Лекция 1.Предмет на етиката, основните проблеми на етиката. Структурата и функциите на морала.

Морални принципи.

Етика(от гръцки „ethos” - характер, обичай) - философско изследване на морала и етиката. Първоначално думата „етос“ означаваше правилата за съвместен живот на хората, норми на поведение, които обединяват обществото, помагат за преодоляване на агресията и индивидуализма.

Второ значение на думата етика- система от морални и морални норми на определена социална група хора.

Срок за първи път етикаизползвани Аристотел(384 – 322 г. пр. н. е.), той я тълкува като практическа философия, която търси отговор на въпроса: „Какво да правим?“

Златно правило на етиката(морал) - "не прави на другите това, което не желаеш за себе си" - намира се у Конфуций (551 - 479 пр.н.е.).

Основни етични проблеми:

Проблемът за доброто и злото

Проблемът за справедливостта

Проблемът какво трябва да бъде

Смисълът на живота и предназначението на човека.

Морале форма на обществено съзнание, която установява социално необходим тип човешко поведение. За разлика от закона, моралът до голяма степен е неписан и е записан под формата на обичаи, традиции и общоприети идеи.

Морален- това е практическото въплъщение на моралните идеали, цели и нагласи в различни области на обществения живот, в поведението на хората и взаимоотношенията между тях.

Моралсе състои от следните компоненти.

Морална дейност– най-важният компонент на морала, проявяващ се в действията. Само съвкупността от действията на човек дава представа за неговия морал. “...Човекът не е нищо повече от поредица от неговите действия” (Г. Хегел).

Действието от своя страна се състои от три компонента:

- мотивдействие;

- резултатдействие;

- класоколо самото деяние и неговия резултат и мотив.

2. Морални (морални) отношения- това е връзката, в която се влиза

хора, които правят неща (морални или неморални). Влизайки в тази връзка,

хората поставят определени тежести върху себе си морални задълженияи в същото време

придобиват определени морални права. Установената морална система

отношения лежи в основата на морално-психологическия климат на определен

социална група от хора (обслужващ екип).

Морално съзнаниесе появява във формата:

Общообвързващи форми на морални изисквания (описани с помощта на понятията морални принципи,морални стандартиИ мораленкатегории);

Лични форми на морални изисквания (описани с помощта на подобни понятия самочувствие, самосъзнание);

Социални морални изисквания (описани с помощта на понятията социален идеал, справедливост).

Моралното съзнание се поражда от необходимостта да се регулира социалният живот на хората и техните взаимоотношения. За разлика от науката, моралното съзнание действа главно на нивото на социалната психология и всекидневното съзнание. Морален принципи, норми и категориипряко вплетени в човешката дейност, действащи като мотиви за действия. Моралното съзнание е задължително, всеки човек има своя собствена система от морални ценности, изпитва морални мотивации и е наясно с етичните норми и принципи. Имануел Кант (1724 - 1804) пише: „Две неща винаги изпълват душата с нова и все по-силна изненада и страхопочитание -

това е звездното небе над мен и моралният закон в мен.”

Основни функции на морала.

Регулаторна функция.Функцията за морална регулация на взаимоотношенията между хората е основна и определяща. То обхваща неуредената от закона сфера на отношения и в този смисъл допълва правото. Нека отбележим, че всички правни норми също утвърждават справедливостта, служат за доброто и ползата на обществото и гражданите и имат безусловно морален характер.

Оценъчна функция.Предмет на оценка от позицията „морално – неморално” или „морално – неморално” са действия, нагласи, намерения, мотиви, лични качества и др.

Ориентираща функция.На практика, преди да направи морална преценка и да приложи една или друга морална норма в действие или поведение, човек трябва да вземе предвид значителен брой обстоятелства, всяко от които може да подтикне към прилагането на различни (понякога взаимно изключващи се) морални норми . Високото ниво на морална култура помага да се избере от разнообразието от морални норми единствената правилна, като по този начин се ориентира човек в системата от морални приоритети.

Мотивационна функция.Тази функция ви позволява да оценявате действията, целите и средствата от гледна точка на мотивиращото намерение. Мотивите и подбудите могат да бъдат морални и неморални, благородни и низки, егоистични и безкористни и т.н.

Когнитивна (информационна) функция.Тази функция е насочена към придобиване етично знание: принципи, норми, кодекси на поведение и др.

Възпитателна функция.Чрез образованието моралният опит се предава от поколение на поколение, формира морален тип личност и осигурява запазването на културната традиция.

Светогледна функция.Тази функция е много близка до оценъчната функция, с единствената разлика, че идеологическата функция обхваща основните, основни понятия и представи на човек за заобикалящата го действителност.

Комуникационна функция.Действа като форма на комуникация, предаване на информация за ценностите на живота, моралните контакти на хората. Осигурява взаимно разбирателство и общуване между хората на основата на развиване на общи морални ценности, а оттам и служебно взаимодействие, „здрав разум“, подкрепа и взаимопомощ.

Морални принципи.

Моралните принципи играят доминираща роля в моралното съзнание. Изразявайки изискванията на морала в най-обща форма, те съставляват същността на моралните отношения и са стратегия за морално поведение. Моралните принципи се признават от моралното съзнание като безусловни изисквания, спазването на които е строго задължително във всички житейски ситуации. Те изразяват основните изисквания относно моралната същност на човека, характера на взаимоотношенията между хората, определят общата насока на човешката дейност и лежат в основата на частни, специфични норми на поведение. Моралните принципи включват такива общи принципи на морала като:

1 .Принципът на хуманизма.Същността на принципа на хуманизма е признаването на човека като най-висша ценност. В обикновеното разбиране този принцип означава любов към хората, защита на човешкото достойнство, правото на хората на щастие и възможността за себереализация. Възможно е да се идентифицират три основни значения на хуманизма:

Гарантиране на основните човешки права като условие за запазване на хуманните основи на неговото съществуване;

Подкрепа за слабите, надхвърляща обичайните представи на дадено общество за справедливост;

Формиране на социални и морални качества, които позволяват на индивида да постигне самореализация въз основа на обществени ценности.

2. Принципът на алтруизма.Това морален принцип, предписващи безкористни действия, насочени към полза (удовлетворяване на интереси) на други хора. Терминът е въведен в обращение от френския философ О. Конт (1798 - 1857), за да обхване концепцията, противоположна на концепцията егоизъм. Алтруизмът като принцип според Конт гласи: „Живей за другите“.

3. Принципът на колективизма.Този принцип е основен при обединяването на хората за постигане на общи цели и осъществяване на съвместни дейности, има дълга история и е основен за съществуването на човечеството. Колективът изглежда е единственият начин за социална организация на хората от първобитните племена до съвременните държави. Неговата същност се състои в осъзнатото желание на хората да допринасят за общото благо. Обратният принцип е принципът на индивидуализма. Принципът на колективизма включва няколко конкретни принципа:

Единство на целта и волята;

Сътрудничество и взаимопомощ;

демокрация;

Дисциплина.

