Да бъде образован човеки трябва да се чете. Всеки избира произведения и жанрове, които го интересуват. Някои хора харесват любовни романи, други детективи или научна фантастика, докато други предпочитат класиката. Но вероятно всеки човек периодично има желание да чете сериозна, изпитана от времето литература.

Днес ще говорим за известния роман френски писателВиктор Юго "Клетниците". Така че, вероятно, всеки от нас е чувал това име. Романът е много известен, признат от световната критика, един от най-великите романи на 19 век. Освен това това е венецът на творчеството на великия писател. Нека да разберем защо романът спечели всеобщо признание и безсмъртие.

Какво е интересното в романа на Виктор Юго „Клетниците“?

Сюжет и проблеми

Основните проблеми: силата на закона, контрастът между живота на богатите и бедните, любовта, благочестието, честта. Можем да кажем, че основният проблем на творбата е животът като цяло.

Авторът показва живота на бившия каторжник Жан Валжан. Става страшно, когато разбереш защо е попаднал на тежък труд. Само за кражба на хляб, защото децата на сестра му гладуваха. Това бяха реалностите от онова време. 19 години каторга и разбит живот за къшей хляб.

Главен герой

Както бе споменато по-горе, главният герой на произведението е Жан Валжан. Това е бивш затворник. Срещаме го, когато се връща от тежък труд. Не може да си намери мястото, гонят го отвсякъде. Но в живота на героя има важна среща с епископа, който не го прогони. Жан Валжан ограбил епископа, хванали го и епископът казал, че е дал на човека свещници. От този момент започва трансформацията на главния герой. Животът му не стана по-лесен. Но постепенно започна да се движи на страната на доброто.

Жан Валжан е човек, преследван и преследван от обществото. Но намери сили да стане праведен човек, да стане честен човек.

И се оказа, че този човек е способен да изпитва бащински чувства към чуждо дете. Момиченцето Козет просто му вдъхна живот.

Този роман е епос. Това е глобална работа. Но в центъра е съдбата на бивш затворник, който успя да преодолее всички лоши неща в себе си. Въпреки че цената беше много висока. Романът те кара да мислиш за много и да преосмислиш много.

Романът е написан в защита на народа, както той казва в предговора. Идеята за роман за живота на най-бедните слоеве на обществото възниква от писателя в началото на неговия творчески път. Юго събира информация за живота на затворниците. Основата на романа е идеята за морален прогрес. Той нарече романа си епос на душата, предполагащ моралното усъвършенстване на главния герой Жан Валжан.

С този роман Юго се опита да реши двоен проблем: да разобличи социално злои покажете пътя за преодоляването му. Показвайки желанието на ханджията Тенардие да се обогати, изобличавайки враждебното към народа законодателство, въплътено в образа на полицейския детектив Жавер, Юго създава неблагоприятна картина на обществото, възникващо след революционната епоха.

Образът на епископ Мириел въплъщава една от основните идеи на писателя: това е най-висшата човечност, основана на принципите на християнското милосърдие. Съдбата на главния герой Жан подлага на изпитание истинността на това пътуване, което се оправда: израждането от каторжник в човек с висок морал.

Народът става носител на моралната и историческа истина. Хората се възхищават от живота на епископ Мириел и се възхищават от подвига на Жан, който спаси моряка, надвиснал над бездната.

Романът предава идеята, че дори тези, които са нарушили социалния закон, могат да имат висок морал.

Този роман е за съдбата на закона. Правото в него не е равно на справедливостта.

За Хюго е важна идеята, че когато човек се променя към по-добро, обществото също се променя, социалното зло изчезва, но въпреки това ние виждаме реалността.

Основният антипод на главния герой е полицаят Жавер. Конфронтацията им продължава през целия роман. Най-яркият образ на романа е епископ Мириел, неговата човечност се основава на принципите на християнството, милосърдието и прошката.

