LUKU KAHdeksAS. Uuden kuninkaan ensimmäiset käskyt. - Basmanov ja jalot bojarit. - Dmitryn tulo Moskovaan. - Neuvoston muodostaminen. - Armoa häpeälliselle Borisovin ajalle. - Säästä Godunovit. - Uusi patriarkka. - Kuningatar Martha. - Häät. - Hallituksen toiminta

Ivan IV:n hallituskautta edeltävä aika oli vaikea poliittisen ja taloudellisen tilanteen kannalta. Hajallaan olevat ruhtinaskunnat olivat vihollisia keskenään. Naapurivaltiot - Liettua, Saksa, Puola - pyrkivät ottamaan haltuunsa Sisällisriita ja tatari-mongolien ryöstöt eivät antaneet Venäjän olemassaoloa ja kehittymistä rauhanomaisesti.

Tsaari oli ortodoksisen Venäjän ensimmäinen tsaari. Ivan Julman kruunattiin Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa, jossa oli valtava joukko ihmisiä. Millainen ihminen tämä on? Miten Venäjää hallitaan vaikeina aikoina?

Hääseremonia

Ivan Julman kruunaus kuninkaaksi lupasi muutoksia parempaan. Seremonia pidettiin 16. tammikuuta 1547 tuolloin olemassa olevan bysanttilaisen käsikirjoituksen mukaisesti. Käytettiin sellaisia ​​ominaisuuksia kuin elämää antavan puun risti, kuninkaallinen sauva ja muut kirkon esineet. Hääseremoniaa leimannut loisto ja loisto. Paikalla olleet bojarit, aateliset ja kirkkoherrat olivat pukeutuneet kalliisiin brokadista, kullasta ja jalokivistä tehtyihin koristeisiin.

Kirkonkellojen soitto, yleinen iloitseminen - kaikki tämä edusti suurta, värikästä lomaa. Ivan Julman kruunaus toi hänelle korkean tittelin, ja Venäjä rinnastettiin Rooman valtakuntaan. Moskovasta tuli hallitseva kaupunki ja Venäjän maasta Venäjän kuningaskunta. Nuori Moskovan prinssi voideltiin mirhalla, joka uskonnollisesti tarkoitti "Jumalan valitsemaa". Kirkolla oli tietty intressi tähän kaikkeen: etusijalle hallituksessa ja ortodoksisuuden vahvistaminen edelleen.

Ivan Julman kruunaus

Katoliset hallitsijat eivät hyväksyneet näitä tapahtumia. He pitivät Ivan IV:tä huijarina ja hänen hääänsä ennenkuulumattomana röyhkeänä. Aika, jolloin Ivan Julman piti hallita, osoittautui erittäin vaikeaksi. Kuusi kuukautta häiden jälkeen syttyivät tulipalot, jotka tuhosivat kymmeniä tuhansia taloja, omaisuutta, karjaa ja ruokatarvikkeita. Tämä on kaikki, mitä elämälle tarvitaan. Ja pahinta on, että yli tuhat ihmistä kuoli tulipalossa. Kohtanut suru johti ihmiset tyytymättömyyteen ja epätoivoon. Mellakat, kansannousut ja levottomuudet alkoivat. Ivan Julman kruunaaminen kuninkaaksi osoittautui hänelle vaikeaksi koettelemukseksi.

Oli tarpeen ratkaista tärkeitä ongelmia: vahvistaa "tuomioistuinta ja totuutta" ja laajentaa entisestään ortodoksista Venäjää. Moskovan suurruhtinas Ivan III haaveili tästä ja loi Venäjän valtion ytimen. Matkan varrella oli kuitenkin monia esteitä. Jokainen ruhtinaskunta pyrki itsenäisyyteen. Bojarit taistelivat keskenään vallasta. Ruhtinaat tavoittelivat valtaa ja suuruutta.

Hallituksen menetelmät

Historioitsijoiden mukaan salaisten murhien seurauksena Ivan IV jäi orvoksi kahdeksanvuotiaana. Hän piti itseään hylätynä, katkerana ja vihaisena ihmiskuntaa kohtaan. Kasvaessaan hän hankki julmuutta, josta ajan myötä häntä alettiin kutsua kauheaksi. Ivan Julman kruunaus (1547) on Venäjän julmuuden ja väkivallan alkaminen keisarin tittelin saaneen suurruhtinan puolelta. Esimerkkinä on 70 pihkovan asukkaan valitus kuvernöörin prinssi Pronskin ylilyönneistä. Hän kidutti kantelijat ankarasti. Tämä merkitsi paikallisten johtajien sallivuutta. Tuntuessaan rankaisemattomuudesta he jatkoivat riehumistaan.

Sallivuus ja sen seuraukset eivät kestäneet kauan maksaa: verinen terrori alkoi. Tämä aiheutti hämmennystä ja kansan levottomuutta Moskovassa ja muissa kaupungeissa. Tyytymättömyyden tukahduttamiseksi käytettiin julmia toimenpiteitä: kauheita teloituksia, joihin kuningas itse osallistui.