4.Принципи на справедливосттапредложен от американския философ Джон Ролс (1921-2002).

Първи принцип: Всеки трябва да има равни права на основни свободи.

Втори принцип: Социалните и икономическите неравенства трябва да бъдат коригирани така, че:

Може разумно да се очаква, че те ще бъдат от полза за всички;

Достъпът до длъжности и длъжности ще бъде отворен за всички.

С други думи, всеки трябва да има равни права по отношение на свободите (свобода на словото, свобода на съвестта и т.н.) и равен достъп до училища и университети, до официални длъжности, работа и т.н. Когато равенството е невъзможно (например в икономика, в която няма достатъчно богатство за всички), това неравенство трябва да бъде уредено в полза на бедните. Един възможен пример за такова преразпределение на ползите би бил прогресивен данък върху доходите, при който богатите плащат повече данъци, а приходите отиват за социалните нужди на бедните.

5. Принципът на милосърдието.Милосърдието е състрадателна и активна любов, изразяваща се в готовност да се помогне на всеки нуждаещ се и се простира към всички хора и в крайна сметка към всички живи същества. Концепцията за милостта съчетава два аспекта:

Духовно-емоционално (преживяване на болката на някой друг, сякаш е ваша);

Конкретно практично (импулс за реална помощ).

Произходът на милосърдието като морален принцип се крие в родовата солидарност на архаиците, която строго се задължава, с цената на всякакви жертви, да спаси роднина от беда.

Религии като будизма и християнството са първите, които проповядват милостта.

6. Принципът на миролюбието.Този принцип на морала се основава на признаването на човешкия живот като най-висша социална и морална ценност и утвърждава поддържането и укрепването на мира като идеал на отношенията между народите и държавите. Миролюбието предполага зачитане на личното и национално достойнство на отделните граждани и на цели народи, държавния суверенитет, човешките права и правото на хората на даден начин на живот.

Миролюбието допринася за поддържането на социалния ред, взаимното разбирателство между поколенията, развитието на исторически и културни традиции, взаимодействието на различни социални групи, етноси, нации, култура тип. На миролюбието се противопоставят агресивността, войнствеността, склонността към насилствени средства за разрешаване на конфликти, подозрителността и недоверието в отношенията между хора, нации, социални и политически европейски системи. В историята на морала миролюбието и агресивността се противопоставят като две основни тенденции.

7. Принципът на патриотизма.Това е морален принцип, изразяващ в обща форма чувство на любов към родината, загриженост за нейните интереси и готовност да я защитава от врагове. Патриотизмът се проявява в гордост от постиженията на родната страна, в огорчение от нейните неуспехи и проблеми, в уважение към нейното историческо минало и в грижовно отношение към паметта на хората, националните и културни ценности, културни традиции.

Моралното значение на патриотизма се определя от факта, че той е една от формите на подчинение на личните и обществените интереси, единството на човека и отечеството. Но патриотичните чувства и идеи само морално издигат човек и народ, когато са свързани с уважение към народите на други страни и не се израждат в психологията на нацията, естествена изключителност и недоверие към „външните“. Този аспект на патриотичното съзнание стана особено актуален напоследък, когато заплахата от ядрено самоунищожение или екологична катастрофа изискваше патриотът да преразгледа измама като принцип, който заповядва на всеки да допринесе за приноса на своята страна за опазването на планетата и оцеляването на човечеството. .

8. Принципът на толерантността. Толерантността означава уважение, приемане и правилно разбиране на богатото разнообразие от световни култури, нашите форми на себеизразяване и начини за изразяване на човешката индивидуалност. То се насърчава от знания, откритост, комуникация и свобода на мисълта, съвестта и вярата. Толерантността е добродетел, която прави мира възможен и помага да се замени културата на войната с култура на мира.

Проявата на толерантност, която е в унисон със зачитането на правата на човека, не означава толериране на социалната несправедливост, изоставяне на собствените или отстъпване на чуждите убеждения. Това означава, че всеки е свободен да поддържа собствените си убеждения и признава същото право за другите. Това означава да се признае, че хората по природа се различават по външен вид, отношение, реч, поведение и ценности и имат право да живеят в света и да запазят своята индивидуалност. Това също означава, че възгледите на един човек не могат да бъдат налагани на другите.

Морал и право.

Правото, подобно на морала, регулира поведението и взаимоотношенията на хората. Но за разлика от морала, прилагането на правните норми се контролира от публичната власт. Ако моралът е „вътрешен” регулатор на човешките действия, то правото е „външен” държавен регулатор.

Правото е продукт на историята. Моралът (както и митологията, религията, изкуството) е по-стар от него в своята историческа възраст. То винаги е съществувало в човешкото общество, но правото възниква, когато настъпва класовото разслоение на първобитното общество и започват да се създават държави. Социокултурните норми на примитивното бездържавно общество относно разделението на труда, разпределението на материалните блага, взаимната защита, посвещението, брака и т.н. са имали силата на обичая и са били подсилени от митологията. Като цяло те подчиняват индивида на интересите на колектива. Спрямо нарушителите им са приложени мерки за обществено въздействие – от убеждаване до принуда.

И моралните, и правните норми са социални. Общото между тях е, че и двата вида служат за регулиране и оценка на действията на индивида. Различни неща включват:

правото се развива от държавата, моралът от обществото;

законът е закрепен в държавни актове, моралът не е;

за нарушаване на върховенство на закона се очакват държавни санкции, за нарушаване на морално правило - обществено осъждане, критика и в някои случаи държавни санкции.

морал -Това са общоприети представи за добро и зло, правилно и грешно, лошо и добро . Според тези идеи възникват морални стандартичовешкото поведение. Синоним на морала е морал. Отделна наука се занимава с изучаването на морала - етика.

Моралът има свои собствени характеристики.

Признаци на морала:

1. Универсалността на моралните норми (т.е. те засягат всички еднакво, независимо от социалния статус).
2. Доброволност (никой не е принуден да спазва моралните стандарти, тъй като това се прави от такива морални принципи като съвест, обществено мнение, карма и други лични убеждения).
3. Всеобхватност (т.е. моралните правила важат във всички сфери на дейност - в политиката, в творчеството, в бизнеса и т.н.).

Функции на морала.

Философите идентифицират пет функции на морала:

1. Оценъчна функцияразделя действията на добри и лоши по скалата добро/зло.
2. Регулаторна функцияразвива правила и морални стандарти.
3. Възпитателна функциясе занимава с формирането на система от морални ценности.
4. Контролна функцияследи за спазването на правилата и разпоредбите.
5. Интегрираща функцияподдържа състояние на хармония в самия човек, когато извършва определени действия.

