късно започнаха да се зашиват за удобство. Така с течение на времето свещеното писание „Хагакуре“ стана като пълноценна книга.
Но нека поговорим за онази колекция от свещени текстове, която е известна на всички християни. Божествените откровения или Библията говорят за спасението на цялото човечество от месията, който се въплъти в Исус Христос. Въз основа на времето на писане тези книги са разделени на Стария и Новия завет. В първия свещените писания съдържат информация, която Всемогъщият Бог е разкрил на хората чрез боговдъхновени пророци още преди идването на самия Спасител. говори за осъществяването на спасението чрез учение, въплъщение и живот на земята.
Първоначално с Божията помощ той открива първото свещено писание - т. нар. "Закон" от 5 книги: "Битие", "Изход", "Левит", "Числа", "Второзаконие". Дълго времеПетокнижието беше Библията, но след тях бяха написани допълнителни откровения: Книгата на Исус Навин, след това Книгата на съдиите, след това писанията на царете, хрониките на летописите. И накрая, книгите на Макавеите завършват и довеждат до основната цел историята на Израел.
Така се появява втората част от Божественото писание, наречена „Исторически книги“. Те съдържат отделни поучения, молитви, песни и псалми. Третият раздел на Библията датира от по-късно време. А четвъртият съставил свещеното писание за сътворението на светите пророци.
Вдъхновение от Библията
Библията се различава от другите литературни произведения по своето божествено озарение и свръхестественост. Именно божественото вдъхновение издига книгата до най-високо съвършенство, без да потиска природните сили на човечеството и да го предпазва от грешки. Благодарение на това откровенията не са обикновени мемоари на хора, а истинско дело на Всемогъщия. Тази основна истина ни пробужда да разпознаем свещените писания като божествено вдъхновени.
Защо Писанието е толкова ценно за хората?
На първо място, той съдържа основите на нашата вяра, поради което е толкова скъп на цялото човечество. Разбира се, че не е лесно на съвременния човекпренесете се обратно в ерата на онова време, защото хилядолетия делят читателя от тази ситуация. Въпреки това, четейки и запознавайки се с онази епоха, с особеностите на езика и основните задачи на светите пророци, ние започваме по-дълбоко да разбираме целия духовен смисъл и богатство на написаното.
Четейки библейски истории, човек започва да вижда конкретни проблеми, които го тревожат модерно общество, в религиозните и морални концепции, първичните конфликти между злото и доброто, неверието и вярата, които са присъщи на човечеството. Историческите редове са все още скъпи за нас, защото точно и правдиво представят събитията от минали години.
В този смисъл свещените писания по никакъв начин не могат да се равняват на съвременни и древни легенди. Правилните решения на морални проблеми или грешки, описани в Библията, ще осигурят насоки за разрешаване на социални и лични трудности.
100 рублибонус за първа поръчка
Изберете вид работа Дипломна работа Курсова работаРеферат Магистърска теза Доклад от практика Статия Доклад Рецензия ТестМонография Бизнес план за решаване на проблеми Отговори на въпроси Творческа работаЕсе Рисуване Работи Превод Презентации Въвеждане Друго Повишаване на уникалността на текста Магистърска теза Лабораторна работаОнлайн помощ
Разберете цената
Основният източник на познание за Бога и напътствие в живота за всеки християнин е Светото писание. Всички книги на Свещеното писание са събрани в една голяма книга - Библията (в превод от гръцки biblia - "книги").
Библията се нарича книга на книгите. Това е най-разпространената книга на земята, тя е на първо място в света по тираж. Библията е необходима на хората, които говорят различни езици, така че до края на 1988 г. е преведена изцяло или частично на 1907 езика. Освен това съдържанието на Библията се разпространява на плочи и касети, което е необходимо, например, за слепи и неграмотни.
Библията е призната в целия свят за най-великия паметник на историята и културата. Но за вярващите това е нещо несравнимо по-велико: това е писменото Божие Откровение, посланието на Триединния Бог, отправено към човечеството.
Библията се състои от две големи части: Това са Старият и Новият завет.