Съдбата на Жан подлага на изпитание истинността на тези идеи.

След срещата с Мириел осъденият се променя и започва да служи на добро.

Краят на творбата не дава ясен отговор за божествената справедливост, тъй като във финала на романа Ж. е забравен от Козет, която намира щастието в любовта.

През 1861 г. Юго завършва работата на много години от живота си - романът "Клетниците". Основата на творбата е идеята за морален прогрес. Юго нарича романа епос на душата. Жан Валжан, Козет, Гаврош, Фантин – нравствено съвършенство

В центъра на тази голяма история са хора от народа, живеещи в нищета под игото на несправедливи закони, страдащи от социални безредици, от злата воля на злите хора.

Юго рисува историята на Жан Валжан, прекарал 19 години в тежък труд. Веднъж се озова на тежък труд за един хляб, който открадна за гладуващите деца на сестра си. След като се завръща от каторга, той продължава да бъде преследван от закона на буржоазната държава. Човек с жълт паспорт не получава храна или подслон. Той е един от изгнаниците в това общество. Огорчен и преследван, Жан Валжан извършва нова кражба тук, по волята на автора, и се преражда под влиянието на добрия епископ Мириел. . Юго се стреми да победи моралното зло и да покаже пътя за преодоляването му. Образът на епископ Мириел. Тя въплъщава една от основните идеи на писателя – християнското милосърдие. ЖВ. Благодарение на него бивш затворник се превръща във високо морален човек.

Става честен, чувствителен към нуждите на другите, безкористен в желанието си да прави добро на хората. Но за буржоазното право той е само бивш каторжник. В края на творбата М. отстъпва от идеите си. Той разбира, че с помощта на милосърдието е невъзможно да се освободи народът от потисничеството и се обръща към революционните идеи. ЖВ. не се отклонява от идеята за милост. Юго не можеше да реши кое е по-важно: човечността или борбата.

Алчният и безчувствен Тенардие, в чиято къща се отглежда малката дъщеря на Фаитипа Козет, въплъщава отвратителните черти на филистимците, за които всичко се основава на парични изчисления.

Полицейският инспектор Жавер, който преследва Жан Валяпе и Фаптина, човек, за когото съществуват само параграфи от закона, е също толкова бездушен, колкото Тенардие. Той е едно от зъбните колела на машината за потискане на народа, която е буржоазната държава.

Юго не знае как да обясни напълно социалното зло. Той не разбира, че въпросът изобщо не е в добротата или зли хора, не че Тенардие и Жавер са нечовеци, а че целият капиталистически ред, основан на частната собственост, поражда това зло и води до безброй бедствия.

Но Юго умее страстно, развълнувано да говори за народното страдание и да събужда у читателя омраза към потисниците и пламенно съчувствие към онеправданите.

Без да разбира необходимостта от революция, В. Юго посвещава вдъхновени страници на изобразяването на републиканското въстание от 1832 г. Благороден е образът на републиканския водач Еньолрас, смел борец за интересите на народа.Гаврош, малкият защитник на барикадата , който умря със смъртта на герой, се превърна в любим герой на младите читатели в продължение на много години.

Въпреки неяснотата социална програмаЮго, романът „Клетниците“ прави голямо впечатление в демократичните кръгове във Франция и извън нея. Романът бързо придоби широка популярност в Русия; Л. Н. Толстой много го обичаше.