За социалните науки първите три функции са ключови, тъй като те играят основната роля социална роляморал.

Морални стандарти.

Морални стандартиВ историята на човечеството е писано много, но основните се появяват в повечето религии и учения.

1. Благоразумие. Това е способността да се ръководим от разума, а не от импулса, тоест да мислим, преди да направим.
2. Абстиненция. Засяга не само брачните отношения, но и храната, развлеченията и други удоволствия. От древни времена изобилието от материални ценности се счита за пречка за развитието на духовните ценности. Нашите Великият пост- едно от проявленията на тази морална норма.
3. справедливост. Принципът „не копай дупка за друг, сам ще попаднеш в нея“, който е насочен към развиване на уважение към другите хора.
4. Упоритост. Способността да понасяме неуспехи (както се казва, това, което не ни убива, ни прави по-силни).
5. Тежка работа. Трудът винаги е бил насърчаван в обществото, така че тази норма е естествена.
6. Смирение. Смирението е способността да спреш навреме. Това е братовчед на благоразумието, с акцент върху саморазвитието и интроспекцията.
7. Учтивост. Учтивите хора винаги са били ценени, тъй като лошият мир, както знаете, е по-добър от добрата кавга; а учтивостта е в основата на дипломацията.

Принципи на морала.

Морални принципи- Това са морални норми от по-частен или специфичен характер. Принципите на морала в различни времена в различните общности са били различни и съответно разбирането за доброто и злото е различно.

Например принципът „око за око“ (или принципът на талиона) далеч не е високо ценен в съвременния морал. И тук " златно правило на морала” (или принципът на златната среда на Аристотел) не се е променил изобщо и си остава морално ръководство: постъпвайте с хората така, както бихте искали да постъпват с вас (в Библията: „обичай ближния си”).

От всички принципи, които ръководят съвременното учение за морал, може да се изведе един основен - принцип на хуманизма. Човещината, състраданието и разбирането могат да характеризират всички останали принципи и морални норми.

Моралът засяга всички видове човешка дейност и от гледна точка на доброто и злото дава разбиране какви принципи да се следват в политиката, в бизнеса, в обществото, в творчеството и т.н.

Има различни етични системи: етиката на Древна Гърция, етиката на индуизма, конфуцианската етика. Всеки от тях предлага свой собствен модел на морал, като изтъква ограничен брой ключови, всеобхватни понятия: човечност, уважение, мъдрост и др. Такива понятия получават статут на морални принципи или закони, върху които се крепи сградата на етиката.

Всички останали, частни нравствени понятия се групират около нравствените закони, изпълняващи функциите на тяхното вътрешно обосноваване и аргументиране. Например хуманността като морален принцип или закон се основава на понятия като състрадание, чувствителност, внимание, готовност за прошка или помощ. Моралният закон на уважението се реализира чрез уважение, деликатност, скромност, послушание, такт и благоговейно отношение към света.

IN различни системиетиката използва различен набор от морални закони. В Древна Гърция основните морални принципи (кардинални добродетели) включват смелост, мъдрост и справедливост. В конфуцианската етика, разпространена в Китай и Япония, има пет така наречени константи: хуманност, справедливост, благоприличие, мъдрост, честност. Християнската етика поставя вярата, надеждата и милосърдието на първо място.

Моралните философи понякога предлагат свой собствен модел на морал. Например, известният руски философ от 19 век. В. С. Соловьов изложи идеята за три основни добродетели: срам, съжаление и благоговение. Моделът, предложен от немско-френския мислител А. Швейцер (1875-1965), се основава на ценността на живота като такъв и оттук той извлича един всеобхватен морален закон - "почитта към живота".

Швейцер пише: „Човек е истински морален само когато се подчинява на вътрешния импулс да помогне на всеки живот, на който може да помогне, и се въздържа от причиняване на каквато и да е вреда на жив човек.“

Говорим за основните, универсални закони, които в една или друга комбинация се повтарят в различни системиетика. Ценността на тези закони се крие във факта, че те закрепват най-важните морални задължения в моралния опит. Те служат като обозначения на трайни състояния на съзнанието, които са се развили в процеса на възпитание: човечност, справедливост, уважение, рационалност и т.н. Това са добродетели, които Аристотел нарича „обичайни склонности” към извършване на морални действия. Известно е, че начините (средствата, техниките) за прилагане на всеки морален принцип са много разнообразни. Те зависят от индивидуалните характеристики на човек, от условията и обстоятелствата на конкретна житейска ситуация, от традициите на моралното мислене и поведение, които са се развили в дадено общество.
Нека се спрем на пет морални принципа, най-често срещани в системите на светската етика и отразяващи най-важното и най-доброто, което е отложено в моралния опит на човечеството - хуманност, уважение, рационалност, смелост, чест. Между тях се установяват добре развити функционални връзки в смисъл, че всеки от тях поддържа, укрепва и изразява всичко останало. Тези принципи, запазвайки относителна независимост, са важни само като средство за най-пълно, точно и успешно прилагане на принципите на филантропията. Благоговението осигурява добронамереност и уважение при контактите със света, смелостта организира и мобилизира усилията, необходими за постигане на морални цели, на разума е отредена ролята на интелектуална цензура на поведението, а на честта е сетивно-емоционален цензор.

Хуманност- система от положителни, обединяващи чувства и реакции: съчувствие, разбиране, съчувствие. В най-висшите си проявления то включва съзнателно, добро и безпристрастно отношение не само към хората, но и към природата, флората и фауната, културното наследство на човечеството. Това е надживотна способност и готовност на индивида да прехвърли естествената любов към себе си и към своите близки към другите хора, към целия свят около себе си.

Има общ дълг за жителите на нашата планета: във всеки, дори най-много трудни ситуациида останеш човек означава да се държиш в съответствие с моралното ниво, до което хората са се издигнали в процеса на еволюцията. „Ако си човек, тогава се дръж като човек“ - това е универсалната формула на моралната и антропологична идентичност. Задължението на човечеството е добро и активно участие във всичко, което се случва наоколо. Това е лоялност и съответствие със себе си, социалната си природа.
Не можете да смятате някого за човек само защото не наранява никого. Човечността като свойство на личността се състои от ежедневен алтруизъм, от такива действия като разбиране, доходи, услуги, отстъпки, услуги. Това е способността да влизате в позицията на други хора, да им помагате поне с любезен съвет и думи на участие. В крайна сметка ситуациите, когато хората се нуждаят от морална подкрепа, не са толкова редки. Понякога да съчувстваш е същото като да помагаш с дела.

Подхранващата вътрешна среда на филантропията е съучастие, състрадание и емпатия, присъщи на човешката природа. В психологически аспект това емпатия- способността да навлизате в емоционалното състояние на някой друг и да му съчувствате. Емпатията се характеризира като „топло влизане“ в ролята на друг човек, за разлика от „студеното влизане“, когато не е придружено от съчувствие и добронамереност. В съответствие с идеята и общата ориентация на човечеството, състраданието трябва да се оценява като морален дълг и важно морално качество на индивида, противоположно на такива свойства като бездушие, безсърдечие и морална глухота.

