Teoksissaan Gogol puhui uskomattomista seikkailuista ihmissielun takakaduilla (esimerkiksi "Dead Souls"), absurdeista koomisista tilanteista ("The Government Inspector") ja kuvaili joskus täysin fantastisia tapahtumia ("The Nose"). ). Yksi hänen tarinoistaan ​​erottuu kuitenkin muista. Tarina vapautensa ja kansallisen itsenäisyytensä rohkeista puolustajista, tarina entisen loiston ajoista ja Puolan aateliston ylilyönneistä. Teoksessa "Taras Bulba" kirjailija kuvaa 1600-luvun tapahtumia, jolloin taistelu Ukrainan autonomiasta alkoi. Tämä on tarina sankarillisesta menneisyydestä ja sankareista itsestään. Tapahtumat etenevät kasakkaympäristössä. Kasakat esitetään yhtenä organismina, joka on yhdistetty tuhannesta yksilöstä itsenäisiä osia. Jokainen kasakka on isänmaansa arvoinen puolustaja, urhoollinen soturi ja uskollinen toveri. Tämän teoksen päähenkilön Taras Bulban kuvaus on kollektiivinen kuva kaikista Zaporozhye-kasakoista.

Kirjoittaja mainitsee harvoin Taras Bulban ulkonäön. Tämä luonnehdinta näyttää riittävän lukijalle: lihava keski-ikäinen mies, jolla on suora ryhti, suuret viikset ja istuva pää. Hän on pukeutunut tyypillisiin kasakkojen vaatteisiin: housuihin, jotka olivat "Mustaaa leveämmät", mustasta smushkasta tehty hattu, jossa punainen toppi. Bulba puhuu äänekkäästi mutta hitaasti, mikä kertoo hänestä onnistuneena puhujana ja johtajana. Taras ei käytännössä päästä irti piippustaan. Ja tietysti hän pysyy hyvin satulassa - taitoa, jota ilman on vaikea kuvitella Zaporozhye-kasakkaa. Taras Bulban muotokuva on kuitenkin erittäin helppo kuvitella.

On myös syytä kiinnittää huomiota siihen, mitä muita kuvauksia ulkomuoto on tekstissä. Tarasin vanhin poika Ostap on siis kuvattu yhtä huonosti: vahva vartalo, synkkä ilme, ilme, joka heijastaa "leijonan laajaa voimaa". Tässä, kuten Bulban muotokuvassa, painopiste on ulkonäössä, asennossa ja kyvyssä pitää kiinni. Bulba Sr:llä on vakava, hillitty ja älykäs ilme kasvoillaan. Hän on raskas, mutta samalla vahva ja lihaksikas. Ja Ostapin hahmo tulee tässä mielessä lähemmäksi isäänsä.

Tarasilla oli toinen poika - Andriy. Tämän hahmon tapauksessa asiat ovat hieman toisin. Tiedetään, että Andriylla oli hienot piirteet, ruskettuneet posket, samettiset kulmakarvat, "hänen silmänsä kimaltivat kirkkaasti" ja hänen viikset kiiltävät kuin silkki. Toistuvasti toistetaan, että Andriy oli erittäin komea. Tämä ei ole tyypillinen kuvaus kasakalle. Mutta loppujen lopuksi Andriy toimii myös epätavallisesti, voisi jopa sanoa rohkeasti. Juuri Andriy, jonka ulkonäössä hänen "toiseutensa" alun perin näkyy, pettää isänmaan, uskon ja isän. On uteliasta, että jos huomaat tällaisen kirjoittajan liikkeen tarinan ensimmäisissä luvuissa, on helppo kuvitella, kuinka teos voisi päättyä.

Ostap ja Taras eivät olisi koskaan tehneet niin. He näyttävät lukijalle todellisina kasakoina - rohkeina, kokeneina sotureina, ratsumiehinä. Näiden hahmojen kuvauksessa ei sanota viiksien kauneudesta, sanotaan vain, että sekä isällä että pojalla oli viikset. Tietysti heillä oli kulmakarvat, mutta ne olivat täysin tavallisia, toisin kuin sametti. Miksi näihin kuviin kiinnitetään niin vähän huomiota?

Miksi Taras Bulban muotokuva liittyy lukijan mielessä erottamattomasti kasakkojen oppikirja-ajatukseen? Gogolilla ei ollut aikomusta antaa Bulballe ainutlaatuisia ominaisuuksia, kuten esimerkiksi Andria. Kirjoittajalla oli idea esittää tietty kollektiivinen kuva. Yksityiskohtaista muotokuvaa ja kuvausta Tarasin ulkonäöstä ei tarvita. Hänen vaatteensa, kampauksensa ja hevosensa ovat samat kuin muiden kasakkojen. Lisäksi Bulba itse kiinnitti vähän huomiota ulkonäköönsä. Hän suhtautui halveksuvasti ja epäluuloisesti kaikkiin ylilyönteihin ja "herrallisiin tapoihin": "punaisen kankaan kukkivat tahrattiin tervalla osoittaakseen täydellistä halveksuntaa heitä kohtaan."