Великият френски романист Юго пише в предговора през 1862 г.: „Докато на земята царуват бедност и невежество, книги като тази не могат да бъдат безполезни.“

В основата на Les Misérables е същата идея за морален прогрес като необходимо условиесоциални трансформации, които проникват във всички зрели произведения на Юго. Писателят не скри факта, че книгата му има дидактичен характер: „Написването на тази книга дойде отвътре навън. Идеята роди героите, героите създадоха драмата.” Той нарече своя роман „епопея на душата“, като се позовава на процеса на морално усъвършенстване на героя Жан Валжан, както и в други произведения на Юго, сблъсъка на основните героивъплъщава романтичната идея за борбата между доброто и злото, социалните проблеми се превключват от писателя на етическата равнина. От гледна точка на Юго има две справедливости: едната, която се определя от правните закони, а другата е най-висшата справедливост, най-висшата човечност, основана на принципите на християнското милосърдие. Носител на първото в романа е полицейският инспектор Жавер, носителят на второто е епископ Мириел. Истинността на тези принципи е изпитана в съдбата на главния герой Жан Валжан и в крайна сметка правният закон в лицето на Жавер отстъпва място на закона на милосърдието, преподаван на Жан Валжан от епископ Мириел. В своя роман Юго взема за основа не материалния живот, а моралното съществуване, разбирано като вечната човешка същност. Не трябва да се променят социалните условия, за да се промени човек, а трябва да се промени човек и тогава социалните условия ще се променят, социалното зло ще бъде изкоренено. Процесът на това пресъздаване на човека отвътре отразява романа „Клетниците“, както е посочено в първата версия на предговора към него: „Тази книга, от началото до края, като цяло и в детайли, представя движението от злото към доброто, от несправедливото към справедливото, от лъжата към истината, от тъмнината към светлината, от алчността към съвестта, от тлението към живота, от зверството към чувството за дълг, от ада към рая, от незначителността към бога.” Романтичен е и психологизмът на Юго. Юго обича да представя вътрешното развитие на човек, историята на неговата душа, под формата на резки революции (такова е прераждането на Жан Валжан, Жавер), избягвайки нюанси и незабележими преходи.

„Написването на тази книга дойде отвътре навън. Идеята роди героите, героите произведоха драмата.“

„Тази книга от началото до края, общо и в детайли, представя движението от зло към добро, от несправедливо към справедливо, от лъжа към истина, от тъмнина към светлина, от алчност към съвест, от гниене към живот, от зверство към чувство за дълг, от ада до рая, от нищото до бог"

- от първия предговор към романа.

Виктор Мари Юго

Година на създаване
1862

На снимката - ръкописът и рисунките на В. Юго

Той пише тази книга около 30 години с прекъсвания...

Идеята за роман за живота на по-ниските класи, жертви на социална несправедливост, възниква у писателя в началото на творческата му кариера.

Научавайки през 1823 г., че неговият приятел Гаспар дьо Попе ще минава през Тулон, той го моли да събере информация за живота на затворниците.

Интересът на Хюго към каторгата вероятно е пробуден от историята на избягал затворник, който предизвика много шум.

който става полковник и е арестуван през 1820 г. в Париж.

През 1828 г. бившият префект Миолис разказва на Юго за неговия брат, монсеньор Миолис, епископ на Дине,

който предоставя гостоприемство на освободения каторжник Пиер Морен през 1806 г.

Духовно прероден под влиянието на епископа, Морин става военен санитар и след това умира близо до Ватерло.

През 1829 г. Юго поставя в глава XXIII " Последен деносъден на смърт" историята на един осъден,

който е излежал присъдата си и се сблъсква с предразсъдъците и враждебността на другите от първите си стъпки на свобода;

в много отношения това вече напомняше историята на Жан Валжан.

В началото на 1830 г. Юго започва да си представя очертанията на бъдещия роман и скицира началото на предговора към него: "

На тези, които биха попитали дали тази история наистина се е случила, както се казва, ще отговорим,

че няма значение. Ако случайно тази книга съдържа урок или съвет,

ако описаните в него събития ние говорим за, или чувствата, предизвикани от него, не са безсмислени, значи е постигнала целта си...

Важното е не историята да е истина, а да е истина..."