Hallituksen positiivinen puoli

Ja historioitsijat pitivät Ivan Julman kruunaamista positiivisena saavutuksena Venäjän valtiolle. Uudistusten joukossa on lokalismin (palvelukoodi) rajoittaminen, joka velvoittaa palvelemaan paitsi maaorjat myös itse maanomistajat. Paikallishallinnon uudistuksessa määrättiin kuvernöörien vallan korvaamisesta vaaleilla valituilla elimillä. Tämä rajoitti merkittävästi väärinkäyttöä. Rakennusalaan kiinnitettiin paljon huomiota. Vanhoja päivitettiin ja uusia kivirakennuksia ilmaantui eri tarkoituksiin.

Vuonna 1560 Moskovaan ilmestyi kaunis ja miellyttävä näky vielä tänäkin päivänä. Ivan Julman kruunaus johti merkittäviin muutoksiin ulkopolitiikassa.

Ulkopolitiikka

Puolisotilaallisten joukkojen vahvistamisen seurauksena Venäjän valtion rajoja laajennettiin. Vuonna 1556 se lopulta valloitettiin ja liitettiin Kazaniin. Samana vuonna Astrahanin Khanate valloitettiin. 30. kesäkuuta 1572 Moskovan lähellä tapahtui ratkaiseva taistelu, jonka seurauksena tataarit voittivat ja pakenivat jättäen kuuluisan komentajan Divey-Murzan vankeuteen. Tatarien ike päättyi ikuisesti. Ivan Julman kruunaus ja hänen hallituskautensa vuosisata määritellään merkittävien muutosten ajaksi.

Ortodoksisen Venäjän historiassa käännekohta Ivan Julman hallituskauden viimeisinä vuosina oli hänen poikansa kuolema. Historioitsijat huomauttavat, että kuningas tappoi poikansa vihankohdassa ja aiheutti sauvalla haavan hänen temppeliinsä. Toiputtuaan tapahtuneesta Ivan Julma tajusi, että hän oli tuhonnut dynastiansa tulevaisuuden. Nuorin poika Fedor oli huonossa kunnossa: hän ei voinut johtaa maata. Perillisen menetys hänen oman julmuutensa vuoksi heikensi täysin kuninkaan terveyttä. Kulunut ruumis ei kestänyt hermoshokkia; kolme vuotta poikansa kuoleman jälkeen, 18. maaliskuuta 1584, Ivan Julma kuoli.

Kirkas persoonallisuus Venäjällä

Kuninkaan kuoleman jälkeen hänelle suoritettiin tonsuuri-riitti, joka antoi hänelle nimen Joona. Ivan Julman kruunaamista kuninkaaksi voidaan lyhyesti kuvailla valoisaksi, mutta samalla synkäksi täpläksi Suuren Ortodoksisen Venäjän historiassa. Psykologinen shokki, jonka hän sai hyvin nuorena, ja hänelle langennut maineen, vallan ja vastuun taakka määrittivät hänen henkilökohtaiset toimintansa ja hallituksen päätökset.

Historian kannalta Ivan Julman kruunaus (1547) oli Venäjän valtion muodostumisen merkittävän aikakauden alku. Ensimmäisen kuninkaansa, hänen hallituskautensa, ansiosta syntyi Venäjän valtakunta, joka on olemassa ja kehittyy tähän päivään asti.

Tammikuussa 1547 Moskovan suurruhtinas Ivan Vasilyevich kruunattiin Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa...

Kuninkaallinen kruunu ja valtaistuin. Valtion historiallinen ja kulttuurinen museo-suojelualue "Moskovan Kreml" / RIA Novosti

Ivan Vasilyevich oli ensimmäinen Venäjän hallitsijoista, josta tuli koko Venäjän tsaari, ja Venäjän valtio julisti julkisesti olevansa suuren Bysantin valtakunnan perillinen.

"Kristityillä on mahdotonta olla kirkkoa eikä kuningasta"

Venäjän kasteesta lähtien Bysantti on ollut venäläisille eräänlainen standardi, jonka mukaan he luottivat poliittiseen rakenteeseen, kulttuurin ja taiteen kehitykseen. Joten Moskovan suurruhtinan mukaan Simeon Ylpeä, roomalaisten valtakunta "on kaiken hurskauden lähde ja lain ja pyhityksen koulu".