Sankarin ulkonäöllä on tässä toissijainen rooli. Taras Bulba ei ole enää nuori, hänelle tärkeintä on sisäinen kauneus. Uskollisuus ihanneelle ja velvollisuudelle on kasakille korkein arvo. Taras Bulban ulkonäön kuvaus on korvattu yksityiskohtaisella kuvalla hahmosta. Hän on rohkea ja päättäväinen henkilö. Kun katsot häntä, voit turvallisesti tuomita hänet henkilökohtaiset ominaisuudet: rakkaudesta vapautta, maata ja ihmisiä kohtaan. Myös henkilökohtainen onnellisuus saa eri tasoa. Ei voida sanoa, että Bulba rakastaa vaimoaan, mutta toisaalta hän arvostaa poikiaan uskomattoman paljon. Tarasille kumppanuuden laki on tärkeä, koska se on avain voittoon kenestä tahansa. Hajallaan oleva armeija, jonka sisällä tulee olemaan jatkuvia konflikteja ja taisteluita, ei voi olla olemassa pitkään aikaan. Hän puolustaa ei vain kasakkojen välistä yhteenkuuluvuutta, vaan myös valtion yhtenäisyyttä. Taras auttaa henkilökohtaisesti niitä, joita vuokralaiset, puolalaiset tai muut viranomaiset sortavat tai ahdistelevat. Hän on vanhan koulukunnan eversti, Zaporozshin kasakka.

Yllä olevat lauseet ovat käyntikortti tämä hahmo. Zaporizhzhya-kasakan kuva esitetään elävästi kaikille Ukrainan historian tunteville henkilöille. Vapautta rakastavia ihmisiä, jotka taistelivat epätoivoisesti kansansa koskemattomuuden puolesta, jotka antoivat henkensä kotimaansa itsenäisyyden puolesta, jotka eivät hyväksy kompromisseja. Juuri tämä Taras Bulba oli.

Yhteenvetona voimme tehdä seuraavan johtopäätöksen: Gogol ei tietoisesti täsmentä tarinan päähenkilön ulkonäköä. Tässä tapauksessa Tarasin kuvasta tulee kollektiivinen, eli se imee kaiken parhaat ominaisuudet Kozakov, näyttäytyen samalla lukijalle eräänlaisena ihanteena. On tärkeää muistaa, että kirjoittaja ei etsinyt historiallista totuutta tai todellista heijastusta todellisista hahmoista. Kirjoittajan tarvitsi vain luoda uudelleen 1600-luvun Ukrainan laaja kangas. Tulee tunne, että tuossa kaukaisessa menneisyydessä, jonka Gogol kirjoittaa, kasakat näyttivät Taras Bulbalta. Rohkeus, kyky ratsastaa, rakkaus isänmaata ja kristillistä uskoa, vapautta ja Sichiä kohtaan, kukkivat ja savupiippu - kaikki tämä sulautuu yhdeksi, osoittautuen itse asiassa ihanteellisen Zaporozhye-kasakan kuvaksi.

Yllä olevaa kuvausta Taras Bulbasta, hänen muotokuvastaan ​​ja ulkonäöstään voivat käyttää 6-7-luokkien oppilaat kirjoittaessaan esseen ”Taras Bulban kuvaus”

Taideteosten testi

Taras Bulban kuvassa, N.V.:n samannimisen tarinan päähenkilö. parhaat ominaisuudet Ukrainan kansan taistelun aikakauden sankarilliselle persoonallisuudelle puolalaisten sorrosta vapautumisesta.

Tarasin koko elämä liittyi erottamattomasti Sichiin. Hän oli ankara ja joustamaton, "luonnensa karkea suoraviivaisuus erottui" ja vietti elämää täynnä vaikeuksia ja vaaroja. Tarasia ei luotu perheen tulisijaa varten, vaan "riitaista ahdistusta varten". Hänen "nezhba" on avoin kenttä ja hyvä hevonen. Hän antoi kaikkensa "toverikunnan", isänmaan palvelemiseen ja arvosti ihmisissä ennen kaikkea rohkeutta ja omistautumista Sichin ihanteille.

Se oli yksi alkuperäiskansoista, vanhoista everstistä - viisas ja kokenut kasakkojen armeijan johtaja. "Kaikki antoi hänelle etulyöntiaseman muihin verrattuna", kirjoittaa Gogol, "ja edistyneet vuodet ja

Kokemus ja kyky siirtää armeijaansa ja voimakkain vihollisten viha ... "Kokeneet kasakat, tunnustaen hänen paremmuutensa, valitsivat Taras Bulban pääpäälliköksi, koska heistä ei ollut ketään" hänen urheudessaan.

Monet omaksuivat tuolloin puolalaiset tavat, aloittivat ylellisyyden, palvelijat, illalliset, pihat. Taras ei pitänyt tästä kaikesta. Hän rakasti yksinkertainen elämä kasakkoja ja "riiteli niiden tovereidensa kanssa, jotka olivat taipuvaisia ​​Varsovan puolelle, kutsuen heitä puolalaisten pannujen orjiksi".

Taras Bulban luonne paljastuu selvästi traagisessa konfliktissa nuoremman poikansa Andriyn kanssa. Hän uskoi, että "parempaa tiedettä ei ole olemassa nuorimies kuten Zaporizhzhya Sich" ja haaveili päivästä, jolloin hän ilmestyisi poikiensa kanssa Sichiin ja sanoisi: "Katsokaa, mitä hyviä tovereita olen tuonut sinulle!" sotilasasioissa. Nuorempi poika ei vastannut isänsä odotuksia. Rakkaus puolalaista kohtaan erotti Andriyn toveruudesta, isästään, kotimaasta. Hän petti, teki pahimman synnin ja oli nyt vain häpeällisen kuoleman arvoinen. Taras, jolla on ankara ja samalla lempeä sielu, ei tunne sääliä petturipoikaansa kohtaan. Epäröimättä, tietoisena palvelemansa asian suuresta totuudesta, hän lausuu: "Minä synnytin sinut, minä tapan sinut!"