Разбира се, ние реагираме на преживяванията на други хора не само поради чисто емоционална отзивчивост, неволно. Емпатията се формира и поддържа чрез усилията на волята, под контрола на моралните принципи и правила. За да влезете в личния свят на друг човек, да споделите неговата радост или скръб, понякога трябва да преодолеете себе си, да оставите настрана собствените си тревоги и преживявания. Да бъдеш емпатичен е трудно, това означава да си отговорен, активен, силен и в същото време фин и чувствителен (К. Роджърс). Оттук и концепцията за развитието на „личната сила“, предложена от него в процеса на личностно-ориентирано възпитание и образование.

В ежедневието значителна част от емпатичните действия се извършват почти автоматично, по навик. Те са сред така наречените прости волеви действия, съотнесени с прости морални норми. Най-просто казано, в такива случаи се държим подобаващо, човешки по навик, възприемайки го като нещо напълно естествено и ненатоварващо.

Отвъд междуличностните връзки и взаимоотношения, има ясно дефиниран, до голяма степен силно институционализиран слой култура на емпатия, свързана със създаването на жизнена среда, благоприятна за хората по време на изграждането на жилищни и производствени помещения, проектиране на промишлени продукти, озеленяване на градове и др. Широко се дискутират различни аспекти не само на природната, но и на създадената от човека среда, за да се установи до каква степен тя отговаря на националните и универсалните стандарти за емпатично, естетическо отношение към свят. С една дума, има, и съвсем реалистично, мощен културен пласт, формиран под влиянието на симпатията, емпатията и взаимопомощта. Наричаме го култура на емпатия, разбирайки под това система от принципи и норми, разработени от човечеството, симпатично, разбиращо, естетически зряло мислене и поведение.

Въпреки че остава добре организирана и координирана единица, културата на емпатията е ясно разделена на индивидуално личниИ социално ориентираникултура на емпатия. В първия случай говорим за умения за емпатично мислене и поведение индивидуално лице. Емпатията тук действа като важно лично свойство и в такива случаи те говорят за характера на отделния човек: неговата доброта, отзивчивост, чувствителност. Обратно, социално ориентираната култура на емпатия е характеристика на обществото като цяло. Тя включва система от стандарти за проспериращ живот, утвърдени и подкрепяни от държавата.

Чувствителностзаема особено място в сложната палитра от морални понятия и чувства, изграждащи човеколюбието. Като една от чертите на личността, чувствителността е сливане на морално внимание, морална памет и морално разбиране.

Моралното внимание е етичен интерес или специална форма на любопитство или любознателност, способността да се идентифицират, разпознават преживяванията или състоянията на човек и да се реагира на тях по любезен, човешки начин. Самото наблюдение не е достатъчно за това; изисква се морално мотивирано, сърдечно внимание. Не напразно казват, че очите гледат и виждат, но сърцето и душата са тези, които наистина разпознават и подчертават радостта или тъгата на друг човек. Моралното внимание задава определен тон, определена, етично проверена посока на външно внимание, допринася за формирането на специален тип личност, чувствителна към преживяванията на хората. Проявите на морално или положително внимание включват въпроси за здравето, използвани в комуникацията, поздравления за радостно събитие, съболезнования, всякакви предупредителни жестове, движения и действия. Във всички случаи това е грижа за другите хора, приятно и ласкателно доказателство за значимост за тях.

Благодарносте важно интегрална частчовечеството. Това е проява на внимание, чувствителност, благородство, което показва, че доброто отношение се забелязва, приема и оценява. Благодарността предполага желание да се отвърне на доброта за доброта, любов за любов, уважение за уважение. Неблагодарността разрушава тази хармония и нанася осезаем удар върху устоите на морала. Затова нито едно значимо добро дело, дума или порив не трябва да остава без внимание, без морален отговор.

Благодарността не само завършва изграждането на човечеството, тя разширява хоризонтите на човеколюбието, действа като пружина, която акумулира необходимата духовна и морална енергия и задвижва механизма на нови блага. Ако благодарността изчезне от моралната система, човечеството ще загуби значителна част от нея вътрешна силаи енергия. В резултат това може толкова да отслаби мотивацията за хуманни действия, че да стане равносилно на разрушаване на морала. Не напразно И. Кант подчерта, че благодарността носи печата на особена отговорност, отговорност за състоянието и съдбата на морала като цяло. Той вярваше, че благодарността трябва да се счита за свещен дълг, т.е. дълг, чието нарушение (като срамен пример) може по принцип да унищожи моралния мотив за благодеяние.

Парадоксът обаче е, че етиката задължава човек да прави добри дела, без да разчита на благодарност, за да не намали или унищожи моралната стойност на постъпката. Казват: „Прави добро и забрави за него“. След като сте помогнали на някого, не е достойно да се оплаквате, че не сте получили благодарност за това; Неприлично е да се напомня на човек за предоставените му услуги. Дори когато говорите с трети страни, трябва да избягвате да съобщавате за добрите си дела. Възниква противоречие между благородната саможертва и очакването на благодарност.

Това противоречие засяга основите вътрешен святличност и изисква вашето разрешение. Препоръчително е да потискате информацията за собствените си добри дела и да не забравяте за добрите дела на другите хора и най-вече за услугите, предоставени лично на вас. В крайна сметка всичко се свежда до това всеки да знае, помни и съответно да изпълнява дълга си на човечност и признателност и, ако е възможно, да се концентрира върху доброто отношение на околните, а не върху степента и формата на признанието на собствените си дела.

Уважениеобикновено се свързва с учтивост, доброжелателност, учтивост, добри обноски, което като цяло правилно отразява същността на този морален принцип.

Но философското разбиране за уважението е по-широко от обикновеното. Това понятие съдържа почтително, благоговейно, поетично отношение към света като към чудо, безценен, божествен дар. Принципът на уважение ни задължава да се отнасяме с благодарност към хората, нещата и природните явления, приемайки всичко най-добро, което е в живота ни. На тази основа в древността са се формирали различни видове култове: култът към дърветата, култът към желязото, култът към животните, култът към небесните тела. Всъщност те отразяват благоговейно отношение към Вселената, малка часткоето всеки човек е призван да стане полезна връзка в света. В известната поема на Н. Заболотски се казва за това:

Връзка до връзка и форма до форма. Светът в цялата му жива архитектура - Пеещ орган, море от тръби, клавир, Не умира нито в радост, нито в буря.
(Метаморфози)

Етичен имунитет на индивида(според нашето разбиране) е безусловно човешко право на уважение, независимо от възраст, пол, социален или расов произход. Създава се лично правно поле на личността, в което никой не трябва да навлиза и се заклеймява всяко посегателство върху честта и достойнството на личността.