Думата „Завет“ означава „споразумение с Бог, завет на Господа, според който хората ще намерят спасение“.
Старият (т.е. древен, стар) завет обхваща периода от историята преди раждането на Христос, а Новият завет разказва за събития, пряко свързани с мисията на Христос.
Повечето книги Старият завете написана през 7-3 век пр.н.е., а до началото на 2 век книгите от Новия завет са добавени към Стария завет.
Участва в написването на Библията различни хораи по различно време. Имаше повече от 50 такива участници, а Библията не е колекция от различни учения и истории.
Свети Йоан Златоуст тълкува думата „Библия” като събирателно понятие: „Библията е много книги, които образуват една единствена книга”. Общото между тези книги е идеята за Божественото спасение на човечеството.
(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)
Светото писание или Библията е колекция от книги, написани от пророци и апостоли, както вярваме, под вдъхновението на Светия Дух. Думата „Библия“ (ta biblia) е гръцка и означава „книги“.
Основната тема на Светото писание е спасението на човечеството от Месията, въплътеният Божи Син, Господ Исус Христос. Старият завет говори за спасението под формата на символи и пророчества за Месията и Божието царство. Новият Завет излага самото осъществяване на нашето спасение чрез въплъщението, живота и учението на Богочовека, запечатано с Неговата смърт на кръста и възкресението. Според времето на написването си свещените книги се делят на Стар завет и Нов завет. От тях първите съдържат това, което Господ е разкрил на хората чрез боговдъхновените пророци преди идването на Спасителя на земята; а второто е това, което Самият Господ Спасител и Неговите апостоли откриха и учеха на земята.
Първоначално старозаветните книги са били написани на иврит. По-късните книги от времето на вавилонския плен вече съдържат много асирийски и вавилонски думи и фигури на речта. И книгите, писани по време на гръцкото владичество (неканоничните книги) са написани на гръцки, докато 3-та книга на Ездра е на латински.
Свещеното писание на Стария завет съдържа следните книги:
Книгите на пророк Мойсей или Тората (съдържащи основите на старозаветната вяра): Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие.
Исторически книги: книгата на Исус Навиев, книгата на съдиите, книгата на Рут, книгите на царете: 1-ва, 2-ра, 3-та и 4-та, книгите на летописите: 1-ва и 2-ра, първата книга на Ездра, книгата на Неемия , Втора книга на Естир.
Образователно (назидателно съдържание): книгата на Йов, Псалтирът, книгата с притчите на Соломон, книгата Еклисиаст, книгата Песен на песните.
Пророчески (книги с предимно пророческо съдържание): книгата на пророк Исая, книгата на пророк Йеремия, книгата на пророк Езекиил, книгата на пророк Даниил, Дванадесетте книги на малките пророци: Осия, Йоил, Амос , Авдий, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария и Малахия.
Книгата на Библията е Светото писание, колекция от книги, написани от Божиите хора, вдъхновени от Светия Дух, вдъхновени от Бог. Библията се състои от два основни раздела - Стария и Новия завет.
Общо Старият завет се състои от 39 книги, написани на иврит, по различно време, от различни хора.
Новият завет се състои от 27 книги, написани на гръцки език. Това са 4 Евангелия: Евангелието от Матей, Евангелието от Лука, Евангелието от Марко, Евангелието от Йоан. Новият завет включва също Деяния на апостолите, 21 апостолски послания и Апокалипсис. Учението на светите апостоли, пророци и учители на църквата съдържа не просто мъдрост, но ни е дадена истината, която ни е дадена от самия Господ Бог. Тази истина е в основата на целия живот, както нашия, така и на тези хора, живели в онези дни. Съвременните проповедници, теолози и пастири на Църквата ни предават тълкуването на Библията, тълкуването на Светото писание, това, което е разкрито от Светия Дух.