Ja kuinka paljon rohkeutta Tarasin käytöksessä, hiipiessään vihollisen alueelle toivoen näkevänsä Ostapin! Eksyneenä muukalaisten, "harhaoppisten" joukkoon, hän seuraa, kun hänen vanhin poikansa viedään teloituspaikalle. ”Mitä vanha Taras tunsi nähdessään Ostapinsa? Mitä hänen sydämessään silloin oli? huudahtaa Gogol. Mutta Taras ei pettänyt kauheaa henkistä jännitystään. Katsoessaan poikaansa, kesti rohkeasti epäinhimillistä kärsimystä, hän sanoi hiljaa: "Hyvä, poika, hyvä!" Ja vain kerran kokeneen kasakan sydän ei kestänyt sitä. Kun poika ”johdettiin viimeiseen kuolevaisen tuskaan”, Ostap raivatessaan kaikki voimansa huudahti: ”Isä! Missä sinä olet? Kuuletko sinä? - keskellä hiljaisuutta kuului Tarasin ääni: "Kuulen!" Ja tämä ääni sai "koko miljoonan ihmisen" vapisemaan.

Taras kosti rakkaan poikansa kuoleman kauhealla kostolla. "Jopa kasakat itse vaikuttivat liialliselta hänen armottomalta julmuudestaan ​​ja julmuudestaan. Hänen harmaapäänsä määräsi vain tulen ja hirsipuun, ja hänen neuvostonsa sotilasneuvostossa hengitti vain yhden tuhon. Hän yksin ei suostunut rauhaan puolalaisten kanssa, "käveli koko Puolan rykmenttinsä kanssa ...". Mutta Puolan hallitus käski Pototskya itse ottamaan Tarasin kiinni ja tappamaan hänet. Kuuden päivän ajan kasakat jättivät vainon maanteitä pitkin, neljä päivää he taistelivat ja taistelivat. "Ei vain kolmekymmentä ihmistä" lankesi Tarasin päälle, ja lopulta "voima voitti voiman". "He vetivät hänet rautaketjuilla puunrunkoon, naulasivat hänen kätensä naulilla ja nostivat hänet korkeammalle, jotta kasakka näkyi kaikkialta", puolalaiset alkoivat sytyttää tulta. Mutta ei tulesta, jolla he aikoivat polttaa hänet, Taras ajatteli viimeisinä minuuteina, ei häntä odottavista piinasta; hän katsoi suuntaan, jossa kasakat ampuivat takaisin takaa-ajon takaa ja oli huolissaan kohtalostaan.

Tarasin kuva ilmentää kykyä ja laajuutta kansanelämää. Hänessä ei ollut mitään itsekästä, vähäpätöistä, palkkasoturia. Hänen sielunsa oli täynnä vain yksi halu - vapaus ja riippumattomuus.

"Se oli yksi niistä hahmoista, jotka saattoivat syntyä vasta vaikealla 1400-luvulla Euroopan puolipaimentolaiskolkassa", kirjoittaja sanoo, "...kun muinaisen rauhanomaisen slaavilaisen hengen verhoutui väkivaltaiseen liekkiin ja kasakoihin. käynnistettiin - venäläisen luonnon leveä, riehakas tapa... "Se oli vahva, sankarillinen luonne, ylistetty aseiden urotöillä. Jotkut tutkijat uskoivat, että Gogol vangitsi tietyn historiallisen kuvan Taras Bulbassa ja että tarinan juoni toistaa tietyn historiallisen jakson. Mutta nämä olivat vääriä oletuksia. Joissakin tapauksissa tarinan toiminta johtuu 1400-luvulta, toisissa - XVI vuosisadalla. Todellisuudessa kirjailija halusi maalata kuvan, joka heijastaisi koko Ukrainan kansan tyypillisimpiä peruspiirteitä. Taras Bulba ilmentää koko kansallista Ukrainaa. Juuri tässä oli Gogolin luoman kuvan suurin taiteellinen ja yleistävä merkitys.