Етичният имунитет установява равните права на елементарно уважение и признание на всяко лице, било то високопоставен служител, дете или скитник-просяк. Така се формира демократична структура на характера, в която според А. Маслоу централно място заема „склонността да се уважава всяко човешко същество само защото е личност”. Като се има предвид и под контрола на етичния имунитет, възникват, развиват се и действат общоприети правила за взаимно третиране на определено ниво или необходим минимуметична законност.

Антитеза на етикетна и неетикетна личност

Съществува убеждението, че правилата на добрите нрави трябва да се познават и спазват за най-добра себереализация и постигане на лични цели в контактите. В такива случаи добрата репутация, която човек печели чрез уважение, е от решаващо значение. Това е репутацията на човек, който е дружелюбен, уважителен и приятен за разговор.

В най-крайния край на рейтингите са хората, които имат малко познания за стандартите на етикета. Обикновено при контакти с хора те проявяват плахост, безпомощност и объркване. „Благоговението без ритуал води до суетене“, подчертава Конфуций. Най-често това се изразява в бездействие на човек, когато етикетът предписва определена дейност, която символизира уважение. Например, той не става от мястото си, когато се появят старейшини или жени, мълчи, когато някой трябва да се извини или благодари за услугата, не прави необходимите учтиви посещения и т.н. В допълнение към общите характеристики, прилагани към такъв човек : „невеж“, „невъзпитан“, „необходим“, има друго точно в психологическихарактеристика: „неудобен, неудобен, безполезен, лишен от инициатива“. Такъв човек не успява да демонстрира личността си в облагороден вид. Непознаването на етикета като специфична форма на девиантно поведение ограничава полето и възможностите за самореализация.

Активна форма на невежество на етикета се проявява, когато човек открито, дори демонстративно, нарушава правилата за благоприличие: той безцеремонно се намесва в разговор, клевети, прави несериозни шеги, седи отпуснат, смее се шумно, безсрамно хвали себе си и близките си и др. Като негативно явление, близко до активните форми на невежеството на етикета, разгледайте идентифицирането на уважението с ласкателство и сервилност. Общоприето е, че това е симптом на неразвита способност за разбиране и източник на фалшиви преценки.

Диалектика на уважението и самоуважението

Значението на уважението и свързаната с него стратегия за постигане на лични цели чрез учтивост и учтивост пораждат някои опасения: ще се развие ли робска психология на тази основа? Има ли риск от концептуална подмяна тук?

За да се елиминира възможността за подобни трансформации, се установява етично потвърдена граница на уважение, която не може да бъде прекрачена, без да се накърни собственото достойнство. Всеки сам определя тази граница. В същото време има правило: когато проявявате уважение към хората, не забравяйте, че това се прави, за да покажете на себе си и на другите как и колко уважавате себе си, колко цените образа на Аза, когато влизате в контакт с човека, който ви оценява.

Самоуважението е психологическата основа и вътрешната обосновка на уважителното отношение към хората. Тази гледна точка е най-добре отразена в добре познатата преценка: уважението, което проявявате към другия, е уважението, което проявявате към себе си. Но има и други версии на тази формула: колкото повече цените и уважавате хората, толкова повече цените и уважавате себе си; Ценете и почитайте хората - и вие самите ще бъдете почитани. Тези твърдения имат своя собствена логика. Проявявайки уважение, човек активно се вмъква в съзнанието на друг човек и му предлага такава схема на приятелски отношения, която самият той очаква. Това е един вид етичен намек, начин, по който човек изготвя за себе си модел на доброжелателни отношения. Подобни разсъждения има и в кръга традиционни идеиче за да се ориентирате в нюансите на уважителното поведение е необходима фина пресметливост. Не напразно американският социолог Хоманс сравнява взаимодействието на хората с икономическа транзакция или „социална икономика“, когато хората, като стоки, обменят любов, уважение, признание, услуги и информация. Елементи на такова изчисление наистина има и те са свързани преди всичко с дейността на ума, на който са поверени функциите на морално и интелектуално наблюдение или контрол на поведението. Това е особено важно за днешното взаимодействие между хората, протичащо в контекста на междукултурното многообразие на света.

Етика на междукултурния диалог

В политиката на мултикултурализъм трябва да разчитаме на положителния, обединяващ социален капитал. Изрази като „конфликт на цивилизации“ и „цивилизационно разделение“, които сега станаха модерни, разбира се, отразяват някои тенденции в развитието на съвременния свят, но едва ли са подходящи в практиката на мултикултурното образование. Те подкопават вярата в реалността на духовното единство на човечеството, като насочват вниманието към фаталните и почти непреодолими противоречия, водещи до разпадане и крах на световната общност.

Много по-полезно е да се съсредоточите върху създаването силно синергичен, безопасни общества, за които пише Рут Бенедикт, противопоставяйки ги на нискосинергични общества, в които при наличието на големи междуличностни, междугрупови и междукултурни противоречия се натрупват негативна енергия и агресия. Развивайки идеите на Р. Бенедикт, изключителният американски психолог А. Маслоу се фокусира върху съзнателното търсене на социално приемливи планове и структури на поведение, които могат да осигурят взаимна изгода на участниците във взаимодействието, изключвайки действия и цели, които са вредни за други групи или членове на обществото. Според него в крайна сметка всичко се свежда до формирането на такъв тип социална структура, при която индивидът чрез едни и същи действия и едновременно с това служи както на собствените си интереси, така и на интересите на другите членове на обществото.

В същото време неминуемо възниква въпросът: спънка или непреодолима пречка за интеграционните процеси е националната идентичност? Всеки, който приеме такава гледна точка, волно или несъзнателно, се озовава в полето на негативната междукултурна ориентация, където най-добре възниква недоверието и отхвърлянето на други средства и методи за културна самоорганизация. Така се появяват различни формидискриминация, взаимно неразбиране, битов национализъм, болезнена подозрителност.

Отговорът на мултикултурната педагогика на поставения въпрос е точно обратният. Мултикултурализмът се възприема като източник на взаимно обогатяване, единство и динамично развитие на обществото. В същото време трябва да се провежда добре обмислена и балансирана политика на мултикултурализъм. Във всеки конкретен случай тя трябва да се основава на специфичните характеристики на мултиетническа среда: исторически, социално-икономически, психологически, демографски, географски и т.н. Но общата формула на мултикултурализма остава непроменена във всички случаи и се проявява под формата на различни съчетания от две ключови думи: „единство” и „многообразие”, което предполага морално обосновано, разумно съчетание на вариативност и интегративност в практиката на мултикултурното образование.