През 1832 г. Юго възнамерява да започне пряка работа върху „история“,

защото през март тази година той сключи споразумение с издателите Goslin и Randuelle за публикуването на роман,

чието име не е посочено, въпреки че няма съмнение, че става въпрос за бъдещия романс „Бедността“ („Les Miseres“),

първата версия на Les Miserables.

Театърът отвлича вниманието на писателя от романа, но идеята за книгата продължава да узрява в душата му, обогатена с нови впечатления,

които животът му е дал, и непрекъснато нарастващият интерес на Юго към социалните въпроси

(можем да намерим очертанията на бъдещия роман и в историята от 1834 г. „Клод Ге“, чийто герой има много общо с Жан Валжан,

и в стихове от 30-те и 40-те години, свързани с идеите за социално състрадание).

И накрая, огромният успех на „Парижки мистерии“ от Йожен Сю (1842-1843) насочи мислите на Юго към роман за живота на хората,

въпреки че, разбира се, влизайки в очевидно съперничество със Сю, Юго не мислеше за оживен фейлетонен роман, а за социален епос.

На 17 ноември 1845 г. Юго започва да пише романа, за който е мечтал толкова много и който нарича „Жан Трежан“;

две години по-късно заглавието се променя на „Бедност“ и по това време Хюго е толкова погълнат от работата си, че

че решава да обядва само в девет часа в продължение на два месеца, „за да удължи работния си ден“.

Събитията от революцията от 1848 г. прекъсват тази тежка работа и Юго се връща към нея отново през август 1851 г.

Следва ново прекъсване, предизвикано от преврата от 2 декември. Юго завършва последната част в Брюксел.

Така първото издание на романа е готово през 1852 г.

Състоеше се от четири части и съдържаше много по-малък брой епизоди и авторски отклонения,

отколкото окончателния текст. Когато Юго решава през 1860 г. да преработи книгата, накрая озаглавена Клетниците през 1854 г.,

дава пълна свобода на лирическото начало на своята проза.

В него се появиха и разклонения от основната сюжетна линия.

През 1861 г., по време на пътуване до Белгия, Юго създава описание на битката при Ватерло за две седмици;

в същото време в романа са включени нови глави, описващи тайното републиканско общество „Приятели на ABC“,

създава се идеалният образ на “жреца на революцията” Еньолрас.

В характеристиката на Мариус се появиха нови нюанси, в които бяха отразени някои черти

младият Виктор Юго. Първото издание на книгата, което се появи в началото на 1862 г., се разпродаде като светкавица:

за два дни целият тираж - седем хиляди копия - беше разпродаден.

Незабавно беше необходимо ново, второ издание, което беше публикувано две седмици по-късно.

Стихове на Юго по време на написването на книгата:

Нямаш ли с какво да се биеш? ДОБРЕ! Чук
Вземете го или използвайте лост!
Там паветата се цепят,
В стената е изрязана дупка.
И с вик от ярост и с вик
Надява се, в голямо приятелство, -
За Франция, за нашия Париж! -
В последната луда битка,
Измиване на презрение от паметта,
Вие ще установите свой собствен ред.

(Превод П. Антоколски)

Прототипи

Жан Валжан- един от прототипите на героя е осъденият Пиер Морин, който през 1801 г. е осъден на пет години тежък труд

за откраднато парче хляб. Само един човек, епископът на град Дине, монсеньор дьо Миолис,

взе последователно участие в съдбата му след освобождаването му, първо давайки подслон,

Освен Морин сред прототипите изследователите посочват и Ж.В. известният Франсоа Видок,

началник на парижката криминална полиция, бивш затворник.

С Видок се случи описаното в романа спасяване на Ж.В. стар Фошелван изпод преобърната каруца.

Гаврош- Бар Жозефа. Той живя и се бори половин век преди героят на Юго да се издигне на барикадата, в онези велики дни

когато французите влязоха в битка за свобода, равенство и братство, щурмуваха Бастилията,

те водеха война с цяла аристократична Европа, бореха се със собствената си контрареволюция.