Taras Bulba

TARAS BULBA - N.V.:n tarinan sankari. Gogol "Taras Bulba" (ensimmäinen painos 1835, toinen - 1842). T.B.-kuvan historialliset prototyypit huomattavia hahmoja Ukrainan kansallisesta vapautusliikkeestä XV-XVII vuosisadalla: Nalivaiko, Loboda, Taras Tryasylo, Gunya, Ostranitsa. Jotkut elämäkerralliset piirteet linkittävät T.B. ja Bohdan Hmelnitski. T.B. on kuitenkin kollektiivinen kuva, ja Gogolin päälähde oli kansanperinne: ukrainalaiset kansanlaulut ja ajatukset, historialliset laulut, sankarieepokset ja tarinat sankareista. Kuva T.B. eeppinen, sankaritar ja mittakaava. Hänen kohtalonsa avautuu valtavien historiallisten tapahtumien taustalla - Zaporizhzhya-vapaiden taistelussa puolalaista aatelista, turkkilaista ja tataarihallintoa vastaan. T.B. on eräänlainen positiivinen sankari, sillä hän on olennainen osa kasakkaveljeskunnan heimoyhteyttä; hänen toimintaansa ohjaa pääasiassa ritarillisuuslaki; hän taistelee ja kuolee Venäjän maan ja ortodoksisen uskon etujen nimissä; sillä on "venäläisen luonteen laaja, riehakas tapa". T.B.-kuvan positiivinen alku tasapainottaa "friikkien" ja "olemassa olevien" kuvien ihanteettomuutta (Gogol luo kuvan T.B.:stä samanaikaisesti työskennellessään " Kuolleet sielut"). Kuvassa T.B. ajatus toveruudesta, joka pitää yhdessä kollektiivin elementit, vastustaa irrallisen yksilöllisyyden egoismia, ja Zaporizhzhya Sichin utopistinen tasavalta vapaudellaan, tasa-arvollaan ja veljeydellä vastustaa ahtautta, vähäpätöisyyttä, riveiden ihailua. ja kylmän ja sieluttoman Pietarin pääkaupunki (G.A. Gukovsky). Muotokuva T.B. hyperbolinen. Sankarillinen vahvuus, ruumiillinen voima, ankaruus ja suoraviivaisuus, joka on vieras kaikelle oveludelle, muodostavat perustan T.B:n esiintymiselle: "Bulba hyppäsi paholaisensa päälle, joka perääntyi kiivaasti tuntien itselleen 20-kiloisen taakan, koska Taras oli erittäin raskas ja rasvaa"; "... hän ripusti vielä alempana silmiinsä synkät, mustanvalkoiset kulmakarvansa, kuin vuoren korkealla huipulla kasvavia pensaita, joiden huiput peittyivät pakkasen neuloihin asti"; "hänet luotiin väkivaltaiseen ahdistukseen ja erottui luonteeltaan töykeästä suorapuheisuudesta." T.B:n leveys ja mahtava ulottuvuus juhla- ja sotilasasioissa he saavat eeppisiä, mahtipontisia ja spontaaneja piirteitä: "Emme tarvitse munkkeja, hunajakakkuja, unikonsiemeniä ja muita pundikseja, tuo meille koko pässi, vuohi, neljäkymmentävuotias hunaja! Kyllä, lisää polttimia, ei fantasioilla polttimesta, ei rusinoilla ja kaikenlaisilla paskiaisilla, vaan puhdas, vaahtoava poltin leikkimiseen ja hullun sihisemiseen. T.B. särkee kattiloita ja pulloja vihassa. Taistelun kuumuudessa "Taras leikkaa ja taistelee, kaataa herkkuja molempien päähän... pilkkoen vastaantulevat ja poikittaiset kaaliksi." Haavoittunut, T.B. kaatui, "kuin leikattu tammi, maahan." ”Sillä välin jengi juoksi yllättäen ja nappasi hänet hänen mahtavien hartioidensa alle. Hän oli muuttamassa kaikkien jäseniensä kanssa, mutta hänet tarttuneet haidukit eivät enää kaatuneet maahan, kuten ennenkin. Mutta vanhuus ei ollut vika: voima voitti voiman. Muutama kuin kolmekymmentä ihmistä riippui hänen käsistään ja jaloistaan. Kuva T.B. epäselvä: hänelle on ominaista julmuus ja petos, joita pidetään eettinen standardi XV-XVII vuosisadalla. T.B. kaataa koshevoin, joka kieltäytyi rikkomasta valaa ja jatkamasta sotaa vain siksi, että T.B.:n kaksi poikaa täytyy kovettua taistelussa. T.B. juotti kasakat, suostutteli heidät järjestämään yleiskokouksen ja päihtyneet kasakat T.B:n aloitteesta. Kir-dyag. Ostap T.B.n teloituksen jälkeen kostaa aaterilla, viettää "muistojuhlaa" pojalleen: ryöstää linnoja, polttaa 18 kaupunkia, kirkkoa: "Älä kadu mitään!" - vain Taras toisti. Kasakat eivät kunnioittaneet mustatukkaisia ​​naisia, valkorintaisia, vaaleanaamaisia ​​tyttöjä; he eivät voineet pelastaa itseään aivan alttareilla: Taras sytytti ne yhdessä alttarien kanssa, julmat kasakat eivät huomioineet mitään ja nostivat vauvansa keihäillä kaduilta ja heittivät ne liekkeihin. Kuvassa T.B. Gogolin narratiivin kaksi tyylielementtiä sulautuvat yhteen: historiallinen konkreettisuus ja töykeän aikakauden kuvan realistisuus, jolloin kasakkojen ja puolalaisten keskinäinen julmuus on tavallista, ja toisaalta kansanjulistuksen juhlallis-lyyrinen paatos. runollinen eepos, jonka merkitys on Venäjän maan sankarillisen voiman apoteoosi. Sonicidea motivoi Andriyn pettäminen ja pettäminen Venäjän maalle ja Ortodoksinen usko, siis eettisesti perusteltua: "Myykö siis? myy uskoa? myy omasi? Minä synnytin sinut, tapan sinut!" - sanoi Taras ... "Gogol ajattelee uudelleen raamatullista aihetta Abrahamin uhrista: Andriy (uhrilammas Iisak) ei ole Jumalan pelastama, vaan T.B. (Vanhan testamentin Abraham) uhraa hänet ortodoksialle: "kuin nuori lammas, joka haisi tappavan raudan sydämensä alla, se ripusti päänsä ja kaatui ruoholle sanomatta sanaakaan." Toisin kuin petturi Andriy, Ostap, toinen T.B.:n poika, ristiinnaulittiin rakennustelineeseen uskon tähden, kuten Kristus ("Ostap kesti piinaa ja kidutusta kuin jättiläinen"). T.B. "Hän seisoi väkijoukossa, kumartaen päätään ja samalla ylpeänä nostaen katseensa ja sanoi hyväksyvästi vain: "Hyvä, poika, hyvä!" Ostapin isättömyys ja hänen huutonsa, samanlainen kuin Kristuksen huuto ristillä: " Isä! missä sinä olet? Kuuletko sinä? (vrt.: "Jumalani, Jumalani, miksi jätit minut?" - Matt., 27:46) saa aikaan T.B:n vastauksen huudahduksen. (ikään kuin Jumalan vastaus uskollisille kristityille, jotka kuolevat hänen puolestaan): "Kuulen!" (M.Weiskopf). Siten T.B:n kuvan eeppinen yhtenäisyys. jakautuu poikiensa kuvissa. Ostapin kuva ilmentää ajatusta erottamattomasta yhteydestä esi-isien ruumiiseen, uskollisuutta ritarin kunnialle ja isänmaalle, Andriyn kuva ilmentää ajatusta luopumisesta, ihmisten egoistisesta erimielisyydestä, eristäytymisestä kokonaisuudesta: kollektiivi, ihmiset, Jumala (lankeemuksen motiivi), joka on tyypillinen nykyajan eurooppalaiselle sivilisaatiolle Gogol (vrt. jälkimmäisen kritiikkiä teoksessa " Kuolleet sielut"ja Pietarin tarinat). Verinen taistelu - elementti T.B. Siinä on kuolevaisen juhlan aihe, kuten Tarina Igorin kampanjasta. Ritarien kuolema isänmaan puolesta on Jumalalle mieluinen ("Ja nuori sielu lensi ulos. Enkelit nostivat sen käsivarresta ja kantoivat taivaaseen"). Kasakat näyttävät siis Jumalan armeijana, ja T.E:n siivekkäät sanat, jotka rohkaisevat heitä ("Onko ruutipulloissa vielä ruutia? Onko kasakkojen voima edelleen vahva? Taivuttavatko kasakot vielä?") Jumalan huolenpito kunniasta Venäjän maasta. Venäjän maa saa Gogolin käsityksen mukaan messiaanisen merkityksen. T.B.:n kuolema säilyttää saman korkean kristillisen patoksen, vaikka sitä alentaakin kadonneen T.B:n humoristinen motiivi. kehdot: "Ja vanha päällikkö kumartui ja alkoi etsiä ruohosta tupakkaa sisältävää kehtoaan, erottamatonta kumppania merellä ja maalla, kampanjoissa ja kotona." Puolalaiset polttavat T.B. tulessa, ristiinnaulittuna puunrunkoon (vrt. perinteinen kristillinen puuristin symboli): "Mutta onko maailmassa sellaisia ​​tulipaloja, piinaa ja sellaista voimaa, joka voittaisi Venäjän voiman!"