Пълненето е от особено значение основни принципии насоки за взаимодействие на култури със специфично морално и психологическо съдържание, което свързва универсалния и културно уникален опит на етическата рационализация на света. Например концепцията за човечеството, изразена в специфична езикова форма сред един народ, не е много по-различна от това как е представена в езиковото съзнание на друг народ. Съвсем идентично с руската дума „човечество“ на китайски ren, кабардински цихуге, Балкар adamlykи т.н. За много народи ключовото понятие е „лице“: лице- от британците, тила- сред кабардинците, залог- сред балкарците. Кабардинците и балкарците определят нисък, безскрупулен човек в резултат на това като без лице - напънше, бецйз, което обикновено съответства на подобни преобразувания на това съдържание в английски език - да загуби лицето сиили на руски - губя лице.

Общият израз на уважението, честността и уважението, необходими в отношенията между хората, е терминът намус. Тя се връща към гръцката дума номос- норма, закон, като по този начин се засилва значението на взаимното уважение и признаване като общообвързващо, универсално правило, което не познава културни бариери и ограничения. Оттук и идеята за неотменимото право на всеки човек на уважение и социално признание. Смята се, че всеки човек, независимо от възраст, пол, религия, националност и други различия, има това право, един вид „етичен имунитет“, който го защитава от посегателства върху личната безопасност, достойнство и чест.

Взаимното уважение и признание създават добра основа за доверие и откритост в контактите, усещане за психологически комфорт, увереност, че участникът в диалога ще бъде третиран със съчувствие и разбиране, че ако е необходимо, ще му помогнат и ще го срещнат наполовина. Това също показва колко тясно човечността, уважението, доверието, откритостта са свързани с толерантността и емпатията - способността да съчувстваш, да имаш състрадание и да стесняваш границите на собственото Аз.

Моралните концепции и нагласи, които изграждат положителното междукултурно отношение и обединяващият социален капитал взаимно се укрепват и подкрепят взаимно. Практиката на мултикултурализма трябва да бъде изградена на базата на общността на основните символи, ценности и норми. Формалните различия в културата в този случай само ще засилят процеса на тяхното взаимно привличане и обогатяване. „Откриването на различията е откриването на нови връзки, а не нови бариери“, пише К. Леви-Строс. Следователно трябва да се приветства дълбокото, уважително потапяне в културата на други, особено съседни народи.

Най-ефективното средство за мултикултурно образование е междукултурният диалог - свободна, приятелска комуникация между носителите на езика различни култури, по време на който се извършва обмен, сравнение и комбиниране на различни методи и техники за етична рационализация на света. Такава комуникация облекчава страха и безпокойството, намалява недоверието и позволява да се направят необходимите корекции на стереотипните, често погрешни представи за живота, обичаите, истинските причини и цели на реалните участници в социалния контакт и обмен.

Междукултурният диалог, изграден на базата на положителен социален капитал, обединява хората и ги кара да искат да демонстрират чрез своите действия най-добрите черти на културата, която представляват. Това е вид културен патриотизъм, принуждавайки човек непрекъснато да се тревожи да се покаже в облагородена форма, да направи най-благоприятното впечатление на хората, да не накърни честта на семейството, професията, хората и т.н. В същото време инстинктът за привеждане в околната среда и морално аргументирано критично отношение стават все по-остри към недостатъците на тяхната култура.

Опитът показва, че на основата на културния патриотизъм, етично значима културна конкуренция, когато всеки от участниците в диалога непрекъснато и ненатрапчиво доказва доколко той, като носител на определена култура, може да допринесе за създаването на общество с високо нивокултурно взаимодействие. Правилно организираният междукултурен диалог се превръща в инструмент за позитивни трансформации в пространството на индивида и обществото. Така стъпка по стъпка се формира гражданско общество, в което културните различия само засилват процесите на консолидация около общочовешките ценности.

КАТЕГОРИИ ЕСТЕТИКА- фундаментални, най-общи понятия на естетиката, които отразяват съществените дефиниции на познаваемите обекти и са ключовите етапи на познанието Естетическата теория, както всяка научна теория, има определена система от категории. Тази система може да не е подредена, но наборът от категории, използвани от тази или онази теория, се явява в определена връзка, което й придава систематичност. По правило в центъра на системата от естетически категории е основната универсална категория, около която са концентрирани всички останали. Така в естетическите теории на Платон, Аристотел, Августин Блажени, Тома Аквински, Хегел, Чернишевски в центъра е категорията красота, при Кант - естетическото съждение, в естетическите теории на Ренесанса - естетическият идеал.

В историята на естетиката същността на категориите естетика се тълкува от идеалистични и материалистични позиции. За Платон и средновековните естетици красотата е носител на идеална, духовна и мистична същност, за Хегел е идея в чувствена форма, а за Аристотел и Чернишевски красотата е категория, отразяваща свойствата на обективния материален свят. До средата на 18в. Категорията на естетическото става централна (вж. Естетика). Може да се определи като вид съвършенство в материалната действителност (природа, човек) и социално-духовен живот. Категорията естетика отразява най-общите свойства на всички естетически предмети и явления, които от своя страна се отразяват конкретно в други категории естетика.В естетиката, като реално явление, в процеса на духовната и практическата човешка дейност, както обективните -материални състояния на света и свойства предмет на социалния живот.

Между категориите има известна субординация. Така например красивото и възвишеното са категории, които отразяват естетическите свойства на природата и човека, докато трагичното и комичното са категории, които отразяват само обективни процеси. социален живот. Така най-общите категории (красиво, възвишено) подчиняват по-малко общите (трагично, комично). В същото време има и взаимодействие и координация между тези категории: възвишено красиво, възвишено трагично, трагикомично. Красивото се въплъщава в естетическия идеал и изкуството и чрез него въздейства върху естетическия вкус и чувство. Тоест категориите на естетиката са диалектически взаимосвързани и взаимно се проникват.

Но всяка категория има определена стабилност на съдържанието. И въпреки че всяко понятие огрубява действителността, не съдържа цялото й богатство, то все пак отразява най-съществените характеристики на един естетически феномен. Трябва да се отбележи, че категориите на естетиката разкриват не само хармонични, т.е. положителни, естетически свойства, но и отрицателни, дисхармонични, отразени в категориите на грозното и долното, като по този начин показват противоречията на реалността.

В същото време в категориите на естетиката (наред с отразяването на същността на естетическите явления) има момент на оценка, т.е. изразява се отношението на човека към естетиката, нейната стойност в духовния и практическия живот на обществото и индивидът е решен.

Марксистко-ленинската естетическа теория се основава и на по-широки категории на диалектическия и историческия материализъм (материя и съзнание, материализъм и идеализъм, съдържание и форма, класова и партийна принадлежност, международна и национална), както и на категории от специфични науки: теория на информацията, семантика, семиотика, психология и редица други частни и естественонаучни теории. Въпреки това, спецификата на предмета на естетиката може да бъде открита само чрез системата на самата категория естетика, която се оформя в естетическата теория.