Jopa Konstantinopolin kukistumisen aattona Bysantin keisarin arvovalta venäläisten silmissä oli erittäin korkea. Tsaari paljasti Bysantin idean kirjeessä Moskovan suurherttualle Vasily I Dmitrievich(1389) Konstantinopolin patriarkka Antonius IV: "Pyhä kuningas [tarkoittaa Bysantin keisaria. – T.S.] on kirkossa korkealla paikalla, mutta ei niin kuin muut paikalliset ruhtinaat ja hallitsijat. Kuninkaat perustivat ja vahvistivat ensin hurskauden maailmankaikkeudessa; kuninkaat kutsuivat koolle ekumeeniset neuvostot, he myös vahvistivat laeillaan sen noudattamisen, mitä jumalalliset ja pyhät kaanonit sanovat oikeista dogmeista ja kristillisen elämän parantamisesta, ja he työskentelivät paljon harhaoppeja vastaan.<…>Kaikissa paikoissa, joissa on kristittyjä, kaikki patriarkat ja piispat muistavat kuninkaan nimen, eikä kenelläkään muulla ruhtinaalla ja hallitsijalla ole tätä etua.<…>Kristityillä on mahdotonta olla kirkkoa eikä kuningasta. Sillä valtakunta ja kirkko ovat läheisessä yhteydessä ja yhteydessä toisiinsa, eikä niitä voida erottaa toisistaan.<…>Maailmankaikkeudessa on vain yksi kuningas, ja jos jotkut muut kristityt ovat omistaneet itselleen kuninkaan nimen, niin kaikki nämä esimerkit ovat jotain luonnotonta ja laitonta."

Otettuaan vastaan ​​Bysantin opettajien opetukset, he ymmärsivät Venäjällä hyvin ajatuksen tsaarista eräänlaisena Jumalan antamana ja Jumalan hyväksymänä voimana, jota pyydettiin yhteisymmärryksessä pappeuden kanssa suojelemaan ja vahvistamaan ortodoksiaa universumi...

Unioni ja toisen Rooman kukistuminen

Vasily the Dark vuonna 1440 hylkäsi liiton latinalaisen kirkon kanssa, jonka metropoliita Isidore hyväksyi Firenzen kirkolliskokouksessa. Kaiverrus B.A. Chorikova.XIXvuosisadalla

Moskovan ruhtinaat eivät koskaan unohtaneet, että he olivat yhteydessä keisarilliseen taloon sukulaissiteillä. Kuten vuonna 1489 annetuissa ohjeissa on kirjoitettu Ivan III Venäjän suurlähettiläs lähetetty Pyhän Rooman keisarin luo Frederick Habsburg, Venäjän ruhtinaat "olenneet alusta asti ystävällisissä suhteissa Rooman johtavien kuninkaiden kanssa... ja hallitsijamme oli heidän kanssaan veljeydessään ja rakkaudessa...".

Yleismaailmallisen hallitsijan kuva pysyi kuitenkin monien vuosikymmenten ajan saavuttamattomana, vaikkakin houkuttelevana, ihanteellinen Moskovan hallitsijoille. Se on tiedossa ajoista lähtien Dmitri Donskoy yksittäiset ruhtinaat kutsuivat itseään kuninkaiksi. Mutta tämä oli arvonimi "sisäiseen käyttöön": se vain korosti ruhtinaiden merkitystä itsenäisinä hallitsijoina, jotka saivat tämän aseman perintöoikeudella. Kommunikoidessaan ulkomaailman kanssa Venäjän ruhtinaat eivät vaatineet muiden maiden hallitsijoita kutsumaan heitä tsaariksi.

Tilanne muuttui dramaattisesti 1400-luvun puolivälissä. Vuonna 1439 Firenzessä allekirjoitettiin liitto ortodoksisen ja katolisen kirkon välillä, ja muutamaa vuotta myöhemmin, vuonna 1453, Konstantinopoli joutui turkkilaisten iskujen alle. Se, että Bysantin keisari, jonka Jumala kutsui suojelemaan uskon perustuksia, päätti allekirjoittaa liiton, teki lähtemättömän vaikutuksen venäläisiin. Ja vielä enemmän vaikuttui heihin toisen Rooman kaatuminen "uskottomien" iskujen alla: Moskovassa sitä pidettiin "Jumalan rangaistuksena" kreikkalaisten liitosta latinalaisten kanssa.

Tässä tilanteessa ortodoksisuuden suojelija toimi ensimmäistä kertaa Venäjän hallitsijoiden uudessa roolissa Vasily Pimeä. Yhdessä unionia vastaan ​​suunnatussa poleemisessa teoksessa, "Tarina Firenzen kirkolliskokouksesta", Moskovan suurherttuaa kutsutaan jo "koko Venäjän maan vahvistukseksi ja kreikkalaisen uskon vahvistukseksi ja tueksi".

kuninkaalliset häät

Kuninkaallisten häiden merkitys oli venäläisille sitäkin käsinkosketeltavampi. Ivan IV tammikuussa 1547 osoittaen koko maailmalle Venäjän oikeutta periä Bysantin ja sen kaikkien ortodoksisten kristittyjen kuninkaana kunnioitetun keisarin rooli kansainvälisellä areenalla.