Tehdä työtä:

Taras Bulba

Taras Bulba on N.V.:n keskeinen hahmo. Gogol. Tämä mies on todellinen soturi, todellinen kasakka. Ja hänen luonteensa oli sopiva. Näin N.V. sanoo hahmostaan. Gogol: "Taras oli yksi syntyperäisistä, vanhoista everstistä: hän oli kaikki luotu väkivaltaiseen ahdistukseen ja erottui luonteeltaan töykeästä suorapuheisuudesta. Ikuisesti levoton, hän piti itseään ortodoksisuuden laillisena puolustajana. Taras on erittäin vahva. Ja huolimatta hänen korkeasta iästään, kasakan sotilaallinen pätevyys ja henki eivät ole vielä kuolleet hänestä. Taistelussa Ta-ras ei ole huonompi kuin nuoret kasakat. Hän on julma ja armoton vihollisiaan kohtaan. Taras Bulba ei edes antanut pojalleen Andriylle anteeksi pettämistä. Hän otti itse poikansa hengen: "Minä synnytin sinut, tapan sinut!" Taras ei tappanut poikaansa, hän ampui vihollista. Sankarimme kunnioitti tovereitaan, hän ei koskaan jättänyt kasakkoja vaikeuksiin. Hänelle elämän tarkoitus oli sotilaalliset kampanjat. Kuten kaikki kasakat, hän oli ortodoksisen Venäjän maan patriootti ja näki velvollisuutensa suojella sitä vihatuilta epäuskoisilta. Tarasia ei voida kutsua ehdottomasti ystävälliseksi tai julmaksi. Kaikki riippuu henkilön asemasta Tarasin tietoisuudessa. Hän oli esimerkiksi julma Andriylle, koska hänestä tuli vihollinen, ja vaikka Ostap tarjoutui hautaamaan veljensä, Taras kieltäytyi. "He soutavat häntä ilman meitä! Hänellä on oleva surumiehiä ja lohduttajia!" Taras sanoi. Mutta kun Ostap kuoli, sankarimme järjesti pojalleen upean herätyksen. Hän ryösti ja tappoi kaikki puolalaiset. Ja Puolan hallitus päätti pysäyttää Tarasin. Hetman Potockia käskettiin tappamaan kasakka. Ukrainan sotilaat jättivät takaa-ajon useiksi päiviksi. Mutta silti Pototski tavoitti Tarasin rykmentin. Taras päätti murtautua puolalaisten joukkojen läpi. Mutta taistelun kuumuudessa kasakka pudotti kehdon, joka seurasi häntä kaikissa taisteluissa. Hän kumartui poimimaan sen ja yhtäkkiä Pototskin sotilaat hyppäsivät hänen päälleen. Taras sidottiin ja päätti teloittaa. Teloitusta varten valittiin puu, jonka latva murtui ukkosmyrskystä. Kasakka kahlittiin puuhun ja sytytettiin tuleen. Teloituksen aikana Taras käyttäytyi rohkeasti. Jopa vaakalaudalla hän pysyi atamaanina ja auttoi kasakkoja pakenemaan. Mielestäni Taras on aikansa sankari.