Съдбата на тринадесетгодишния барабанист Джоузеф Барт няма много общо с Гаврош.

Но писателят често няма нужда фактите от живота на истинския прототип и неговия герой да съвпадат точно.

За Юго беше важно да нарисува героичен герой, да създаде жив литературен герой.

Джоузеф Барат в този смисъл беше великолепен „модел“, от който беше много удобно да се рисува образът на младия герой.

Подвигът му нямаше как да не вълнува и вдъхновява твореца.

И не е случайно, че толкова много песни са създадени и толкова много стихове са написани за този малък смел човек,

Нищо чудно, че художници и скулптори го изобразяват в своите творби.

Поетите Т. Русо, М.-Ж. Шение, О. Барбие му посвещават стихове, художникът Жан-Жозе Вертс, скулпторите Давид Д'Анже,

Албер Льофевр създава паметници на него и дори Луи Давид, първият велик художник в света, който става революционер,

От трите картини, посветени на фигурите на Френската революция, „мъчениците на свободата“ - Лепелетиер и Марат, една е посветена на Жозеф Барат.

Джоузеф Бара- малък гражданин на Френската република, бори се смело в редиците на патриотите.

В средата на октомври така наречената католическа и кралска армия на вендейците беше обкръжена при Шоле.

Имаше ожесточени битки, въстаническите войски упорито се съпротивляваха.

Колкото по-безнадеждно беше положението им, толкова по-яростно се биеха, използвайки хитрост и измама.

По време на схватка в гората Джоузеф Барат беше заобиколен от отряд бунтовници.

Срещу младия барабанист бяха насочени 20 дула. Двадесет вендейци чакаха заповедта на своя водач.

Момчето можеше да се спаси с цената на срама. Всичко, което човек трябваше да направи, беше да извика, както враговете поискаха, три думи: "Да живее кралят!"

Младият герой отговаря с възгласа: „Да живее републиката!“ Двадесет куршума пронизаха тялото му.

Няколко часа по-късно революционните войски нахлуха в Шоле, последната крепост на бунтовниците.

След победата при стените на Шоле комисарите докладваха на Конвента, че много смели мъже са се отличили в битката.

Барабанистът Джоузеф Барат беше първи в списъка на смелите мъже.

По това време в Париж стана известен още един млад герой - Агрикол Виала.

Той беше почти на същата възраст като Джоузеф Бара. И той също беше малък войник -

се присъединява доброволно към малка част от Националната гвардия в родния си град Авиньон.

През лятото на деветдесет и трета отрядът участва в битки с контрареволюционери.

Роялистите, които се разбунтуваха на юг, тръгнаха към Авиньон. Пътят им беше блокиран от водите на река Дюранс и отряд смели мъже.

Силите бяха твърде неравностойни, за да се съмняваме в изхода на битката.

Има само един начин да попречите на бунтовниците да продължат напред: да отрежете въжето от понтона,

по който враговете смятали да преминат реката. Но дори възрастните не можеха да се осмелят да направят това -

Роялистките батальони бяха в обсега на пушката.

Изведнъж всички видяха момче в униформа на национален гвардеец, което грабна брадва и се втурна към брега.

Войниците замръзнаха. Агрикол Виала се затича към водата и удари въжето с всичка сила с брадва.

Върху него се изсипа градушка от куршуми. Игнорирайки волето от противоположната страна,

— продължаваше яростно да реже въжето. Смъртоносен ударго хвърли на земята. — Умирам за свобода! -

бяха последни думиАгрикол флакон. Въпреки това враговете прекосиха Дюранс.

Момчето беше още живо. Те гневно се нахвърлиха върху смелчагата, изтегнат на пясъка близо до водата.

Няколко щика са пронизали тялото на детето, след което то е хвърлено във вълните на реката.