Морални принципи.

Морални принципи- това са основните морални закони, които се признават от всички етични учения. Те представляват ценностна система, която укрепва моралните отговорности на човека чрез морален опит. Те се наричат ​​още добродетели. Моралните принципи се формират в процеса на обучение и заедно водят до осъзнаване и приемане на такива качества като човечност, справедливост и рационалност.

Начините и средствата за прилагане на всеки морален принцип са много разнообразни и зависят от индивидуалните характеристики на самия човек, моралните традиции, развити в обществото и конкретната житейска ситуация. Най-изчерпателни и разпространени са 5 принципа: хуманност, уважение, рационалност, смелост и чест.

Човечността е система от положителни качества, които представляват съзнателно, добро и безкористно отношение към хората около нас, всички живи същества и природата като цяло. Човек е духовно и интелектуално същество и във всяка, дори и в най-трудните ситуации, той трябва да остане човек, в съответствие с високия морален етап на своето развитие.

Човечността се състои от ежедневен алтруизъм, от такива качества като взаимопомощ, приходи, обслужване, отстъпка, благоволение. Хуманността е акт на воля на човек, основан на дълбоко разбиране и приемане на присъщите му качества.

Благоговението е уважително и благоговейно отношение към света около нас, като към чудо, безценен дар. Този принцип предписва да се отнасяме с благодарност към хората, нещата и природните явления на този свят. Уважението се свързва с качества като учтивост, учтивост и добронамереност.

Рационалността е действие, основано на морален опит. Включва понятия като мъдрост и логика. Така рационалността, от една страна, е действията на ума, дадени на човек от раждането, а от друга, действията, които са в съответствие с опита и системата от морални ценности.

Смелостта и честта са категории, които означават способността на човек да преодолява трудни житейски обстоятелства и състояния на страх, без да губи самоуважение и уважение от околните. Те са тясно свързани помежду си и се основават на качества като дълг, отговорност и устойчивост.

Моралните принципи трябва постоянно да се прилагат в човешкото поведение, за да консолидират моралния опит.

Кодекс на поведение.

„Поведението на човек, което (1) не излиза извън общоприетата система на поведение в дадена група и (2) не предизвиква емоционална реакция (отрицателна / положителна) у другите членове на екипа, е норма на поведение в дадено общество....

Нормата на поведение има многостепенен характер (йерархичен) и в тази връзка възниква въпросът за самооценката на индивида за своето господство: той трябва да определи въз основа на какъв аспект или факт от своята личност (или, по-широко, биография) той регулира поведението си в дадена ситуация. ... Степента на задължителна норма и съответно системата от забрани в поведението му ще зависи от това какво той смята за решаващо в дадена ситуация. ... Често субективният избор на правила на поведение определя субективния характер на нормата.

Една норма създава възможност за нейното нарушаване (защото ако поведението не беше стандартизирано, нямаше да има какво да се нарушава). Понятието норма органично включва самата възможност за отклонение от нея. Отклонението от нормата обаче е свързано с принципа „може, но не трябва“. ...

Нормата на поведение се поддържа от система от ЗАБРАНИ, наложени както на целия екип, така и на отделните му членове от традиции, съображения на „здравия разум“ и специални договори, споразумения, кодекси, правила и др. Повечето от тях са поставени на негативен принцип, т.е. дават списък от забрани, което се обяснява с факта, че нормата на поведение като цяло е трудно и неикономично да се опише позитивно, т. под формата на регламенти: това би изисквало изключително тромав списък от правила."

1. Въведение…………………………………………………………………..2
2. Концепцията за морала………………………………………………………….. 3
3. Структурата на морала…………………………………………………………... 4
4. Морални принципи……………………………………………………6
5. Морални стандарти………………………………………………………..7
6. Морален идеал………………………………………………………...9
7. Заключение………………………………………………………………11
8. Използвана литература…………………………………………………… ...12

1. Въведение

Моралните принципи, норми и идеали произтичат от представите на хората за справедливост, хуманност, доброта, обществено благо и т.н. Поведението на хората, което съответстваше на тези представи, беше обявено за морално, обратното - за неморално.

За да разкриете темата на теста, е важно да дефинирате морала и да разгледате неговата структура.

Правилното определение на общата основа на морала все още не означава недвусмислено извеждане от него на конкретни морални норми и принципи. Моралната дейност включва не само прилагането, но и създаването на нови норми и принципи, намирането на идеалите, които най-добре отговарят на съвременността, и начините за тяхното прилагане..

Целта на тази работа е да разгледа моралните принципи, норми и идеали.

Основни задачи:

1. Определете същността на морала.

2. Обмислете моралните принципи и тяхната роля в ръководенето на моралното поведение на човека.

3. Обмислете моралните стандарти в човешкото общуване.

4. Дайте концепцията за морален идеал.

2. Понятието морал.

Самата дума (термин) „морал“ се връща към латинската дума „mores“, което означава „разположение“. Друго значение на тази дума е закон, правило, регламент. В съвременната философска литература моралът се разбира като морал, особена форма на обществено съзнание и вид обществени отношения.

Моралът е един от основните начини за регулиране на човешките действия в обществото чрез норми. Това е система от принципи и норми, които определят характера на отношенията между хората в съответствие с възприетите в дадено общество представи за добро и зло, справедливо и несправедливо, достойно и недостойно. Спазването на моралните изисквания се осигурява от силата на духовното влияние, общественото мнение, вътрешното убеждение и съвестта на човек.

Моралът възниква и се развива въз основа на необходимостта на обществото да регулира поведението на хората в различни сфери на техния живот. Моралът се счита за един от най достъпни начиниразбирането на хората за сложните процеси на социалното съществуване. Основният проблем на морала е регулирането на отношенията и интересите на индивида и обществото. Особеността на морала е, че той регулира поведението и съзнанието на хората във всички сфери на живота (производствени дейности, ежедневие, семейни, междуличностни и други отношения). Предписанията му са универсални, универсални по своята същност и приложими в голямо разнообразие от житейски ситуации. Почти навсякъде, където човек живее и действа. Моралът се простира и върху междугруповите и междудържавните отношения.

Обхватът на моралната дейност е широк, но въпреки това богатството на човешките взаимоотношения може да се сведе до взаимоотношения:

• индивид и общество;
• индивидуални и колективни;
• колектив и общество;
• екип и отбор;
• човек и човек;
• човек към себе си.

По този начин при решаването на морални въпроси компетентно е не само колективното, но и индивидуалното съзнание: моралният авторитет на някого зависи от това колко правилно той разбира общите морални принципи и идеали на обществото и отразената в тях историческа необходимост. Обективността на фондацията позволява на индивида самостоятелно, до степента на собственото си съзнание, да възприема и изпълнява социалните изисквания, да взема решения, да разработва правила на живота за себе си и да оценява случващото се.