Vuonna 1842 N.V. Gogol kirjoitti tarinan "Taras Bulba", joka sisällytettiin myöhemmin hänen kokoelmaansa "Mirgorod". Tarinassa Nikolai Vasilievich osoitti päähenkilössä todellisen patriootin, kotimaansa puolustajan. Taras Bulba on todellinen kasakka. Hänen koko ulkonäkönsä oli "luodettu väkivaltaiseen ahdistukseen", hän erottui luonteeltaan töykeästä suoraviivaisuudestaan ​​ja ennen kaikkea "rakasti kasakkojen yksinkertaista elämää", joten Zaporizhzhya Sich on hänelle todellinen koti, joten suurin osa hän viettää aikansa siellä, ei kiirettä tapaamaan vaimoaan, ja siksi hän päättää heti poikiensa saapumisen jälkeen Kiovasta kotiin mennä Zaporozhyeen tarkistaakseen Ostapin ja Andriin uskollisuuden kasakkapalvelulle. . Taras Bulba rakastaa lapsiaan, kuten vaimoaan, mutta ei ymmärrä häntä, koska hänelle tärkeintä on olla todellinen soturi, suojelija, toveri, isänmaallinen eikä perheen mies, joten vaimo "näki miehensä vuodessa kaksi tai kolme päivää, ja sitten useisiin vuosiin kukaan ei kuullut hänestä." Vanha kasakka piti itseään todellisena ortodoksisuuden puolustajana eikä sietänyt ylellisyyttä ja vaurautta missään muodossa. Koska Taras ei luota kaikkeen uuteen, ei rakasta opetusta, hän ymmärtää koulutuksen tarpeen uuden ajan olosuhteissa. Tätä tarkoitusta varten hänen poikansa lähetettiin Kiovan bursaan, jossa heidät koulutettiin tieteissä. Poikiaan yhtä voimakkaasti rakastava vanha kasakka ymmärtää paremmin vanhinta Ostapia, jolle, kuten isälleen, toveruussiteet ovat pääasia. Taras Bulban mukaan: "Ei ole olemassa pyhimpiä siteitä kuin toveruus! ... koska vain henkilö voi tulla sukulaiseksi sielun, ei veren kautta." Andriy petti toveruuden siteet ja hänestä tuli isänsä vihollinen, kun taas Ostap pysyi uskollisena velvollisuudelleen loppuun asti, ja siksi Taras melkein tuhosi itsensä yrittäessään pelastaa paitsi poikansa, myös toverinsa. Vanhan kasakan elämä päättyy traagisesti, vaakalaudalla, mutta täälläkin hän käyttäytyy kuin todellinen sankari, eikä välitä kohtalonsa lievittämisestä, vaan muiden kasakkojen elämästä "mutta Taras ei katsonut tulta, hän ei ajattele tulta, jolla he aikoivat polttaa hänet; hän katsoi sydämellisesti siihen suuntaan, johon kasakat ampuivat takaisin: korkealta hän näki kaiken täysillä. Tarasin voiman ja voiman perusteella Bulbaa voidaan verrata eeppiseen sankariin, vanha kasakka on Venäjän voiman ruumiillistuma, ja "onko maailmassa sellaisia ​​tulipaloja, piinaa ja sellaista voimaa, joka valloitti Venäjän voiman". Tarinassa "Taras Bulba" N.V. Gogol kuvaili todellista kansallissankaria päähenkilön kuvassa. Kirjoittajalle tärkeintä ei ollut tapahtumien historiallinen pätevyys, vaan jättimäinen voima, päähenkilön sankarillisuus, Taras Bulban halu puolustaa kotimaataan viimeiseen veripisaraan asti.