Jotkut historioitsijat (erityisesti tätä näkemystä pitivät Vasily Klyuchevsky) uskovat, että aloite valtakunnan kruunaamisesta tuli suoraan nuorelta suurruhtinas Ivan Vasilyevichiltä, ​​joka ei tuolloin ollut edes 17-vuotias. Kuitenkin useimmat tutkijat (seuraavat Nikolai Karamzin) uskotaan, että ensimmäisenä tällaisen ajatuksen keksi Venäjän kirkon silloinen pää, Metropolitan Macarius, yksi tulevan tsaarin lähimmistä neuvonantajista ja hänen henkisestä mentoristaan.

Tiedetään, että Ivan IV kruunattiin kuninkaaksi saamatta Konstantinopolin patriarkan siunausta ja siksi laittomasti keskiaikaisten kanonien mukaan. Nuoren hallitsijan häät pidettiin erityisesti tätä tilaisuutta varten kehitetyn rituaalin ja rituaalin mukaisesti, todennäköisimmin Metropolitan Macarius.

Kuten tutkijat huomauttavat, tuolloin laaditussa tilauksessa oli useita eroja Bysantin tilauksesta. Siten venäläinen riitti ei sisältänyt tsaarin julistamista pyhimykseksi, joka seurasi heti voitelun jälkeen. Ilmeisesti itse voitelurituaalia ei suoritettu Ivan IV:lle. Tosiasia on, että yksityiskohtainen Bysantin käskyn teksti lähetettiin Konstantinopolista vasta 1560-luvun alussa, jolloin Ivan Julma onnistui pitkien neuvottelujen jälkeen saamaan patriarkaalisen siunauksen jo pidettyihin häihin ja siten varmistamaan kuninkaallisen tittelinsä laillisuus.

Metropoliita Macarius asetti suurherttuaan kuninkaallisen arvon merkit - ristin, barma- ja Monomakhin lippiksen - ja siunasi häntä. Sitten hän puhui vastakruunatulle suvereenille ohjeilla, jolle annettiin erittäin tärkeä rooli seremoniassa. Paimen kehotti tsaaria: "Rakasta ja kunnioita veljiäsi lihan mukaan... Mutta suosi ja pidä huolta bojaareista ja aatelisista heidän isänmaassaan; Kaikille ruhtinaille ja ruhtinaille, ja bojaareiden lapsille ja koko Kristusta rakastavalle armeijalle, olkaa lähestyttävä, armollinen ja tervehdittävä kuninkaallisen arvonne ja arvotasonne mukaan; Pidä huolta kaikista ortodoksisista kristityistä ja armahda heitä ja pidä heistä huolta sydämesi pohjasta...”

Miksi Ivan neljäs?

Mielenkiintoista on, että Ivan Julmaa ei aina nimetty neljänneksi. Ensinnäkin, Petriiniä edeltävällä aikakaudella hallitsijoiden digitaalisia nimityksiä ei ollut ollenkaan. Ja toiseksi tiedetään, että vuonna 1740 Ivan Antonovich julistettiin keisariksi Johannes III:n nimellä.

Siten Ivan Julmaa pidettiin Johannes I:nä, koska hän kruunattiin ensimmäisenä kuninkaaksi. Ja vain Nikolai Karamzin "Venäjän valtion historiassa" alkoi laskea suurruhtinas Ivan Kalitan kanssa: silloin Ivan Julmasta tuli neljäs. Myöhemmin tämä perinne vakiintui historiografiaan.

Ivan I (Kalita)

Ivan II (punainen)

Ivan III (Suuri)

Ivan IV (Kauhea)

"Suuri ortodoksinen itsevaltius"

Euroopassa Moskovan hallitsijan tittelin muutos koettiin tuskallisesti: jos aiemmin suurruhtinas oli yhtä tärkeä kuin prinssi tai suurruhtinas, niin nyt tsaarista tuli samalle tasolle Pyhän Rooman valtakunnan keisari.

Katolinen Eurooppa julisti Ivanin "huijariksi", mutta protestanttiset maat tunnustivat nopeasti hänen kuninkaallisen arvonsa - Englanti ja Tanska olivat ensimmäisiä tässä sarjassa. Myöhemmin Pyhän Rooman keisari liittyi tähän asemaan. Maximilian II. Puolan kuninkaat luottivat paavin valtaistuimen tukeen ja tunnustivat Moskovan hallitsijat tsaariksi vasta 1600-luvulla. Tämä ongelma oli yksi avainkohtia tulevissa Venäjän ja Puolan konflikteissa...

Ortodoksiset paikalliskirkot, pian Ivan Vasiljevitšin kruunauksen jälkeen, tunnustivat hänen uuden arvonimen, ja jopa Konstantinopolin patriarkka muistoi Venäjän tsaarin rituaalia, jota aiemmin sovellettiin vain Bysantin keisareihin. Uusissa historiallisissa olosuhteissa, kun Venäjä osoittautui ainoaksi ortodoksiseksi valtioksi, joka ei ollut Turkin sulttaanin alainen, rinnakkaisuskonnolliset maat alkoivat pitää sitä "suurena ortodoksisena itsevaltiudena". Siitä lähtien he näkivät ortodoksisuuden linnoituksen. Lukuisat almua ja suojelua etsivien suurlähetystöt Konstantinopolista ja Athoksen luostareista inspiroivat vähitellen Venäjän hallitsijoita ajatukseen heidän velvollisuudestaan ​​"vapauttaa sorretut kristityt Hagaryan heimosta".