3. Структурата на морала.

Структурата на морала е многостепенна и многостранна, не е възможно да се обхване едновременно.Самият начин, по който се осветява моралът, определя неговата видима структура. Различните подходи разкриват различните му страни:

1. биологичен - изучава предпоставките на морала на ниво индивидуален организъми на ниво население;
2. психологически - изследва психологическите механизми, които осигуряват изпълнението на моралните норми;
3. социологическа - изяснява социалните условия, в които се развива моралът, и ролята на морала за поддържане стабилността на обществото;
4. нормативен - формулира морала като система от задължения, разпоредби, идеали;
5. личен - вижда същите идеални идеи в лично пречупване, като факт на индивидуалното съзнание;
6. философски - представя морала като особен свят, света на смисъла на живота и предназначението на човека.

Тези шест аспекта могат да бъдат представени чрез цветовете на лицата на кубчето на Рубик. Куб, който е фундаментално невъзможен за решаване, т.е. постигане на монохроматични ръбове, визия в една равнина. Когато разглеждаме морала на една страна, трябва да вземем предвид другите. Така че това структуриране е много условно.

За да разкриете природата на морала, трябва да се опитате да разберете как, по какви начини той хармонизира личните и обществените интереси, на какво се основава, какво мотивира човек да бъде морален като цяло.

Моралът почива преди всичко на убеждението, на силата на съзнанието, обществено и индивидуално. Можем да кажем, че моралът почива, така да се каже, на три „стълба“.

Първо, това са традиции, обичаи и нрави, които са се развили в дадено общество, сред даден клас, социална група. Формиращата се личност усвоява тези морали, традиционни форми на поведение, които се превръщат в навици и стават собственост на духовния свят на индивида.

Второ, моралът се основава на силата на общественото мнение, което, като одобрява едни действия и осъжда други, регулира поведението на индивида и го учи да спазва моралните норми. Инструментите на общественото мнение са, от една страна, честта, доброто име, общественото признание, които стават резултат от добросъвестното изпълнение на задълженията на човек, стриктното му придържане към моралните норми на дадено общество; от друга страна, срам, засрамване на човек, който е нарушил моралните стандарти.

И накрая, трето, моралът се основава на съзнанието на всеки индивид, на разбирането за необходимостта от хармонизиране на личните и обществените интереси. Това определя доброволния избор, доброволността на поведението, което се случва, когато съвестта стане солидна основа за моралното поведение на индивида.

Моралният човек се различава от неморалния човек, от този, който няма „срам и съвест“, не само и не толкова по това, че поведението му е много по-лесно да се регулира, да се подчини на съществуващите правила и норми. Самата личност е невъзможна без морал, без това самоопределяне на поведението. Моралът се превръща от средство в цел, в самоцел духовно развитие, към един от най-необходимите условияформиране и самоутвърждаване на човешката личност.

В структурата на морала е обичайно да се разграничават съставни елементи. Моралът включва морални принципи, морални стандарти, морални идеали, морални критерии и др.

4. Морални принципи.

Принципите са най-общата обосновка на съществуващите норми и критерий за избор на правила. Принципите изразяват универсални формули на поведение. Принципите на справедливост, равенство, съчувствие, взаимно разбиране и други са условията за нормално съжителство на всички хора.

Моралните принципи са една от формите за изразяване на морални изисквания, в най-обща форма разкриващи съдържанието на морала, съществуващ в определено общество. Те изразяват основни изисквания относно моралната същност на човека, характера на взаимоотношенията между хората, определят общата насока на човешката дейност и лежат в основата на частни, специфични норми на поведение. В това отношение те служат като критерии за морал.

Моралните принципи включват следните общи принципи на морала:

1. хуманизъм – признаване на човека като висша ценност;
2. алтруизъм – безкористно служене на ближния;
3. милосърдие – състрадателна и действена любов, изразяваща се в готовност да се помогне на всеки нуждаещ се;
4. колективизъм - съзнателно желание за насърчаване на общото благо;
5. отхвърляне на индивидуализма - противопоставянето на индивида на обществото, на всяка социалност.

В допълнение към принципите, които характеризират същността на определен морал, съществуват така наречените формални принципи, които се отнасят до методите за изпълнение на моралните изисквания. Такива са например съзнанието и неговите противоположности, формализъм, фетишизъм, фанатизъм и догматизъм. Принципите от този вид не определят съдържанието на конкретни норми на поведение, но също така характеризират определен морал, показвайки колко съзнателно се изпълняват моралните изисквания.

Моралните принципи имат универсално значение, обхващат всички хора и укрепват основите на културата на техните взаимоотношения, създадена в дългия процес на историческо развитие на обществото.

Когато избираме принципи, ние избираме морална ориентация като цяло. Това е фундаментален избор, от който зависят личните правила, норми и качества. Лоялността към избраната морална система (принцип) отдавна се счита за лично достойнство. Това означаваше, че във всяка житейска ситуация човек няма да се отклони от моралния път. Принципът обаче е абстрактен; Веднъж очертана линия на поведение, тя понякога започва да се утвърждава като единствено правилната. Затова трябва постоянно да проверявате принципите си за човечеството и да ги сравнявате с идеали.

5. Морални стандарти.

Моралните норми са социални норми, които регулират поведението на човек в обществото, отношението му към другите хора, към обществото и към себе си. Тяхното прилагане се осигурява от силата на общественото мнение, вътрешното убеждение, основано на възприетите в дадено общество представи за доброто и злото, справедливостта и несправедливостта, добродетелта и порока, дължимото и осъденото.

Моралните норми определят съдържанието на поведението, как е обичайно да се действа в определена ситуация, тоест присъщо на дадено общество, социална групаморал. Те се различават от другите норми, действащи в обществото и изпълняващи регулаторни функции (икономически, политически, правни, естетически) по начина, по който регулират действията на хората. Моралните стандарти се възпитават ежедневно от силата на традицията, силата на навика и оценките на близките. Вече малко дете, въз основа на реакцията на възрастни членове на семейството, определя границите на това, което е „възможно“ и какво е „не разрешено“. Огромна роля във формирането на морални норми, характерни за дадено общество, играят одобрението и осъждането, изразено от другите.

За разлика от простите обичаи и навици, когато хората действат по един и същи начин в подобни ситуации (празнуване на рождени дни, сватби, сбогуване с армията, различни ритуали, навик за определени трудови дейности и т.н.), моралните норми не се изпълняват просто поради установения общоприет ред, но намират идеологическа обосновка в идеите на човек за правилно или неподходящо поведение, както като цяло, така и в конкретна житейска ситуация. 5. Морални стандарти…………………………………………………………..7
6. Морален идеал…………………………………………………………...9
7. Заключение………………………………………………………………11
8. Литература………………………………………………………...12