TARAS BULBA - N.V.:n tarinan sankari. Gogol "Taras Bulba" (ensimmäinen painos 1835, toinen - 1842). T.B:n kuvan historialliset prototyypit ovat Ukrainan kansallisen vapautusliikkeen merkittäviä hahmoja 1400-1600-luvuilla: Nalivaiko, Loboda, Taras Tryasylo, Gunya, Ostranitsa. Jotkut elämäkerralliset piirteet linkittävät T.B. ja Bohdan Hmelnitski. T.B. on kuitenkin kollektiivinen kuva, ja Gogolin päälähde oli kansanperinne: ukrainalaiset kansanlaulut ja ajatukset, historialliset laulut, sankarieepokset ja tarinat sankareista. Kuva T.B. eeppinen, sankaritar ja mittakaava. Hänen kohtalonsa avautuu valtavien historiallisten tapahtumien taustalla - Zaporizhzhya-vapaiden taistelussa puolalaista aatelista, turkkilaista ja tataarihallintoa vastaan. T.B. on eräänlainen positiivinen sankari, sillä hän on olennainen osa kasakkaveljeskunnan heimoyhteyttä; hänen toimintaansa ohjaa pääasiassa ritarillisuuslaki; hän taistelee ja kuolee Venäjän maan ja ortodoksisen uskon etujen nimissä; sillä on "venäläisen luonteen laaja, riehakas tapa". T.B.-kuvan positiivinen alku tasapainottaa "friikkien" ja "olemassa olevien" kuvien ideaalisuuden puutetta (Gogol luo kuvan T.B.sta samanaikaisesti "Dead Souls" -teoksensa kanssa). Kuvassa T.B. ajatus toveruudesta, joka pitää yhdessä kollektiivin elementit, vastustaa irrallisen yksilöllisyyden egoismia, ja Zaporizhzhya Sichin utopistinen tasavalta vapaudellaan, tasa-arvollaan ja veljeydellä vastustaa ahtautta, vähäpätöisyyttä, riveiden ihailua. ja kylmän ja sieluttoman Pietarin pääkaupunki (G.A. Gukovsky). Muotokuva T.B. hyperbolinen. Sankarillinen vahvuus, ruumiillinen voima, ankaruus ja suoraviivaisuus, joka on vieras kaikelle oveludelle, muodostavat perustan T.B:n esiintymiselle: "Bulba hyppäsi paholaisensa päälle, joka perääntyi kiivaasti tuntien itselleen 20-kiloisen taakan, koska Taras oli erittäin raskas ja rasvaa"; "... hän ripusti vielä alempana silmiinsä synkät, mustanvalkoiset kulmakarvansa, kuin vuoren korkealla huipulla kasvavia pensaita, joiden huiput peittyivät pakkasen neuloihin asti"; "hänet luotiin väkivaltaiseen ahdistukseen ja erottui luonteeltaan töykeästä suorapuheisuudesta." T.B:n leveys ja mahtava ulottuvuus juhla- ja sotilasasioissa he saavat eeppisiä, mahtipontisia ja spontaaneja piirteitä: "Emme tarvitse munkkeja, hunajakakkuja, unikonsiemeniä ja muita pundikseja, tuo meille koko pässi, vuohi, neljäkymmentävuotias hunaja! Kyllä, lisää polttimia, ei fantasioilla polttimesta, ei rusinoilla ja kaikenlaisilla paskiaisilla, vaan puhdas, vaahtoava poltin leikkimiseen ja hullun sihisemiseen. T.B. särkee kattiloita ja pulloja vihassa. Taistelun kuumuudessa "Taras leikkaa ja taistelee, kaataa herkkuja molempien päähän... pilkkoen vastaantulevat ja poikittaiset kaaliksi." Haavoittunut, T.B. kaatui, "kuin leikattu tammi, maahan." ”Sillä välin jengi juoksi yllättäen ja nappasi hänet hänen mahtavien hartioidensa alle. Hän oli muuttamassa kaikkien jäseniensä kanssa, mutta hänet tarttuneet haidukit eivät enää kaatuneet maahan, kuten ennenkin. Mutta vanhuus ei ollut vika: voima voitti voiman. Muutama kuin kolmekymmentä ihmistä riippui hänen käsistään ja jaloistaan. Kuva T.B. on moniselitteinen: sille on ominaista julmuus ja petos, joita pidettiin eettisenä normina XV-XVII vuosisatojen aikana. T.B. kaataa koshevoin, joka kieltäytyi rikkomasta valaa ja jatkamasta sotaa vain siksi, että T.B.:n kaksi poikaa täytyy kovettua taistelussa. T.B. juotti kasakat, suostutteli heidät järjestämään yleiskokouksen ja päihtyneet kasakat T.B:n aloitteesta. Kir-dyag. Ostap T.B.n teloituksen jälkeen kostaa aaterilla, viettää "muistojuhlaa" pojalleen: ryöstää linnoja, polttaa 18 kaupunkia, kirkkoa: "Älä kadu mitään!" - vain Taras toisti. Kasakat eivät kunnioittaneet mustatukkaisia ​​naisia, valkorintaisia, vaaleanaamaisia ​​tyttöjä; he eivät voineet pelastaa itseään aivan alttareilla: Taras sytytti ne yhdessä alttarien kanssa, julmat kasakat eivät huomioineet mitään ja nostivat vauvansa keihäillä kaduilta ja heittivät ne liekkeihin. Kuvassa T.B. Gogolin narratiivin kaksi tyylielementtiä sulautuvat yhteen: historiallinen konkreettisuus ja töykeän aikakauden kuvan realistisuus, jolloin kasakkojen ja puolalaisten keskinäinen julmuus on tavallista, ja toisaalta kansanjulistuksen juhlallis-lyyrinen paatos. runollinen eepos, jonka merkitys on Venäjän maan sankarillisen voiman apoteoosi. Sonicide on motivoitunut Andriyn pettämisestä ja pettämisestä Venäjän maalle ja ortodoksiselle uskolle, joten se on eettisesti perusteltua: ”Myykö siis? myy uskoa? myy omasi? Minä synnytin sinut, tapan sinut!" - sanoi Taras ... "Gogol ajattelee uudelleen raamatullista aihetta Abrahamin uhrista: Andriy (uhrilammas Iisak) ei ole Jumalan pelastama, vaan T.B. (Vanhan testamentin Abraham) uhraa hänet ortodoksialle: "kuin nuori lammas, joka haisi tappavan raudan sydämensä alla, se ripusti päänsä ja kaatui ruoholle sanomatta sanaakaan." Toisin kuin petturi Andriy, Ostap, toinen T.B.:n poika, ristiinnaulittiin rakennustelineeseen uskon tähden, kuten Kristus ("Ostap kesti piinaa ja kidutusta kuin jättiläinen"). T.B. "Hän seisoi väkijoukossa, kumartaen päätään ja samalla ylpeänä nostaen katseensa ja sanoi hyväksyvästi vain: "Hyvä, poika, hyvä!" Ostapin isättömyys ja hänen huutonsa, samanlainen kuin Kristuksen huuto ristillä: " Isä! missä sinä olet? Kuuletko sinä? (vrt.: "Jumalani, Jumalani, miksi jätit minut?" - Matt., 27:46) saa aikaan vastauksen huudahdukseen T. B. (ikään kuin Jumalan vastaus uskollisille kristityille, jotka kuolevat hänen puolestaan): "Kuulen!" (M.Weiskopf). Siten T.B:n kuvan eeppinen yhtenäisyys. jakautuu poikiensa kuvissa. Ostapin kuva ilmentää ajatusta erottamattomasta yhteydestä esi-isien ruumiiseen, uskollisuutta ritarin kunnialle ja isänmaalle, Andriyn kuva ilmentää ajatusta luopumisesta, ihmisten egoistisesta erimielisyydestä, eristäytymisestä kokonaisuudesta: kollektiivi, ihmiset, Jumala (lankeemuksen motiivi), joka on tyypillistä nykyajan eurooppalaiselle sivilisaatiolle Gogolille (vrt. viimeksi mainitun kritiikki teoksissa "Dead Souls" ja St. Petersburg Tales). Verinen taistelu - elementti T.B. Siinä on kuolevaisen juhlan aihe, kuten Tarina Igorin kampanjasta. Ritarien kuolema isänmaan puolesta on Jumalalle mieluinen ("Ja nuori sielu lensi ulos. Enkelit nostivat sen käsivarresta ja kantoivat taivaaseen"). Kasakat näyttävät siis Jumalan armeijana, ja T.E:n siivekkäät sanat, jotka rohkaisevat heitä ("Onko ruutipulloissa vielä ruutia? Onko kasakkojen voima edelleen vahva? Taivuttavatko kasakot vielä?") Jumalan huolenpito kunniasta Venäjän maasta. Venäjän maa saa Gogolin käsityksen mukaan messiaanisen merkityksen. T.B.:n kuolema säilyttää saman korkean kristillisen patoksen, vaikka sitä alentaakin kadonneen T.B:n humoristinen motiivi. kehdot: "Ja vanha päällikkö kumartui ja alkoi etsiä ruohosta tupakkaa sisältävää kehtoaan, erottamatonta kumppania merellä ja maalla, kampanjoissa ja kotona." Puolalaiset polttavat T.B. tulessa, ristiinnaulittuna puunrunkoon (vrt. perinteinen kristillinen puuristin symboli): "Mutta onko maailmassa sellaisia ​​tulipaloja, piinaa ja sellaista voimaa, joka voittaisi Venäjän voiman!"