Huolimatta siitä, että Moskovassa näitä ideoita käsiteltiin erittäin varovasti, ne putosivat hyvin valmistetulle maaperälle. Jo vuonna 1548 Hilandar-luostarin veljet kutsuivat häntä kirjeessään Ivan IV:lle "ainoaksi oikeaksi hallitsijaksi, itäisten ja pohjoisten maiden valkoiseksi kuninkaaksi... pyhimykseksi, suureksi hurskaaksi valtakunnaksi, kristityksi auringoksi. .. katedraalin seitsemän pilarin vahvistus." Ja vuonna 1557 Konstantinopolin patriarkasta vetoomuskirjeellä lähetetyt kutsuivat Venäjän tsaaria "pyhäksi valtakunnaksi" ja julistivat sovittelusäännöstön "rukoilla Jumalaa tsaarin ja suurruhtinas Ivan Vasiljevitšin puolesta entisten hurskaiden tsaarien tavoin. ”

On vaikea sanoa varmasti, oliko tämä sovittelusäännöstö seurausta Ivan IV:n politiikasta, joka vaati kuninkaallisen arvonsa tunnustamista, vai oliko se yksi idän papiston politiikoista, joka osoitti venäläisille heidän velvollisuutensa. oli suojella itäistä kirkkoa. On selvää, että Ivan Julma otti nämä ideat hyvin suoraan.

Ivan IV:n kruunaus. Front Chroniclen miniatyyri. 16. vuosisata

Kuninkaallisen kruunun kruunattuaan hän tunsi itsensä todella autokraatiksi, joka oli tasavertainen Bysantin keisarien - maailman itäpuolen hallitsijoiden - kanssa. Tosipolitiikassa hänen täytyi kuitenkin kohdata se, että Euroopan suurvaltojen suvereenit eivät tunnustaneet jyrkästi uutta asemaansa ja "alamaistensa tottelemattomuutta". Tästä lähtien kaikki tsaarin toiminta - poliittinen, kirjallinen ja journalistinen - oli omistettu kehittyneen järjestelmän rakentamiseen hänen laillisesta oikeudestaan ​​kuninkaalliseen kruunuun.

Monomakhin valtaistuin

Huolimatta länsimaisten hallitsijoiden vihamielisestä asenteesta, Ivan Julma itse tunsi olevansa Jumalan voideltu ja vastustaa kenen tahtoa oli sama kuin vastustaa Jumalan tahtoa. Hän näki yhtenä tärkeimmistä tehtävistään perinteisen venäläisen asenteen muuttamisen hallitsijaan ensimmäisenä tasavertaisten joukossa. Kruunattu suvereeni toteutti kaikin käytettävissään olevin keinoin ajatuksen, että kuningas on pyhä hahmo. Tämä ei näkynyt ainoastaan ​​poliittisissa askeleissa, joita hän otti pian kuninkaaksi tulemisen jälkeen, ja hänen kynästään tulleissa kirjallisissa teoksissa, vaan myös tsaarin toteuttamassa ainutlaatuisessa taiteellisessa "ohjelmassa".

Yksi tämän "ohjelman" kohdista oli kuuluisan Monomakhin valtaistuimen ilmestyminen Kremlin taivaaseenastumisen katedraaliin vuonna 1551, eli neljä vuotta kruunauksen jälkeen. Ivan Julma tiesi hyvin erityisen keisarillisen rukouspaikan olemassaolosta Konstantinopolin Hagia Sofiassa: sitä kutsuttiin mitatoriumiksi ja se sijaitsi temppelin kaakkoisosassa. Ajatus "valtaistuimesta" taivaaseenastumisen katedraalissa oli selvästi inspiroitunut Bysantin mallista.

Kuninkaallinen rukouspaikka on edelleen lähellä alttaria temppelin eteläpuolella. Tämä monumentaalinen rakennelma on nelikulmion muotoinen, jossa on telttakatto. Täällä, teltan varjossa, kruunattu kuningas, kuin jonkinlainen pyhäkkö, nousi rukoilemaan juhlallisten jumalanpalvelusten päivinä taivaaseenastumisen katedraalissa.

Huomaa kuitenkin, että jos itse mitatoriumin idea on lainattu Bysantista, niin "valtaistuimen" muoto ja sisustus ovat hyvin omaperäisiä. Sen sivuseiniä koristavat bareljeefit, joihin toistetaan legendaarisia kohtauksia Venäjän historiasta. Se kertoo, kuinka Venäjän suurruhtinas Vladimir Monomakh sai lahjana Bysantin keisarilta kuninkaallisen arvon merkit - kruunun ja barmat, kruunattiin kuninkaaksi heidän kanssaan ja ansaitsi oikeuden tulla kutsutuksi tsaariksi. Tällä legendalla oli valtava poliittinen merkitys Ivan Julman hallituskaudella. Sitä käytettiin todistamaan suurherttuan oikeuden kuninkaalliseen kruunuun laillisuus ja se mainittiin lähes kaikissa sen ajan virallisissa asiakirjoissa.