Исус Христос от Назарет е роден много по-късно от писането на Стария завет. Разказите за него първо са били предавани устно, а по-късно евангелистите Матей, Марко, Лука и Йоан са написали 4 евангелия. Всички основни събития от живота на Исус Христос, неговото раждане във Витлеем, неговият живот, чудеса и разпятие са описани в евангелията от евангелистите. И четирите евангелия се основават на едни и същи устни предания за живота на Исус Христос. Апостол Павел и неговите ученици написаха писма, много от които бяха включени в колекцията от книги на Новия завет. Най-ранният пълен препис на Новия завет датира от 300 г. сл. Хр. През това време Новият завет е преведен на няколко езика, включително латински и сирийски.
Първите копия на Библията са написани през латинскикрасив елегантен почерк. По-късно страниците на Стария и Новия завет започват да се украсяват с шарки, цветя и малки фигури.
С течение на времето езиците на народите и националностите се променят. Представянето на Библията в Стария и Новия завет също се променя. Съвременната Библия е написана на съвременен език, който разбираме, но не е загубила основното си съдържание.
Свещеното писание са книги, написани от пророци и апостоли с помощта на Светия Божи Дух, разкриващи им тайните на бъдещето. Тези книги се наричат Библията.
Библията е исторически установена колекция от книги, която обхваща - според библейския разказ - възраст от около пет и половина хиляди години. как литературна творбато продължава около две хиляди години.
Той е разделен по обем на две неравни части: по-голямата - древната, тоест Старият завет, и по-късната - Новият завет.
Историята на Стария завет подготвя хората за идването на Христос около две хиляди години. Новият завет обхваща земния период от живота на Богочовека Иисус Христос и неговите най-близки последователи. За нас, християните, разбира се, по-важна е историята на Новия завет.
Книгите на Библията са разделени на четири части.
1) Първият от тях говори за закона, оставен от Бога на хората чрез пророк Мойсей. Тези заповеди са посветени на правилата на живота и вярата.
2) Втората част е историческа, описва всички събития, случили се в продължение на 1100 години - до 2 век. реклама.
3) Третата част от книгите включва нравствено-назидателни. Те се основават на поучителни истории от живота на хора, известни с определени дела или особен начин на мислене и поведение.
Трябва да се отбележи, че от всички старозаветни книги Псалтирът беше основният за формирането на нашия руски мироглед. Тази книга беше образователна - в предпетровската епоха всички руски деца се учеха да четат и пишат от нея.
4) Четвъртата част от книгите са пророчески книги. Пророческите текстове не са просто четене, а откровение - много важно за живота на всеки от нас, тъй като нашите вътрешен святвинаги е в движение, стремейки се да постигне девствената красота на човешката душа.
Разказът за земния живот на Господ Исус Христос и същността на неговото учение се съдържа във втората част на Библията - Новия завет. Новият завет се състои от 27 книги. Това са на първо място четирите евангелия – разказ за живота и три години и половина проповед на Господ Иисус Христос. След това - книги, разказващи за Неговите ученици - книгите Деяния на апостолите, както и книги на самите Негови ученици - Посланията на апостолите, и накрая книгата на Апокалипсиса, разказваща за окончателните съдби на света. .
Моралният закон, съдържащ се в Новия завет, е по-строг от този на Стария завет. Тук се осъждат не само греховните дела, но и мислите. Целта на всеки човек е да изкорени злото в себе си. Побеждавайки злото, човек побеждава смъртта.
Основното в християнската вяра е възкресението на нашия Господ Иисус Христос, който победи смъртта и отвори пътя на цялото човечество към вечния живот. Именно това радостно чувство на освобождение прониква в новозаветните разкази. Самата дума „Евангелие” се превежда от гръцки като „Добра новина”.
Старият завет е древният съюз на Бог с човека, в който Бог обещава на хората Божествен Спасител и в продължение на много векове ги подготвя да Го приемат.
Новият завет е, че Бог наистина е дал на хората Божествен Спасител, в лицето на Неговия Единороден Син, който е слязъл от небето и се е въплътил от Светия Дух и Дева Мария, и е страдал и разпнат за нас, бил е погребан и възкресен на третия ден според Писанията.