1. Ostap. Tämä on perheen vanhin kahdesta pojasta. Hän sai asianmukaisen koulutuksen - hän valmistui Kiovan akatemiasta. Aluksi opiskelu annettiin kaverille kuitenkin vaikeasti. Vain isänsä uhkaukset pakottivat hänet oppimaan.
Hän on kiltti, vilpitön, rohkea ja rohkea. Ajan myötä häntä alettiin pitää yhtenä akatemian parhaista. Hänellä oli läheisiä tovereita, monet ihmiset rakastivat ja arvostivat häntä. Ostap unelmoi Sichistä. Koko elämänsä hän, kuten isänsä, unelmoi taisteluista, taisteluista. Lisäksi Ostapille oli tärkeää tehdä ja aseiden uroteoksia. Hän halusi olla tässä isänsä kaltainen. Kaveri rakasti vilpittömästi kotimaataan ja pysyi hänelle uskollisena päiviensä loppuun asti. Kun taistelija vangittiin, hän osoitti mielen voimaa ja hirveästä piinasta huolimatta ei lausunut sanaakaan, ei huokannut tai itkenyt. Eli Ostap on esimerkki todellisesta kansalaisesta, patriootista, rohkeasta ja rohkeasta taistelijasta.

2. Andriy. Tämä on perheen nuorin pojista. Hän vastaanotti hyvä koulutus Kiovassa, jossa hänelle annettiin koulutusta melko helposti. Toisin kuin vanhempi veljensä, Andriy oli kuitenkin rauhallisempi. Eli hän ei haaveillut hyökkäyksistä ja taisteluista yhtä paljon kuin Ostap. Häntä veti puoleensa rauhallinen elämä nautinnoistaan.
Rakastuttuaan Tarasin nuorin poika tekee rikoksen, jota edes hänen oma isänsä ei pian pysty antamaan anteeksi - hän pettää kotimaansa ja menee vihollisen puolelle. Eräänä päivänä hän lausuu nämä sanat: "Entä isäni, toverini ja isänmaani?". Hän luopui kaikesta, mitä hänellä oli rakkauden vuoksi. Andriy unohtaa kaiken ja lähtee taisteluun eilisen toveriensa kanssa. Hänen isänsä rankaisee häntä sellaisesta pojan pettämisestä, jota ei voida hyväksyä noina aikoina.

3. Taras. Tämä on teoksen keskeinen henkilö, todellinen kasakka, kahden pojan isä. Taras näyttää sotaisan, rohkean miehen piirteet. Näin kirjoittaja sanoo hänestä: "Taras oli yksi alkuperäiskansoista, vanhoista everstistä: hän oli luotu väkivaltaiseen ahdistukseen ja erottui luonteeltaan töykeästä suoraviivaisuudestaan. Ikuisesti levoton, hän piti itseään ortodoksisuuden laillisena puolustajana. Hän saavutti kunnioituksen, koska hän voitti monia taisteluita. Huolimatta siitä, että mies ei ole enää nuori, kasakan henki pelaa edelleen hänessä.
Tarasin elämän tarkoitus on sotilaskampanjat. Hän ei ole tottunut rauhalliseen elämään. Taras on maansa vilpitön patriootti, joka kohtelee tovereitaan rakkaudella eikä säästä vihollisiaan. Kun hän sai tietää, että hänen poikansa Andriista oli nyt tullut hänen vihollisensa, hän ei säästänyt häntäkään. Vanhimmassa pojassa Ostapissa hän rakasti sielua. Ehkä hän näki siinä oman heijastuksensa. Mutta kun hänen todellinen toivonsa kuolee, Taras joutuu epätoivoon ja tappaa kaikki hänen tielleen joutuvat puolalaiset. Pian kasakka saatiin kiinni. Teloituksen aikana Taras, kuten hänen poikansa, käyttäytyi rohkeasti. Jopa vaakalaudalla Taras yritti auttaa tovereitaan.