Прототип Козетбеше Жана Ланвин, световно известен парижки дизайнер

Един вид „продължение“ на романа „Les Miserables“ е написан от журналиста Франсоа Сереза ​​-

"Козет, или времето на илюзиите"(„Cosette ou le Temps des Illusions“).

Публикуването на този роман дори предизвика съдебна битка между пра-правнука на Виктор Юго, Пиер Юго и Франсоа Сереза.

Филмови адаптации

1. "Les Miserables", филм, 1935 г., САЩ, реж. Р. Болеславски с участието на Фредерик Марч.
2. "Животът на Жан Валжан", филм, 1952 г., САЩ, реж. Л. Крайъгълен камък.
3. "Les Miserables", филм, 1958 г., Франция-Италия, реж. Ж. П. Льо Шаноа, с участието на Жан Габен.
4. "Les Miserables", филм, 1978 г., САЩ. с участието на Ричард Джордан.
5. "Les Miserables", филм, 1982 г., Франция, реж. Р. Хосейн, с участието на Лино Вентура.
6. "Les Miserables", филм, 1998, САЩ, реж. Б. август. С участието на Лиам Нийсън.
7. "Les Miserables", филм, 2000 г., Франция, с участието на Жерар Депардийо.
8. "Козет", анимационен филм, СССР, 1977 г
9. "Les Misérables: Cosette", анимационен сериал Япония, 2007 г
10. "Les Miserables", филм, 2012, Великобритания, с участието на Хю Джакман.

Каква е тайната на великия и неувяхващ френски роман, който Андре Мороа нарече „едно от великите творения“ човешки ум“, а Теофил Готие – „продукт на елементите“.

В крайна сметка критиците, които критикуват Клетниците повече от век и половина, формално са прави:

структурата на един грандиозен епос не може да се счита за безупречна и логически последователна;

има твърде много дължини, философски и нефилософски разсъждения, неоправдани отклонения

от общата линия на развитие на сюжета. И въпреки това те четат Les Misérables и продължават да ги четат

изгарящ от омраза срещу социалната несправедливост и подлото лице на потисниците.

Защо така? Не е трудно да се досетите!

Защото Хюго вложи част от собственото си сърце в своето велико творение -

биенето му се предава на всеки, който дойде при този извор на огнени чувства!

"Клетниците" „Парижката Света Богородица“, написана от Юго по време на Юлската революция, а след това и драмите от 30-те години отразяват революционните настроения на писателя, възмущението му от реакцията на периода на Реставрацията и Юлската монархия. В тези произведения те изиграха важна роля масите, неговото движение. В романите от 60-те години романтичната титанична личност излиза на преден план.

Сюжетът на романите от 60-те години - „Клетниците“, „Трудниците на морето“, „Човекът, който се смее“ - се основава на борбата на един човек срещу някаква външна сила. Така само Жан Валжан се противопоставя на буржоазното право; единият е Гилиат в „Трудниците на морето” срещу стихиите на морето; Гуинплейн и Гуинплейн се изправят сами срещу английските благородници.

В романа Les Misérables Жан Валжан, проститутката Фантин и децата на улицата - Козет, Гаврош - представляват света на „изгнаниците“, света на хората, които буржоазното общество изхвърля зад борда и към които е особено жестоко. Но рисувайки този свят, Юго не си поставя за цел да разкрие социалните противоречия в цялото им многообразие. Целта му е друга. Идва от морален принцип. Неслучайно в романа той противопоставя епископ Мириел и полицейския инспектор Жавер. Вярно е, че те дори не се появяват в романа; но, сблъсквайки в техните образи различните принципи, които те изповядват, Юго като че ли изпробва тези принципи върху съдбата на главния герой Жан Валжан.