(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)
ОТ ВАСИЛЕВ:
Цялата история и теория на юдаизма, толкова тясно свързани с живота и съдбата на древните евреи, са отразени в Библията, в нейния Стар завет. Въпреки че Библията, като сбор от свещени книги, започва да се съставя в началото на 11-1 хилядолетие пр.н.е. д. (най-старите му части датират от 14-13 век, а първите записи - приблизително от 9 век пр. н. е.), основната част от текстовете и, очевидно, редакцията на общия кодекс датира от периода на Втория век. храм. Вавилонският плен даде мощен тласък на работата по написването на тези книги: свещениците, отведени от Йерусалим, вече не се интересуваха от поддържането на храма” и бяха принудени да съсредоточат усилията си върху пренаписването и редактирането на свитъците, върху съставянето на нови текстове. След завръщането си от плен тази работа беше продължена и в крайна сметка завършена.
Старозаветната част на Библията (по-голямата част) се състои от няколко книги. Първо, има известното Петокнижие, приписвано на Мойсей. Първата книга („Битие”) разказва за сътворението на света, за Адам и Ева, всемирния потоп и първите еврейски патриарси и накрая за Йосиф и египетския плен. Книга втора („Изход”) разказва за изселването на евреите от Египет, за Моисей и неговите заповеди, за началото на организацията на култа към Яхве. Третият („Левит“) е набор от религиозни догми, правила и ритуали. Четвъртата („Числа”) и петата („Второзаконие”) са посветени на историята на евреите след египетския плен. Петокнижието (на иврит - Тора) е най-почитаната част от Стария завет, а впоследствие тълкуването на Тората дава началото на многотомния Талмуд и формира основата за дейността на равините във всички еврейски общности на Светът.
След Петокнижието Библията съдържа книгите на съдиите и царете на Израел, книгите на пророците и няколко други произведения - колекцията от псалми на Давид (Псалтир), Песен на песните на Соломон, Притчи на Соломон и др. Стойността на тези книги варират и понякога тяхната слава и популярност са несъизмерими. Въпреки това всички те се смятаха за свещени и бяха изучавани от много стотици милиони хора, десетки поколения вярващи, не само евреи, но и християни.
Библията е преди всичко църковна книга, която внушава на своите читатели сляпа вяра във всемогъществото на Бога, в неговото всемогъщество, в чудесата, които той извършва и т.н. Старозаветните текстове учат евреите на смирение пред волята на Яхве, подчинение на него, както и на свещениците и пророците, говорещи от негово име. Съдържанието на Библията обаче далеч не се изчерпва с това. Нейните текстове съдържат много дълбоки мисли за Вселената и основните принципи на съществуването, за взаимоотношенията между хората, за морални стандарти, социални ценности и т.н., което обикновено се среща във всяка свещена книга, която претендира да представи същността на определена религиозна доктрина.
И и т.н.) - това име се отнася до книги, написани от Божия Дух чрез хора, осветени от Бога, наречени пророци и апостоли и обикновено наричани Библията. свещеникПисанието е дадено, за да може Божието откровение да бъде запазено по-точно и непроменимо. IN свещеникВ Свещеното писание четем думите на пророците и апостолите точно така, сякаш сме живели с тях и сме ги чули, въпреки факта, че свещените книги са написани няколко века и хилядолетия преди нашето време. свещениккнигите са писани по различно време, някои преди R.H., други след R.H., първите се наричат книгите на Стария завет, вторите - книги Н.З. свещениккниги от Стария завет, според свидетелството на Кирил Йерусалимски, Атанасий Велики и Йоан Дамаскин – 22, във връзка с това как тези евреи вярват в оригиналния си език. Числото на евреите е особено достойно за внимание, защото, както се казва ап.Пол, им е поверено Божието слово(Рим.3:2) и Новия завет християнска църкваприел старозаветните свещени книги от старозаветната църква. Св.Кирил Йерусалимски и Св.Атанасий Велики Стария завет свещениккнигите се броят, както следва:
1) Книга Битие.
4) Книга Номер
5) Второзаконие.