Monomakhin valtaistuimen helmassa (friisissä) oleva kaiverrettu kirjoitus edustaa raamatullista tekstiä, joka juontaa juurensa Toisesta ja Kolmannesta Kuninkaiden kirjasta. Tämä on Herran lupaus Israelin kuninkaille Daavidille ja Salomolle, joka vahvistaa kuninkaallisen voiman jumalallisen luonteen: "Minä valitsin sinut kuninkaaksi, tartuin sinun oikeaan käteesi ja järjestin sinun hallitsevan kansaani kaikkina päivinä. elämästäsi..."

Yhdessä bareljeefien aiheiden kanssa, joissa päähenkilö oli Venäjän suurruhtinas, raamatunteksti pidettiin lupauksena Rurikin kuninkaalliselle perheelle ja Venäjän tsaarille Vanhan testamentin tsaarien ja Bysantin keisarien seuraajaksi. . Ei ole sattumaa, että jossain viestissään Ivan Julma, joka perustui Abrahamista polveutuneiden "esilakia koskevien" kuninkaiden sukututkimukseen, selitti kuninkaallisen vallan syntyä näin: "Ja Jumala antoi lupauksen Abrahamille: minä teen sinut isäksi, jolla on monia kieliä, ja sinusta tulee kuninkaat."

Metropoliita Macarius

Yksi Ivan Julman aikakauden merkittävimmistä kirkkohahmoista oli Moskovan ja koko Venäjän metropoliitti Macarius. Hän oli kotoisin Moskovasta ja antoi luostarivalan Pyhän Paphnutiuksen Borovskilaisen luostarissa. Vuonna 1526 Macariuksesta tuli Novgorodin ja Pihkovan arkkipiispa, ja vuonna 1542 hänet nostettiin Moskovan metropoliitin näkemykseen. Monet historioitsijat uskovat, että hän ehdotti Ivanille naimisiin valtakuntaan. Hän myös siunasi kuningasta kampanjasta Kazanin Khanatea vastaan ​​vuonna 1552, joka päättyi Kazanin vangitsemiseen.

Hänen alaisuudessaan jatkui venäläisten pyhien kirkastaminen (kanonisointi), jota varten kutsuttiin koolle kaksi suurta kirkkoneuvostoa - vuosina 1547 ja 1549, ja vuonna 1551 pidettiin Stoglav-neuvosto, jonka päätökset kirjattiin kokoelmaan, joka tunnetaan nimellä Stoglav. Metropolitan Macariuksen johdolla koottiin "Suuri Cheti-Menaia" - ensimmäinen täydellinen sarja pyhien elämää, patristisia opetuksia ja muita teologisia tekstejä (sen tarkisti myöhemmin Pyhä Demetrius Rostovista). Kuukausittain järjestetty kokoelma koostui 12 osasta.

Macarius holhosi pioneerikirjailijaa Ivan Fedorovia: Moskovassa Nikolskaja-kadun kirjapaino avattiin Metropolitanin aktiivisella osallistumisella. "Valitun Radan" kukistumisen jälkeen Macarius oli ainoa sen jäsen, joka pakeni kuninkaalliselta häpeältä. Hän kuoli vuoden 1563 viimeisenä päivänä. Vuonna 1862 hänen kuvansa ikuistettiin suurten kirkkohahmojen veistoksisten kuvien joukkoon kuuluisalla "Venäjän vuosituhat" monumentilla Veliky Novgorodissa, ja vuonna 1988 Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa metropoliita Macarius kanonisoitiin.
Metropoliita Macarius kruunaa Ivan IV:n. Kaiverrus alkuperäisestä K.V. Lebedeva

Arkkienkelin katedraalin muotokuvagalleria

Oli toinenkin bysanttilainen tapa: noustuaan valtaistuimelle keisarit antoivat käskyn tulevan hautansa rakentamisesta, heille tuotiin jopa marmoripalasia, jotta he voisivat valita materiaalia sarkofagiin. Tämän seremonian tarkoituksena oli muistuttaa kuningasta hänen inhimillisestä, kuolevaisesta ja syntisestä luonteestaan.

Bysantin esimerkkejä seuraten Ivan Julma piti erityisen huolen Moskovan arkkienkelikatedraalin - Rurikovitšien haudan - sisustamisesta, jossa alttariosassa, diakoniassa, valmistettiin paikka kuninkaalle. Itse katedraali maalattiin kuninkaan asetuksella vuosina 1564–1565.