Жан Валжан попада на тежък труд, защото е откраднал хляб за гладните деца на сестра си. Дошъл на каторга като честен човек, след 19 години се връща оттам пълен престъпник. Той е в пълния смисъл на думата изгнаник; Никой не иска да го остави да пренощува, дори кучето го изгонва от кошарата му. Той беше приютен от епископ Мириел, който вярва, че къщата му принадлежи на всеки, който се нуждае от нея, така че той никога не заключва вратите на тази къща. Жан Валжан прекарва нощта при него и на следващата сутрин изчезва от къщата, отнасяйки среброто със себе си. Заловен от полицията, той няма да отрече престъплението си, защото всички доказателства са срещу него. Но епископът казва на полицията, че Жан Валжан не е откраднал среброто, а го е получил като подарък от него. В същото време епископът казва на Жан Валжан: „Днес купих душата ти от злото и я дадох на доброто“. Тази постъпка прави зашеметяващо впечатление на осъдения; от този момент нататък той се преражда и става свят като епископ Мириел.

Полицейският инспектор Жавер играе голяма роля в съдбата на Жан Валжан. Това е честен човек по свой начин. Той е представител на закона и властта, неговата работа е да наказва престъпленията. Той вярва, че Жан Валжан е престъпник и го преследва. Но един ден Валжан има възможността да убие Жавер, който е заловен като пленник по време на битките на барикадите през 1832 г. Въпреки това Жан Валжан не убива врага си, а го освобождава. Той прави това, което епископ Мириел направи с него навремето.

Това предизвиква пълна революция в душата на Жавер. Жавер преследва Жан Валжан от чувство за дълг, но сега, след благородната му постъпка, всички представи на полицая за дълг бяха нарушени. Жавер не може да издържи противоречието, възникнало в душата му, и се самоубива.

В този роман Юго, както и навсякъде другаде, остава на идеалистична гледна точка в оценката на света; Според него има две справедливости: справедливост от по-висок порядък и справедливост от по-нисък порядък. Последното се изразява в закона, върху който се гради животът на обществото. Законът наказва човек за извършено престъпление. Носител на този принцип на справедливост е Жавер в романа. Но има и друга справедливост. Неговият носител се оказва епископ Мириел. От гледна точка на епископ Мириел злото и престъплението не трябва да се наказват, а да се прощават, а след това и самото престъпление да се пресече. Законът не унищожава злото, а го утежнява. Така беше и с Жан Валжан. Докато го държаха на тежък труд, той си остана престъпник. Когато епископ Мириел прости престъплението, което беше извършил, той преработи Жан Валжан. Жавер умира в романа и със смъртта си демонстрира непоследователността на справедливостта, която е изразена в човешкия закон и която според Юго трябва да се подчини на принципа на висшата християнска справедливост, въплътен в образа на епископ Мириел.

И така, според Хюго, моралните закони в крайна сметка регулират взаимоотношенията на хората; социалните закони изпълняват само второстепенна обслужваща роля.

Юго не се стреми да разкрие дълбоко законите на социалния живот в своя роман. В този смисъл той изобщо не прилича на Балзаковия „доктор на социалните науки“. Социалните процеси при Юго са на заден план. Той се стреми да докаже, че социален проблемще бъде решен само когато моралният проблем бъде решен.

В предговора към романа Юго обяснява какво го е мотивирало, когато е писал романа си: „Общество, което позволява бедност и нещастие, човечество, което позволява война, ми изглежда като общество и човечество от по-нисък вид, но аз се стремя за едно общество и човечество от по-висок вид.” За тази цел, казва той, е написан романът Les Miserables.

И след това продължи: „Докато... докато трите въпроса на нашето време не бъдат решени: унижението на пролетариата, падането на жената поради глада, поглъщането на деца от тъмнината на нощта, докато невежеството и бедността продължава да съществува, книги като тази не са безполезни."

Въпреки всички противоречия, Юго в този роман, както и в други, остава верен на своите демократични симпатии. Трибун на потиснатите и отхвърлените, той приветства революционните борци на народа, поставя техните представители с глава над буржоазния свят.