6) Книгата на Исус Навин.
7) Книгата на съдиите и заедно с нея, като нейно допълнение, книгата на Рут.
8) Първата и втората книга на Царете са като две части на една книга.
9) Трета и четвърта книга на Царете.
10) Първа и втора книга на Хрониките.
11) Първата книга на Ездра и неговата втора, или според Гръцкинадпис, книга на Неемия.
12) Естер.
13) Книга на Йов.
14) Псалтир.
15) Притчи на Соломон.
16) Еклисиаст, собствен.
17) Песен на песните, негова собствена.
18) Книга и т.н.Исая.
19) Еремия.
20) Езекиил.
21) Даниел.
22) Дванадесет пророци, а именно: Осия, Йоил, Амос, Авдий, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софония, Агей, Захария и Малахия.
Неспоменати в горния списък от старозаветни книги са: Плачът на Еремия, кн и т.н.Варух, книгата на Товит, Юдит, мъдростта на Соломон, мъдростта на Исус, сина на Сирах, втората и третата книга на Ездра, трите книги на Макавеите и някои разкази и пасажи, приложени към каноничните книги, като: Молитвата на Манасия, добавена в края на 2 Летописи, молитвата на тримата младежи, в книгата на Данаил (Дан.3:25,91), историята на Сузана ( Дан. 8), за Вила и дракона ( Дан. 14), не се споменават именно защото не са на еврейски език. Но отците на Църквата са използвали тези книги, цитирали са много пасажи от тях и, според свидетелството на Атанасий Велики, те са били определени от отците за четене от влизащите в Църквата. За да се дефинира по-добре съдържанието свещеникСтарозаветните книги могат да бъдат разделени на следните четири категории:
а) Законодателна, съставляващи основната основа на Стария завет, а именно петте книги, написани от Мойсей: Битие, Изход, Левит, НомерВторозаконие.
б) Исторически, съдържащ предимно историята на благочестието, като книгите: Исус Навиев, Съдии, Рут, Царе, Хроники, книгите на Ездра, книгата на Неемия и Естир.
V) Образователнисъдържащи учение за благочестие, като книгата на Йов, Псалтира и книгите на Соломон,
G) Пророчески, съдържащи пророчества за бъдещето и особено за Исус Христос, като книгите на великите пророци: Исая, Еремия, Езекил, Данаил и дванадесет други по-малки.
Книги Н.З.двадесет и седем. Законодателнамежду тях, тези.Основно съставлявайки основата на Новия завет, с пълна справедливост можем да наречем Евангелието, което се състои от четирите книги на евангелистите: Матей, Марк, Лука и Йоан. Между новозаветните книги има исторически, а именно книгата Деяния Св.Апостоли. преподаванекниги Н.З.двадесет и едно, а именно: седем съборни послания, едно ап.Яков, двама Петър, трима Йоан и едно Юда и четиринадесет послания ап.Павел: Римляни, Коринтяни две, Галатяни, Ефесяни, Филипяни, Колосяни, Солунци две, Тимотей две, Тит, Филимон и Евреи. Пророческикнига сред книгите Н.З.служи като Апокалипсис или Откровение Св.Йоан Богослов. (Относно съдържанието на тези книги см.под отделни заглавия за всяка книга). Най-старият превод на книга свещеникСвещеното писание е превод на Стария завет LXXпреводачи. Компилиран е от иврит на Гръцкив Александрия при Птолемей Филаделф преди 270 години R.H.Съставен славянски превод на Библията Св.равна на Кирил и Методий, просветители на славяните през 9 век, с Гръцкипревод LXX. Преводът на Библията на общоприетия руски език започва в началото на този век от членове на Руското библейско общество, но през 61 и 62 г. е публикувана и препечатана преработена версия Н.З.и след това започва да превежда старозаветните книги, което е завършено през 1875 г.
Библия. Порутени и Нови завети. Синоидален превод. Библейска енциклопедия. . арх. Никифор. 1891 г.