Temppelin maalausohjelman, jonka kehittämiseen Ivan IV luultavasti osallistui, tärkein erottuva piirre olivat siihen haudatut Moskovan talon ruhtinaiden, kruunatun tsaarin esivanhempien, hautakivimuotokuvat. On huomionarvoista, että kaikki ruhtinaat kuvattiin halot päänsä yläpuolella sen dynastian edustajina, joka synnytti voidellun kuninkaan, jonka Ivan Julma tunsi olevansa. Heidän pyhyytensä vahvisti ja laillisti hänen oikeuden kuninkaalliseen kruunuun.

Ei ole sattumaa, että Bysantin keisarin muotokuva ilmestyi arkkienkelikatedraalin seinille Manuel Palaiologos(1600-luvulla päivitetyssä maalauksessa Manuel muuttui Mikaeliksi), joka asetettiin kaakkoispilarille Venäjän ruhtinaiden kuvien joukkoon. Hänen muotokuvansa tässä sarjassa vahvisti jälleen kerran, että keisarillinen perinne ei kuollut Bysantin valtakunnan kaatumisen myötä, vaan kehittyi Venäjän tsaarin hovissa.

Arkkienkelin katedraalin maalausjärjestelmässä keisarin muotokuva ei enää osoittanut ajatusta kristillisen maailman pään vallasta, vaan symboloi Venäjän ruhtinaiden uskollisuutta keisarilliselle ajatukselle ja perinteille. he olivat adoptoineet Bysantista. Se muistutti moskoviilaisvallan - uuden Rooman - oikeudesta periä kristillisen valtakunnan asema.

Kuninkaallisen alkuperän todistamiseksi tarvittiin suvun pyhyyden osoittamisen lisäksi myös sukupuun yksityiskohtainen tuntemus, ja mitä syvemmälle sen juuret menivät, sitä enemmän löytyi perusteita dynastian suuruuden vahvistamiselle.

Bysantin keisari Michael Palaiologos. Kaakkoispilarin fresko Moskovan Kremlin arkkienkelikatedraalissa

Tämän ajatuksen merkityksellisyydestä todistaa Ivan Julman kirjeenvaihto eurooppalaisten hallitsijoiden kanssa. Kirjeessä Ruotsin kuninkaalle Johan III, joka ei halunnut tunnustaa Venäjän suurruhtinasta tsaariksi, Ivan IV ilmaisi epäilynsä Johanin itse kuninkaallisesta alkuperästä ja huomautti, että Ruotsin suvereeni ei perustellut vaatimuksiaan sukututkimusten rakenteilla: ”Luotettavinta on, jos lähetät kuninkaallisen perheesi muistiinpano, josta kirjoitit, että se on 400 vuotta vanha - kuka ja mikä hallitsija istui valtaistuimella kenen jälkeen, minkä hallitsijoiden kanssa he olivat veljessä, ja sieltä ymmärrämme valtiosi suuruuden." Tästä näkökulmasta katsottuna arkkienkelin katedraalin ruhtinaalliset muotokuvat eivät vain vahvistaneet hallitsevan autokraatin vallan legitiimiyttä, vaan niiden oli myös tarkoitus osoittaa valtion voimaa ja suuruutta.

Vallan sakralisaatio

Pitkien hallitusvuosien aikana ensimmäinen Venäjän kruunattu tsaari Ivan Vasilyevich koki paljon - Bysantin keisareilta oikeutetusti perityn voimansa suuruuden iloisesta ja iloisesta hurrauksesta synkän pettymyksen ja voimattomuuden tunteeseen. muuttaa mitään omassa kohtalossaan ja valtionsa kohtalossa, joka osoittautui hänen alamaisiksi ennennäkemättömän julmuuden teloituksilla.

Tsaari oli aina johdonmukainen yhdessä asiassa: koko elämänsä ajan monin eri tavoin - säveltämällä kirjallisia teoksia, tuomalla arkeen Bysantin keisarillisen hovin rituaaleja, luomalla taiteellisia yhtyeitä monimutkaisella ideologisella ohjelmalla, joka paljasti ajatuksen valtakunta - hän saarnasi Bysantista omaksuttua karismaattisen käsitteen, toisin sanoen, jolla on erityisiä armon täyttämiä lahjoja, kuninkaallista voimaa.

Ivan IV onnistui tällä alalla. Hänen ponnistelunsa ansiosta perinteiset venäläiset käsitykset vallasta ovat muuttuneet merkittävästi. Tästä lähtien kuningasta ei pidetty vain henkilönä, jolle piti antaa tietynlainen kunnia, vaan pyhän tunteen ja uskon esineenä. Siitä hetkestä lähtien tsaarivallan sakralisoitumisprosessi alkoi vahvistua, mikä jo vuosisataa myöhemmin muodosti nimenomaan venäläisen asenteen itsevaltiaan käsitteenä, joka ei kuulu niinkään lain kuin uskon alaan.

Tatiana Samoilova,
taidehistorian kandidaatti (mukaan lukien Nikita Brusilovsky)

hänen voimansa symbolien juhlallinen esitys tsaarille, konfirmaatiosakramentin ja muiden kirkon rituaalien ohella.

Ortodoksisten hallitsijoiden kruunausriitti on tunnettu muinaisista ajoista lähtien. Ensimmäinen kirjallinen maininta siitä tuli meille 4. vuosisadalta, keisari Theodosius Suuren ajalta. Kuninkaallisen voiman jumalallista alkuperää ei silloin epäilty. Tätä näkemystä vallasta vahvisti Bysantin keisarien keskuudessa mielipide itse kuninkaallisen arvon merkkien jumalallisesta alkuperästä. Konstantinus VII Porfyrogeniitti (931-959) kirjoittaa ohjeissa pojalleen: "Jos joskus kasaarit tai turkkilaiset, tai rossit tai joku muu pohjoisen ja skytian kansa vaatii, orjuuden ja alistumuksen merkiksi lähettämään hänet kuninkaaksi arvomerkit: kruunut tai kaapu , - silloin sinun pitäisi tietää, että nämä vaatteet ja kruunut eivät ole ihmisten valmistamia eivätkä ihmisen taiteen keksimiä ja valmistamia, mutta muinaisen historian salakirjoissa on kirjoitettu, että Jumala asettanut Konstantinus Suuren ensimmäisenä kristittynä kuninkaana lähetti hänelle nämä vaatteet ja kruunut enkelinsä kautta."

Uskontunnustus oli välttämätön ehto kruunajaiseremoniassa. Keisari julisti sen ensin juhlallisesti kirkossa ja sitten omalla allekirjoituksellaan kirjoitettuna luovutti sen patriarkkalle. Se sisälsi ortodoksisen Nikea-Konstantinopolitan uskontunnustuksen ja lupauksen säilyttää apostolinen perinne ja kirkkoneuvostojen perustaminen.

Jumala järjesti sen mielellään siten, että Bysantin keisarien seuraajina olivat Venäjän suuret ruhtinaat ja sitten tsaarit. Pyhän metropoliitin Macariuksen mukaan pyhä Vladimir sai ensimmäisen kuninkaallisen arvomerkin "rohkeutensa ja hurskautensa vuoksi". Tämä tapahtui syystä - "sellainen lahja ei ole ihmiseltä, vaan Jumalan sanoinkuvaamattomista kohtaloista, jotka muuttavat ja siirtävät Kreikan valtakunnan kunnian Venäjän tsaarille." Ivan Julma itse jakoi täysin tämän näkemyksen Venäjän valtakunnan jatkuvuudesta. Hän kirjoitti itsestään: "Suvereenimme kutsuu häntä tsaariksi, koska hänen esi-isänsä, suurruhtinas Vladimir Svjatoslavovitš, kuinka hän itse kastettiin ja kastoi Venäjän maan, ja Kreikan tsaari ja patriarkka kruunasivat hänet kuninkaaksi, ja hänet kruunattiin tsaariksi."

Johannes IV:n kruunausriitti ei poikennut kovinkaan paljon siitä, miten hänen edeltäjänsä kruunattiin. Ja kuitenkin, Groznyin liittymisestä tuli käännekohta: Venäjän kansan muodostumisessa - jumalaa kantavana kansana, Venäjän valtiollisuus - uskonnollisesti merkityksellisenä uskoa suojaavana rakenteena, venäläinen itsetietoisuus - tietoisuutena liturgisesta velvollisuudesta , venäläinen "kirkollinen" maailmankuva - rukoilevana tunteena kaiken tapahtuvan huolenpidosta. Kansan sovinto ja heidän suvereniteetinsa sulautuivat yhdeksi, joka ilmeni Venäjän ortodoksisen tsaarin persoonallisuudessa. Groznysta tuli ensimmäinen Jumalan voideltu Venäjän valtaistuimella. Useat meille tulleet versiot hänen hääriittinsä yksityiskohtaisesta kuvauksesta eivät jätä epäilystäkään: Johannes IV Vasiljevitšistä tuli ensimmäinen Venäjän suvereeni, jonka kruunaushetkellä konfirmaatiosakramentti suoritettiin hänen ylitsensä.

Kuninkaiden voitelu pyhällä mirhalla (erityisen koostumuksen tuoksuinen öljy) perustuu suoraan Jumalan käskyyn. Pyhä Raamattu puhuu tästä usein, kertoen Vanhan testamentin kuninkaiden voitelusta profeettojen ja ylipappien toimesta merkiksi siitä, että heille on myönnetty Jumalan armo kansan ja valtakunnan jumalalliseen hallintaan. Ortodoksinen katekismus todistaa, että "konfirmaatio on sakramentti, jossa uskovalle, kun hän voitelee ruumiinosia pyhällä öljyllä Pyhän Hengen nimessä, hänelle annetaan Pyhän Hengen lahjoja, jotka palauttavat ja vahvistavat niitä hengellisessä elämässä .”