Вижте какво е „Свещеното писание“ в други речници:
Вижте писанието... Библейска енциклопедия на Брокхаус
СВЕЩЕНО ПИСАНИЕ- книги, съдържащи основните идеи на определена религия и възприемани от вярващите като дадени свише чрез откровение. Почти всяка съвременна религия има свое Свещено писание: будизмът - Трипитака, юдаизмът - Тинакх, ... ... Евразийска мъдрост от А до Я. Тълковен речник
Светото писание- вижте Библията, Свещеното писание, Канона... Пълен православен богословски енциклопедичен речник
СВЕЩЕНО ПИСАНИЕ- религиозен книги, написани според религиите. вяра според вдъхновението на самия Бог. Всяка религия си има собствено P. s., например. в будизма - Трипитака, в юдаизма - Тора, в християнството - Библия, в исляма - Коран и т.н. Всички те са създадени в различни исторически периоди. състояние...... Атеистичен речник
Светото писание- (Библия) името на книги, написани от Божия Дух чрез осветени хора - апостоли и пророци. Хората се нуждаят от него, за да запазят Божието Откровение за потомците непроменено. Затова, когато четем книгите на Светия... ... Православна енциклопедия
В теистичните религии (юдаизъм, християнство, ислям) набор от форми (устна традиция, текстове, богослужение), в които се предава съдържанието на вярата, която има своя източник в Откровението; най-важната част от Свещеното предание е Свещеното писание.... ... енциклопедичен речник
Свещените писания са основните текстове на всяка религия, за които по правило се признава божествен произход. Сред Свещеното писание са Ведите (хиндуизъм), Танах (юдаизъм), Библия (християнство), Коран (ислям), Зенд Авеста... ... Wikipedia
СВЕЩЕНИ ПИСАНИЯ, СВЕЩЕНИ КНИГИ- вижте Светото писание... Атеистичен речник
Превод на новия свят на Свещеното писание Автор: „Цялото писание е вдъхновено от Бога“ (2 Тимотей 3:16) Оригинален език: иврит, арамейски и древен ... Wikipedia
Превод на новия свят на Свещеното писание Предна част на книгата с твърди корици
Книги
- Светото писание в 234 илюстрации от Гюстав Доре, . От древни времена, веднага щом християнството започна да се разпространява, първите опити за въвеждане художествени образи най-важните точкиот свещената история. Вече в катакомбите...
Когато отваряте книга за четене – светото Евангелие – помнете, че тя ще реши вашата вечна съдба. Ще бъдем съдени по него и в зависимост от това какви сме били тук на земята по отношение на него, ще получим или вечно блаженство, или вечно наказание. Не се задоволявайте с едно безплодно четене на Евангелието; опитайте се да изпълните заповедите й, прочетете я с делата си.Това е книгата на живота и трябва да я прочетете с живота си.
Когато четете, спазвайте умереност. Умереността поддържа постоянно желание за четене, а насищането с четене поражда отвращение от него.
Духът изрече Писанията и само Духът може да ги тълкува. Вдъхновени хора, пророци и апостоли са го написали; Боговдъхновени мъже, светите отци, го тълкуваха. Затова всеки, който иска да придобие истинско знание за Свещеното Писание, трябва да чете Светите Отци.
Мнозина, всички, които безумно и високомерно отхвърлиха светите отци, които пристъпиха директно към Евангелието, със сляпа дързост, с нечист ум и сърце, изпаднаха в пагубна грешка. Евангелието ги отхвърли: то допуска само смирените...
Книгите на светите отци, както каза един от тях, са като огледало: като се вглеждат в тях внимателно и често, душата вижда всички свои недостатъци.
Свети Игнатий (Брянчанинов)
Четенето само тогава ще донесе желаните ползи...
Когато това, което четеш, според силите и възможностите си ще влезе в живота, ще стане правило на живота, а не просто, голо, бездушно и студено знание. Каква полза от това, че човек знае, че трябва да се моли – и не се моли; знае, че е необходимо да се прощават обидите - и не прощава; знае, че трябва да пости – и не пости; трябва да издържите - и не го правите и т.н. Такова знание, според словото на Евангелието, дори ще осъди човек. Затова трябва да четете с внимание и да се стараете да живеете в духа на това, което четете. Разбира се, ние не можем веднага да станем изпълнители на всичко, което е написано - нужна е постепенност.
Най-добре е, ако е възможно, да получавате благословия за всяко четене. духовен баща. При липса на такава възможност е необходимо да получите поне обща благословия за реда и избора на книги за четене.
Старците съветват да се четат и препрочитат творбите на светите отци... За духовното израстване няма граници, затова препрочитането е от голямо значение. По-добре е да препрочетете малък брой книги с благоговение и внимание, отколкото да прочетете много набързо.
Преподобни Никон Оптински
Постоянното духовно пеене и четене на Писанието е храната на душата, това е нейната украса, това е нейната защита. Напротив, неслушането на Писанието е глад и гибел за душата. Ако не разбирате нещо, тогава го приемете с проста вяра; защото самият Бог го каза.
Свети Йоан Златоуст
Преди да изслушате какво трябва да се направи, трябва да обещаете, че ще го направите. Самата мисъл, че Бог говори, прогонва всички противоречия и поражда пълно подчинение.
Преподобни Исидор Пелусиот
Когато четете, четете със старание и усърдие; спрете се с голямо внимание на всеки стих и просто се опитайте да прелистите страниците, но ако е необходимо, не бъдете мързеливи и прочетете стиха два пъти, три пъти или няколко пъти, за да разберете силата му. И когато седнете да четете или слушате някой да чете, първо се помолете на Бога, като казвате: „Господи Исусе Христе! Отвори ушите и очите на сърцето ми, за да чуя думите Ти и да ги разбера, и да върша волята Ти; защото съм странник на земята; Не крий от мене Твоите заповеди, Господи, но отвори очите ми, и ще разбера чудесата, открити от Твоя закон (Пс. 119:18-19). Защото се уповавам на Тебе, Боже мой, за да просветиш сърцето ми.
Преподобни Ефрем Сирин
Смиреният и духовно деятелният, четейки Божественото писание, ще отнесе всичко към себе си, а не към другиго.
Преподобни Марк Подвижник
Когато четете духовни книги, прилагайте написаното в тях повече към себе си, отколкото към другите, в противен случай, вместо да залепите язвите си, вие прилагате вредна отрова. Четете не заради любопитството, а за да се научите на благочестие и знание за своята слабост, и от това стигайте до смирение. Четете книги със смирение и Господ ще просвети сърцата ви.
Преподобни Макарий Оптински
Първо, молете се на Бог да насочи ума ви към разбиране на Писанието. Това, което е ясно, опитайте се да го направите, но това, което не е ясно, го пропуснете, както съветват светите отци. Светото писание трябва да се чете не за знание, а за да спаси душата си. А изучаването на непонятното принадлежи на гордостта. Светите отци съветват ежедневно четене на светото Евангелие; Ако ви мързи, прочетете поне едно от тях. Четете не така, че просто да го прочетете, но вътрешно се молете на Господа да отвори очите на сърцето ви, за да разберете силата на светото Христово благовестие; четете внимателно, точно според складовете. Ще изпитате духовната сила, която идва от такова четене.
Схимоигумен Йоан (Алексеев).
Ако само изостряте ума си от книгите, но не коригирате волята си, тогава от четенето на книга ще станете още по-зли от преди, тъй като най-злите са учени и интелигентни глупаци, а не обикновени невежи.
Свети Тихон Задонски
Който е от Бога, той слуша Божиите думи. (Йоан 8:47) Нито едно пророчество в Писанието не може да бъде разрешено от самия човек (2 Петрово 1:20). Ако мъдри думиАко мъдрият човек го чуе, той ще го похвали и ще го приложи към себе си. (Сир. 18, 18). Като оставите настрана всяка нечистота и остатъка от злоба, приемете кротко вложеното слово, което може да спаси душите ви. Бъдете изпълнители на словото, а не просто слушатели, мамейки себе си. (Яков 1:21-22)
